عبدالله بن حمود الفريح ط دار البيان

ﺗﻤﻬﻴﺪ ٧١ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ : » ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﺎء: ﻣﻦ أﻟﺰم ﻧﻔﺴﻪ آداب اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻧﻮر اﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﱠﱡ ﺑﻨﻮر اﳌﻌﺮﻓﺔ ، وﻻ ﻣﻘﺎم أﴍف ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﳊﺒﻴﺐ ﰲ أواﻣﺮه ، وأﻓﻌﺎﻟﻪ ، وأﺧﻼﻗﻪ «)١( . وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ً: » ﺗﺮى ﺻﺎﺣﺐ اﺗﺒﺎع اﻷﻣﺮ واﻟﺴﻨﱠﺔ ﻗﺪ ﻛﴘ ﻣﻦ اﻟﺮوح ، واﻟﻨﻮر وﻣﺎﱡَ ُﱢ ﻳﺘﺒﻌﻬﲈ ﻣﻦ اﳊﻼو ة ، واﳌﻬﺎﺑﺔ ، واﳉﻼﻟﺔ ، واﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺮﻣﻪ ﻏﲑه ، ﻛﲈ ﻗﺎل ُِ اﳊﺴﻦ : إن اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ رزق ﺣﻼوة وﻣﻬﺎﺑﺔ ًُ «)٢( . ﻣﻦ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ : ﻻﺗﱢﺒﺎع اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ - أﺧﻲ اﳊﺒﻴﺐ - ﺛﻤﺮاتٌ ﻛﺜﲑةٌ ﻣﻨﻬﺎ : ١( اﻟﻮﺻﻮل إﱃ درﺟﺔ اﳌﺤﺒﺔ ، ﻓﺒﺎﻟﺘﻘﺮب ﷲ ﺳُﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺗُﻨﺎلُ ﳏﺒﺔ اﷲ ﺳُﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻌﺒﺪ . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ : » وﻻ ﳛﺒﻚ اﷲ إﻻ إذا اﺗﺒﻌﺖ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ ، ً وﺻﺪﻗﺘﻪ ﺧﱪا ، وأﻃﻌﺘﻪ أﻣﺮا ، وأﺟﺒﺘﻪ دﻋﻮة ، وآﺛﺮﺗﻪ ﻃﻮﻋﺎ ، وﻓﻨﻴﺖ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻏﲑه ًﱠً ًً ﺑﺤﻜﻤﻪ ، وﻋﻦ ﳏﺒﺔ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ ، وﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻏﲑه ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ، وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﺘﻌﻦ ، وارﺟﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺖ ، ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ ﻧﻮرا ﻓﻠﺴﺖ ﻋﲆ ﳾء ًﱠ «)٣( . ٢( ﻧﻴﻞ ﻣﻌﻴﺔ اﷲ ﱠ- ﺗﻌﺎﱃ - ﻟﻠﻌﺒﺪ ، ﻓﻴﻮﻓﻘﻪ اﷲ - ﺗﻌﺎﱃ - ﻟﻠﺨﲑ ، ﻓﻼ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ ﺟﻮارﺣﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﴈ رﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ، ﻷﻧﻪ إذا ﻧﺎل اﳌﺤﺒﺔ ﻧﺎل اﳌﻌﻴﺔ ﱠُ ﱠ. )١(» ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ«)٢/٤٤٦( . )٢( » اﺟﺘﲈع اﳉﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«)١/٨( . )٣( » ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ«) ٣/٧٣( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ٨١ ٣( إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻨﻴﻞ اﳌﺤﺒﺔ ، ﻓﻤﻦ ﺗﻘﺮب ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻧﺎل اﳌﺤﺒﺔ ، وﻣﻦ ﱠﱠ ﻧﺎل اﳌﺤﺒﺔ ﻧﺎل إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﱡﱠ . ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ : ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : »إنﱠِ اﷲَ ﻗﺎلََ : ﻣﻦ َْ ﻋﺎدى ﱄ وﻟﻴﺎ ﻓﻘﺪ آذﻧﺘﻪ ﺑﺎﳊﺮبِăَِ َََُ ُْ َْ َِ َِ ، وَﻣﺎ ﺗﻘﺮب إﱄ ﻋﺒﺪي ﺑﴚء أﺣﺐ إﱄ ﳑﺎ اﻓﱰﺿﺖ َُ َْ َْ ﱠٍِِ ﱠْﱠ ِِ َََْﱠ َََ َِﱠ ﻋﻠﻴﻪِْ ََ ، وﻣﺎ ﻳﺰال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﺮب إﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺒﻪََََُْﱠُ ِِِ ََُﱠﱠ ِِ ﱠِ َََﱠ ُ ، ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪَُْْ َُ َِ َ : ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ َُ َْ ُْ ُ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪِِ ُِ ََْ ﱠ ، وﺑﴫه اﻟﺬي ﻳﺒﴫ ﺑﻪِِِ َُِ ََُْ ُﱠ َ ، وﻳﺪه اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻄﺶ ﲠﺎَََ ُِ ِِ َُْ ﱠَ ، ورﺟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﴚ ِِ َْ َﱠ َُْ ِ ﲠﺎَِ ، وإن ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻷﻋﻄﻴﻨﻪَُْ ﱠََ ِِ َُ ََ ِْ ، وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﲏ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪََُ ﱠََ ِِ َُ َِ ِْ َ ، وﻣﺎ ﺗﺮددت ﻋﻦ ﳾء أﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ َﱠَُْْ َُ ٍِ ََ َُْ ََ ﺗﺮددي ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺆﻣﻦِِ ِِ ُْ َْ ﱡَْ ََ ، ﻳﻜﺮه اﳌﻮت وأﻧﺎ أﻛﺮهَُُْ َََ َْ ََ ْ ﻣﺴﺎءﺗﻪَُ َََ «)١( . ٤( ﺟﱪ اﻟﻨﱠﻘﺺ اﳊﺎﺻﻞ ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ، ﻓﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﲡﱪ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻦ ﺧَﻠﻞ َ. وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل : »إِنﱠ أوﱠلَ ﻣَﺎ ﳛُﺎﺳَﺐُ ﺑِﻪِ اﻟﻌَﺒْﺪُ ﻳَﻮْمَ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻣِﻦْ ﻋَﻤَﻠِﻪِ ﺻَﻼﺗُﻪُ ، ﻓَﺈِنْ ﺻَﻠُﺤَﺖْ ﻓَﻘَﺪْ أﻓْﻠَﺢَ وأَﻧْﺠَﺢَ ، وإِنْ ﻓَﺴَﺪَتْ ﻓَﻘَﺪْ ﺧَﺎبَ وَﺧَﴪ ، ﻓَﺈِنْ اﻧْﺘَﻘَﺺَ ﻣِﻦْ ﻓَﺮِﻳﻀَﺘِﻪِ ﳾَءٌ ، ﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠبُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وﺗَﻌَﺎﱃَ : اﻧْﻈُﺮُوا ﻫ َﻞْ ﻟِﻌَﺒْﺪِي ﻣ ِﻦْ ﺗَﻄَﻮﱡعٍ ؟ ﻓ َﻴُﻜﻤﱠﻞ ﲠ َِ ﺎ ﻣ َﺎ اﻧ ْﺘَﻘَﺺَ ﻣِﻦْ اﻟﻔَﺮِﻳﻀَﺔِ ﺛُﻢﱠ ﻳَﻜُﻮنُ ﺳَﺎﺋِﺮُ ﻋَﻤَﻠِﻪِ ﻋَﲆَ ذَﻟِﻚَ «)٢( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٢٠٥٦( . )٢( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٤٩٤٩( ، وأﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٤٦٨( ، واﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٣١٤( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ «) ١/٥٠٤( .

ﺗﻤﻬﻴﺪ ٩١ ٥( ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ، ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ إذا ﻛﺎن ﳏﺎﻓﻈﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻛﺎن ﳌﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﱡً ﱠ أﺣﻔﻆ ، ﻓﻴﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﺮط ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت أو ﻳﻘﴫ ﻓﻴﻬﺎ ، وﻳﻨﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﱢ أﺧﺮى ، وﻫﻲ : ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ - ﺗﻌﺎﱃ - ، ﻓﻴﺤﻴﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻄﺎﻋﺔ رﺑﻪ ، وﻣﻦ ﲥﺎون ﺑﺎﻟﺴﻨَﻦ ، ﻋﻮﻗﺐ ﺑﺤﺮﻣﺎن اﻟﻔﺮاﺋﺾ ُﱡ . ٦( اﻟﺒﻌﺪ واﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺒﺪﻋﺔ ، ﻷن اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻠﲈ ﻛﺎن ﻣﺘﺒﻌﺎ ﳌﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﱡﱠَ ًِ ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎ أﻻ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﴚء إﻻ وﰲ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻟﻪ دﻟﻴﻞ ﻳﺘﺒﻊ ، وﲠﺬا ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﱠًُ ﱡﱠ . وﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﺛﻤﺮات ﻛﺜﲑة ، ﻗﺎل ﰲ » اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳉﻠﻴﻠﺔ « : » ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻓﺎﷲُ ﻛﺎﻓﻴﻪ ، وﻫﺎدﻳﻪ ، وﻧﺎﴏه ، ورازﻗﻪ «)١( ، وﻗﺎل ﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ : » ﻓﻤﻦ ﺻﺤﺐ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ، وﺗﻐﺮب ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ اﳋﻠﻖ ، وﻫﺎﺟﺮ ﱡﱠ ﺑﻘﻠﺒﻪ إﱃ اﷲ ﻓﻬﻮ اﻟﺼﺎدق اﳌﺼﻴﺐ «)٢( . ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ : أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ : وﻗﺒﻞ اﻟﴩوع ﰲ اﳌﻘﺼﻮد ، وﻋﺮض ﻣﺎ ﺗﻴﴪ ﱄ ﲨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨَﻦ ِﱡ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ، أﻓﻴﺪك ﺑﲈ ﻳﲇ : أوﻻً : ﲨﻌﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺎت ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨَﻦ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ، وﻗﺪ أﻏﻔﻞ ُِ ﱡُ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨَﻦ ﻋﻤﺪا ﻟﻠﺨﻼف ﰲ ﺛﺒﻮﲥﺎ ؛ ﻟﻀﻌﻒ دﻟﻴﻞ ، أو ﳋﻼف ًِ ﱡ ﰲ ﻓﻬﻢ )١( » اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳉﻠﻴﻠﺔ«) ١/٠٦١( . )٢( » ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ«) ٢/٧٦٤( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ٠٢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ اﻟﺴﻨﱠﺔ ، وﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺑﻪ اﳋﱪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﱠﱠ ﱡﱡ ُ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﺻﻼة وأزﻛﻰ ﲢﻴﺔ ﱠ. ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺴﻨَﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ اﻷﺣﻮال ، أو اﻷﻣﺎﻛﻦ ، أو اﻷزﻣﺎن ، ﺗﻌﺪ ُﱡ ﱡ ﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﺴﻨَﻦ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﺨﻼف ﻏﲑﻫﻢ ، ﱂ أِﱡ ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻤﺪا ، ﻷن ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﱠﺎس ﱠً ﻻ ﺗﺘﻜﺮر ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻓﻤﺜﻼ ً: ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﺔ ، أو اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ ﻳﻮم أن ﻳﺰور اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ، أو اﻟﻨﱠﺒﻮي ، وﻳﺼﲇ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻨﺎل ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺼﻼة ، وﻛﺬا ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ ﱢُ اﻟﺴﻨَﻦ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻟﻸﺋﻤﺔ أو اﳌﺆذﻧﲔ ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨَﱡﱠﱡ ﱠﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻌﲔﱠﱠ ، رﺑﲈ ﻻ ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ، وﻫﻨﺎك ﺳﻨَﻦ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﳊﺎل ُﱠ : ﻛﺎﻟﺰﻳﺎرة اﻷﺧﻮﻳﺔ ﰲ اﷲ - ﺗﻌﺎﱃ - ، وﻋﺒﺎدة اﻟﺘﻔﻜﺮ ، واﻟﺸﻜﺮ ، وﻋﻴﺎدة اﳌﺮﻳﺾ ، واﻟﺼﻼة ﱡﱡ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ، وزﻳﺎرة اﳌﻘﺎﺑﺮ ، وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ، وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ، واﻟﺼﺪﻗﺔ ،ﱠِ وﺳﻨَﻦ ُ اﻻﻏﺘﺴﺎل وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ أﻏﻔﻠﺘﻬﺎ ﻋﻤﺪا ؛ ﻟﻌﺪم اﳉﺰم ﺑﺄﳖﺎ ﺳﻨَﻦ ﻳﻮﻣﻴﺔ ، ﻣﻊ ًُ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﺒﺪ اﻹﺗﻴﺎن ﲠﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ﻣﻦ أﻳﺎﻣﻪ ، وﻟﻜﻦ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ اﻟﺬي ُ ﻳﺘﻜﺮر ﰲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ . ﺛﺎﻟﺜﺎً : اﻋﻠﻢ - أﳞﺎ اﳌﻔﻀﺎل ﱡ- أن اﺗﺒﺎع ﻫﺪﻳﻪ ﱢﱠ ﷺ ﻳﺸﻤﻞ اﺗﺒﺎع أﺧﻼﱢﻗﻪ ، وﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ، وأدﺑﻪ ﻣﻊ رﺑﻪ - ﺗﻌﺎﱃ - وﻣﻊ ﺳﻨﱠﺘﻪ ، وﻣﻊ اﻟﻨﺎس ، ﻓﻼ ﺗَﻐْﻔﻞ - أﳞﱡﺎ اﳌﺒﺎرك - ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ اﳌﻬﻢ ، ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻋﲈد ﻣﻬﻢ ﳛﺘﺎﺟﻪ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻛﺜﲑا ً. ﻧﺴﺄل اﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - أن ﳞﺪﻳﻨﺎ ﻷﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ، وﻳﴫف ﻋﻨﱠﺎ ﺳﻴﺌﻬﺎ .

ﺗﻤﻬﻴﺪ ١٢ * واﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﻘﺮب ﷲﱡﱠ - ﺗﻌﺎﱃ - ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﻨﻮاﻓﻞ وأﻋﻈﻢ أﺟﺮا ، ًﱠ ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل : » وﻣﺎ ﺗﻘﺮب إﱄ ﻋﺒﺪي ﺑﴚء أﺣﺐ إﱄ ﳑﺎ اﻓﱰﺿﺖ َُ َْ َْ ﱠٍِِ ﱠْﱠ ِِ ََََْﱠ َََ َِﱠ ﻋﻠﻴﻪِْ ََ «. راﺑﻌﺎً : إﻧﻨﻲ أﺧﺎﻃﺐ ﲠﺬه اﻟﺴﻨَﻦ ﻧﻔﴘ اﳌﻘﴫة ، ﻷﻧﻔﻌﻬﺎ ﺑﻌﺮض اﻟﺴﻨَﻦ اﻟﻴﱡﱡ ﻮﻣﻴﺔ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻲ ، ﻓﻴﲈ ﻛﻨﺖ ﻣﻘﴫﱠاً ﻓﻴﻪ ؛ ﻷﲪِﻠَﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻨَﻦ ، واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﱡ ﻋﲆ ﻫﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﻔﻊ إﺧﻮاﲏ ، وﺣﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﻗﺘﻔﺎء ﻫﺪي اﳌﺼﻄﻔﻰ ﱠﷺ . ﻓﺒﺎدر أﺧﻲ ﻻﻏﺘﻨﺎم اﻟﻌﻤﺮ ، ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل اﻷﺟﻞ ، واﻧﻘﻄﺎع اﻷﻣﻞ ، ﺑﺎﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ ؛ ﻟﺘﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻳﻮم اﻟﻠﻘﺎء ، ﺑﻌﻈﻢ اﳉﺰاء ، ﰲ دار اﻟﺒﻘﺎء ، ﳊﺴﻦ اﻗﺘﻔﺎﺋﻚ اﻷﺛﺮ ، ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻫﺪي ﺳﻴﺪ اﻟﺒﴩ ﷺ . وأﺧﲑاً ... أوﺻﻴﻚ أﺧﻲ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻚ ﻣﻊ اﻟﺴﻨَﻦ ﺑﻮﺻﻴﺘﲔ ذﻛﺮﳘﺎ اﻟﻨﻮوي ﱡ- رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ - : اﻷوﱃ : ﻻ ﺗﺪع ﺳﻨﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨَﻦ إﻻ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐﱠُﱡ ، وﻟﻮ ﳌﺮة واﺣﺪة . ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ)١( : » اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﲈل أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻟﻮ ﻣﺮﱠة واﺣﺪة ، ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ، وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﱰﻛﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ، ﳊﺪﻳﺚ ً: » إِذَا أَﻣَﺮْﺗُﻜُﻢ ﺑﴚءٍ ﻓَﺄﺗُﻮا ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄﻌْﺘُﻢْ «)٢( . )١( » اﻷذﻛﺎر«) ١/٦١( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٨٢٧( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ٢٢ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : إذا أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻄﺎﻋﺔ ، وﻛﻨﺖ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ اﳌﻮاﻇﺒﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وﻓﺎﺗﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻮﻣﺎ ، ﻓﺤﺎول أن ﺗﺄﰐ ﲠﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﳑﺎ ﺗﻘﴣ ، ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ إذا اﻋﺘﺎد ﻋﲆ ﱠُ ً اﻟﺘﻔﻮﻳﺖ وﺗﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﺿﻴﻊ اﻟﻌﻤﻞ . ﻳﻘﻮل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻓﺎﺋﺪة ﻗﻀﺎء اﻟﺬﻛﺮ ﱢ: » ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﱢ ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ أو ﳖﺎر ، أو ﻋﻘﺐ ﺻﻼة ، أو ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻓﻔﺎﺗﺘﻪ ، أن ﻳﺘﺪارﻛﻬﺎ ، ًٍ ٍ وﻳﺄﰐ ﺑﻪ إذا ﲤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ، وﻻ ﳞﻤﻠﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ إذا اﻋﺘﺎد اﳌﻼزﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱂ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺘﻔﻮﻳﺖ ، ﱠ وإذا ﺗﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻀﻴﻴﻌﻬﺎ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ «)١( . أﺳﺄل اﷲ أن ﳚﻌﻠﻨﻲ وإﻳﺎك ﳑﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻫﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ ، وﻳﻘﺘﻔﻮن ً أﺛﺮه وﳛﴩون ﰲ زﻣﺮﺗﻪ ، إﻧﻪ وﱄ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ ، وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ، ﱠﱡ وﻋﲆ آﻟﻪ ، وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﲈ ﻛﺜﲑا إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ًً ﱠ.    )١( » اﻷذﻛﺎر«) ١/٣٢( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٣٢ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ اﳌﻮﻗﻮﺗﺔ َﱡ : ﻫﻲ اﻟﺴﻨَﻦ اﳌﺆﻗﺘﺔ ﱡ ﺑﺄوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ، وﻗﺴﻤﺘﻬﺎ إﱃ ﺳﺒﻌﺔ أوﻗﺎت ﱠ: ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ، ووﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮ ، ووﻗﺖ اﻟﻀﺤﻰ ، ﱡ ووﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ، ووﻗﺖ اﻟﻌﴫ ، ووﻗﺖ اﳌﻐﺮب ، ووﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء . ﺃﻭﻻﹰ : ﻭﻗﺖ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺠﺮ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻷول ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻮم ، ﻓﺈن اﻟﻨﺼﻮص دﻟﺖ ﻋﲆﱠﱠ ﻋﺪة أﻋﲈل ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﱠِ ﷺ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ، وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺴﻨَﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﱡ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ : ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻻﺳﺘﻴﻘﺎﻅ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ )١( ﻳﺸﻮص ﻓﺎه ﺑﺎﻟﺴﻮاك ، أي َﱢ ُُ : ﻳﺪﻟﻜﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮاكﱢ . ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎل َُ : » ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﷺ إذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺸﻮص ﻓﺎه ََُُْ ََﱠَ ُِ َِ ِ ﺑﺎﻟﺴﻮاك َِ ﱢ«)١( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٥٤٢( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٥٢( . ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٤٢ وﳌﺴﻠﻢ ﰲ رواﻳﺔ : » ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲَُ َُ َﷺ إذا ﻗﺎم ﻟﻴﺘﻬﺠﺪ ، ﻳﺸﻮص ﻓﺎه ﺑﺎﻟﺴﻮاكِِ َﱠََُُ َﱢ َََ َُ ِ «)١( . )٢( ﻳﻘﻮل اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻮارد ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم . وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﷺ إِذَا أرَادَ أنْ ﻳَﻨَﺎمَ ﻗَﺎلَ : » ﺑِﺎﺳْﻤِﻚَ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ أﻣُﻮتُ وأَﺣْﻴَﺎ « ، وإِذَا اﺳْﺘَﻴْﻘَﻆَ ﻣِﻦْ ﻣَﻨَﺎﻣِﻪِ ﻗَﺎلَ : » اﳊَﻤْﺪُ ﷲ اﻟﱠﺬِي أَﺣْﻴَﺎﻧَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﺎ أﻣَﺎﺗَﻨﺎ وَإِﻟَﻴْﻪِ اﻟﻨﱡﺸُﻮرُ «)٢( . )٣( ﻳﻤﺴﺢ اﻟﻨﻮم ﻋﻦ وﺟﻬﻪ . )٤( وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﲈء . )٥( وﻳﻘﺮأ اﻵﻳﺎت اﻟﻌﴩ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان . وﻫﺬه ﺛﻼث ﺳﻨَﻦ ﺟﺎءت ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ُ: »أﻧﻪُﱠ ﺑﺎت ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻨْﺪ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ زوج اﻟﻨﱠﺒﻲ َُﱢ ِِ َْْْ ًََََ َََ ِﷺ - وﻫﻲ ﺧﺎﻟﺘﻪ َُ َُ ََ ِ- ﻓﺎﺿﻄﺠﻌَْ ََ ْﺖ ﰲ ﻋﺮض ِْ َِ ُ اﻟﻮﺳﺎدة َِ َِ ، واﺿﻄﺠﻊ رﺳﻮل َُ َُ َََ ْاﷲ ﷺ وأﻫﻠﻪ ﰲ ﻃﻮﳍﺎَِ ُُ َُِ َْ ، ﻓﻨَﺎم رﺳﻮل اﷲَُ ََُ ﷺ ، ﺣﺘﻰ إذا َِ ﱠَ اﻧﺘﺼﻒَ اﻟﻠﻴﻞ ﱠُ َْ َْ ، أو ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ ٍِ َََ ُِْْ َ، أو ﺑﻌﺪه ﺑﻘﻠﻴﻞٍِ َِ َُْْ ََ ، اﺳﺘﻴﻘﻆ رﺳﻮل ََُ َُْ َْ اﷲ ﷺ ، ﻓﺠﻠﺲ ََ ََ ﻳﻤﺴﺢ اﻟﻨﱠﻮم ﻋﻦ وََُْْ َََْ ﺟﻬﻪ ﺑﻴﺪهِِِ َْ ِِ ، ﺛﻢ ﻗﺮأ اﻟﻌﴩ اﻵﻳﺎت اﳋﻮاﺗﻢ ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮانََُ ﱠََََُْ ِِِِِ ََََِْ َْ َ ، ﺛﻢ ﻗﺎم إﱃ ﺷﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔٍَُﱠَ ﱟَ ﱠَُ ََ ِ ، ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨْﻬﺎ ﻓﺄﺣﺴﻦ وﺿﻮءهَََُُْ ََ ﱠُ ََ ََ ِ ، ﺛﻢ ﻗﺎم ﻳﺼﲇ ﱢَُ ﱠَ َُ «)٣( . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٥٢( . اﻟﺸﻮص ﱠ: دﻟﻚ اﻷﺳﻨﺎن ﻋﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮاك ً. )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤٢٣٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺮﻗﻢ )١١٧٢( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٣٨١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٦٧( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٥٢ وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ)١( : » ﻓﻘﺎم ﻧﺒﻲ اﷲَﱡ َِ ََ ﷺ ﻣﻦ آﺧﺮ ِِِ ْاﻟﻠﻴﻞ ، ﺛﻢ ﺧﺮج ﻓﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﲈءِﱠََﱠ َِ ﱠََُ َْ َِ ، ﺛﻢ ﺗﻼ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ََُ ِِ ََ ﱠ: ﴿a ` _ ^ ] \ [ Z Y c b﴾ ]آل ﻋﻤﺮان: ٠٩١[ « . ﻳﻤﺴﺢ اﻟﻨﱠﻮم ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ﺑﻴﺪهِِِ َََُْْْ ِِ َََْ : أي ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﻴﺪه ، ﻟﻴﻤﺴﺢ أﺛﺮ اﻟﻨﻮم . واﻟﺸﻦﱡﱠ : ﻫﻲ اﻟﻘﺮﺑﺔ . وﰲ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻴﺎن ﳌﺎ ﻳﻘﺮأه ﻣﻦ أراد ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﱠﺔ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﱡٌَ ِ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿b a ` _ ^ ] \ [ Z Y c﴾ إﱃ ﺧﺎﲤﺔ آل ﻋﻤﺮان . وﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﳍﺬه اﻵﻳﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻮء دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺟﻮاز ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻏﲑ ﻃﻬﺎرة ﻣﻦ اﳊﺪث اﻷﺻﻐﺮ . )٦( ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺛﻼﺛﺎ ً. ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل : » إِذَا اﺳ ْﺘَﻴْﻘَﻆَ أﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﻮْﻣِﻪِ ، ﻓَﻼَ ﻳُﺪْﺧِﻞُ ﻳَﺪَهُ ﰲ اﻹِﻧَﺎء ﺣﺘﱠﻰ ﻳَﻐْﺴِﻠَﻬﺎ ﺛَﻼﺛﺎ ، ﻓًَ ﺈِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﺪْرِي أﻳﻦَ ﺑَﺎﺗَﺖْ ﻳَﺪُهُ «)٢( . واﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺛﻼﺛﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﻦ ﻧﻮم اﻟﻠﻴﻞ ، ً ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ : )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٥٢( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٢٦١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٧٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٦٢ اﻟﻘﻮل اﻷول : ذﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ أﻧﻪ واﺟﺐ ، وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ . واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑـ : اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﱠﷺ ﳖﻰ ﻋﻦ ﻏﻤﺴﻬﲈ ﻗﺒﻞ ﻏﺴﻠﻬﲈ ، واﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﱠﻬﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ، وﻻ ﺻﺎرف ﻟﻠﻨﱠﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ، واﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮل : » ﻣَﺎ ﳖََ ﻴﺘُﻜُﻢْ ﻋَﻨْﻪُ ﻓَﺎﺟْﺘَﻨِﺒُﻮهُ «)١( . واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ : أﻧﱠﻪ ﻣﺴﺘﺤﺐ ، وﺑﻪ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء . واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑـ : )أ( ﻋﻤﻮم ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ! " # $ % & ' ( ) * + , ﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة: ٦[ . ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ : أن اﷲ ﺳ ُﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻏﲑ ﻏﺴﻞ اﻟﻜﻔﲔ ، واﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﳌﻦ ﻗﺎم ﻣﻦ ﻧﻮم اﻟﻠﻴﻞ ، ﱠ وﻏﲑه . )ب( ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳ َﺪْرِي أﻳﻦ َ ﺑَﺎﺗَﺖْ ﻳَﺪُهُ « ، ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ، ﻷن ﱠ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻴﺪ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ ، واﻷﺻﻞ أﳖﺎ ﻃﺎﻫﺮة ﻓﻬﻮ اﻟﻴﻘﲔ ، واﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺰول ﺑﺎﻟﺸﻚ . وﳛﺘﺎط اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻷول ؛ ﻟﻘﻮة دﻟﻴﻠﻬﻢ ، وﻟﻌﺪم اﻟﺼﺎرف ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٢٧٨( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٣٣١( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٧٢ )٧( اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ، واﻻﺳﺘﻨﺜﺎر ﺑﺎﳌﺎء ﺛﻼﺛﺎ ً. ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل : » إِذَا اﺳْﺘَﻴْﻘَﻆَ أﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣَﻨَﺎﻣِﻪِ ﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﻨْﺜِﺮْ ﺛَﻼثَ ﻣَﺮﱠاتٍ ، ﻓﺈن ﱠ اﻟﺸﱠﻴﻄَﺎنَ ﻳَﺒﻴﺖُ ﻋَﲆَ ﺧَﻴَﺎﺷﻴﻤﻪِ «)١( ، وﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري : » إِذَا اﺳْﺘَﻴْﻘَﻆَ أﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣَﻨَﺎﻣِﻪِ ﻓَﺘﻮﺿﱠﺄَ ﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﻨْﺜِﺮ ﺛَﻼﺛًﺎ ... «)٢( . اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﻨﺜﺎر ﺛﻼﺛﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﻦ ﻧﻮم اﻟﻠﻴﻞ ، ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ ً: اﻟﻘﻮل اﻷول : ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ، ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﱠِ : » ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎنﱠَ َﱠ ﻳﺒﻴﺖ ﻋﲆ ﺧﻴﺎﺷﻴﻤﻪََِ َُ ََ «. ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ : ﻗﺎﻟﻮا : إن ﺑﻴﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻨﺎ ﻻ ﳛﺪث ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﺮ ُِ ﱠ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈزاﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﻟﺰام . اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ : أن اﻻﺳﺘﻨﺜﺎر واﺟﺐ ، ﻷن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﻮﺟﻮب ﱠﱠ ، وﻻ ﺻﺎرف ﻳﴫﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب ، وﻣﺎ ذﻛﺮه أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﻟﻴﺲ ﺻﺎرﻓﺎ ﺗﻘﻮم ً ﺑﻪ اﳊﺠﺔ ﻳﴫف اﻷﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب ، ﻷن اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺜﺎر ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﱠ ﳐﻔﻴﺔ ، وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﱠ. وﳛﺘﻤﻞ أن ﳛﻤﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﳌﻘﻴﺪ ، ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺜﺎر ﺛﻼﺛﺎ ًَ ﱠُ ﻋﻨﺪ اﻻ ﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ، وﺟﺎء ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺎ ﻳﻘﻴﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺤﺎل ُُﱢ )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٥٩٢٣( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٣٢( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٥٩٢٣( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٨٢ اﻟﻮﺿﻮء ، ﻓﺈﻣﺎ أن ﳛﻤﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﳌﻘﻴﺪ ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﱠَ ُﱠ : ﺣﺎل اﻟﻮﺿﻮء ، أو ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺜﲔ ، ﻓﻴﻜﻮن اﻻﺳﺘﻨﺜﺎر واﺟﺒًُ ﺎ - واﷲ أﻋﻠﻢ - . ﻓﺎﺋﺪة : ﻗﻮﻟﻪ ﷺ : » ﻓﺈنﱠ اﻟﺸﱠﻴﻄَﺎنَ ﻳَﺒﻴﺖُ ﻋَﲆَ ﺧَﻴَﺎﺷﻴﻤﻪِ « اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻌﻨﺎهُ: ﻗﻴﻞ : إن ﺑﻴﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ، وإﻧﲈ اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﻧﻒ ﻣﻦ أذى ﱠ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن . وﻗﻴﻞ : ﻫﻮ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه ، وأن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺒﻴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻷﻧﻒ أﺣﺪ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﱠﱠ اﳉﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ، واﳌﻨﺎﻓﺬ ُﱠ ﻛﻠﻬﺎ ﳍﺎ ﻏﻠﻖٌ ، إﻻ اﻷﻧﻒ ، واﻷذﻧﲔ ﱠْ َ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ، وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ : ذﻛﺮ ﻋﻨﺪ َِ ُ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﷺ رَﺟُﻞٌ ﻧَﺎمَ ﻟَﻴْﻠَﻪُ ﺣﺘﱠﻰ أﺻْﺒَﺢَ ، ﻗَﺎلَ ﷺ : » ذَاكَ رَﺟُﻞٌ ﺑَﺎلَ اﻟﺸﱠﻴﻄَﺎنُ ﰲ أُذُﻧﻴْﻪِ « ، أوْ ﻗَﺎلَ : »ﰲ أُذُﻧﻪِ «)١( . - وأﻣﺎ اﻟﻔﻢ ﻓﻠﻪ ﻏﻠﻖٌ أﻳﻀﺎ ، وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﱠﱡ ﱠً ﷺ ﻋﲆ ﻛﻈﻢ اﻟﻔﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺜﺎؤب ، ﻟﺌﻼ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﱠ» ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً: » إذا ﺗﺜﺎءب أﺣﺪﻛﻢ ُْ َُ ََ ََ ََ ِ ، ﻓﻠﻴﻤﺴﻚ ﺑﻴﺪه ﻋﲆ ﻓﻴﻪ ِِِِِ َْ ََُْ ِْ َ ، ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎ َْ ﱠﱠ َِ نَ ﻳﺪﺧﻞُُْ َ «)٢( . وﰲ رواﻳﺔ : » ﻓَﻠْﻴَﻜْﻈِﻢْ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﺎعَ« )٣( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٧٢٣( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٧٧( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٩٩٢( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٩٩٢( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٩٢ وﰲ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : » ﻓﻠﲑده ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻓﺈن ﱠﱠَُ ََ ََْ ُْ َ أﺣﺪﻛﻢ إذا ﻗﺎل ََ َِ ُْ ََ : ﻫﺎ ، ﺿﺤﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎنَُ ﱠَ َِ َ « )١( . وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ اﻹﻳﲈن ، واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ، واﻻﻣﺘﺜﺎل ، واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺳﻮاء ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺣﻜﻤﺔ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ، أو ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ، ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ُ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻛﻞ ﳾء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱠ. )٨( اﻟﻮﺿﻮء . ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ اﳌﺘﻘﺪم ﺣﻴﻨﲈ أراد اﻟﻨﺒﻲ ﱡﱢ ﷺ اﻟﺼﻼة ، ﻗﺎم إﱃ ﻗﺮﺑﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻬﺎ ﱠْ ِ. وﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء ، ﺗﻘﻒ وﻗﻔﺔ ﻧﺒﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﻨًﺎ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﲆ وﺟﻪ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﱢُ ُ واﻟﻌﺪ ، ﻻ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ، وإﻧﲈ أذﻛﺮ ﲠﺎ ؛ إﲤﺎﻣﺎ ﻟﻠﺴﻨَﻦ ﱡً ﱢﱢ َ.    )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٦٢٢٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٩٩٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٠٣ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ )١( ﺍﻟﺴ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ، أو ﻗﺒﻞ اﳌﻀﻤﻀﺔ ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺬي ﻳﺴﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻮاك َﱢ ُﱡ - وﺗﻘﺪم اﳌﻮﺿﻊ اﻷول - ﻓﻴﺴﻦ ﳌﻦ أراد اﻟﻮﺿﻮء أن ﻳﺴﺘﺎك ؛ ُّ َ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل : » ﻟَﻮْﻻَ أَنْ أَﺷُﻖﱠ ﻋَﲆَ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻷَﻣَﺮﲥُُ ﻢْ ﺑﺎﻟﺴﱢﻮَاكِ ﻣَﻊَ ﻛُﻞﱢ وُﺿُﻮءٍ «)١( . وﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : » ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﺪ ﻟﻪ ﺳﻮاﻛﻪ وﻃﻬﻮره ، ﻓﻴﺒﻌﺜﻪ اﷲََََُُُُُْ ََُ ََُ ِِ ُﱡ ﻣﺎ ﺷﺎء أن ﻳﺒﻌﺜﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ، ﻓﻴﺘﺴﻮك وﻳﺘﻮﺿﺄ وﻳﺼﲇ َﱢ َََُْْﱠََََُ ُﱠ ُِ َْﱠ ََِ ... «)٢( . )٢( ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ : ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً: » ﻻ وُﺿُﻮءَ ﳌَﻦْ ﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮِ اﺳْﻢَ اﷲ «)٣( ، واﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ، ﺿﻌﻔﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ ، وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ، واﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ، ﱠﱠ واﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ، وﻗﺎل : » ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﳾء«. وﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﻦ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻒ ، وذﻫﺐ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ إﱃ أن اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻤﺠﻤﻮع اﻟﻄﺮق ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ درﺟﺔ اﳊﺴﻦ . )١( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٨٢٩٩( ، واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ وﺻﺤﺤﻪ )١/٣٧/٠٤١( ، واﳊﺎﻛﻢ )١/٥٤٢( ، واﻟﺒﺨﺎري ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳉﺰم ﰲ ﺑﺎب ً: ﺳﻮاك اﻟﺮﻃﺐ واﻟﻴﺎﺑﺲ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٤٧( . )٣( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )١٧٣١١( ، وأﺑﻮ داود )١٠١( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )٧٩٣( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ١٣ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ : » اﻟﻈﺎﻫﺮ: أن ﳎﻤﻮع اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﳛﺪث ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮة ﺗﺪل ﱠ ﻋﲆ أن ﻟﻪ أﺻﻼ ً«)١( ، وإن اﺣﺘﺞﱠُ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ، وﻫﻮ ﻗﻮل ُ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ، وﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻃﺮﻗﻪ ﺣﺴﻨﻪ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢﱠ )٢( . )٣( ﻏﺴﻞ ﺍﻟﻜﻔﻴﻦ ﺛﻼﺛﹰﺎ : ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺜﲈن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺻﻔﺔ وﺿﻮء اﻟﻨﺒﻲ ِﷺ وﻓﻴﻪ : » دَﻋَﺎ ﺑﻮ َﺿُﻮءٍ ، ﻓَﺘﻮﺿﱠﺄَ ﻓَﻐَﺴَﻞَ ﻛَﻔﱠﻴْﻪِ ﺛَﻼثَ ﻣﺮﱠاتٍ ... « ، ﺛﻢ ﻗﺎل: » رَأﻳﺖُ اﻟﻨﱠﺒﻲﱠ ﷺ ﻳَﺘﻮﺿﱠﺄُ ﻧَﺤْﻮَ وُﺿُﻮﺋِﻲ ﻫَﺬَا «)٣( . واﻟﺼﺎرف ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ! " # $ % & ' ( ) * + , ﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة: ٦[ ، ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻏﺴﻞ اﻟﻜﻔﲔ. )٤( ﺍﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻏﺴﻞ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ، ﻭﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ : ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : » ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﷺ ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﺘﻴﻤﻦُُُُْ ﱡﱠ ِ ﰲ ﺗﻨﻌﻠﻪِِ ﱡَ ، وﺗﺮﺟﻠﻪ ِِ َﱡ َ، وﻃﻬﻮره ِِ َُ ُ، وﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ ِِ ﱢَُ َِ «)٤( . )١( » ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ «) ١/٥٧( . )٢( اﻧﻈﺮ : » ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ« ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ)١/٨٢١( ، واﻧﻈﺮ : » ﳏﺠﺔ اﻟﻘﺮب « ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح)٩٤٢( ، واﻧﻈﺮ : » اﻟﺴﻴﻞ اﳉﺮار « ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ)١/٦٧( وﻏﲑﻫﻢ . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤٦١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٢٢( . )٤( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٦١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٢٨( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٢٣ وﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: » وإذا ﺗﻮﺿﺄﺗﻢَُْ ﱠَ َِ ﻓﺎﺑﺪؤَْ َوا ﺑﺄﻳﺎﻣﻨﻜﻢُْ ِِ «)١( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ : » ﻻ ﺧﻼف ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ- ﻓﻴﲈ ﻋﻠﻤﻨﺎه - ﰲ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺒﺪاءة ﺑﺎﻟﻴﻤﻨﻰ «)٢( . )٥( ﺍﻟﺒﺪﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ : ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺜﲈن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺻﻔﺔ وﺿﻮء اﻟﻨﺒﻲ ِﷺ: » ... ﻓﻤﻀﻤﺾ ، َْ ََ َ واﺳﺘﻨْﺜﺮ ، ﺛﻢ ﻏﺴﻞ وﺟﻬﻪ ﺛﻼث ﻣﺮات ٍَْﱠَﱠ َََُ َََُْ ََ ... «)٣( ، ﻓﺈن أﺧﺮ اﳌﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﱠ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﺟﺎز . )٦( ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ : ﳊﺪﻳﺚ ﻟﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﺻﱪة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل ﻟﻪ : » أَﺳْﺒِﻎ اﻟﻮُﺿُﻮءَ ، وَﺧَﻠﱢﻞْ ﺑَﲔَْ اﻷﺻَﺎﺑﻊِ ، وَﺑَﺎﻟﻎ ﰲ اﻻﺳْﺘِﻨْﺸَﺎقِ إﻻﱠ أنْ ﺗَﻜُﻮنَ ﺻَﺎﺋِﲈً «)٤( ، وأﺧﺬت اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳌﻀﻤﻀﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ : » أَﺳْﺒِﻎ اﻟﻮُﺿُﻮءَ «. )١( رواه أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )١٤١٤( ، وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ )١/٠٩( ، وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي : » ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ، وإﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ « » اﳌﺠﻤﻮع«) ١/٢٨٣( . )٢( اﻧﻈﺮ : » اﳌﻐﻨﻲ«)١/٠٢١( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٩٩١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٢٢( . )٤( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٦٤٨٧١( ، وأﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )١٢٤( ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ : » ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ « » اﻹﺻﺎﺑﺔ«) ٩/٥١( .