عبدالله بن حمود الفريح ط دار البيان

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٣٣ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ - رﲪﻪ اﷲ - ﰲ » اﳌﻤﺘﻊ«)١(: » اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳌﻀﻤﻀﺔ: أن ﲢﺮك اﳌﺎء ﺑﻘﻮةﱢ ، وﲡﻌﻠﻪ ﻳﺼﻞ ﻛﻞ اﻟﻔﻢ ، واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﱠ: أن ﳚﺬﺑﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﻗﻮي ... واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ؛ ﻷﳖﺎ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﱃ اﺑﺘﻼع اﳌﺎء ، وﻧﺰوﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﻒ إﱃ اﳌﻌﺪة «. ﻗﻮﻟﻪ : » أَﺳْﺒِﻎ اﻟﻮُﺿُﻮءَ « اﳌﺮاد ﺑﺎﻹﺳﺒﺎغ: إﻳﺼﺎل ﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء ، وﻫﺬا إﺳﺒﺎغ واﺟﺐ . واﻹﺳﺒﺎغ اﳌﺴﺘﺤﺐ : ﻫﻮ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﲈ ﻳﺘﻢ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺪوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨَﻦ ، واﻹﺳﺒﺎغ أﺟﺮه ﱡ ﻋﻈﻴﻢ ﻻﺳﻴﲈ ﺣﺎل اﳌﻜﺎره ، ﻛﺄن ﻳﻜﻮن اﳌﺎء ﺑﺎردا ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻏﲑه ، أو ﺣﺎرا ﰲًً اﻟﺼﻴﻒ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻏﲑه ، ﻓﺈذا أﺳﺒﻎ اﻟﻮﺿﻮء ﻛﺎن أرﻓﻊ ﻟﺪرﺟﺎﺗﻪ وأﳏﻰ ﻟﺴﻴﺌﺎﺗﻪ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ّ: ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل : » أﻻَ أدُﻟﱡﻜُﻢْ ﻋَﲆَ ﻣَﺎ ﻳ َﻤْﺤُﻮ اﷲ ﺑ ِﻪِ اﳋَﻄَﺎﻳﺎ و َﻳَﺮْﻓَﻊُ ﺑِﻪِ اﻟﺪﱠرَﺟَﺎتِ ؟ « ﻗﺎﻟﻮاَُ : ﺑﲆ ، ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ َُ ََ َ ! ﻗﺎل : » إِﺳْﺒَﺎغُ اﻟﻮُﺿُﻮءِ ﻋَﲆَ اﳌَﻜَﺎرِهِ ، وَﻛَﺜْﺮَةُ اﳋُﻄَﺎ إِﱃَ اﳌَﺴﺎﺟِﺪِ ، وَاﻧْﺘِﻈَﺎرُ اﻟﺼﱠﻼةِ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﺼﱠﻼةِ ، ﻓَﺬَﻟِﻜُﻢُ اﻟﺮﱢﺑﺎطُ «)٢( . )٧( ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﻣﻦ ﻛﻒ : ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺻﻔﺔ ِوﺿﻮء اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل : »... أدﺧﻞََ َْ ﻳﺪه ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ، ﻓﻤﻀﻤﺾ واﺳﺘﻨْﺸﻖَ ﻣﻦ ﻛﻒﱟ واﺣﺪة ، ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺎ ًَََََََ ٍَِِِ ََََََُْ ََََ ََ َََْْ َْ ْ... «)٣( . )١( )١/١٧١( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )١٥٢( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٢٩١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٣٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٤٣ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ : » وﱂ ﳚﺊ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻀﻤﻀﺔ ، واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺘﺔ ... ، وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻨﺸﻖ ﺑﻴﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ ، وﻳﺴﺘﻨﺜﺮ ﺑﺎﻟﻴﴪى «)١( . )٨( ﻓﻲ ﻣﺴﺢ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺗ: وﻫﻲ أن ﻳﺒﺪأ ﰲ ﻣﺴﺤﻪ ﻟﺮأﺳﻪ ﻓﻴﻀﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ ﻣﻘﺪم رأﺳﻪ ، ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﲠﲈ إﱃ ﻗﻔﺎ ﱢ رأﺳﻪ ، ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻌﻬﲈ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻨﻪ ، واﳌﺮأة أﻳﻀﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﱠﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﱡً اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ، وﻣﺎ زاد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﻋﻨﻖ اﳌﺮأة ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺴﺢ ُ. وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ّ: ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺻﻔﺔ وﺿﻮء اﻟﻨﺒﻲ ِﷺ وﻓﻴﻪ : » ﺑﺪأََ َ ﺑﻤﻘﺪم رأﺳﻪ ﺛﻢ ذﻫﺐ ﲠﲈ إﱃ ﻗﻔﺎه ، ﺛﻢ ردﳘﺎ ﺣﺘﻰ رﺟﻊ إﱃ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻨْﻪ َُﱠَََُ ِِِِِ َﱠﱠَ َََََُُﱠ َََُ ِِ َُﱠﱠََ َِ ِ«)٢( . )٩( ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻓﻲ ﻏﺴﻞ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ : اﻟﻐﺴﻠﺔ اﻷوﱃ واﺟﺒﺔ ، وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ ﺳﻨﱠﺔ ، وﻻ ﻳﺰاد ﻋﲆ ﺛﻼث ُُْ ََ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ : » أن اﻟﻨﱠﺒﻲِّ ﱠ ﷺ ﺗﻮﺿﺄ ﻣﺮة ، ﻣﺮة ﱠﱠ َﱠ ََ «)٣(. وﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪًﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : » أن اﻟﻨﱠﺒﻲﱠِ ﱠﷺ ﺗﻮﺿﺄ ﻣﺮﺗﲔ ، ﻣﺮﺗﲔ ِِ َﱠَْﱠْ َََ َﱠ «)٤( . )١( » زاد اﳌﻌﺎد «) ١/٢٩١( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٥٨١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٣٢( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٧٥١( . )٤( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٥١( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٥٣ وﺛﺒﺖ ﰲ » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﲈن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: » أن اﻟﻨﱠﺒﻲﱠِ ﱠﷺ ﺗﻮﺿﺄ ﱠ ﺛﻼﺛﺎ ً«)١( ، وﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ أﺣﻴﺎﻧﺎ ، ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﺮة ﻣﺮﱠﱠ ًً ة ، وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺮﺗﲔ ﱠً ﻣﺮﺗﲔ ، وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻼﺛﺎ ، وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﰲ اﻟﻌﺪد ، ﻓﻴﻐﺴﻞ ﻣﺜﻼ اﻟﻮﺟﻪ ﺛﻼﺛﺎ ، ًًًً ًً ﱠ واﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﺮﺗﲔ ، واﻟﻘﺪﻣﲔ ﻣﺮة ، ﻛﲈ ﰲ ﱠﱠ » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى)٢( ، وﻟﻜﻦ اﻷﻏﻠﺐ أن ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻜﲈل ﺛﻼﺛﺎ ،ً ﻓﻬﻮ ﻫﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﷺ . )٠١( ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ : ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » ﻣَﺎ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ أﺣﺪٍ ﻳَﺘﻮﺿﺄُ ﻓَﻴُﺒﻠﻎُ - أَوْ ﻓَﻴُﺴْﺒِﻎُ - اﻟﻮُﺿُﻮءَ ﺛُﻢﱠ ﻳَﻘُﻮلُ : أﺷْﻬَﺪُ أنْ ﻻ إِﻟَﻪَ إﻻﱠ اﷲُ ، وأنﱠ ﳏُﻤﱠﺪا ﻋًَ ﺒْﺪُ اﷲ ورَﺳُﻮﻟُﻪُ ، إِﻻﱠ ﻓُﺘِﺤَﺖْ ﻟَﻪُ أﺑﻮابُ اﳉﻨﱠﺔِ اﻟﺜﱠﲈﻧﻴﺔُ ، ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻣِﻦْ أﳞﱢﺎ ﺷَﺎءَ «)٣( . أو ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً: » ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﻔﺮغ ﻣﻦ وﺿﻮﺋﻪ ﻓﻘﺎل : ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ وﺑِﺤَﻤْﺪِكَ ، أﺷ ْﻬَﺪُ أنْ ﻻ إ ِﻟَﻪَ إﻻﱠ أَﻧْﺖَ ، أﺳﺘﻐﻔﺮُْ ِْ ََ ك َ وأﺗﻮبُ إِﻟَﻴْﻚَ ، ﻃَﺒَﻊَ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺑِﻄَﺎﺑﻊ)٤( ، ﺛُﻢﱠ رُﻓِﻌَﺖْ ﲢَْ ﺖَ اﻟﻌَﺮْش ﻓَﻠَﻢْ ﺗُﻜْﴪ إِﱃَ ﻳَﻮْمِ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ «)٥( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٩٥١( . )٢( » زاد اﳌﻌﺎد «) ١/٢٩١( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٣٢( . )٤( اﻟﻄﺎﺑﻊ : ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء وﻛﴪﻫﺎ ، ﻟﻐﺘﺎن ﻓﺼﻴﺤﺘﺎن ، وﻫﻮ : اﳋﺎﺗﻢ ، وﻣﻌﻨﻰ ﻃﺒﻊ : ﺧﺘﻢ . )٥( رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ » ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ «)ص٧٤١( ، واﳊﺎﻛﻢ )١/٢٥٧( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٦٣ وﺻﺤﱠﺢَ إﺳﻨﺎده اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ )١( ، وﺑﲔ أﻧﻪ إن ﱂ ﻳﺼﺢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻓﻬﻮ ًﱠ ﻣﻮﻗﻮف ، وﻟﻦ ﻳﴬه ذﻟﻚ ، ﻷن ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ ؛ ﻷﻧﻪ ﳑﺎ ﻻ ﳎﺎل ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺮأي . وﻟﻴﺴﺘﺤﴬ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻮء ، ﺑﺄﻧﻪ أﻗﺪم ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼث ِْ ُ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ ، ﻓﻬﻲ ﺳﺒﺐ ﰲ ﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ، وﺳﺒﺐ ﰲ ﻣﻐﻔﺮة اﻟﺬﻧﻮب ، وﺳﺒﺐ ﰲ أن ﻳﻜﺴﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﻠﻼ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ وﺿﻮﺋﻪ ، ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﺎ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ًَ ُُ ﻻﺳﺘﺸﻌﺎره ﻣﺎ ﺗﻮرﺛﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ¬ « ª ° ¯ ® ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٢٢[ وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻗﺎل : »إذا ﺗﻮﺿﺄ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺴﻠﻢُْ ُِ َُ ََْ َﱠ َِ - أو اﳌﺆﻣﻦ ُِ ُْ َِ - ﻓﻐﺴﻞ وﺟﻬﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻧﻈﺮَََ َََ ٍِِِ َََ َﱡ ُِ َََُْْْ ََ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﻣﻊ اﳌﺎء ِِ َََ َْْْ َِ ََ ِ- أو َْ ﻣﻊ آﺧﺮ ﻗﻄﺮ اﳌﺎء ِِ َِِ َْ ََ - ، ﻓﺈذا ﻏﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻛﺎن ﺑﻄﺸﺘﻬﺎ ﻳﺪاه ﻣﻊ َََُْ ََََََْْ ََََََْ َََ ََ َُ ٍِِِِ َﱡ َِ َ اﳌﺎء أو ﻣﻊ آﺧﺮ ﻗﻄﺮ اﳌﺎء ِِِ ََ ِِ َْ َْ ََ - ، ﻓﺈذا ﻏﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ ﺧﺮﺟﺖ ﻛﻞ ﺧﻄﻴِِ ََْ ََﱡ َُْ ََْ َِ َِ َﺌﺔ ﻣﺸﺘﻬﺎ رﺟﻼه ﻣﻊ َُْ ََ َِ ََْ ٍَ اﳌﺎء َِ - أو ﻣﻊ آﺧﺮ ﻗﻄﺮ اﳌﺎء ِِ َِِ َْ َْ ََ - ﺣﺘﻰ ﳜﺮج ﻧﻘﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮبَُِ ﱡَََ ِِ ُْ َﱠ «)٢( . وﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﺖ ﺧﻠﻴﲇ ﷺ ﻳﻘﻮل : » ﺗﺒﻠﻎ اﳊﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ َُُ ُُُُْ ََْْ َْ ِِِِ ُ اﻟﻮﺿﻮءُُ َ «)٣( .    )١( » ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﻜﺎر «) ١/٦٤٢( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٤٢( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠٥٢( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٧٣ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻠﻴﻞ ، ﻭﺍﻟﻮﺗﺮ ، ﻭﻓﻴﻪ ﻋﺪﺓ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ )١( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻓﺈن ﻗﻴﻞ : ﻣﺎ أﻓﻀﻞ وﻗﺖ ﻟﺼﻼة اﻟﻠﻴﻞ ؟ ﻓﺎﳉﻮاب : ﻣﻌﻠﻮم أن وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء إﱃ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺼﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﳏﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء واﻟﻔﺠﺮ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : أ - ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل : » ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﷲ ﷺ ﻳُﺼَﲇﱢ ﻓِﻴﲈَ ﺑَﲔَْ أنْ ﻳَﻔْﺮُغَ ﻣِﻦْ ﺻَﻼةِ اﻟﻌِﺸَﺎءِ إِﱃَ اﻟﻔَﺠْﺮِ ، إ ِﺣْﺪَى ﻋَﴩةَ رَﻛْﻌَﺔً ، ﻳُﺴَﻠﱢﻢُ ﺑَﲔَْ ﻛُﻞﱢ رَﻛْﻌَﺘَﲔِْ ، وﻳُﻮﺗِﺮُ ﺑِﻮَاﺣِﺪَةٍ «)١( . ب - ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : » ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻗَﺪْ أَوْﺗَﺮَ رَﺳُﻮلُ اﷲ ﷺ ، ﻣِﻦْ أوﱠلِ اﻟﻠﱠﻴﻞ وأوْﺳَﻄﻪِ وآﺧِﺮهِ ، ﻓَﺎﻧْﺘَﻬَﻰ وِﺗﺮُهُ إِﱃَ اﻟﺴﱠﺤﺮِ «)٢( . ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻨﺬر رﲪﻪ اﷲ : » وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﺑﲔ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء إﱃ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ وﻗﺖ ﻟﻠﻮﺗﺮ «)٣( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )١٣٠٢( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٣٧( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٦٩٩( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٤٧( . )٣( » اﻹﲨﺎع «) ص٥٤( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٨٣ أﻣﺎ ﻋﻦ أﻓﻀﻞ وﻗﺖ ﻟﺼﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻬﻮ : ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻔﻪ . واﳌﻘﺼﻮد : أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻠﻴﻞ ﻧﺼﻔﲔ ، وﻳﻘﻮم ﰲ اﻟﺜﻠﺚ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﱢَ ُ اﻟﺜﺎﲏ ، وﰲ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻨﺎم - أي أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﰲ اﻟﺴﺪس اﻟﺮاﺑﻊ ، واﳋﺎﻣﺲ ، وﻳﻨﺎم ﰲ اﻟﺴﺪس اﻟﺴﺎدس . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » إنﱠ أﺣَﺐﱠ اﻟﺼﻴﺎم إِﱃَ اﷲ ﺻﻴﺎمُ دَاوُدَ ، وأﺣَﺐﱠ اﻟﺼﱠﻼةِ إِﱃَ اﷲ ﺻَﻼةُ دَاوُدَ ، ﻛَﺎنَ ﻳَﻨﺎمَ ﻧِﺼْﻒَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ، وﻳَﻘُﻮمُ ﺛُﻠُﺜﻪُ ، وَﻳَﻨﺎمُ ﺳُﺪُﺳَﻪُ ، وﻛَﺎنَ ﻳَﺼُﻮمُ ﻳَﻮْﻣﺎ وﻳًُ ﻔْﻄِﺮُ ﻳَﻮْﻣًﺎ «)١( . ﻟﻮ أراد اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ : ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻟﻠﻴﻞ ؟ ﳛﺴﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ إﱃ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ، ﺛﻢ ﻳﻘﺴﻤﻪ إﱃ ﺳﺘﺔ أﻗﺴﺎم ، ﺛﻼﺛﺔ اﻷﻗﺴﺎم اﻷوﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ، ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺪﻫﺎ - أي ﻳﻘﻮم ﰲ اﻟﺴﺪس اﻟﺮاﺑﻊ ، واﳋﺎﻣﺲ - ﻷن ﻫﺬا ﻳﻌﺘﱪ ﺛﻠﺚ ، ﺛﻢ ﻳﻨﺎم ﰲ اﻟﺴﺪس اﻷﺧﲑ ، وﻫﻮ اﻟﺴﺪس اﻟﺴﺎدس ، وﳍﺬا ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : » ﻣَﺎ أ َﻟﻔَﺎهُ اﻟﺴﱠﺤَﺮُ - أي اﻟﻨﱠﺒﻲ ﷺ - ﻋِﻨْﺪِي إﻻﱠ ﻧَﺎﺋِﲈ ً«)٢( . وﲠﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻘﻮم اﳌﺴﻠﻢ ﰲ أﻓﻀﻞ وﻗﺖ ﻟﻠﺼﻼة ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ، ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو - رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ - اﻟﺴﺎﺑﻖ . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٢٤٣( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٥١١( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٣٣١١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢٤٧( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٩٣ وﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ أدرك وﻗﺖ اﻟﻨﺰول اﻹﳍﻲ ، وﻫﻮ اﻟﺜﻠﺚ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ؟ اﳉﻮاب : ﻧﻌﻢ ﻳﻜﻮن أدرﻛﻪ ﰲ اﻟﺴﺪس اﳋﺎﻣﺲ ، وذﻟﻚ ﺣﻴﻨﲈ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻴﻞ ﺳﺘﺔ ﱠِ ﱠ أﻗﺴﺎم ، ﻓﺈن اﻟﺴﺪس اﻷول واﻟﺜﺎﲏ ﻳﻌﺘﱪ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻷول ، واﻟﺴﺪس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﱡﱡ ُُ واﻟﺮاﺑﻊ ﻳﻌﺘﱪ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺜﺎﲏ ، و ُُ اﻟﺴﺪس اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس ﻳﻌﺘﱪ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ ُُ ﱡ اﻵﺧﺮ ، وﻫﻮ وﻗﺖ اﻟﻨﺰول اﻹﳍﻲ ، واﻟﺬي ﻳﻘﻮم اﻟﺜﻠﺚ اﻟﺬي ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺪرﻛﺎ ﻟﻠﺜﻠﺚ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺴﺪس اﳋﺎﻣﺲ ، واﻟﻨﺒﻲ ﱡﱡ ًﷺ ﻫﻮ اﻟﺬي أرﺷﺪﻧﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ، ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو - رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ - اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ﻓﻘﺎل : » وأﺣَﺐﱠ اﻟﺼﱠﻼةِ إِﱃَ اﷲ ﺻ َﻼةُ دَاوُدَ ، ﻛ َﺎنَ ﻳَﻨﺎمَ ﻧِﺼْﻒَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ، وﻳ َﻘُﻮمُ ﺛُﻠُﺜﻪُ ، و َﻳَﻨﺎمُ ﺳُﺪُﺳَﻪُ «)١( ، وﻫﻮ اﻟﺬي أرﺷﺪﻧﺎ إﱃ ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻴﻞ اﻵﺧﺮ ، ﺑﺄن ﻓﻴﻪ ﻧﺰوﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﺟﻞ ﱠﱠ ً وﻋﻼ ، ﻓﻴﻜﻮن اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﺑﲈ ﻣﴣ ، ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ، ﻓﻴﻘﻮم ﰲ اﻟﺜﻠﺚ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ . وﻣﻠﺨﺺ اﻟﻜﻼم : أن اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﰲ وﻗﺖ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ : اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ : أن ﻳﻨﺎم ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ اﻷول ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﺛﻠﺜﻪ ، ﺛﻢ ﻳﻨﺎم ﺳﺪﺳﻪ - ﻛﲈ ﻣﴣ . وﻳﺪلّ ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص - رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ - اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﻗﺮﻳﺒﺎ ًﱠ . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٢٤٣( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٥١١( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٠٤ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : أن ﻳﻘﻮم ﰲ اﻟﺜﻠﺚ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﱡ. وﻳﺪلّ ﻋﻠﻴﻬﺎ : ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل : » ﻳَﻨْﺰلُ رَﺑﱡﻨﺎ ﺗَﺒﺎرَكَ وﺗَﻌَﺎﱃَ ﻛُﻞﱠ ﻟَﻴْﻠَﺔٍ إِﱃَ اﻟﺴﱠﲈءِ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﺣِﲔَ ﻳَﺒْﻘَﻰ ﺛُﻠُﺚُ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ اﻵﺧﺮُ ، ﻓﻴﻘﻮلُ : ﻣَﻦْ ﻳَﺪْﻋُﻮﲏِ ﻓَﺄﺳْﺘَﺠِﻴﺐَ ﻟَﻪُ ، وﻣَﻦْ ﻳَﺴْﺄﻟُﻨﻲ ﻓَﺄُﻋْﻄِﻴﻪُ ، وﻣَﻦْ ﻳَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُﲏِ ﻓَﺄﻏْﻔِﺮُ ﻟَﻪُ « )١( ، وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، وﺳﻴﺄﰐ . ﻓﺈن ﺧﺎف أﻻ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﳌﺮﺗﺒﱠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ . اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : أن ﻳﺼﲇ أول اﻟﻠﻴﻞ ، أو ﰲ اﳉﺰء اﻟﺬي ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ : ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » ﻣَﻦْ ﺧَﺎفَ أن ْ ﻻ ﻳَﻘُﻮمَ ﻣِﻦْ آﺧِﺮِ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻓَﻠﻴُﻮﺗِﺮْ أوﱠﻟَﻪُ ، وﻣَﻦْ ﻃَﻤِﻊَ أنْ ﻳَﻘُﻮمَ آﺧِﺮَهُ ﻓَﻠْﻴُﻮﺗِﺮْ آﺧِﺮَ اﻟﻠﱠﻴْﻞ ، ﻓﺈنﱠ ﺻَﻼةَ آﺧِﺮِ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻣَﺸْﻬُﻮدَةٌ ، وذَﻟِﻚَ أﻓَﻀَﻞُ «)٢( . وأﻳﻀﺎ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ًُ ﷺ ﻷﰊ ذر)٣( ، وأﰊ اﻟﺪرداء)٤( ، وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة)٥( رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ، ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻳﻘﻮل : » أَوْﺻَﺎﲏِ ﺧَﻠِﻴﲇ ﺑِﺜَﻼثٍ « ، وذﻛﺮَ ﻣِﻨْﻬَﺎ : » وأَنْ أُوﺗِﺮَ ﻗَﺒْﻞَ أنْ أَﻧﺎمَ « . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٥٤١١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٥٧( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٥٧( . )٣( رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ » اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى« )٢١٧٢( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ«) ٦٦١٢( . )٤( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )١٨٤٧٢( ، وأﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٣٣٤١( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود«) ٥/٧٧١( . )٥( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٣٧( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ١٤ )٢( ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻛﻌﺔ : وﻫﺬا اﻷﻛﻤﻞ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ : » ﻣﺎ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ رﻣﻀﺎن ، وﻻ ﰲ ﻏﲑه ، ﻋﲆ إﺣﺪى ﻋﴩة رﻛﻌﺔ «)١( . وورد أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺻﲆ ﺛﻼث ﻋﴩة رﻛﻌﺔ ، روى ﻣﺴﻠﻢ ﰲﱠ » ﺻﺤﻴﺤﻪ« ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻗﺎﻟﺖ : »ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﷲ ﷺ ﻳُﺼَﲇﱢ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﺛَﻼثَ ﻋَﴩةَ رَﻛْﻌَﺔً ، ﻳ ُﻮﺗِﺮُ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺨَﻤْﺲٍ ، ﻻ ﳚ َْ ﻠِﺲُ ﰲ ﳾء ٍ إﻻﱠ ﰲ آﺧ ِﺮِﻫَﺎ «)٢( ، وﺟ َﺎءَ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ : » ﻓَﺼَﲆﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﷺ ﰲ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﻠﱠﻴﻠﺔِ ﺛَﻼثَ ﻋَﴩةَ رَﻛْﻌَﺔً ، ﺛُﻢﱠ ﻧَﺎمَ رَﺳُﻮلُ اﷲ ﷺ «)٣( . واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﰲ رواﻳﺎت )اﻟﺜﻼث ﻋﴩة( ؛ ﻷنﱠ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﺧﱪت ﺑﺄﻧﻪ ﷺ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ أﺣﺪى ﻋﴩة رﻛﻌﺔ . ﻓﻘﻴﻞ : ﳘﺎ ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻌﺸﺎء ، ُوﻗﻴﻞ : اﳌﺮاد ﲠﲈ ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻔﺠﺮ ، ُوﻗﻴﻞ : ﳘﺎ رﻛﻌﺘﺎن ﺧﻔﻴﻔﺘﺎن ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﲠﲈ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ، ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ، ورﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﱠ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ)٤( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )١٨٩١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )١٢٧( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٧٤١١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٣٧( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٩٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٦٧( . )٤( اﻧﻈﺮ » اﻟﻔﺘﺢ «) ٣/١٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٢٤ واﻷﻇﻬﺮ - واﷲ أﻋﻠﻢ - : أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻨﻮع اﻟﻮﺗﺮ ، ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ وﺗﺮه ﱢﱠ ﷺ ، أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺈﺣﺪى ﻋﴩة رﻛﻌﺔ ، وﻛﺎن ﻳﻮﺗﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺜﻼث ﻋﴩة رﻛﻌﺔ ، وﲠﺬا ً ﻧﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة . )٣( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻔﺘﺢ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﺧﻔﻴﻔﺘﻴﻦ : ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻗﺎﻟﺖ : » ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ َُ َُ َﷺ إذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ َِْ ََﱠ َِ ِ ﻟﻴﺼﲇ ، اﻓﺘﺘﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺮﻛﻌﺘﲔ ﺧﻔﻴﻔﺘﲔ ِِ َْْ ََََ ِِ َََََُُ ﱢْ ِْ َ«)١( . )٤( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ : أ - ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﻛَﺎنَ - أي اﻟﻨﺒﻲ ﷺ - إِذَا ﻗ َﺎمَ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ اﻓْﺘَﺘﺢَ ﺻَﻼﺗَﻪُ : » اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ رَبﱠ ﺟَﱪَْ اﺋِﻴﻞَ وﻣِﻴﻜَﺎﺋِﻴﻞَ وإِﴎاﻓِﻴﻞَ ، ﻓَﺎﻃِﺮَ اﻟﺴﱠﲈوَاتِ واﻷَرْضِ ، ﻋَﺎﱂ اﻟﻐَﻴْﺐِ واﻟﺸﱠﻬﺎدَةِ ، أﻧﺖَ ﲢَْ ﻜُﻢُ ﺑَﲔَْ ﻋِﺒَﺎدكَ ﻓِﻴﲈَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻓِﻴﻪِ ﳜَْ ﺘَﻠِﻔُﻮنَ ، اﻫْﺪِﲏ ﳌَِﺎ اﺧﺘُﻠِﻒَ ﻓﻴﻪ ِﻣِﻦَ اﳊﻖﱢ ﺑِﺈذﻧِﻚَ إﻧﱠﻚَ ﲥَْ ﺪِي ﻣَﻦْ ﺗَﺸﺎءُ إِﱃَ ﴏاطٍ ﻣُﺴْﺘَﻘﻴﻢ «)٢( . ب - ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ « ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎل : ﻛﺎن ََ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﱡِ ﷺ إذا ﲥﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺎل َﱠََ ِﱠْْ َِ َِ : » اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﳊﻤﺪ أﻧﺖ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﻮات واﻷرضِﱠُْﱠْ َِ َُ َُ ََ ُﱠ ، وﻟﻚ اﳊﻤﺪ أﻧﺖ ﻗﻴﻢ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ، وﻟﻚ اﳊﻤﺪ أﻧﺖ رب اﻟﺴﻤﻮات ِِ ْﱢُﱠَْْﱠ ﱡََُُ ََ ََ ِ )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٦٧( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠٧٧( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٣٤ واﻷرض وﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ ، أﻧْﱠ َِ َِ ﺖ اﳊﻖ ، ووﻋﺪك اﳊﻖ ، وﻗﻮﻟﻚ اﳊﻖ ، وﻟﻘﺎؤك اﳊﻖ ، ﱡﱡﱡﱡ ََ ََُُ َِ َُ َْ واﳉﻨﺔ ﺣﻖ ، واﻟﻨﺎر ﺣﻖ ، واﻟﻨﺒﻴﻮن ﺣﻖ ، واﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﻖ ، اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ أﺳﻠﻤﺖ ، وﺑﻚ ََ ِﱠﱠﱠُ ُﱡﱠﱠْْ ُُﱠَ ُﱞﱞَﱞﱞ ََََ آﻣﻨﺖ ، وﻋﻠﻴﻚ ﺗﻮﻛﻠﺖ ، وإﻟﻴﻚ أﻧﺒﺖ ، وﺑﻚ ﺧﺎﺻﻤﺖ ، وإﻟﻴﻚ ََََ َْْْ ََْ ِِ ََُُُُْ ََ ِﱠ ﺣﺎﻛﻤﺖ ، ﻓﺎﻏﻔﺮ ْْ ِْ َُ ََ ﱄ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ، وﻣﺎ أﺧﺮت وﻣﺎ أﴎرت وﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ أﻧﺖ إﳍﻲ ، ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ ﱠُﱠََُُُ ﱠَ ََََْْ َ«)١(. )٥( ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﻄﻴﻞ ﻗﻴﺎﻣﻪ ، ورﻛﻮﻋﻪ ، وﺳﺠﻮده ﻓﺘﻜﻮن ﲨﻴﻊ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاء . )٦( ﻭﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ : أ - أن ﻳﻘﺮأ ﻣﱰﺳﻼ ، واﳌﻘﺼﻮد ًﱢ : أﻧﻪ ﻻ ﳛﺪر ، أو ﳞﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬﱠا . ب - أن ﻳﻘﻄﻊ ﻗﺮاءﺗﻪ آﻳﺔَﱢً َُ ، آﻳﺔً ، واﳌﻘﺼﻮد : أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ آﻳﺘﲔ ، أو ﺛﻼث ﻣﻦ ُ دون ﺗﻮﻗﻒ ، ﺑﻞ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ آﻳﺔ . ج - إذا ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺳﺒﺢ ، وإذا ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﺳﺆال ﺳﺄل ، وإذاﱠﱠ ﱠ ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﺗﻌﻮذ ﺗﻌﻮذ ﱡﱠ ﱠ. وﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم : ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ اﻟﺒﻘﺮة ََ َََْ ََ ، ﻓﻘﻠﺖ َُُْ : ﻳﺮﻛﻊ ﻋﻨْﺪ اﳌﺎﺋﺔ ِِِ ََ ََُ ْ ، ﺛﻢ ﻣﴣ َﱠَ ُ ، ﻓﻘﻠﺖَُُْ : ﻳﺼﲇ ﲠﺎ ﰲ رﻛﻌﺔ ٍََُ ﱢْ ََ ِِ ، ﻓﻤﴣََ َ ، ﻓﻘﻠﺖَُُْ : ﻳﺮﻛﻊ ﲠﺎَْ َُِ َ ، ﺛﻢ اﻓُْ ﱠﺘﺘﺢ ََ اﻟﻨﱢﺴﺎءَ ، ﻓﻘﺮأﻫﺎََ َََ ، ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺢ آل ﻋﻤﺮانََُْ ﱠَْ َِ َ ، ﻓﻘﺮأﻫﺎََ َََ ، ﻳﻘﺮأ ﻣﱰَﺳﻼ ًْ ََُﱢ َُ ، إذا ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺳﺒﺢٌَﱠَ َﱠَْ ِِ ٍَِ َِ ، وإذا ﻣﺮ ﺑﺴﺆال ﺳﺄلََ َﱠَُ ٍَ ِِ َ ، وإذا ﻣﺮ ﺑﺘﻌﻮذ ٍََﱡ َِ َﱠ َِ ﺗﻌﻮذََﱠ َ ، ﺛﻢ رﻛﻊََ ﱠَ ُ ، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﻮلََُُ َََ : » ﺳُﺒﺤﺎن رﰊ اﻟﻌﻈﻴﻢِِ َْﱢَ ََ « ، ﻓﻜﺎن رﻛﻮﻋﻪ ﻧﺤﻮا ﻣﻦًُْْ َِ ُُ ََُ َ )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٩٩٤٧( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٦٧( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٤٤ ﻗﻴﺎﻣﻪِِِ َ ، ﺛﻢ ﻗﺎلََُ ﱠ : » ﺳﻤﻊ اﷲُ ﳌﻦ ﲪﺪهَُْ َِِِ ََ َ « ، ﺛﻢ ﻗﺎم ﻃﻮﻳﻼ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﳑﺎ رﻛﻊًَ َﱠََ ﱠِ ًَََُِ ِ ، ﺛﻢ ﺳﺠﺪََ ﱠَ ُ ، ﻓﻘﺎلَََ : » ﺳﺒﺤﺎن رﰊ اﻷﻋﲆََْﱢْ ََُ َ « ، ﻓﻜﺎن ﺳﺠﻮده ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦًُُُْ ِِ َََ َُ ﻗﻴﺎﻣﻪِِِ َ )١( . وﳌﺎ رواه أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ِ» ﻣﺴﻨﺪه« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ رﴈ اﷲﻋﻨﻬﺎ : »أﳖﱠﺎ ﺳُﺌِﻠَﺖْ ﻋَﻦْ ﻗِﺮَاءَةِ رَﺳُﻮلِ اﷲ ﷺ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻛَﺎنَ ﻳُﻘَﻄﱢﻊُ ﻗِﺮَاءَﺗَﻪُ آﻳﺔً ، آﻳﺔً ، ﴿ ! " # $ * & ' ( ) * + , *0 / . ﴾ «)٢( . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﱢﻢ رﲪﻪ اﷲ : » وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲﷺ ﻳﻘﻄﻊ ﻗﺮاءﺗﻪ ، وﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ آﻳﺔ ... ، وﻛﺎن ﻳﺮﺗﻞ اﻟﺴﻮرة ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن أﻃﻮل ﻣﻦ أﻃﻮل ﻣﻨﻬﺎ ، وﻗﺎم ﺑﺂﻳﺔ ﻳﺮددﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح «)٣( ، وﻗﺎل : » وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﴪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﺗﺎرة ، وﳚﻬﺮ ﲠﺎ ﺗﺎرة ، وﻳﻄﻴﻞ اﻟﻘﻴﺎم ، وﳜُﻔﻔﻪ ﺗﺎرة ، وﻳﻮﺗﺮ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ وﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ، وأوﻟﻪ ، وأوﺳﻄﻪﱢ «)٤( . )٧( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ : ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ، أﻧﻪ ﻗﺎل : » ﻗﺎم رﺟﻞ ﻓﻘﺎلٌََََ ََُ : ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻛﻴﻒَ َْ ََ َُ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ؟ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﱠََُ َُ ُِ َﷺ : » ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺜﻨَﱠْ َِ َُ ﻰ ، ﻣﺜﻨﻰ ، ﻓﺈذا ﺧﻔﺖ اﻟﺼﺒﺢ ﱡَْ ََ َْ َِ ِْ َ ﻓﺄوﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪةٍِِ َْ ِْ َ «)٥( . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢٧٧( . )٢( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٣٨٥٦٢( ، وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ )٩١١( : إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ ، وﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎت ، وﺻﺤﺤﻪ اﻟﻨﻮوي ﰲ اﳌﺠﻤﻮع )٣/٣٣٣( . )٣( » زاد اﳌﻌﺎد «) ١/٧٣٣( . )٤( » اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ«) ١/٠٤٢( . )٥( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٩٩( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٤٧( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٥٤ واﳌﻘﺼﻮد ﺑـ : » ﻣَﺜْﻨَﻰ ﻣَﺜْﻨَﻰ « ، أي: ﻳُﺼﲇﱢ اﺛﻨﺘﲔ ، اﺛﻨﺘﲔ ، ﻓﻴُﺴﻠﱢﻢ ﻣﻦ رﻛﻌﺘﲔ ، وﻻ ﻳُﺼﲇﱢ أرﺑﻌﺎ ﲨﻴﻌﺎ ًً . ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ، ﻗﺎل ﱠ: » ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﷲ ﷺ ﻳُﺼَﲇﱢ ﻓِﻴﲈَ ﺑَﲔَْ أن ﻳَﻔْﺮُغَ ﻣِﻦْ ﺻَﻼةِ اﻟﻌِﺸَﺎءِ إِﱃَ اﻟﻔَﺠْﺮِ ، إِﺣْﺪَى ﻋَﴩةَ رَﻛْﻌَﺔً ، ﻳُﺴﻠﱢﻢُ ﺑَﲔَْ ﻛُﻞﱢ رَﻛْﻌﺘﲔِ ، وﻳُﻮﺗِﺮُ ﺑِﻮَاﺣﺪةٍ« )١( . )٨( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺭ ﻣﻌﻴ : ﻳﻘﺮأ ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﱃ : ﴿ r q p o ﴾ ، و ﴿ ! " # ﴾ ، و﴿ ! " # $ ﴾ )٢( . )٩( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻲ ﻭﺗﺮﻩ ﺃﺣﻴﺎﻧ : ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﱢ: » ﻓﺈن اﻟﻘﻨﻮتَﱠ ﻳﻄﻠﻖُ َْ ُ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ، واﻟﺴﻜﻮت ، ودوام اﻟﻌﺒﺎدة ، واﻟﺪﻋﺎء ، واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ، واﳋﺸﻮع ﱡﱠ «)٣( ، واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ : اﻟﺪﻋﺎء ، وذﻟﻚ ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ، واﻟﻘﻨﻮت ﰲ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻓﻌﻠﻪ ﱡ أﺣﻴﺎﻧﺎ ، وﺗﺮﻛﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ، واﺧﺘﺎره ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ، واﻷوﱃ أن ًً ﻳﻜﻮن اﻟﱰك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠١٣٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٣٧( . )٢( رواه أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٣٢٤١( ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )٣٣٧١( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )١٧١١( ، وﺻﺤﺤﻪ اﻟﻨﻮوي ﰲ » اﳋﻼﺻﺔ «) ١/٦٥٥( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ «) ١/٣٧٢( . )٣( » زاد اﳌﻌﺎد «) ١/٦٧٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٦٤ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ : ﻷﳖﱠﺎ ﺟﺎءت أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﺗﺼﻒ وﺗﺮ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، وأم ﺳﻠﻤﺔ ، واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، وﺣﺬﻳﻔﺔ ، واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ، وﻟﻴﺲ ﰲ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻗﻨﺖ ﰲ اﻟﻮﺗﺮ ، وﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻼزﻣﲔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﺗﻨﻘﻞ أﻧﻪ ﻗﻨﺖ ﰲ وﺗﺮه . ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻫﻞ ﺛﺒﺖ ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ، ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻪ ؟ اﻟﻘﻮل اﻷول : أﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ، وﻓﻌﻠﻪ ، واﺳﺘﺪﻟﻮا : أوﻻً : ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ : ﺑﺤﺪﻳﺚ أُﰊﱠ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : »أنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲ ﷺ ﻗَﻨﺖَ ﰲ اﻟﻮِﺗْﺮِ ﻗَﺒْﻞَ اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ «)١( . ﺛﺎﻧﻴﺎً : وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ : ﺣﺪﻳﺚ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎل : ﻋﻠﻤﻨﻲ رﺳﻮلُ اﷲ ﷺ ﻛﻠﲈتٍ أﻗﻮﳍﻦﱠ ﰲ اﻟﻮﺗﺮ : »اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ اﻫﺪﲏ ﻓﻴﻤﻦْ ﻫَﺪَﻳْﺖَ ، وﻋَﺎﻓِﻨﻲ ﻓﻴﻤَﻦْ ﻋَﺎﻓَﻴْﺖَ ، وﺗَﻮﻟﱠﻨِﻲ ﻓﻴﻤَﻦْ ﺗَﻮﻟﱠﻴْﺖَ ، وﺑَﺎرِك ﱄ ﻓﻴﲈ أﻋْﻄَﻴْﺖَ ، وﻗِﻨﻲ ﴍّ ﻣَﺎ ﻗﻀﻴﺖَ ، ﻓﺈﻧﱠﻚَ ﺗَﻘْﴤِ وﻻ ﻳُﻘْﴣَ ﻋﻠﻴﻚَ ، وإﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳﺬِلﱡ ﻣﻦ واﻟﻴﺖ ، ﺗﺒﺎرﻛﺖَ رﺑﱠﻨﺎ وﺗَﻌﺎﻟﻴْﺖَ «)٢( . واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ : أﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﻨﻮت اﻟﻮﺗﺮ ، ﻻ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ، وﻻ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ . )١( رواه أﺑﻮ داود ﻣﻌﻠﻘﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻘﻨﻮت ﰲ اﻟﻮﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ً)٧٢٤١( ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )٠٠٧١( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )٢٨١١( . )٢( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٨١٧١( ، وأﺑﻮ داود )٥٢٤١( ، واﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٤٦٤( ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )٦٤٧١( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )٨٧١١( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٧٤ - وأﻣﱠﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﰊُّ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ، ﺿﻌﻔﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ، ﱠ واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ، واﺑﻦ اﳌﻨﺬر رﲪﻬﻢ اﷲ . - وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ، إﻻ ﱠ ﻟﻔﻈﺔ )ﻗﻨﻮت