عبدالله بن حمود الفريح ط دار البيان

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٩٤ وأﻳﻀﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ، وﻓﻴﻪ ً: » ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع «)١( . واﻷﻇﻬﺮ - واﷲ أﻋﻠﻢ - : أنﱠ اﻷﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ واﺳﻊ ، ﻓﻴﺠﻮز ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع ، وﺑﻌﺪ ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﺧﲑة . وﻗﺪ ﺑﻮب اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ ﱠ] : ﺑﺎب اﻟﻘﻨﻮت ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع ، وﺑﻌﺪه [ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻨﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع أﻛﺜﺮ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ، ﻛﲈ ﻧﺺ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﱠ اﻟﻌﻠﻢ رﲪﻬﻢ اﷲ ، ﻓﻴﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ : » وﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع أﺣﺐ إﱄﱠ«)٢( ، وﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻨﻮع اﻟﺴﻨﺔ ، ﻓﺘﺎرة ﻳﻘﻨﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع ، وﺗﺎرة ﺑﻌﺪه ﱡ. ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﲪﻪ اﷲ : » وأﻣﺎ اﻟﻘﻨﻮت ، ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻓﺎن ووﺳﻂﱠ: ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى اﻟﻘﻨﻮت إﻻ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮاه إﻻ ﺑﻌﺪه ، وأﻣﺎ ﻓﻘﻬﺎء أﻫﻞ ﱠ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺄﲪﺪ وﻏﲑه ﻓﻴﺠﻮزون ﻛﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ ؛ ﳌﺠﻲء اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﲠﲈ ، وإن ﱡَ ِﱢ اﺧﺘﺎروا اﻟﻘﻨﻮت ﺑﻌﺪه ؛ ﻷﻧﻪ أﻛﺜﺮ وأﻗﻴﺲ ، ﻓﺈن ﺳﲈع اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ : ﺳﻤﻊ اﷲ ﳌﻦ ﲪﺪه ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﴩع اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﷲ ﻗﺒﻞ دﻋﺎﺋﻪ ﻛﲈ دﻟﺖ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﱠ ذﻟﻚ أوﳍﺎ ﺛﻨﺎء ، وآﺧﺮﻫﺎ دﻋﺎء «)٣( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٦٥٩( . )٢(» ﻣﺴﺎﺋﻞ أﲪﺪ«)١/٠٠١( . )٣(» ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى«) ٣٢/٠٠١( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٠٥ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻭﻫﻞ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﻗﻨﻮﺕ ﺍﻟﻮﺗﺮ : اﻟﺼﺤﻴﺢ : أﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ، وﺑﻪ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ؛ ﻟﺜﺒﻮت ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻛﲈ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﺻﺤﺤﻪ )١( ، وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ رﲪﻪ اﷲ : » إن ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ًرﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ رﻓﻌﻮا أﻳﺪﳞﻢ ﰲ اﻟﻘﻨﻮت «)٢( . ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﺒﺪﺃ ﻗﻨﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺗﺮ ؟ ﻗﻴﻞ : أﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ اﳊﺴﻦ َﱡ ﱠ: » اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪﲏ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﺪﻳﺖ «. واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑـ : ﺣﺪﻳﺚ اﳊﺴﻦ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، وﺗﻘﺪم أن اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﱠﱠ ﺑﺪون ذﻛﺮ )ﻗﻨﻮت اﻟﻮﺗﺮ ( ، وأﻳﻀﺎ ﻟﻮ ﺻﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ، ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﱠً اﺳﺘﺤﺒﺎب اﺑﺘﺪاء ﻗﻨﻮت اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺪﻋﺎء اﳊﺴﻦ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ . واﻟﻘﻮل اﻟﺮﱠاﺟﺢ - واﷲ أﻋﻠﻢ - أﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ، ﺛﻢ ﻳﺼﲇ ُّ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﱢﷺ ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ؛ ﻷن ﻫﺬا أﻗﺮب ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﱠ. وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﻓَﻀَﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎل : ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲﱡ ﷺ رَﺟُﻼ ً ﻳَﺪْﻋُﻮ ﰲ ﺻَﻼﺗﻪِ ﻓَﻠَﻢْ ﻳُﺼَﻞﱢ ﻋَﲆَ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﷺ ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲﱡ ﷺ : » ﻋَﺠِﻞَ ﻫَﺬَا « ،ﺛُﻢﱠ دﻋﺎهُ ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ وﻟﻐﲑهِ : » إِذَا ﺻَﲆﱠ أﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻓَﻠْﻴَﺒﺪأ ﺑِﺘَﺤْﻤِﻴﺪِ اﷲ ، واﻟﺜﱠﻨﺎءِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﺛُﻢﱠ ﻟﻴُﺼَﻞﱢ ﻋَﲆَ اﻟﻨﺒﻲﱢ ، ﺛُﻢﱠ ﻟﻴَﺪْعُ ﺑَﻌْﺪُ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ «)٣( . )١( رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )٢/١١٢( . )٢( » اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى« ) ٢/١١٢( . )٣( رواه اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٧٧٤٣( ، وﻗﺎل : ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ٌٌ ٌ.

