عبدالله بن حمود الفريح ط دار البيان

ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ١

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ٢

ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ٣

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ٤

ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ٥ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ : ﴿ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á Ñ Ð Ï Î Í﴾ ]اﻷﺣﺰاب: ١٢[ ، واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أرﺳﻞ ﻟﻨﺎ ﺧﲑ رﺳﻠﻪ ، وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺒﻪ ، وﻫﻴﺄ ﻟﻠﻮﺣﻴﲔ ﲪﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠَﱠ ﱠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﲪﻠﻮﳘﺎ ، وأوﺻﻠﻮﳘﺎ ﺑﺄﻗﻮاﳍﻢ ، وﻣﺎ ﺳﻄﺮه اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﳍﻢ ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺧﲑ ﱠ ﺣﺎﻣﻞ ﳋﲑ ﳏﻤﻮل ، ﻓﺠﺎءت ﻧﲈذﺟﻬﻢ ﻣﴩﻗﺔ ، وﻣﻌﱪة ﻋﻦ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻨﺒﻴﻬﻢ ُﱢ ُﷺ . ﺛﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺧﲑ اﻟﻮرى ، ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﻨﺘﻪ اﳋﻠﻴﻘﺔ واﻷﱃ ، وﺧﲑ ﻣﻦ ُُ ﱠﱠ ﱠُ ﺻﲆ وﺻﺎم ودﻋﺎ ، وﺧﲑ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻷﻣﺘﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺪى ، ﻓﱰﻛﻬﺎ ﻋﲆ ﳏﺠﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻧﺠﺎ ﱠ ﲠﺎ ﻛﻞﱡ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ووﻋﻰ ، ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ ، وﻣﻦ اﻫﺘﺪى ﲠﺪﻳﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦﱢﱠ . ﺛﻢ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﱠ... ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ : أﺳﻄﺮ وﺻﻔﺤﺎت ، ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨَﻦ وﻋﺒﺎدات ، ﺳﻨَﻦ ﻣﺄﺛﻮرة ، وﻋﺒﺎدات ﳎﻬﻮﻟﺔ ٌٌ ٌٌ ٌُُْ ُ وﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ، وأﺧﺮى ﻣﻬﺠﻮرة ، إﳖﺎ ﻣﻨَﺢ ﻣﻦ اﷲ ٌِ - ﺟﻞ ﰲ ﻋﻼه ﱠَ - ﳍﺬه اﻷﻣﺔ ، ﱠ

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ٦ ﻟﻴﺴﺘﺰﻳﺪوا ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت ، وﻫﻲ ﻣﻨَﺢ ، ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻷﺟﻮر اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻜﻦ ٌِ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ، ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ، واﺳﺘﻮدع ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻤﺮات ﻋﻈﻴﲈت ﳌﻦ ﱠﱠ ﱠ ﺳﺎرع إﻟﻴﻬﺎ ، ﻓﻬﻲ ﻣﻨَﺢ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻀﻞ ، ﺟﻠﻴﻠ ٌِ ﺔ اﻟﻘﺪر ، ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺜﻤﺮة ، اﻗﱰح ﻋﲇ ﱠ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ أﺣﺪ اﻹﺧﻮة اﻟﻔﻀﻼء ُ- ﺟﺰاه رﰊ ﺧﲑ اﳉﺰاء - وﻛﺎن داﻓﻌﺎً ﱄ ﰲ ﺗﺴﻄﲑﻫﺎ ﺳﺒﺒﺎن رﺋﻴﺴﺎن : أوﳍﲈ : ﻣﺎ ﻣﺞ ﺳﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ، وأﺣﺰن ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﻮﺣﺪ ، وأﺑﻜﻰ ﻋﲔ ﻛﻞ ﳏﺐ ُِ ﱠﱢ ﳋﻠﻴﻞ اﷲ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷺ ﺣﻴﻨﲈ ﻧﻴﻞ ﻣﻨﻪ ، ورﺳﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞَِ ُ ﻣﻦ ﺳﺨﺮوا ﻣﻨﻪ ، واﺳﺘﻬﺰؤوا َْ ﺑﺮﺳﻢ ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﲑات ﺳﺎﺧﺮة ﺗﴘء ﻟﻪ ُ- ﻓﺪاه أﰊ وأﻣﻲ - وإﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻠﺪ وآﺧﺮ ، وﻻ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻊ ﻫﺆﻻء ﲨﻴﻌﺎً ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ، وﻏﲑﻫﻢ ﺣﻴﻨﲈ آذوه وﺳﺨﺮوا ﻣﻨﻪ ، ﻓﻨﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ - رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ - ﳑﻦ ﻧﺎل وآذى رﺳﻮل اﷲ ﷺ ، واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻖﱢ رﺳﻮل اﷲ ﷺ دﻳﻦ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻷﻣﺔ ﱠٌَْ ﺣﺘﻰ ﻳﺮد ﺣﻘﻪ ﱡُﱡ ﷺ . وﻣﻦ أﻫﻢ أﻧﻮاع اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪﱢْ ِ : اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻪ ، وإﻇﻬﺎر أﺧﻼﻗﻪ ﱢﷺ اﻟﺘﻲ ﺷﻮﻫﻬﺎ ﱠ اﻟﻐﺮب ، واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺪﻳﻪ واﳊﺚ ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺑﻨﴩ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ذﻟﻚ ، وأوﱃ اﻟﻨﱠﺎس ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﳍﺪﻳﻪ ًﷺ ، واﳌﺴﺎرﻋﺔ ﻟﺴﻨﱠﺘﻪ ﻫﻢ أﻫﻞ دﻳﻨﻪ ، ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﺮد ﻋﻦ ﻋﺮض اﻟﻨﺒﻲ ِّ ﱠﷺ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺣﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻷواﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻫﺪﻳﻪ ، وﺗﻄﺒﻴﻖ ﺳﻨَﻨﻪ ﺑﻔﻌﻠﻪ أﻳﻀﺎ ، ﻓﻴﺤﻴﻲ ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ُُ ًِ ﷺ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ، وﰲ ﳎﺘﻤﻌﻪ ، وﺑﲔ أﻫﻠﻪ وأوﻻده ، وﻃﻼﺑﻪ ، وإﺧﻮاﻧﻪ .

ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ٧ واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﲏ : ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪه واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ُﷺ واﻣﺘﺜﺎﳍﺎ ، ﺑﺤﺠﺔ أﳖﺎ ﳑﺎ ﻳﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺗﺎرﻛﻬﺎ ، وﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﺖ ُُُ ِ- أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ - ﺳﻨﱠﺔ ُ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﳌﺎ وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ - ﰲ ﻏﺎﻟﺐ أﻣﺮﻫﻢ - ﻳﻔﺮﻗﻮن ﰲ اﻷواﻣﺮ ﺑﲔ ُﱢ ُ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ، واﳌﺴﺘﺤﺒﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﺆال واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ، ﺑﻞ ﻫﻢ أﺣ ﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﳋﲑ ، وأﺷﺪﻫﻢ أﺳﻔﺎً ﻟﻔﻮاﺗﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﺎﻓﻠﺔ ، ﺑﻴﻨﲈ ﰲ واﻗﻌﻨﺎ ﲡﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ، وﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺳﻨَﻦ ﻛﺜﲑة ﻋﻠﻤﻬﺎ وﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﲠﺎ ، وﻟﻮ ﳌﺮة واﺣﺪة ، وﻟﺮﺑﲈ رأﻳﺖ ُﱠ ﻣﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺼﻼح واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ، وﺣﺐ اﳋﲑﱠُﱡ ، وﻳﺮى ﻣﻔﺮﻃﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ًﱢ ُ اﻟﺴﻨﻦ ﺑﻞ ﺟﻠﱢُ ﱡﻬﺎ !! ﻓﻼ ﲡﺪ ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ُﷺ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺳﻤﺘﻪ ، وأﺧﻼﻗﻪ ، وﺗﻌﺎﻣﻠﻪَِْ ، وﻋﺒﺎدﺗﻪ ، ﺑﻞ رﺑﲈ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﺄن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌ َْ ََ َﻠﻢ وﺣﺮص ﻋﻠﻴﻪ ، ﺛﻢ ﺗﺮاه َِ ﻣﱰاﺟﻌﺎً ﰲ ﻋﻤﻠﻪ وﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﱠﺔ ، ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﱡﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، واﻟﺴﻨَﻦ ﱡﱠ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ، وﻟﺌﻦ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﱢ: ﺑﺎﳋﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮرث زﻳﺎدة ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎتً ، واﻟﻌﺒﺎدات ، واﳊﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻓﲈ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻤﻨﺎ ، وﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﳋﻼف ، وأدﻟﺔ ﻛﺜﲑة ِِ ْ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ ، ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻨَﻦ واﻟﻌﺒﺎدات ؟ﱡ ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ ﻵﺧﺮ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ : » ﻳﺎ ﻫﺬا إذا أﻓﻨﻴﺖ ﻋﻤﺮك ﰲَ ﲨﻊ اﻟﺴﻼح ﻓﻤﺘﻰ ﺗﻘﺎﺗﻞ ؟! « وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺬﻣﻮن ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ، وﻛﺬا ﻣﻦ ﳚﻤﻊﱠﱡ َ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ، و ﳌﱠﺎ ﺑﻜﺮ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺮة ﻋﲆ اﻷوزاﻋﻲ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ ، ًﱠ ﱠ ﻓﻘﺎل : » ﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺺ ، ﺟﺎﻣﻊ ٍٍ ، ﺟﺎﺷﻊ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﺘﻔﻊ ، وﻻ ﻧﺎﻓﻊ ٍٍٍ « ،ﻭﳌﹼﺎ رأى

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ٨ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي رﲪﻪ اﷲ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ ﳞﺘﻢ ﺑﺮواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ، وﺣﻔﻈﻪ ، ﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞﱠِ ، أﻟﻒ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﻴﻤﺔ ، ﻋﻨﻮاﳖﺎ ﱢﱠ : » اﻗﺘﻀﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﻞ«. ﻓﲈ ﺗﻘﺪم ﻫﻮ ﺣﺎل ﻛﺜﲑ ﻣﻨﱠﺎ ، وﻻ أﻧﻜﺮ أن ﻫﻨﺎك ﻧﲈذج ﻣﴩﻗﺔ ﰲ واﻗﻌﻨﺎ ، ﱠﱠ ﻟﻜﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺴﻨﱠﺔ ﻛﺜﲑة ، وﺗﺄﻣﻞ ﱡ- أﺧﻲ اﳌﺒﺎرك - ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﱠﲈذج ﻟﻠﺮﻋﻴﻞ اﻷول ﱠ- اﻟﺬﻳﻦ اﻗﱰﺑﻮا ﻣﻦ ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ُﷺ ﺣﺴِّ ﺎً وﻋﻤﻼً - وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ َﱠ - رﲪﻬﻢ اﷲ ﲨﻴﻌﺎً - ، وﻫﻲ ﻛﺜﲑة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ، وﻟﻜﻦ ذﻛﺮت ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ، ﻟﻌﻞﱠ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﻬﺾ ﳘﺘﻲ وﳘﺘﻚ ، ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﱠﱠﱡ ِِ . أﺳﺄل اﷲ - ﺗﻌﺎﱃ - ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ، وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﲆ ، أن ﳚﻌﻠﻨﻲ وإﻳﺎك ﳑﻦ ُِ ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﺴﻨﱠﺔ ، وﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﲠﺎ ﰲ أﻗﻮاﳍﻢ ، وأﻓﻌﺎﳍﻢ ، وﲨﻴﻊ أﺣﻮاﳍﻢ ، إﻧﻪ وﱄ ذﻟﻚ ُﱠ ﱡ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ ، وﺻﲆ اﷲ وﺑﺎرك ﻋﲆ ﻧﺒﻴﱠﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﲈًﱠ ﻛﺜﲑاً إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ . ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻔﻮ ﺭﺑﻪ : ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻳﺢ )١( )١( أﻗﻴﻤﺖ ﻋﲆ ﻣﺎدة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب دورات وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﰲ ﳏﺎﺿﻦ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ، ﻓﻤﻦ أراد ﻧﲈذج أﺳﺌﻠﺔ اﳌﺎدة وإﺟﺎﺑﺎﲥﺎ ؛ ﻓﻠﻴﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺑﺮﻳﺪ اﳌﺆﻟﻒ .

ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ٩ أﺿﻊ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ﺗﻘﺴﻴﲈ ﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ أرﺑﻌﲔ درﺳﺎ ﻣﺮاﻋﻴﺎ ﺗﺮاﺑﻂ ًًً اﳌﻮﺿﻮع ﻗﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع ، وﺟﻌﻠﺖ ﲬﺲ ﺻﻔﺤﺎت ﻟﻜﻞ درس ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ً ، ﺗﺴﻬﻴﻼ ً ﻟﺘﻨﺎوﳍﺎ ﻋﲆ ﻋﺪة ﳎﺎﻟﺲ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ، وﳎﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ ، واﻟﺘﺪارس ، وﺣﻠﻘﺎت اﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ودورﻫﺎ ، واﻟﺪروس اﻷﴎﻳﺔ ، وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﺿﻦ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ُِْ . ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ٥ أرﺑﻌﻮن درﺳﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺒﻲ ًﷺ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٩ ١ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻨﺔ - ﻧﲈذج ﻣﻦ ﺣﺮص اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ - ﺛﻤﺮاﲥﺎ ٣١ ٢ اﻟﺴﻨﻦ اﳌﻮﻗﻮﺗﺔ : أوﻻ ً: وﻗﺖ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ - ﺳﻨﻦ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ٣٢ ٣ ﺳﻨﻦ اﻟﻮﺿﻮء ٠٣ ٤ ﺳﻨﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻮﺗﺮ - اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : اﺳﺘﻔﺘﺎح ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺮﻛﻌﺘﲔ ﺧﻔﻴﻔﺘﲔ ٧٣ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺩﺭﺳﷺ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ٠١ ٥ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ : أدﻋﻴﺔ اﺳﺘﻔﺘﺎح ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ - اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ : ﺳﻮر ﻣﻌﻴﻨﺔ آﺧﺮ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت ٢٤ ٦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ : اﻟﻘﻨﻮت ﰲ اﻟﻮﺗﺮ وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ٥٤ ٧ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﴍة : اﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﺛﻼث اﻟﻠﻴﻞ اﻵﺧﺮ إﱃ ﳖﺎﻳﺔ وﻗﺖ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ٢٥ ٨ ﺛﺎﻧﻴﺎ ً: وﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮ : ﺳﻨﻦ اﻵذان ٦٥ ٩ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺠﺮ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم وﺳﻨﻦ ٠٦ ٠١ ﺳﻨﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ٧٦ ١١ ﺳﻨﻦ ﰲ اﻟﺼﻼة - اﻟﺴﻨﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ : ﻗﺒﺾ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﴪى ﺑﺎﻟﻴﻤﻨﻰ ٤٧ ٢١ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ : دﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح - اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﴍة : ﻗﺮاءة ﺳﻮرة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﲢﺔ ٩٧ ٣١ ﺳﻨﻦ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ ٢٨ ٤١ ﺳﻨﻦ اﻟﺴﺠﻮد واﳉﻠﺴﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﺠﺪﺗﲔ ٧٨ ٥١ ﺳﻨﻦ ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ ١٩ ٦١ اﻷذﻛﺎر اﳌﴩوﻋﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ٧٩ ٧١ اﻟﺴﻨﺔ اﳉﻠﻮس ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﰲ اﳌﺼﲆ - أذﻛﺎر اﻟﺼﺒﺎح ١٠١

ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ١١ ٨١ ﺛﺎﻟﺜﺎ ً: وﻗﺖ اﻟﻀﺤﻰ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ٧٠١ ٩١ راﺑﻌﺎ ً: وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ٣١١ ٠٢ ﺧﺎﻣﺴﺎ ً: وﻗﺖ اﻟﻌﴫ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ٧١١ ١٢ ﺳﺎدﺳﺎ ً: وﻗﺖ اﳌﻐﺮب وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ٢٢١ ٢٢ ﺳﺎﺑﻌﺎ ً: وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ٧٢١ ٣٢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﻮم - اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ : وﺿﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﲢﺖ اﳋﺪ اﻷﻳﻤﻦ ٠٣١ ٤٢ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ : أذﻛﺎر اﻟﻨﻮم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ٤٣١ ٥٢ ﺳﻨﻦ ﻓﻴﲈ ﻳﺮاه اﻟﻨﺎﺋﻢ - اﻟﺴﻨﺔ ﳌﻦ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ٣٤١ ٦٢ اﻟﺴﻨﻦ ﻏﲑ اﳌﻮﻗﻮﺗﺔ : ﺳﻨﻦ اﻟﻄﻌﺎم - اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : أﺧﺬ اﻟﻠﻘﻤﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ وأﻛﻠﻬﺎ ٠٥١ ٧٢ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ : ﻟﻌﻖ اﻷﺻﺎﺑﻊ - اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﴍة : ﻣﺪح اﻟﻄﻌﺎم إذا أﻋﺠﺒﻪ ٧٥١ ٨٢ اﻟﺴﻨﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﴩة : اﻟﺪﻋﺎء ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻄﻌﺎم - اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة : ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻹﻧﺎء ﻟﻴﻼً ٣٦١ ٩٢ وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﺣﺮص اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻌﺒﺪ وإﻓﺴﺎده ﻷﻣﻮر دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه ٨٦١

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ٢١ ٠٣ ﺳﻨﻦ ﰲ اﻟﺴﻼم واﻟﻠﻘﺎء واﳌﺠﺎﻟﺴﺔ - اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺴﻼم ٢٧١ ١٣ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ : اﺑﺘﺪاء اﻟﺴﻼم - اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ : ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺴﻼم ٦٧١ ٢٣ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ : اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳌﺠﻠﺲ وﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ - اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﴍة : ﻛﻔﺎرة اﳌﺠﻠﺲ ٧٧١ ٣٣ ﺳﻨﻦ ﰲ اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰﻳﻨﺔ - ﺳﻨﻴﺔ ﻟﺒﺲ اﻟﺒﻴﺎض ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ٦٨١ ٤٣ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻄﻴﺐ وﻣﻮاﺿﻊ ﺗﺄﻛﺪه ٠٩١ ٥٣ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻄﻴﺐ واﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ ٧٩١ ٦٣ ﺳﻨﻦ ﰲ اﻟﻌﻄﺎس واﻟﺘﺜﺎؤب ٣٠٢ ٧٣ ﺳﻨﻦ أﺧﺮى ﻳﻮﻣﻴﺔ ٨٠٢ ٨٣ اﻟﺪﻋﺎء وﺳﻨﻨﻪ ٤١٢ ٩٣ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ : ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ﺣﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﻪ - وأﳘﻴﺘﻪ ٩١٢ ٠٤ اﻟﺬﻛﺮ ﻧﻮﻋﺎن - ﳑﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ٥٢٢ اﳋﺎﲤﺔ ٠٣٢ اﻟﻔﻬﺮس ٧٤٢

ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ٣١ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ : اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻷﺻﻞﱠُ ، ﻫﻲ : ﻛﻞ ﻣﺎ أﺿﻴﻒ ﻟﻠﺮﺳﻮلُ ﷺ ﻣﻦ ﻗﻮل ، أو ﻓﻌﻞ ، أو ﺗﻘﺮﻳﺮ ، أو ﺻﻔﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ ، أو ﺧﻠﻘﻴﺔ ، ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻨﱠﺔ ، ﻓﻔﻲ اﻷﺻﻞ ﻫﻲ ﱡﱠﱠ ِِ ُْ َُ : اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ، وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » ﻓَﻌَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﺴُﻨﱠﺘِﻲ و َﺳُﻨﱠﺔِ اﳋُﻠَﻔَﺎءِ اﳌﻬﺪﻳﲔ َْ ﱢِ َاﻟﺮﱠاﺷِﺪﻳﻦَ ، ﲤ َﺴﱠﻜُﻮا ﲠ َِ ﺎ وَﻋَﻀﱡﻮا ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺑﺎﻟﻨﱠﻮَاﺟِﺬِ «)١( ، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﷺ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ، ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﰲ ﺳﻨﺘﻪ ﻣﺴﺘﺤﺒّﺎ ، أو واﺟﺒﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻷدﻟﺔ ًً . ﺛﻢ ﺷﺎع ﻋﻨﺪ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ أن اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰﱠﱠﱡ ﱠَ ُ : اﳌﺴﺘﺤﺐ ، واﳌﻨﺪوب ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﻷﺻﻮل ، واﻟﻔﻘﻪ ، وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﳌﺮاد ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺎت ، ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻘﺼﻮدﱠﱡ : ﻫﻲ ﻣﺎ أﻣﺮ ﲠﺎ اﻟﺸﺎرع ﻟﻴﺲ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﻟﺰام ، ﱠوﺛﻤﺮﲥﺎ : أﻧﻪ ﻳﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ، وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺗﺎرﻛﻬﺎ ُُ . ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ : ١( روى ﻣﺴﻠﻢ ﰲ » ﺻﺤﻴﺤﻪ« ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﱡ ﻌﲈنِ ﺑﻦِ ﺳَﺎﱂٍ ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑﻦ ِ أَوْسٍ رَﴈَِ اﷲُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻨْﺒﺴﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎنََُْ َََُْ َُ َِ َﱠ ، ﻗﺎل ََ : ﺳﻤﻌﺖ أم ﺣﺒﻴﺒﺔَََْ َِﱠ ُُ ِ ، ﺗﻘﻮلُُ َ : )١( رواه أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٧٠٦٤( ، واﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٦٧٦٢( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ«) ١/٩٤٤( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ٤١ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ َََُ ُْ ِﷺ ﻳﻘﻮل : » ﻣﻦ ﺻﲆ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة رﻛﻌﺔ ﰲ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔٍﱠًََْْ َََْْ ََََْْ ٍِ َْ َََ ، ﺑﻨﻲ ﻟﻪُُ ََ ِ ﲠﻦ ﺑﻴﺖ ﰲ اﳉﻨﺔٌِﱠ َِ ْﱠَ ِِ «)١( . ﻗﺎﻟﺖ أم ﱡُ ََْ ﺣﺒﻴﺒﺔَََ ِ : ﻓﲈ ﺗﺮﻛﺘﻬﻦ ﻣﻨْﺬ ﺳﻤﻌﺘﻬﻦ ﻣﻦ رﺳﻮل ََََُُِ ُﱠُْﱠْ ِِ َُُ َُ ْاﷲ ﷺ . وﻗﺎل ﻋﻨْﺒﺴﺔََُ َََ َ : » ﻓﲈ ﺗﺮﻛﺘﻬﻦ ﻣﻨْﺬ ﺳﻤﻌﺘﻬﻦ ﻣﻦ أم ﺣﺒﻴﺒﺔََُ ُﱠُْﱠََْ َََُِﱢ ُِِ َُُ ْ «. وﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أوسٍَ َُْْ ُْ َََ : » ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻬﻦ ﻣﻨْﺬ ﺳﻤﻌﺘﻬﻦ ﻣﻦ ﻋﻨْﺒﺴﺔَُ ََََُ ُﱠُْﱠَْ َِِ َُُ ْ «. وﻗﺎل اﻟﻨﱡﻌﲈن ﺑﻦ ﺳﺎﱂٍِ ََ َُْْ ََُ : » ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻬﻦ ﻣﻨْﺬ ﺳﻤﻌﺘﻬﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أوسٍَ ُﱠُْﱠْْْ ِِ َََُْ َِِ َُُ ُْ «. ٢( : ﺣﺪﻳﺚ ﻋ َﲇِ رَﴈَِ اﷲُ ﻋَﻨْﻪُ : أنﱠ ﻓﺎﻃﻤﺔََ َِ ، اﺷﺘﻜﺖ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻰ ﰲ ََِ َﱠ َِْ ََْ َْ ﻳﺪﻫﺎَِ َ ، وأﺗﻰ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﱠِ َﷺ ﺳﺒﻲٌَ ْ ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖْْ ََََ ، ﻓﻠﻢ ﲡﺪه ُْ َِ ََْ ، وﻟﻘﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔََ َِِ َْ ََ ، ﻓﺄﺧﱪﲥﺎ َََ ْْ ََ ، ﻓﻠﲈ ﱠَ ﺟﺎء اﻟﻨﱠﺒﻲ َﱡ َِ ﷺ ، أﺧﱪﺗﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻤﺠﻲء ﻓﺎﻃﻤﺔ إﻟﻴﻬﺎ َُْ َََُ ََََِ ِِ ِِ َِ َْ ْ ، ﻓﺠﺎء اﻟﻨﱠﺒﻲ َﱡ َِ َﷺ إﻟﻴﻨَﺎَْ ِ ، وﻗﺪ َْ َ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻀﺎﺟﻌﻨَﺎَِ ََ َْ ََ ، ﻓﺬﻫﺒﻨَﺎ ﻧﻘﻮم ََُُ َْ َ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱠﺒﻲ ﱡِ َََ ﷺ : » ﻋَﲆ ﻣﻜﺎﻧﻜﲈَُ َِ َ «ﻓﻘﻌﺪ ﺑﻴﻨَﻨَﺎ ﺣﺘﻰَﱠ َََْ ََ وﺟﺪت ﺑﺮد ﻗﺪﻣﻪ ﻋﲆ ﺻﺪريَُِْْ َََََ ََ ِِ َْ ، ﺛﻢ ﻗﺎلََُ ﱠ : » أﻻ أﻋﻠﻤﻜﲈ ﺧﲑا ﳑﺎ ﺳﺄﻟﺘﲈَُ ﱢْ ََُْ ﱠِ ًَ َُ َُ ؟ إذا أﺧﺬﲤﺎ َُْ ََ ِ ﻣﻀﺎﺟﻌﻜﲈَُ َِ َ ، أن ﺗﻜﱪ ﱢَ ُْ َا اﷲَ أرﺑﻌﺎ وﺛﻼﺛﲔ َِ ََ ًََ َْ ، وﺗﺴﺒﺤﺎه ﺛﻼﺛﺎ وﺛ ًََ َﱢََُ ََ ُﻼﺛﲔَِ َ ، وﲢﻤﺪاه ﺛﻼﺛﺎ ًَ ََُ ََ َْ وﺛﻼﺛﲔَِ ََ َ ، ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﻟﻜﲈ ﻣﻦ ﺧﺎدمٍِِ ََ َْ ٌَ َُ ْْ َ «)٢( . ﰲ رواﻳﺔ : ﻗﺎل ﻋﲇﱞ رَﴈَِ اﷲُ ﻋَﻨْﻪُ : »ﻣَﺎ ﺗَﺮَﻛْﺘُﻪُ ﻣِﻨْﺬُ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻪُ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺ ، ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ : وَﻻ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺻِﻔﱢﲔَ ؟ ﻗَﺎلَ : وَﻻ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺻِﻔﱢﲔَ« )٣( . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٢٧( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٥٠٧٣( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٢٧٢( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٢٦٣٥( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٢٧٢( .

ﺗﻤﻬﻴﺪ ٥١ وﻣﻌﻠﻮم أن ﻟﻴﻠﺔ ﺻﻔﲔ ﻟﻴﻠﺔ دارت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ، ﻛﺎن ﻋﲇ رﴈ اﷲُ ﻋﻨْﻪ ﻗﺎﺋﺪا ﻓﻴﻬﺎًُ َﱞَ ٌَِ ﱠﱢ ِ ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﱠﺔ ﱡ. ٣( ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲُ ﻋﻨْﻬﲈَُ َِ َ ﻳﺼﲇ ﻋﲆ اﳉﻨﺎزة ، ﺛﻢ ﻳﻨﴫف ، وﻻ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﱢُ ﻇﺎﻧﺎ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻛﲈل اﻟﺴﻨﱠﺔ ﱡًﱠ ّ، وﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ اﻟﻮارد ﰲ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﻓﻦ ، ﻓﻠﲈ ﱠَ ُ ﺑﻠﻐﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﺪم ﻋﲆ ﻓﻮات اﻟﺴﻨﱠﺔ ، وﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎذا ﻗﺎل ؟ﱡﱠ ! ﻋﻦ ﻋَﺎﻣِﺮ ﺑﻦ ﺳَﻌْﺪِ ﺑﻦ أﰊ وَﻗﱠﺎصٍ رﴈ اﷲُ ﻋﻨْﻬﲈ ، أﻧﱠُ ََ َِ ﻪُ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﻋﺪا ﻋﻨْﺪ ﻋﺒﺪ ِِِ ُْ َﱠًَ ََ ََ اﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮََ ُِ ْ ، إذ ﻃﻠﻊ ﺧﺒﺎب ﺻﺎﺣﺐ َﱠٌَُ َِ ََْ ِاﳌَﻘﺼﻮرةَِ ُْ ، ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ََْ ََََ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮََ َُْ : أﻻ ﺗﺴﻤﻊ َُْ َ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮةََََ َُْ ُُُ ، أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ َََُ َُ ِﱠ ﷺ ﻳﻘﻮلُُ َ : » ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻊ ﺟﻨﺎزة ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎٍَِِ َََْ ََََْْ َََ ، وﺻﲆ ﻋﻠﻴﻬﺎَْ ﱠَ َََ ، ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰَﱠ ََ َِ ﱠُ ﺗﺪﻓﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﲑاﻃﺎن ﻣﻦ أﺟﺮٍَُْْ َِِ َِ ََ ََ َُْ ، ﻛﻞ ﻗﲑاط ﻣﺜﻞ أﺣﺪٍٍِِ ُُ ﱡُْ َُ ، وﻣﻦ ﺻﲆ ﻋﻠﻴﻬﺎََْ ﱠَ َََْ ، ﺛﻢ رﺟﻊََ ﱠَ ُ ، ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﺜﻞ أﺣﺪٍِِ َُُْ َُُْ َِ َْ َ ؟ «. ﻓﺄرﺳﻞ اﺑﻦ ُْ ََ َْ َ ﻋﻤﺮ ﺧﺒﺎﺑﺎ إﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻳﺴﺄﳍﺎ ﻋﻦ ﻗﻮل أﰊ ﻫﺮﻳﺮة َََََْ ﱠًَْْْ ُِ َِ ََ ََُ ََُ َََ ِِ ، ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ َُِْ َُ ِِ ﱠْ ﻓﻴﺨﱪه ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ َََْ َُ ُُ ِْ : وأﺧﺬ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﺣﴡ َََ ََُْْْ ًََِ َُ ََ اﳌَﺴﺠﺪ ِِ ْﻳﻘﻠﺒﻬُُ َﱢ ﺎ ﰲ ﻳﺪه ِِ َِ ، ﺣﺘﻰ ﱠَ رﺟﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل َُ َﱠُ ََِْ ِ ، ﻓﻘﺎل َََ : ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ََُ َِ َْ : ﺻﺪق ََ َأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة َََ ُْ ُ ، ﻓﴬب اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ََ َُ َُْ ََ ﺑﺎﳊَِ ﴡ اﻟﱠَ ﺬي ﻛﺎن ﰲ ﻳﺪه اﻷرضَْ َْ ِِِ َِ ََ ، ﺛﻢ ﻗﺎلََُ ﱠ : » ﻟﻘﺪ ﻓﺮﻃﻨَﺎ ﰲ ﻗﺮارﻳﻂ ﻛﺜﲑةٍِ ََ َََََْ ِِ ﱠَ ْ «)١( . ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ : »وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎتﺣﲔ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ، واﻟﺘﺄﺳﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻔﻮﲥﻢ ﻣﻨﻬﺎ ، وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻋِﱡ ﻈَﻢ ﻣﻮﻗﻌﻪ «)٢( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤٢٣١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٤٩( . )٢( » اﳌﻨﻬﺎج«) ٧/٥١( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ٦١ ٤( ﺣﺪﻳﺚ ﺳَﻌﻴﺪِ ﺑﻦ ﺟُﺒَﲑْ رَﴈَِ اﷲُ ﻋَﻨْﻪُ أنﱠ ﻗَﺮِﻳﺒﺎ ﻟﻌًَ ﺒْﺪِ اﷲ ﺑﻦ ﻣُﻐَﻔﱠﻞ رَﴈَِ اﷲُ ﻋَﻨْﻪُ ﺣَﺬَفَ ، ﻗَﺎلَ ﻓَﻨﻬَﺎهُ ، وﻗَﺎلَ : إِنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲ ﳖََ ﻰ ﻋَﻦِ اﳋَﺬْفِ)١( ، وﻗَﺎلَ : » إِﳖﱠﺎ ﻻ ﺗَﺼﻴﺪُ ﺻﻴﺪًا ، وﻻ ﺗَﻨْﻜَﺄُ ﻋَﺪُوăا ، وَﻟﻜِﻨﱠﻬﺎ ﺗَﻜْﴪ اﻟﺴﱢﻦﱠ وَﺗَﻔْﻘَﺄُ اﻟﻌَﲔَْ « ، ﻗَﺎلَ ﻓَﻌَﺎدَ ﻓَﻘَﺎلَ : أُﺣَﺪﱢﺛُﻚَ أنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲ ﷺ ﳖََ ﻰ ﻋَﻨْﻪُ ﺛُﻢﱠ ﲣَﺬِفُ ﻻ أُﻛﻠﱢﻤُﻚَ أﺑﺪًا «)٢( . واﻟﻨﱠﲈذج ﰲ ﺣﻔﺎﻇﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﱠﺔ وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﻛﺜﲑة ﱡ ، وﻻ ﻋﺠﺐ ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا أﺣﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﳋﲑ ، وﻫﻜﺬا ﺗﺄﺛﱠﺮ ﲠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻘﺮون اﳌﻔﻀﻠﺔَ ، وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻳﺴﻄﺮ ﻟﻨﺎ ﳑﻦ ﺗﺒﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻧﲈذج ﺗﺸﺠﻊ ُﱢ ُﱢ َ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﳊﺮص ﻋﲆ اﻟﺴﻨﱠﺔ واﻗﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ﱡ. ﻓﻬﺬا اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ وﺿﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﳌﺴﻨﺪ« ﻓﻮق أرﺑﻌﲔ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ، وﻋﻤﻞ ﲠﺎ ﻛﻠﻬﺎ ، ﻓﻘﺎل : » ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺣﺪﻳﺜﺎ إﻻ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻪً« ، وﳌﺎ ﻗﺮأﱠ: أن اﻟﻨﱠﱠﺒﻲ ﷺ اﺣﺘﺠﻢ ، وأﻋﻄﻰ أﺑﺎ ﻃﻴﺒﺔ اﳊﺠﺎم دﻳﻨﺎرا ، ﻗﺎل ًﱠ : » اﺣﺘﺠﻤﺖُ ، وأﻋﻄﻴﺖ اﳊﺠ ﱠﺎم دﻳﻨﺎرا ً« ، واﻟﺪﻳﻨﺎر: أرﺑﻌﺔ ﻏﺮاﻣﺎت ورﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺬﱠﻫﺐ ، ﻟﻜﻦ ﻷﺟﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺬﳍﺎ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ - رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ، واﻟﻨﲈذج ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﱠﺪد ﻛﺜﲑة . ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﳛﻴﻲ ﺳﻨﱠﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ُُ ﷺ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ، ﻟﺘﻨﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ، واﳌﻨَﺢ ، واﻟﻘﺮب ِْ ُِ ِ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ اﺳﺘﻮدﻋﻪ ﰲ ﺳﻨﱠﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ُُ ﷺ ، ﻓﺒﺎﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻳﻨﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﱡ ﴍف اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ، وﻧﻮر اﻟﻘﻠﺐ وﺣﻴﺎﺗﻪ . )١( اﳋﺬف ﻫﻮ : رﻣﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺼﺎة ، أو ﻧﻮاة وﻧﺤﻮﳘﺎ ، ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺑﲔ أﺻﺒﻴﻌﻴﻪ اﻟﺴﺒﺎﺑﺘﲔ ، أو اﻹﲠﺎم واﻟﺴﺒﺎﺑﺔ . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٩٧٤٥( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٥٩١( .