اﻟﻮﺗﺮ( ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻲ ﺷﺎذةﱠ ، رواﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﱡ: أﰊ إﺳﺤﺎق ، ﻋﻦ ﺑُﺮَﻳْﺪِ اﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﻳﻢ ، ﻋﻦ أﰊ اﳊﻮراء ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻪ . - وأﻣﺎ اﻹﻣﺎم أﲪﺪﱠ ﻓﺮوى اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ : ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ، ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑُﺮَﻳْﺪُ ﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻠﻔﻆ : »ﻛَﺎنَ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺪﱡﻋﺎء اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ اﻫﺪﲏ ﻓﻴﻤَﻦْ ﻫﺪﻳﺖ ... «)١( ، وﻗﺎﻟﻮا : ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺤﻔﻮظ ؛ ﻷن ﱠ ﺷﻌﺒﺔ أوﺛﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ رواه ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪ ، ﻓﺘﻘﺪم رواﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﻏﲑه . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ رﲪﻪ اﷲ : » وﻫﺬا اﳋﱪ رواه ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ﻋﻦ ﺑُُ ﺮَﻳْﺪِ ﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﻳﻢ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺪﻋﺎء ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﻨﻮت وﻻ اﻟﻮﺗﺮ ، ﻗﺎل : ﺷﻌﺒﺔ أﺣﻔﻆ ... ، وﻟﻮ ﺛﺒﺖ اﳋﱪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮت ﰲ اﻟﻮﺗﺮ ، أو ﻗﻨﺖ ﰲ اﻟﻮﺗﺮ ، ﱂ ﳚﺰ ﻋﻨﺪي َ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺧﱪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ، وﻟﺴﺖ أﻋﻠﻤﻪ ﺛﺎﺑﺘﺎً «)٢( . وﻗﺒﻠﻪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ : » ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﱢﷺ ﳾء ...« )٣( . )١( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٧٢٧١( . )٢( » ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ «) ٢/٢٥١( . )٣( » اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ « ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ)٢/٨١( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٨٤ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ - واﷲ أﻋﻠﻢ - ، إﻻ أﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻘﻨﻮت ﰲ ﱠ اﻟﻮﺗﺮ ، وﺳﺌﻞ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﻟﻘﻨﻮت ، ﻓﻘﺎل : » ﻛﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲﷺ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ « ، ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﲈ ﻋﻨﺪ أﲪﺪ ، وأﰊ داود ، واﻟﱰﻣﺬي ، وﻗﺎل : ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ . وﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ، ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ . ﻭﻫﻞ ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ؟ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ رﲪﻬﻢ اﷲ ﰲ ذﻟﻚ ، وﺳﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف : أﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﱢﷺ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﳾء ، وﻗﺎﺳﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻗﻨﻮت اﻟﻨﱠﻮازل . ﻓﻘﻴﻞ : ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع . واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑـ : ﻣﺎ رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﺑﺰى رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : » ﺻَﻠﱠﻴْﺖُ ﺧَﻠْﻒَ ﻋُﻤَﺮَ ﺑﻦ اﳋﻄﱠﺎبِ رَﴈَِ اﷲُ ﻋَﻨْﻪُ ﺻَﻼةَ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ ، ﻓﺴﻤﻌﺘُﻪُ ﻳَﻘُﻮلُ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﻘِﺮَاءةِ ﻗَﺒْﻞَ اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ : اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إﻳﱠﺎكَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ... «)١( . وﻗﻴﻞ : ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع . واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑـ : ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ »اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ « :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲَُ َُ َ ﷺ ﺣِﲔَ ﻳَﺮْﻓَﻊُ رَأﺳَﻪُ ﻳﻘﻮلُ : » ﺳَﻤِﻊَ اﷲُ ﳌَِﻦْ ﲪَِ ﺪَهُ ، ر َﺑﱠﻨﺎ وﻟ َﻚَ اﳊَﻤْﺪُ « ﻳَﺪْﻋُﻮ ﻟ ِﺮﺟَﺎلٍ ﻓَﻴُﺴﻤﱢﻴﻬِﻢ ﺑﺄﺳْﲈﺋِﻬﻢ ...)٢( )١( رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )٢/١١٢( ، وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده ﰲ » اﻹرواء«) ٢/١٧١( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤٠٨( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٧٦( .