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ١٥ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﱢﻢ رﲪﻪ اﷲ : » اﳌﺴﺘﺤﺐ ﰲ اﻟﺪﱡﻋﺎء أن ﻳﺒﺪأ اﻟﺪاﻋﻲ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ، واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ ﻳﺪي ﺣﺎﺟﺘﻪ ، ﺛﻢ ﻳﺴﺄل ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓَﻀَﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ «)١( . ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻫﻞ ﻳﻤﺴﺢ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﺑﻌﺪ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ ؟ اﻟﺼﺤﻴﺢ : أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻦ ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ؛ ﻟﻌﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ُﱡ َ ذﻟﻚ . - وأﻣﺎ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : » ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﷲ ﷺ إِذَا رَﻓَﻊَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﰲ اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ ﱂَْ ﳛَُ ﻄﱠﻬُﲈ ﺣﺘﱠﻰ ﻳَﻤْﺴَﺢَ ﲠِﲈَ وَﺟْﻬَﻪُ «)٢( ، ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ؛ ﻷنﱠ ﻣﺪاره ﻋﲆ ﲪﱠﺎد ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﳉﻬﻨﻲ ، وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﳛُﺘﺞ ﺑﻪ ، وﻗﺪ ﺿﻌﱠﻒ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ، واﻟﻨﻮوي ، واﺑﻦ اﳉﻮزي ، وﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ، وأﺑﻮ زرﻋﺔ : » ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ« ، زاد أﺑﻮ زرﻋﺔ: » أﺧﺎف أﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺻﻞﱠ« - رﺣﻢ اﷲ اﳉﻤﻴﻊ- . وﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ رواه أﺑﻮ داود ، وأﲪﺪ ، ﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ ، ﻷنﱠ ﻣﺪاره ﻋﲆ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ، وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ . ﻓﺎﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﺗﺮك اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻋﺎء ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﱢﷺ ، وﱂ ﻳﺼﺢّ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ، ﻻ ﰲ ﻗﻨﻮت اﻟﻮﺗﺮ ، وﻻ ﰲ ﻏﲑه ، ﻻ داﺧﻞ اﻟﺼﻼة وﻻ ﺧﺎرﺟﻬﺎ . )١( » اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﺼﻴﺐ« ) ص٠١١( . )٢( رواه اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٦٨٣٣( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٢٥ ﺳُﺌِﻞَ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺮﱠﺟﻞ ﻳﻤﺴﺢ ﺑﻜﻔﻴﻪ وﺟﻬﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء ، ﻓﺄﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ، وﻗﺎل : » ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ«)١( . وﻗﺎل اﳌﺮوزي رﲪﻪ اﷲ : » وأﻣﱠﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﺤﺪّﺛﻨﻲ أﺑﻮ داود ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﺖ أﲪﺪ ، وﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻤﺴﺢ وﺟﻬﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ ، ﻓﻘﺎل : ﱂ أﺳﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﴚء ، ورأﻳﺖ أﲪﺪ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ « . وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ رﲪﻪ اﷲ: » ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻠﺴﺖُﱠ أﺣﻔﻆ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت ، وإن ﻛﺎن ﻳﺮوى ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ، وﻗﺪ روي ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﷺ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ، وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة ، وأﻣﺎ ﱠﰲ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻞ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺨﱪ ﺻﺤﻴﺢ ، وﻻ أﺛﺮ ﺛﺎﺑﺖ وﻻ ﻗﻴﺎس ، ﻓﺎﻷوﱃ أﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ، وﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺴﻠﻒ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ دون ﱠ ﻣﺴﺤﻬﲈ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة «)٢( . ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﲪﻪ اﷲ : » وأﻣﺎ ﻣﺴﺢ وﺟﻬﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ إﻻ ﱠ ﺣﺪﻳﺚ ، أو ﺣﺪﻳﺜﺎن ﻻ ﺗﻘﻮم ﲠﲈ اﳊﺠﺔ ﱠُ «)٣( . )٠١( ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻵﺧﺮ : ﻣﻦ اﻟﺴﻨَﻦﱡ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻛﺪ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺪﻋﺎء ، ﻓﺈن دﻋﺎ ﰲ ﻗﻨﻮﺗﻪ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻔﺎه ذﻟﻚ ، وإن ﱂ ﻳﺪع ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﺪﻋﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ؛ ﻷﻧﻪ وﻗﺖ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻓﻴﻪ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﱡ، ﻓﻔﻴﻪ )١( اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب : » اﻟﻮﺗﺮ« ﻟﻠﻤﺮوزي)ص٦٣٢( . )٢( » اﻟﺴﻨﻦ«) ٢/٢١٢( . )٣( » اﻟﻔﺘﺎوى«) ٢٢/٩١٥( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٣٥ ﻧﺰول ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﱡٌﱠ » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أنﱠ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل : » ﻳَﻨْﺰلُ رَﺑﱠﻨﺎ ﺗَﺒﺎرَكَ وﺗَﻌَﺎﱃَ ﻛُﻞﱠ ﻟَﻴْﻠَﺔٍ إِﱃَ اﻟﺴﱠﲈءِ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﺣِﲔَ ﻳَﺒْﻘَﻰ ﺛُﻠُﺚُ اﻟﻠﱠﻴﻞِ اﻵﺧِﺮُ ، ﻳﻘﻮلُ : ﻣَﻦْ ﻳَﺪْﻋُﻮﲏِ ﻓَﺄﺳَﺘِﺠﻴﺐَ ﻟَﻪُ ، ﻣَﻦْ ﻳَﺴﺄﻟُﻨﻲ ﻓَﺄﻋْﻄِﻴﻪُ ، ﻣَﻦْ ﻳَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُﲏ ﻓَﺄﻏْﻔِﺮَ ﻟَﻪُ «)١( . )١١( ﻳﺴﻦ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻭﺗﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : » ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ« ﺛﻼﺛﹰﺎ ، ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ُّ : » ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﷲ ﷺ ﻳﻘﺮأ ﰲ ُ اﻟﻮﺗﺮ ﺑـ ِ ﴿ r q p o ﴾ ، و َ﴿ ! " # ﴾ ، وَ﴿ ! " # $ ﴾ ، ﻓﺈذا ﺳﻠﱠﻢَ ﻗَﺎلَ : » ﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﳌَﻠِﻚِ اﻟﻘُﺪﱡوس ، ﺛﻼث ﻣﺮﱠات «)٢( . وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﺑﺰى رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : » وﻳﺮﻓﻊُ ﺑِﺴُﺒْﺤَﺎنَ اﳌَﻠﻚِ اﻟﻘُﺪﱡوسِ ﺻَﻮْﺗَﻪُ ﺑﺎﻟﺜﱠﺎﻟﺜﺔِ «)٣( . )٢١( ﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻆ ﺃﻫﻠﻪ ؛ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ : ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻮﻗﻆ أﻫﻠﻪ ﻟﺼﻼة اﻟﻠﻴﻞ ، وﻛﺬا اﳌﺮأة إذا ﻗﺎﻣﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﳍﺎ ﱡﱡ أن ﺗﻮﻗﻆ زوﺟﻬﺎ ، وﺳﺎﺋﺮ أﻫﻠﻬﺎ ، وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ اﳋﲑ ِ. )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٥٤١١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٥٧( . )٢( رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )٢٠٧١( ، وﺻﺤﺤﻪ اﻟﻨﻮوي ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﻗﺮﻳﺒﺎ ً. )٣( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٤٥٣٥١( ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )٤٣٧١( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ«) ١/٨٩٣( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٤٥ وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : » ﻛَﺎنَ اﻟﻨﺒﻲ ﱡﷺ ﻳﺼﲇ ﺻﻼﺗﻪ ََُُ َﱢ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻛُﻠﱠﻬﺎ ، وأﻧﺎ ﻣ ُﻌْﱰَ ِﺿَﺔٌ ﺑَﻴْﻨَﻪُ وﺑَﲔَْ اﻟﻘِﺒْﻠَﺔِ ، ﻓ َﺈِذَا أراد َ أنْ ﻳُﻮﺗِﺮَ أﻳﻘَﻈَﻨِﻲ ﻓَﺄوْﺗَﺮْتُ «)١( . وﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : اﺳﺘﻴﻘﻆَ اﻟﻨﺒﻲﱡ ﷺ ﻓﻘﺎل : » ﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﷲ ﻣَﺎذَا أُﻧﺰلَ ﻣِﻦْ اﳋﺰَاﺋﻦِ ، وﻣ َﺎذَا أ ُﻧْﺰِلَ ﻣِﻦْ اﻟﻔِﺘَﻦِ ، ﻣ َﻦْ ﻳُﻮﻗِﻆُ ﺻَﻮَاﺣِﺐَ اﳊُﺠَﺮِ ؟ - ﻳُﺮِﻳﺪُ أزْوَاﺟَﻪُ - ﺣﺘﱠﻰ ﻳُﺼَﻠﱢﲔَ ، رُبﱠ ﻛَﺎﺳﻴﺔٍ ﰲ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﻋَﺎرِﻳﺔٌ ﰲ اﻵﺧِﺮَةِ «)٢( . وﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻳﺰداد ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﻌﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : » ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﷲ ﷺ إِذَا دَﺧَﻞَ اﻟﻌﴩ ، أﺣﻴﺎ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ ، وأﻳﻘﻆَ أﻫﻠَﻪُ ، وَﺟَﺪﱠ وﺷَﺪﱠ اﳌِﺌْﺰَر «)٣( . )٣١( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻠﻴﻞ ﺍﻷﺭﻓﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ ، ﻟﺌﻠﱠ ﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﻮﻋﻪ ﻓﺈذا أﺻﺎﺑﻪ ﻓﺘﻮر ﺻﲆ ﺟﺎﻟﺴﺎ ؛ ﻟﺘﺤﺪﻳﺚ أﻧﺲ ًﱠ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : » دَﺧَﻞَ رَﺳُﻮلُ اﷲ ﷺ اﳌَﺴْﺠِﺪَ ، وﺣَﺒْﻞٌ ﳑﺪودٌ ﺑَﲔَْ ﺳَﺎرِﻳَﺘَﲔِْ ، ﻓَﻘَﺎلَ : » ﻣَﺎ ﻫَﺬَا ؟ « ﻗَﺎﻟُﻮا : ﻟﺰﻳﻨﺐَ ﺗُﺼَﲇﱢ ، ﻓَﺈِذَا ﻛَﺴِﻠَﺖْ أوْ ﻓَﱰَتْ أﻣْﺴَﻜَﺖْ ﺑِﻪِ ، ﻓَﻘَﺎلَ : » ﺣُﻠﱡﻮهُ ، ﻟِﻴُﺼَﻞﱢ أﺣﺪُﻛُﻢْ ﻧَﺸَﺎﻃَﻪُ ، ﻓَﺈِذَا ﻛَﺴَﻞَ أَوْ ﻓَﱰَ ﻓَﻠْﻴَﻘْﻌُﺪْ «)٤( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٢١٥( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢١٥( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨١٢٦( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٧١١( . )٤( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٥١١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٨٧( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٥٥ وإذا أﺻﺎﺑﻪ ﻧﻌﺎس ﻧﺎم ؛ ﻟﻴﻘﻮم ﻧﺸﻴﻄﺎ ، ﻓﻴﺼﲇﱢً ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ، ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﷺ ﻗﺎل : » إِذَا ﻧَﻌَﺲَ أﺣَﺪُﻛُﻢ ﰲ اﻟﺼﱠﻼةِ ، ﻓَﻠْﲑَْ ﻗُﺪْ ﺣﺘﱠﻰ ﻳَﺬْﻫَﺐَ ﻋَﻨْﻪُ اﻟﻨﱠﻮْمُ ﻓﺈن أﺣﺪﻛﻢ إذا ﺻﲆ وﻫﻮ ﻧﺎﻋَِ ََََُ ﱠَ ِِ ُْ َﱠ َﺲ ، ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﻴﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ٌَُُﱠُ َََُُْ َْ َْ َِ ْﱠ «)١( . وﻛﺬا إذا أﺻﺎﺑﻪ ﻧﻌﺎس وﻧﺤﻮه وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ، ﻓﺈن ﱠ اﻟﺴﻨﱠﺔ أن ﻳﻨﺎم ؛ ﱡ ﻟﻴﺘﻘﻮى ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل : » إِذَا ﻗَﺎمَ أﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ، ﻓَﺎﺳْﺘَﻌْﺠَﻢَ اﻟﻘُﺮآنُ ﻋَﲆَ ﻟِﺴَﺎﻧِﻪِ ، ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺪْرِ ﻣَﺎ ﻳَﻘُﻮلُ ، ﻓَﻠْﻴَﻀْﻄَﺠﻊْ «)٢( . )٤١( ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻤﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺷﻔﻌ: ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ أن ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼث ﻓﻨﺎم ﻋﻦ وﺗﺮه ، أو ﻣﺮض ، ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺼﻠﻴﻪ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﺳﺖ رﻛﻌﺎت ، وﻫﻜﺬا ، وِﱢﱢ ُُ ﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ، وﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ ﷺ أن ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺈﺣﺪى ﻋﴩة رﻛﻌﺔ ، ﻓﺈن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » وَﻛَﺎنَ إِذَا ﻏَﻠَﺒَﻪُ ﻧَﻮْمٌ أَوْ وَﺟَﻊٌ ﻋَﻦْ ﻗِﻴَﺎمِ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﺻَﲆﱠ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻬﺎرِ ﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة رَﻛْﻌَﺔً «)٣( .    )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٢١٢( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٨٧( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٨٧( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٤٧( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٦٥ ﺛﺎﻧﻴﺍﻟﻔﺠﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﺪة أﻋﲈل ﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : ﺍﻷﺫﺍﻥ ، ﻭﻓﻴﻪ ﻋﺪﺓ ﺳﻨﻦ : )١( ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﺆذن : ﻳﺴﻦ ﳌﻦ ﺳﻤﻊ اﻷذان أن ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﳌﺆذن ، إﻻ ﰲ اﳊﻴﻌﻠﺘﲔ ، ﻓﻴﻘﻮل ﱢُﱡ َ: » ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ« ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ، أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮل : » إِذَا ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢُ اﳌُﺆذﱢنَ ﻓَﻘُﻮﻟُﻮا ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ ﻳَﻘُﻮلُ ... «)١( . وﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » إذا ﻗﺎلََ َِ اﳌﺆذنُﱢ ُ: اﷲُ أﻛﱪ اﷲُ أﻛﱪُُ ََ ْْ ََ ، ﻓﻘﺎل أﺣﺪﻛﻢُْ َُ ََ ََ : اﷲُ أﻛﱪ اﷲُ أﻛﱪُُ ََ ْْ ََ ، ﺛُﻢ ﻗﺎلََ ﱠ : أﺷﻬﺪ أن ﻻ َْ ََ َُ ْ إﻟﻪ إﻻ اﷲُﱠِِ ََ ، ﻗﺎلََ : أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲَُﱠ ِِ ََ ََْ َُ ْ ، ﺛﻢ ﻗﺎلََُ ﱠ : أﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎلَُ َﱠَُ ًُ ﱠُ ََ َْ : أﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲُﱠَُ ًُ ﱠُ ََ َْ ، ﺛﻢ ﻗﺎلََُ ﱠ : ﺣﻲ ﻋﲆ اﻟﺼﻼةَِ ََﱠ َﱠ ، ﻗﺎلََ : ﻻ ﺣﻮلََْ َ وﻻ ﻗﻮة إﻻ َﱠ َِ َﱠ ُ ﺑﺎﷲِ ، ﺛﻢ ﻗﺎلََُ ﱠ : ﺣﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻼحِ ََ َََ ﱠ ، ﻗﺎلََ : ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲََِﱠ َِ ََْﱠ َُ ، ﺛﻢ ﻗﺎلََُ ﱠ : اﷲُ أﻛﱪ َُ َْ اﷲُ أﻛﱪَُ َْ ، ﻗﺎلََ : اﷲُ أﻛﱪ اﷲُ أﻛﱪُُ ََ ْْ ََ ، ﺛﻢ ﻗﺎلََُ ﱠ : ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲَُﱠ ِِ ََ ، ﻗﺎلََ : ﻻَ إﻟﻪ إﻻ اﷲُ ﻣﻦ َْ ِﱠ ِِ َ ﻗﻠﺒﻪ دﺧﻞ اﳉﻨﺔَﱠ َََْ َِ ِ «)٢( . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﱢ: » ... وﻫﺬا ﻣﻘﺘﴣ اﳊﻜﻤﺔ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﳊﺎل اﳌﺆذن واﻟﺴﺎﻣﻊ ، ﻓﺈن ﻛﻠﲈت اﻷذان ذﻛﺮ ﻓﺴﻦ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ أن ﻳﻘﻮﳍﺎ ، وﻛﻠﻤﺔ اﳊﻴﻌﻠﺔ دﻋﺎء إﱃ اﻟﺼﻼة ﳌﻦ ُّ )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٨٣( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٨٣( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٧٥ ﺳﻤﻌﻪ ، ﻓﺴﻦ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ أن ﻳﺴﺘﻌﲔ ﻋﲆ ﱠُ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻹﻋﺎﻧﺔ ، وﻫﻲ ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻﱠ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ «)١( . - وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺜﻮﻳﺐ ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ، ﻓﺈن ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻊ اﻷذان ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﳌﺆذن » اﻟﺼﱠﻼةُ ﺧﲑٌ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﻮم « . ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ: ﻗﻮﻟﻪ ﷺ » ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮلَُُُُْ ََ َِ « ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل : اﻟﺼﱠﻼة ﺧﲑٌ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﻮم)٢( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ : ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ أﻧﻪ ﻗﺎل : » ﺣﺪﺛﺖ أن اﻟﻨﱠﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﱠ ﻳﻨﺼﺘﻮن ﻟﻠﻤﺆذن إﻧﺼﺎﲥﻢ ﻟﻠﻘﺮاءةﱢ «)٣( . )٢( ﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ : ﻳُﺴﻦ أن ﻳﻘﺎل ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﳌﺆذن َّ : » أﺷﻬﺪ أنﱠ ﳏﻤّﺪًا رﺳﻮل اﷲ « اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل : » ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﺣِﲔَ ﻳَﺴْﻤَﻊُ اﳌُﺆذﱢنَ ، أﺷﻬﺪ ُ أنْ ﻻ إ ِﻟﻪَ إﻻﱠ اﷲ و َﺣْﺪَهُ ﻻ ﴍﻳﻚ َ ﻟَﻪُ ، وأن ﱠ ﳏُﻤّﺪا ً ﻋَﺒﺪُهُ ورَﺳُﻮﻟُﻪُ ، ر َﺿﻴﺖُ ﺑﺎﷲ رﺑ ăﺎ ، وﺑ ِﻤُﺤَﻤﱠﺪٍ رَﺳُﻮﻻ ، وﺑﺎﻹﺳﻼم ًِ دِﻳﻨﺎ ، ﻏ ًُ ﻔِﺮَ ﻟَﻪُ ذَﻧْﺒُﻪُ «)٤( . )١( » زاد اﳌﻌﺎد«) ٢/١٩٣( . )٢( » ﻓﺘﺎوى اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ «) ٢/٥٣١( . )٣( » اﻟﻔﺘﺢ«ﺣﺪﻳﺚ)١١٦( ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻮل إذا ﺳﻤﻊ اﳌﻨﺎدي . )٤( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٨٣( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٨٥ )٣( ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ : ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » إِذَا ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢ اﳌُﺆذﱢنَ ﻓَﻘُﻮﻟُﻮا ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ ﻳَﻘُﻮلُ ، ﺛُﻢﱠ ﺻَﻠﱡﻮا ﻋﲇﱠ ، ﻓﺈﻧﱠﻪُ ﻣَﻦْ ﺻَﲆﱠ ﻋﲇﱠ ﺻَﻼةً ﺻَﲆﱠ اﷲ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﲠَِ ﺎ ﻋَﴩا ، ﺛًُ ﻢﱠ ﺳَﻠُﻮا ﱄ اﻟﻮَﺳﻴﻠﺔَ ، ﻓﺈﳖﱠﺎ ﻣَﻨْﺰِﻟﺔٌ ﰲ اﳉﻨﱠﺔِ ﻻ ﺗَﻨْﺒَﻐِﻲ إﻻﱠ ﻟِﻌَﺒْﺪٍ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎدِ اﷲ ، وأرﺟﻮ ُْ أن أﻛﻮن أﻧﺎ ﻫﻮ ، ﻓﻤﻦ ﺳﺄل ﱄ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ َََُْ َََ َْ َُ ﺣﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﱠَُ ََُ َﱠ ْ«)١( . وأﻓﻀﻞ أﻧﻮاع اﻟﺼﻼة : اﻟﺼﻼة اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ » اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﺻﻞﱢ ﻋﲆ ﳏ ُﻤّﺪ وﻋﲆ آل ِ ﳏُﻤّﺪ ، ﻛﲈ ﺻﻠّﻴﺖ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ... « )٤( ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ : ﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » ﻣﻦ ﻗﺎل ﺣﲔ ﻳﺴﻤَََْ َِ ََ ْﻊ اﻟﻨﺪاء َﱢ ُ: اﻟﻠﻬﻢ رب ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﺎﻣﺔ ، واﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ، آت ﳏﻤﺪا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ، ﱠََََ َﱠََْﱠَ ﱠﱠً ﱠَﱠَّ ُِِِِِِِِ ُ واﺑﻌﺜﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﳏﻤﻮدا اﻟﺬي وﻋﺪﺗﻪ ، ﺣﻠﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِِِِ ًَََََُ ًََََََُُُْْ ََ ﱠﱠَ َْْ «)٢( . واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ : وﺿﺤﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل : » ﺛُﻢﱠ ﺳَﻠُﻮا ﱄ اﻟﻮَﺳﻴﻠﺔَ ، ﻓﺈﳖﱠﺎ ﻣَﻨْﺰِﻟﺔٌ ﰲ اﳉﻨﱠﺔِ ﻻ ﺗَﻨْﺒَﻐِﻲ إﻻﱠ ﻟِﻌَﺒْﺪٍ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎدِ اﷲ ، وأرﺟﻮ أن أﻛﻮن أﻧﺎ ﻫﻮ ، ﻓﻤﻦ ﺳﺄل ﱄ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺣﻠَﱠ َََُُْ َََْ َْ َُ ﺖ ﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ َُ َُ َﱠ ْ«)٣( . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٨٣( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤١٦( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٨٣( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٩٥ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ : اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ . ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ رﲪﻪ اﷲ ﰲ » اﳌﻤﺘﻊ« : » اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﺎﻣﺔﱠ: ﻫﻲ اﻷذان ؛ ﻷﻧﻪ دﻋﻮة ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻣﺔ ، ﻻﺷﺘﲈﳍﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪه ، واﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، واﻟﺪﻋﻮة ﱠ إﱃ اﳋﲑ ... اﳌﻘﺎم اﳌﺤﻤﻮد ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻮاﻗﻒ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، وأﺧﺺ ذﻟﻚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ «)١( . )٥( ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ : ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ : » أنﱠ رَﺟُﻼً ﻗَﺎلَ : ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﷲ إنﱠ اﳌُﺆذﱢﻧِﲔَ ﻳَﻔْﻀُﻠُﻮﻧَﻨﺎ ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » ﻗﻞ ﻛﲈ ﻳﻘﻮﻟﻮنَُُُْ ََ ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻓﺴﻞ ﺗﻌﻄﻪ ُْ َََُ َْْ ََ َْ َِ «)٢( ، وﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ّﱠ ﷺ ﻗﺎل : » اﻟﺪﱡﻋﺎءُ ﺑَﲔَْ اﻷذَانِ واﻹِﻗَﺎﻣَﺔِ ﻻ ﻳُﺮَدّ «)٣( . ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ : وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ّ: ﻣﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ اﻟﺸﻌﺜﺎء رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : » ﻛُﻨﱠﺎ ﻗُﻌُﻮدا ﰲ اﳌًَ ﺴﺠﺪِ ﻣَﻊَ أﰊ ﻫُﺮﻳْﺮَةَ رَﴈَِ اﷲُ ﻋَﻨْﻪُ ، ﻓﺄذﱠنَ اﳌُﺆذﱢنُ ، ﻓَﻘَﺎمَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦَ اﳌَﺴْﺠﺪِ ﻳَﻤْﴚ ، ﻓ َﺄﺗﺒَﻌَﻪُ أﺑﻮ ﻫ ُﺮﻳﺮةَ رَﴈَِ اﷲُ ﻋَﻨْﻪُ ﺑَﴫهُ ﺣﺘﱠﻰ ﺧ َﺮَجَ ﻣِﻦَ اﳌَﺴْﺠِﺪِ ، ﻓ َﻘَﺎلَ أﺑﻮ ﻫُﺮﻳﺮةَ رَﴈَِ اﷲُ ﻋَﻨْﻪُ : » أﻣﱠﺎ ﻫَﺬَا ﻓَﻘَﺪْ ﻋَﴡَ أﺑﺎ اﻟﻘَﺎﺳِﻢِ ﷺ «)٤( . )١( » اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ «) ٢/٧٨-٨٨( . )٢( رواه أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٤٢٥( ، وﺣﺴﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ » ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﻜﺎر«) ١/٧٦٣( ، وﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ «) ص٣٧( . )٣( رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )٥٩٨٩( ، وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ )١/١٢٢/٥٢٤( . )٤( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٥٦( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٠٦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻔﺠﺮ ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﺓ ﺳﻨﻦ : وﺳﻨﱠﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﻫﻲ أول اﻟﺴﻨَﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ ، وﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪة ﺳﻨﻦُﱡﱠُ ّ ، وﻗﺒﻞ ﺑﻴﺎﳖﺎ ﻻﺑ ُﺪﱠ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﳜﺺ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮواﺗﺐ ، واﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﺮ ﱡﱠﱡﱠ اﺗﺒﺔ ﻫﻲ : اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ ﱠﱡ . ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ : اﻟﻘﻮل اﻷول : أن ﻋﺪدﻫﺎ ﻋﴩ رﻛﻌﺎت ﱠ: رﻛﻌﺘﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ، ورﻛﻌﺘﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﺮ ، ورﻛﻌﺘﺎن ﺑﻌﺪﻫﺎ ، ورﻛﻌﺘﺎن ﺑﻌﺪ اﳌﻐﺮب ، ورﻛﻌﺘﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ، وﻫﺬه ﻋﴩ رﻛﻌﺎت ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء ؛ ﻛﲈ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻫﺒﲑة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ)١( . واﺳﺘﺪﻟﻮا : ﺑﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻗﺎل : » ﺣَﻔِﻈْﺖُ ﻣِﻦ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺ ﻋَﴩ ر َﻛَﻌﺎتٍ : رَﻛْﻌَﺘَﲔِْ ﻗَﺒْﻞَ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ ، ور َﻛْﻌَﺘَﲔِْ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ ، ور َﻛْﻌَﺘَﲔِْ ﺑَﻌْﺪَ اﳌَﻐْﺮِبِ ﰲ ﺑَﻴْﺘﻪِ ، ورَﻛْﻌَﺘَﲔِْ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﻌِﺸَﺎءِ ﰲ ﺑَﻴْﺘﻪِ ، ورَﻛْﻌَﺘَﲔِْ ﻗَﺒْﻞَ ﺻَﻼةِ اﻟﺼﺒﺢِﱡْ ، وﻛَﺎﻧَﺖْ ﺳَﺎﻋﺔً ﻻ ﻳُﺪْﺧَﻞُ ﻋَﲆَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺ ﻓِﻴﻬَﺎ «)٢( . واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ : أنﱠ ﻋﺪدﻫﺎ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة رﻛﻌﺔ ، وأنﱠ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﻻ رﻛﻌﺘﲔ ، وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ - واﷲ أﻋﻠﻢ - . )١( اﻧﻈﺮ » اﻹﻓﺼﺎح«) ١/١٥١( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٨١١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٢٧( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ١٦ وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : أ- ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري : » أنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﷺ ﻛَﺎنَ ﻻ ﻳَﺪَعُ أرﺑﻌﺎً ﻗَﺒْﻞَ اﻟﻈﱡﻬﺮِ «)١( ، وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : » ﻛَﺎنَ - أي اﻟﻨﱠﺒِﻲّ ﷺ - ﻳُﺼﲇﱢ ﰲ ﺑَﻴْﺘﻲ ﻗَﺒْﻞَ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ أرْﺑﻌﺎ ً«)٢( . ب - ﺣﺪﻳﺚ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﺳﻤﻌﺖُ رﺳﻮلَ اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل : »ﻣَﻦْ ﺻَﲆﱠ اﺛْﻨَﺘﻲْ ﻋَﴩةَ رَﻛْﻌَﺔً ﰲ ﻳ َﻮْم وﻟ َﻴْﻠَﺔٍ ، ﺑ ُﻨِﻲَ ﻟَﻪُ ﲠﻦﱠ ﺑﻴﺖٌ ﰲ اﳉﻨ ﱠﺔِ «)٣( ، وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ، وزاد : » أَرْﺑﻌﺎ ﻗًَ ﺒْﻞَ اﻟﻈﱡﻬﺮِ ، ورَﻛْﻌَﺘَﲔِْ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ ، ورَﻛْﻌَﺘَﲔِْ ﺑَﻌْﺪَ اﳌِﻐْﺮِبِ ، ورَﻛْﻌَﺘَﲔِْ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﻌِﺸَﺎءِ ، ورَﻛْﻌَﺘَﲔِْ ﻗَﺒْﻞَ ﺻَﻼةِ اﻟﻔَﺠْﺮِ «)٤( . واﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ : ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ اﳌﺘﱠﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻓﻴﻪ : » أن اﻟﻨﺒﻲﷺ ﺻﲆ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﺮ ﱠ رﻛﻌﺘﲔ «)٥( ، وﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ، وﻓﻴﻪ : » أن اﻟﻨﱠﺒﻲّﱠ ﷺ ﺻﲆ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﺮ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﱠ«)٦( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٢٨١١( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٣٧( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٢٧( . )٤( رواه اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٥١٤( ، وﻗﺎل : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ . )٥( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٨١١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٢٧( . )٦( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٢٨١١( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٢٦ ﻓﻘﻴﻞ : إنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺗﺎرة ﻳُﺼﲇﱢ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﺮ أرﺑﻌﺎ ، وﺗﺎرة ﻳًُ ﺼﲇﱢ ﻗﺒﻠﻬﺎ رﻛﻌﺘﲔ . وﻗﻴﻞ : إن ﻣﻊ ﺗﻌﺎرض اﳊﺪﻳﺜﲔ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﺰّاﺋﺪ ، وﻳﺼﲇ اﻹﻧﺴﺎن أرﺑﻊ رﻛﱢُ ﻌﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﺮ . وﻗﻴﻞ : إن ﺻﲆ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﺼﲇ أرﺑﻌﺎ ، ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ، وإن ﺻﲆ ﰲ ﱠﱠ ً اﳌﺴﺠﺪ ﻳﺼﲇ رﻛﻌﺘﲔ ؛ ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﱢُ . واﻷﻇﻬﺮ - واﷲ أﻋﻠﻢ - : أﻧﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪ ؛ ﻻﺣﺘﲈل اﻃﻼع ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ، وﳊﺪﻳﺚ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ : » ﻣَﻦْ ﺻَﲆﱠ اﺛْﻨَﺘﻲْ ﻋَﴩةَ رَﻛْﻌَﺔً ﰲ ﻳَﻮْم وﻟَﻴْﻠَﺔٍ )وﰲ رواﻳﺔ : ﻏَﲑَْ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔٍ( ، ﺑُﻨِﻲَ ﻟَﻪُ ﲠِﻦﱡ ﺑَﻴْﺖٌ ﰲ اﳉﻨﱠﺔِ « ،واﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﺆدى اﻟﺴﱡﱠ ﻨَﻦ اﻟﺮﱠواﺗﺐ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ، وﻳﺪلّ ﻋﻠﻴﻪ : أ- ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﱠﷺ ﻗﺎل : » ﻓَﺼﻠﱡﻮا أﳞﱡﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ ﰲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻢ ، ﻓﺈنﱠ أﻓْﻀَﻞَ ﺻَﻼةِ اﳌَﺮْءِ ﰲ ﺑَﻴْﺘِﻪِ إﻻﱠ اﻟﺼﱠﻼةَ اﳌَﻜْﺘُﻮﺑﺔَ «)١( . ب - ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ أن اﻟﻨﺒﻲ ﱠﷺ ﻗﺎل : » اﺟْﻌَﻠُﻮا ﻣِﻦْ ﺻَﻼﺗِﻜُﻢْ ﰲ ﺑُﻴﻮﺗِﻜُﻢ ، وﻻ ﺗَﺘﱠﺨِﺬُوﻫﺎ ﻗُﺒُﻮراً «)٢( . ج - ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » إِذَا ﻗَﴣ أَﺣَﺪُﻛُﻢُ اﻟﺼﱠﻼةَ ﰲ ﻣَﺴْﺠﺪِهِ ، ﻓَﻠْﻴَﺠْﻌَﻞْ ﻟﺒَﻴْﺘﻪِ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣًِ ﻦْ ﺻَﻼﺗﻪِ ، ﻓﺈنﱠ اﷲ ﺟَﺎﻋِﻞٌ ﰲ ﺑَﻴْﺘﻪِ ﻣِﻦْ ﺻَﻼﺗﻪِ ﺧَﲑًْ ا «)٣( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٩٢٧( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )١٨٧( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٧٨١١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٧٧( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٧٧( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٣٦ ﺁﻛﺪ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺗﺐ : أ - ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : » ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻋَﲆَ ﳾَءٍ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﻮاﻓﻞِ ، أﺷَﺪﱠ ﻣُﻌﺎﻫَﺪةً ﻣِﻨْﻪُ ، ﻋَﲆَ رَﻛْﻌَﺘَﲔِْ ﻗَﺒْﻞَ اﻟﺼﱡﺒْﺢ «)١( . ب - ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل : » رَﻛْﻌَﺘَﺎ اﻟﻔَﺠْﺮِ ﺧَﲑٌْ ﻣِﻦَ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ وﻣَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ «)٢( . وﳌﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ًﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﺷﺄن اﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ : » ﳍﲈ أﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﲨﻴﻌﺎﱡً ﱡﱠ «)٣( . ج - ﺟﺎء ﰲ » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﱂ ﻳَﻜُﻦ ﻳﺪع ﺳُﻨﱠﺔ اﻟﻔﺠﺮ ، وﻻ اﻟﻮﺗﺮ ﻻ ﺣﴬا ، وﻻ ﺳﻔﺮًً ا . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲﱢ : » وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺪﻋﻬﺎ- أي : ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺠﺮ - ﻫﻲ ، واﻟﻮﺗﺮ ﺳﻔﺮا وﺣﴬا ، وﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻳﻮاﻇﺐ ﻋﲆ ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻔﺠﺮ ، واﻟﻮﺗﺮ أﺷﺪ ﻣﻦ ًُ ً ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻮاﻓﻞ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻨﻦ ، وﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺴ ﱠﻔﺮ أﻧﻪ ﷺ ﺻﲆﱠ ﺳُﻨﱠﺔ راﺗﺒﺔ ﻏﲑﳘﺎ «)٤( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٦٩١١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٢٧( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٢٧( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٢٧( . )٤( » زاد اﳌﻌﺎد«) ١/٥١٣( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٤٦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ : أوﻻً : ﻣﴩوﻋﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﱠﻔﺮ واﳊﴬ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ، أﻣﱠﺎ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﱡﻨﻦ اﻟﺮواﺗﺐ ﻓﺎﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﱠﻔﺮ ﻛﺮاﺗﺒﺔ اﻟﻈﻬﺮ ، واﳌﻐﺮب واﻟﻌِﺸَﺎء . ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺛﻮاﲠﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ - ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﱠ- . ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﻳﺴﻦ ﲣﻔﻴﻔﻬﺎ ُﱡ َ. وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل : » ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲَُ َُ َ ﷺ ﻳﺼﲇ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ، ﻓﻴﺨﻔﻒُ ﺣﺘﻰ إﲏ أﻗﻮل ﱢَﱠ ََﱢ َََُُْ ِﱢْ َ: ﻫﻞ ﻗﺮأ ﻓﻴﻬﲈ ﺑﺄم اﻟﻘﺮآن أم َﱢْْ ََ ِِ َُْ َُ ﻻ ؟ «)١( . وﻟﻜﻦ ﻳﺸﱰط : أﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﳐﻼ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ، أو ﻳﻔًﴤ إﱃ أن ﻳﻨﻘﺮ ﺻﻼﺗﻪ ، ﻓﻴﻘﻊ ﰲ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ . راﺑﻌﺎً : ﻳﺴﻦ أن ﻳﻘﺮأ ﰲ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﱃ : ﴿ ! " # ﴾ ، وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﴿ ! " # $ ﴾ . أو ﻳﻘﺮأ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﲢﺔ ، ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﱃ : ﴿ 9 8 7 6 5 4 3 C B A @ ? > = < ; F E D Q P O N M L K J I H G ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٦٣١[ . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )١٧١١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٢٧( .