عبدالله بن حمود الفريح ط دار البيان

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٣٩١ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻄﻴﺐ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﳚﺪ ، وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺘﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ إﺣﺮاﻣﻪ ﺑﺄﻃﻴﺐ ﻣﺎ ﳚﺪ ، ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻗﺎﻟﺖ : » ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲَُ َُ َﷺ إذا أراد أن ﳛﺮم ، ﻳﺘﻄﻴﺐ ﺑﺄﻃﻴﺐ ﻣﺎ ﳚﺪ ُِ َُ َََ ََِﱠُ َِْ ِ«)١( . ﻳﻜﺮه رد اﻟﻄﻴﺐ : وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : أ - ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : » أنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﷺ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮد اﻟﻄﻴﺐ َﱡَ َﱢ َُ «)٢( . ب - وﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » ﻣَﻦْ ﻋُﺮِضَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻃِﻴﺐٌ ﻓَﻼَ ﻳَﺮُدﱠهُ ﻓﺈﻧﱠﻪُ ﻃﻴﱢﺐُ اﻟﺮﱢﻳﺢِ ﺧَﻔِﻴﻒُ اﳌَﺤْﻤَﻞِ «)٣( . وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » ﻣَﻦْ ﻋُﺮِضَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ رَﳛَْ ﺎنٌ ، ﻓَﻼَ ﻳَﺮُدﱡهُ ، ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﺧَﻔِﻴﻒُ اﳌَﺤْﻤَﻞِ ﻃﻴﱢﺐ اﻟﺮﱢﻳﺢِ «)٤( ، واﻟﺮﳛﺎن : ﻫﻮ ﻛﻞ ﻧﺒﺘﺔ ﳍﺎ راﺋﺤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ، وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﺮﳛﺎن ﰲ اﳊﺪﻳﺚ : ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻄﻴﺐ ، وﻳﻜﻮن ﻣﺸﺘﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ، ﻛﲈ ﻗﺎل اﳌﻨﺬري ً. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ : » ﻗﻠﺖ: ﳐﺮج اﳊﺪﻳﺚ واﺣﺪ ، واﻟﺬﻳﻦ رووه ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻄﻴﺐ أﻛ ﺜﺮ ﻋﺪدا ، وأﺣﻔﻆ ﻓﺮواﻳﺘﻬﻢ أوﱃ ، وﻛﺄن ﻣﻦ رواه ﺑﻠﻔﻆ ً)رﳛﺎن( أراد اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﳜﺺ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ اﳌﺼﻨﻮع ...« ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ: إﻧﲈ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮد اﻟﻄﻴﺐ ﳌﺤﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ ، وﳊﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑه ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺎﺟﻲ ﻣﻦ ﻻ ﻧﻨﺎﺟﻲ)٥( . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠٩١١( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٢٨٥٢( . )٣( رواه أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٢٧١٤( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ«) ٢/٢٩٠١( . )٤( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٥٢٢( . )٥( » اﻟﻔﺘﺢ« ، ﺣﺪﻳﺚ)٩٢٩٥( ، ﺑﺎب : ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮد اﻟﻄﻴﺐ .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٤٩١ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ » ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد« : » واﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﲆ أن رد اﻟﻄﻴﺐ ﺧﻼف اﻟﺴﻨﱠﺔﱡﱠ ، ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ ﺧﻔﻴﻒ ﻻ ﻳﺜﻘﻞ ﺣﺎﻣﻠﻪ ، وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﺮﺿﻪ ﻃﻴﺐ ﻻ ﻳﺘﺄذى ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖَ ﺣﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﺮد ، ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﲠﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﳏﺒﺐ إﱃ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﻣﻄﻠﻮب ﻟﻜﻞ ﻧﻔﺲ «)١( . ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ : ١( ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ : ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » اﻟﻐﺴﻞ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔَِْ ََُْ ُُ ُ واﺟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳏﺘﻠﻢ ، وأن ﻳﺴﺘﻦ ، وأن ﻳﻤﺲ ﻃﻴﺒﺎ إن وﺟﺪ ََ ٌََﱠﱠًََ ُْْْ ِِ ََْ ٍَﱢ ُِ «)٢( ، وﻳﺴﺘﻦ : أي ﻳﺴﺘﺎك ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻮﺿﻊ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﺄﻛﺪ اﻟﺴﱢّ ﻮاك . وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ : » وﻳَﻤﺲﱡ ﻣِﻦَ اﻟﻄﱢﻴﺐِ ﻣَﺎ ﻗَﺪَرَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «)٣( ، وﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ ً: » وﻟﻮ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ اﳌﺮأةِِِ َِ ْْ َ « أي: ﻣﻦ ﻃﻴﺐ اﻣﺮأﺗﻪ ، وﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻠﻔﻈﲔ زﻳﺎدة ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ، وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺐ اﻟﺘﻄﻴﺐ ﻟﻠﻌﻴﺪﻳﻦ ، ﱡ أﻳﻀﺎ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ اﳉًً ﻤﻌﺔ ، وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻼ أذﻛﺮ دﻟﻴﻼ ﻳﺼﺢ ﰲ ﻫﺬا ﱠً ﱠ- واﷲ أﻋﻠﻢ - ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﺘﺠﻤﻞ اﳌﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﱠ. )١( اﻧﻈﺮ : »ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ﴍح ﺳﻨﻦ أﰊ داود« ، ﺣﺪﻳﺚ)٢٧١٤( ، ﺑﺎب : ﰲ رد اﻟﻄﻴﺐ . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٨٨( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٤٨( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٤٨( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٥٩١ ٢( اﳌﺮأة ﺣﻴﻨﲈ ﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﻀﻬﺎ : ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن اﻣﺮأة ﺳﺄﻟﺖ ًِ ﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﱠﷺ ، ﻋﻦ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺤﻴﺾ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻗﺎل َُ َِ : » ﺧُﺬي ﻓِﺮْﺻَﺔً ﻣِﻦ ﻣِﺴْﻚٍ ﻓﺘﻄﻬﱠﺮي ﲠﺎ « ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﻴﻒ أﺗﻄﻬﺮ ؟ ﻗﺎل ُﱠ : » ﺗﻄﻬﱠﺮي ﲠﺎ « ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﻴﻒ ؟ ﻗﺎل : » ﺳُﺒﺤﺎنَ اﷲ ، ﺗﻄﻬﱠﺮي « ، ﻓﺎﺟﺘﺒﺬﲥﺎ إﱄ ، ﻓﻘﻠﺖ ُﱠ ُ: ﺗﺘﺒﻌﻲ ﲠﺎ أﺛﺮ اﻟﺪمِﱠ َ )١( . دل اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻄﻴﺐ اﳌﺮأة اﳊﺎﺋﺾ ، وﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﻨﻔﺴﺎء ﺑﻌﺪ ﱠﻃﻬﺮﻫﺎ ، ُ ﺑﺄن ﺗﺘﺒﻊ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ أﺛﺮ اﻟﺪم ﻣﻦ ﺑﺪﳖﺎ ، وﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮج ﻓﻘﻂ ، ﻛﲈ ﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﺎﻋﺔ ً ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ؛ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﺗﺘﺒﻊ أﺛﺮ اﻟﺪم أﻳﻨﲈ ﻛﺎن ، واﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺴﻚ . ﻓﺎﺋﺪﺓ : ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، وﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ » ﺳُﺒﺤﺎنَ اﷲ ، ﺗﻄﻬ ﱠﺮي « ، ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺠﺐ و )ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ( ﺗﺄﰐ ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ ، وﺗﺄﰐ ﻟﻺﻧﻜﺎر ، وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إذا ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﳾء ، ﻗﺎل : )ﺳﺒﺤﺎن اﷲ( . ﻓﻔﻲ » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲﷺ ﻷﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻨﲈ أﺟﻨﺐ ، وﻛﺮه أن ﳚﺎﻟﺲ رﺳﻮل اﷲ ُِ َﷺ ، ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳊﺎل ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » ﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﷲ إِنﱠ اﳌُﺆﻣِﻦَ ﻻ ﻳَﻨْﺠَﺲُ «)٢( . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٤٨( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤١٣( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢٣٣( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٦٩١ وﰲ » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« ﳌﺎ ﻣﺮ رﺟﻼن ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﱠﷺ ، وﻣﻌﻪ اﻣﺮأة ﻗﺎل ﳍﲈ : » ﻋَﲆَ رِﺳْﻠِﻜُﲈ إِﳖﱠﺎ ﺻَﻔِﻴﱠﺔُ ﺑﻨﺖُ ﺣُﻴﻲﱟ « ، ﻓﻘﺎﻻ: ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲََ َُُ َ )١( . وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻳﺄﰐ ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ ، ﻓﻔﻲ » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« ﺳﺄل ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﻃﻠﻘﺖ ﻧﺴﺎءك ؟ ﻗﺎل : » ﻻ « ، ﻗﻠﺖ: اﷲ أﻛﱪ)٢( . وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻣﺬي ، وﺻﺤﺤﻪ ، ﺣﻴﻨﲈ ﻗﺎﻟﻮا : » ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎََْ ََْ َُ ذات أﻧﻮاط ، ﻛﲈ ﳍﻢ ذات أﻧﻮاط ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮَُ ٍٍ َُ ََ َل اﷲ ﷺ» اﷲُ أﻛﱪ ، إﳖﺎ اﻟﺴﻨﻦَﱠ ﱠ« )٣( . ﻓﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ، واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ، ﻣﴩوﻋﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺠﺐ ، وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺮه اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺠﺐ ، وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺮﺟﻮح ، وﻗﺪ ﺑﻮب اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﱠ» ﺻﺤﻴﺤﻪ« : ]ﺑﺎب اﻟﺘﻜﺒﲑ ، واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺠﺐ [، وﻣﺜﻠﻪ ا ﻟﻨﻮوي ﰲ » اﻷذﻛﺎر« رﲪﻬﲈ اﷲ. ٣( ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺣﺮام : ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : » ﻃﻴﱠﺒْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﷲ ﷺ ﳊُﺮْﻣِﻪِ ﺣِﲔَ أﺣْﺮَمَ ، وﳊﻠﱢﻪِ ﻗﺒﻞَ أنْ ﻳَﻄُﻮفَ ﺑﺎﻟﺒَﻴْﺖِ« )٤( ، ﻓﻔﻴﻪ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام ﻟﻠﺤﺞ ، أو اﻟﻌﻤﺮة ، واﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ﳌﻦ ﲢﻠﻞ اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻷول . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )١٧٣( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨١٢٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٧٤١( . )٣( رواه اﻟﱰﻣﺬي ، وﺻﺤﺤﻪ ﺑﺮﻗﻢ )٠٨١٢( . )٤( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٩٣٥١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٨١١( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٧٩١ ٤( ﺗﻄﻴﻴﺐ اﳌﻴﺖ : ﳊﺪﻳﺚ أم ﻋﻄﻴﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻗﺎﻟﺖ : دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮل َُُْ ََ ََ ََ اﷲ ﷺ ﺣﲔ ﺗﻮﻓﻴﺖ ِِ َﱢ ُُ َ اﺑﻨﺘﻪُْ َُ ، ﻓﻘﺎلََ َ : » اﻏﺴﻠﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎًَْ َْ َِ ، أو ﲬﺴﺎًْ َْ َ ، أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ إَِ ِِ َْْ ََ ََْ ن رأﻳﺘﻦ ذﻟﻚَِ َﱠ َُْ َْ ، ﺑﲈء وﺳﺪرٍْ ٍِ ََ ِ ، واﺟﻌﻠﻦ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻛﺎﻓﻮرا ًَ َُ ِِ َََِْ ْ- أو ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﻮر ٍَُ َْْ ًِ َْ - ﻓﺈذا ﻓﺮﻏﺘﻦ ﻓﺂذﻧﻨﻲِِ ْﱠ َََ ﱠُ ََ ِ « ،ﻓﻠﲈ ﻓﺮﱠَ ََ ﻏﻨَﺎ آذْﻧﺎهُﱠ ، ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﺎ ﺣﻘﻮهَُ ََْ َِ َْ ، ﻓﻘﺎلَََ :» أﺷﻌﺮﳖﺎ إﻳﺎهَُ َْﱠ ِِ َْ «)١( ، واﻟﻜﺎﻓﻮر : أﺧﻼط ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ . وأﳊﻖ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ - ﻛﲈ ﺗﻘﺪ ﱠم ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي - اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ، وﻛﺬا اﻟﺰوج ؛ ﻷنﱠ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﴍة ، وﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤُﺘﺎع ، وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻀﻮر اﳌﺠﺎﻣﻊ - أي اﻟﺘﻲ ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ، ﻛﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ، وﻧﺤﻮﳘﺎ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ اﳉﻤﻌﺔ ، وﺗﻘﺪﻣﺖ اﱠً ﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ - واﷲ أﻋﻠﻢ - . ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﻴﺐ اﳌﺤﺮم رﺟﻼ ﻛﺎن أو اﻣﺮأة ، ﻓﺈن اﳌﻌﺘﻤﺮ أو اﳊﺎج ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﺴﻜﻪ ﳛﺮم ًُُﱠ ُْ َِ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻄﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ إن ﻣﺎت ﳏﺮﻣﺎ ، ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ً ﻋﻨﻬﲈ ﰲ اﻟﺬي وﻗﺼﺘﻪ ﻧﺎﻗﺘﻪ ، ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﱡﷺ : » وﻻ ﲤﺴﱡﻮهُ ﻃِﻴﺒﺎً «)٢( ، وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﲈ ﻳﻠﺒﺲ اﳌﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ، ﱠ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » وﻻ ﺗﻠﺒﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺴﻪ اﻟﺰﻋﻔﺮان ، وﻻ اﻟﻮرسََُُ َُْﱠَْ ًَُﱠ َِ ْﱢ «)٣( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٣٥٢١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٣٩( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٧٦٢١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٠٢١( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٣٨١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٧١١( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٨٩١ واﻟﺰﻋﻔﺮان ، واﻟﻮرس ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﳖﺎ . وﺗﺰﻳﺪ اﳌﺮأة ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻴﺐ ﻓﻴﻬﲈ : اﻷول : إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎدة ﻋﲆ زوج ﱠ: ﻓﺈﳖﺎ ﲤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻄﻴﺐ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ، وﻋﴩة أﻳﺎم . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ أم ﻋﻄﻴﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : »ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻨْﻬﻰ أن ﻧﺤﺪ ﻋﲆ َُ َُُﱠ ِْ ََ ﻣﻴﺖ ﻓﻮق ﺛﻼثٍٍ ََََ ﱢْ َ ، إﻻ ﻋﲆ زوج أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﴩا ، وﻻ ﻧﻜﺘﺤﻞ وﻻ ﻧﺘﻄﻴﺐ وﻻ َََََُْﱠََ َََ ﱠََ ََ ِْ ًَََْ ٍٍَْ ََ ِْ ﻧﻠﺒﺲ ﺛﻮﺑﺎ ﻣﺼﺒﻮﻏﺎ ، إﻻ ﺛﻮب ﻋﺼﺐ ، وﻗﺪ رﺧﺺ ﻟﻨﺎ ﻋﻨْﺪ اﻟﻄﻬﺮ إذا اﻏﺘﺴﻠﺖ َََْْ ََََْﱡََ ًْ ِِ ًَََََُِْْْْْ ِﱢ َُ ٍَ ﱠ إﺣﺪاﻧﺎ ﻣﻦ ﳏﻴﻀﻬﺎ ﰲ ﻧﺒﺬة ﻣﻦ ﻗﺴﻂ وأﻇﻔٍٍِِِ َُْ َْْْ ََُ ِِ َِ ﺎرٍ «وﻗﻮﳍﺎ: » ﰲ ﻧﺒﺬة ﻣﻦ ﻗﺴﻂ وأﻇﻔﺎرٍٍٍِ َُْ ُْ «)١( اﻟﻨﺒﺬة : ﻫﻲ اﻟﴚء اﻟﻴﺴﲑ ، واﻟﻘ ُﺴﻂ : ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف ، وﻳﻘﺎل : ﺑﺎﻟﻜﺎف اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ )ﻛﺴﺖُ( وﺗﺎء ﺑﺪل اﻟﻄﺎء ، واﻟﻘﺴﻂ ، واﻷﻇﻔﺎر : ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎن ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﺨﻮر . اﻟﺜﺎﲏ : إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻤﺮ ﺑﻤﻜﺎن ﻓﻴﻪ رﺟﺎل أﺟﺎﻧﺐ ، ﻓﺈﻧﻪﱡ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﺣﻴﻨﺌﺬ ٍ. وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » أﻳﱡﲈ اﻣْﺮَأةٍ اﺳْﺘَﻌْﻄَﺮَت ﺛُﻢﱠ ﻣَﺮﱠتْ ﻋَﲆَ اﻟﻘَﻮْم ﻟِﻴَﺠِﺪُوا رﳛﻬﺎ ﻓَﻬِﻲَ زَاﻧِﻴَﺔ «)٢( . وﺣﺪﻳﺚ زﻳﻨﺐ اﻣﺮأة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻟﺖ : ﻗﺎل ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » إِذَا ﺷَﻬِﺪَتْ إِﺣْﺪَاﻛُﻦﱠ اﳌَﺴﺠِﺪَ ﻓَﻼ ﲤﺲﱠ ﻃِﻴﺒﺎً «)٣( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٣١٣( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٣٩( . )٢( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٨٧٥٩١( ، وأﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٣٧١٤( ، واﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٦٨٧٢( ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )٧٢١٥( ، وﺣﺴﻨﻪ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ«) ١/٥٢٥( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٤٤( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٩٩١ وﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » أﻳﱡﲈ اﻣْﺮَأةٍ أﺻﺎﺑﺖ ََْ َ ﺑﺨﻮرا ، ﻓﻼ ﺗﺸﻬﺪ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ًَََ ِِ ََْ ََُْ ََ ََ َ«)١( . ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟﻴﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ : واﳌﻘﺼﻮد ﺑﱰﺟﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ : ﻣﺸﻄﻪ ، ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﳉﻬﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ ، ﺛﻢ اﻟﻴﴪى ﱠ. وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : » ﻛَﺎنَ اﻟﻨﺒﻲﱡ ﷺ ﻳﻌﺠﺒﻪ ُُ ِ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻨﻌﻠﻪ وﺗﺮﺟﻠﻪ وﻃﻬﻮره وﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪُﱢ ِِ ُﱡﱡ ﱠََ ﱡ «)٢( . وﺗﻘﺪم أن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﰲ أﻋﻀﺎﱠء اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔﱡ ، وﻛﺬا ﻫﻮ ﰲ اﻟﻐﺴﻞ ﻓﺈن ﱠ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺸﻖ اﻷﻳﻤﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻳﴪ ، وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪم ﻗﺮﻳﺒﺎ أن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﱡﱡﱡ ﱠً ﱠ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﻌﻞ ، واﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻳﻌﺠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﱡّ ﷺ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ : اﻟﱰﺟﻞ ، وﻫﻮ : ﺗﴪﻳﺢ اﻟﺸﻌﺮ ، وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ دﻫﻨﻪ - واﷲ أﻋﻠﻢ - . وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ : » وﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪﱢ« أي أﻧﻪ ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﰲ ﺷﺄﻧﻪﱡ ﻛﻠﻪ - وﻫﺬا ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ، ﻛﲈ ﻗﺮر ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻏﲑ واﺣﺪ ﱠ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ . وﺟﺎء ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري : » ﳚﺐ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎعََ َﱠَ ﱡَْ «)٣( - أي ﻣﺎ ﱂ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﺎﻧﻊ ، وﻫﻲ إﺷﺎرة إﱃ ﺷﺪة اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻴﻤﻦ ، وﻟﻜﻦ ﳜﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب ﱡ )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٤٤( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٦١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٦٢( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٨٣٥( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٠٠٢ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ، ﻛﺎﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ، وﻫﻲ : اﻟﺘﻨﻌﻞ ، واﻟﱰﺟﻞ ، واﻟﻄﻬﻮر ، وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ وردت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻛﺪﺧﻮل اﳌﺴﺠﺪ ، وﺣﻠﻖ اﻟﺮأس ، واﻷﻛﻞ ، واﻟﴩبﱡ ، وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت ، ﳑﺎ ﱂ ﻳﺮد ﲠﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص . وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷذى ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﲠﺎ ﺑﺎﻟﻴﺴﺎر ، ﻛﺎﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ، وﺧﻠﻊ اﻟﻨﻌﻠﲔ ، ﱠ ودﺧﻮل اﳋﻼء وﻧﺤﻮه ، وﻫﺬه ﻗﺎﻋﺪة ذﻛﺮﻫﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ، واﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ . ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﲪﻪ اﷲ : » اﻟﻴﻤﻨﻰ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻄﻴﺒﺔ ، وأﺣﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﲑ ﻋﻦ اﻷذى ، وﳏﻞ اﻷذى «)١( . وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻋﲆ ﺛﻼث أﺣﻮال : اﳊﺎل اﻷول : ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ - أي ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻄﻴﺒﺎت - ﻓﺘﻘﺪم ﻓﻴﻪ ﱠ اﻟﻴﻤﻨﻰ رﺟﻼ أو ﻳﺪا ، ﻛﺎﻷﻛﻞ واﻟﴩب ، واﻟﻠﺒﺲ ، واﻟﻮﺿﻮء ، واﻟﻐﺴﻞ ، ًً واﻻﻧﺘﻌﺎل ، واﻟﱰﺟﻞ ، وﺣﻠﻖ اﻟﺮأس وﻧﺤﻮه . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم . اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷذى - أي ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳋﺒﺎﺋﺚ ُ- ﻓﺘﻘﺪم ﻓﻴﻪ ُﱠ اﻟﻴﴪى رﺟﻼ أو ﻳﺪا ، ﻛﺪﺧﻮل اﳋﻼء ، واﳋﺮوج ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ ، واﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ، ًً وﺧﻠﻊ اﻟﻨﻌﻠﲔ ، واﻻﻣﺘﺨﺎط ، وﻧﺤﻮه . )١( » ﴍح اﻟﻌﻤﺪة«)١/٩٣١( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ١٠٢ وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻗﺘﺎدة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » ﻻ ﻳُﻤْﺴِﻜَﻦﱠ أﺣَﺪُﻛُﻢْ ذَﻛَﺮهُ ﺑِﻴَﻤِﻴﻨﻪِ وﻫُﻮَ ﻳَﺒُﻮلُ ، وﻻ ﻳَﺘﻤَﺴﱠﺢْ ﻣِﻦَ اﳋَﻼءِ ﺑِﻴَﻤﻴﻨﻪِ «)١( . اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﻣﺎ ﺗﺮدد ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ - أي ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ، وﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻷذى واﻹﻫﺎﻧﺔ - ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﱡ. وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : » ﻛَﺎنَ رﺳﻮل َُ اﷲ ﷺ ﳛﺐ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪِِ ﱢَُ ﱡَ ﱡﱠ ُ «. ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﴍﺣﻪ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم : » ﻫﺬه ﻗﺎﻋﺪ ة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﰲ اﻟﴩع ، وﻫﻲ إﻧﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ واﻟﺘﴩﻳﻒ ، ﻛﻠﺒﺲ اﻟﺜﻮب ، واﻟﴪاوﻳﻞ ، واﳋﻒ ، ودﺧﻮل اﳌﺴﺠﺪ ، واﻟﺴﻮاك ، واﻻﻛﺘﺤﺎل ، وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﻔﺎر ، وﻗﺺ اﻟﺸﺎرب ، وﺗﺮﺟﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ : ﻣﺸﻄﻪ ، وﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ ، وﺣﻠﻖ اﻟﺮأس ، واﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ، ﻏﺴﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﻄﻬﺎرة ، واﳋﱠﺮوج ﻣﻦ اﳋﻼء ، واﻷﻛﻞ ، واﻟﴩب ، واﳌﺼﺎﻓﺤﺔ ، واﺳﺘﻼم اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻓﻴﻪ ، وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻀﺪه ﻛﺪﺧﻮل اﳋﻼء ، واﳋﺮوج ﻣﻦ ﱠ اﳌﺴﺠﺪ ، واﻻﻣﺘﺨﺎط ، واﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ، وﺧﻠﻊ اﻟﺜﻮب ، واﻟﴪاوﻳﻞ ، واﳋﻒ ، وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ اﻟﺘﻴﺎﴎﱠُ ﻓﻴﻪ ، وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻴﻤﲔ ، وﴍﻓﻬﺎ - واﷲ أﻋﻠﻢ - ، وأﲨﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻴﻤﲔ ﻋﲆ اﻟﻴﺴﺎر ﻣﻦ اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠﲔ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﱠ ﺳﻨﱠﺔُ ، ﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﺎﺗﻪ اﻟﻔﻀﻞ وﺻﺢ وﺿﻮؤه ﱠ«)٢( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤٥١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٦٢( . )٢( ﴍح اﻟﻨﻮوي ﳌﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٧٦٢( ، ﺑﺎب : اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٢٠٢ ﻓﺎﺋﺪﺓ : ﻳﺴﻦ ﳌﻦ أراد ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮه أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ، ﺛﻢ اﻷﻳﴪ ، وﻫﺬ ُﱡ ه ﺳﻨﱠﺔ ُ ﻣﻨﺪﺛﺮة ، دل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱠ: » أن رﺳﻮل اﷲﱠَ َُ ﷺ أﺗﻰ َ ﻣﻨًﻰ ، ﻓﺄﺗﻰ اﳉﻤﺮة ﻓﺮﻣﺎﻫﺎ ، ﺛﻢ أﺗﻰ ﻣﻨْﺰﻟﻪ ﺑﻤﻨًﻰ وﻧﺤﺮ ، ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﺤﻼق َََََُُِﱠ ََُ َََْﱠََﱠ ََ ِِ َِ َ: » ﺧﺬُْ « ، وأﺷَﺎرَ إِﱃَ ﺟَﺎﻧﺒﻪِ اﻷَﻳﻤﻦِ ، ﺛُﻢﱠ اﻷَﻳﴪ ، ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻞَ ﻳُﻌْﻄﻴﻪِ اﻟﻨﱠﺎسَ «)١( . وﳑﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ُﱠ : اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ، وﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ، واﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﻠﺒﺎس ﱠ وﻧﺤﻮه ، واﳋﻴﻼء ﰲ اﻟﻠﺒﺎس ، واﻹﺳﺒﺎل ، وﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرة ، وﻟﺒﺲ اﻟﺬﻫﺐ ، واﳊﺮﻳﺮ ﻟﻠﺮﺟﺎل إﻻ ﻣﻦ ﻋﺬر ، وﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﻴﺔ ، وﻋﺪمﱢ ﻗﺺ اﻟﺸﺎرب ، وإﻇﻬﺎر اﳌﺮأة ﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻏﲑ ﻣﴩوع ، واﳌﺮأة ﲡﺘﻨﺐ اﻟﻨﱠﻤﺺ ، واﻟﻮﺷﻢ ، وﻓﻠﺞ اﻷﺳﻨﺎن وﻫﻮ : ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ، ووﺻﻞ اﻟﺸﻌﺮ ، وﺗﻐﻴﲑ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، واﻟﺼﺒﻎ ﺑﺎﻟﺴﻮاد .    )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٠٣١( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٣٠٢ ﺳﻨﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ، ﻭﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ : ١( ﻳﺴﻦ ﻟﻠﻌﺎﻃﺲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : »ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ« . ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲﷺ ﻗﺎل : » إِذا ﻋﻄﺲ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻘﻞُْْ َْ َُ َََُ ََ َ : اﳊﻤﺪ ُْ َﷲ ، وﻟﻴﻘﻞ ﻟﻪ أﺧﻮه أو ﺻﺎﺣﺒﻪ ََُُُُْ ََِ َُُْْ َ : ﻳﺮﲪﻚ َُ ََْ اﷲُ ، ﻓﺈذا ﻗﺎل ﻟﻪ ََُ ََ َِ : ﻳﺮﲪﻚ َُ ََْ اﷲُ ، ﻓﻠﻴﻘﻞُْْ ََ : ﳞﺪﻳﻜﻢُُ َِْ اﷲُ وﻳﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﻜﻢُْ َُ ََُْ ِ «)١( . وﻳﺴﻦﱡ ﻟﻪ أن ﻳﻨﻮﱢع ﻓﻴﻘﻮل أﺣﻴﺎﻧﺎً : » اﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎلَﱢ ََ َُ َْ « ، ﳌﺎ رواه أﺑﻮ داود: » إذا ﻋﻄﺲ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻘﻞُْْ ََ ُُ َََ ََ ِ: اﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ََ َﱢ ُُ َْ «)٢( . وﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﳌﺸﻤﺖ : » ﻳﺮﲪﻚ اﷲ« ، وﻳﺴﻦ ﻟﻠﻌﺎﻃﺲ أنُﱡ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻴﻘﻮل ﱠ: » ﳞﺪﻳﻜﻢُُ َِْ اﷲُ وﻳﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﻜﻢُْ َُ ََُْ ِ « ،وﻛﻞ ﻫﺬا دل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﱠ. ﻓﺎﺋﺪﺓ : ﺗﺸﻤﻴﺖ اﻟﻌﺎﻃﺲ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ، وﺑﻪ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ، إذا ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﴐﻳﻦ ﺳﻘﻂ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﲔ ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺮﻛﻪ ﺧﺮوﺟﺎ ً ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ ﻗﺎل : ﺑﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻌﲔ . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤٢٢٦( . )٢( رواه أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )١٣٠٥( ، وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﰲ »زاد اﳌﻌﺎد«)٢/٦٣٤( : ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ : إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٤٠٢ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺎﺳﺘﺪﻻل ﻟﻪ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﱠ ، وﻫﻮ : ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ » ﺻﺤﻴﺤﻪ« ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً: » ... ﻓَﺈِذَا ﻋَﻄَﺲَ أﺣَﺪُﻛُﻢ وﲪَِ ﺪَ اﷲَ ﻛَﺎنَ ﺣﻘﺎ ﻋَăﲆَ ﻛُﻞﱢ ﻣُﺴﻠﻢٍ ﺳَﻤِﻌَﻪُ أنْ ﻳَﻘُﻮلَ ﻟَﻪُ ﻳَﺮْﲪَُ ﻚَ اﷲُ ... « اﳊﺪﻳﺚ)١( . ٢( ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻻ ﻳﺸﻤﺖ ﺍﻟﻌﺎﻃﺲ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻓﺈذا ﱂ ﳛﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﺎﻃﺲ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔ أن ﻧﺸﻤﺘﻪ ، ﺑﻞ اﻟﺴﻨﱠﺔ أﻻ ﻳﺸﻤﺖﱡﱢﱡﱠ ُﱠ ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻋَﻄَﺲَ رَﺟُﻼنِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﷺ ﻓﺸﻤﱠﺖَ أﺣَﺪَﳘُﺎ ، وﱂَْ ﻳُﺸﻤﱢﺖْ اﻵﺧﺮَ ، ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ : ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﷲ ﺷﻤﱠﺖَ ﻫَﺬَا وﱂ ﺗُﺸﻤﱢﺘْﻨِﻲ ، ﻗَﺎلَ : » إِنﱠ ﻫَﺬَا ﲪَِ ﺪَ اﷲ ، وﱂ ﲢَْ ﻤَﺪِ اﷲ «)٢( . وﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﷺ ، وﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ ﻣﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ ، ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل : » إِذَا ﻋ َﻄَﺲَ أﺣَﺪُﻛُﻢ ﻓ َﺤَﻤِﺪَ اﷲَ ، ﻓَﺸﻤﱢﺘُﻮهُ ، ﻓَﺈِنْ ﱂ ﳛَْ ﻤَﺪِ اﷲ ، ﻓَﻼَ ﺗُﺸﻤﱢﺘُﻮهُ« )٣( . وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﳌﻘﺎم ﻣﻘﺎم ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﺄن ﻳﺮﰊ اﻷب اﺑﻨَﻪ ، أو اﳌﻌﻠﻢ ﻃﻼﺑﻪ ، أو ﻧﺤﻮ ُُ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﱠ: ﻗﻞ : » اﳊﻤﺪ ﷲ« ؛ ﻟﲑﻳﺒﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻫﻼ ﻟﺴﻨﻴﺘﻬﺎ ًﱡ . وﻛﺬا ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺰﻛﻮﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻤﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ، ﻓﺈذا ﻋﻄﺲ ﺛﻼث ﻣﺮات ًﱠ ُ ﻳﺸﻤﺖ ، وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺸﻤﺖ ﱠﱠ ُُ . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٦٢٢٦( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٥٢٢٦( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢٩٩٢( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٥٠٢ وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﻣﺎ رواه أﺑﻮ داود ﰲ » ﺳﻨﻨﻪ« ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً وﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ، ﻗﺎل ً: » ﺷَﻤﱢﺖْ أﺧَﺎكَ ﺛَﻼﺛﺎ ، ﻓًَ ﲈ زَادَ ﻓَﻬُﻮَ زﻛﺎمٌَ ُ «)١( . وﻳﺆﻳﺪه ﻣﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ«، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﱠﺒﻲ َﱠ َُِ ِﱠ ﷺ ، وﻋﻄﺲ رﺟﻞ ﻋﻨْﺪهََُُ َِ ٌَ ََ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪََََُ : » ﻳﺮﲪﻚ اﷲَُُ ََْ «،ﺛﻢ ﻋﻄﺲ ََُ َﱠ أﺧﺮىَْ ُ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل ََََُ َُ ُاﷲ ﷺ : » اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺰﻛﻮمﱠٌَ ُْ ُُ «)٢( . ﻓﺘﺤﺼﻞ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻌﺎﻃﺲ ﻻ ﻳﺸﻤﺖ ﰲ ﺣﺎﻟﲔ ُﱠ ﱠﱠ ﱠ: ١- إذا ﱂ ﳛﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ . ٢- إذا زاد ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺮات ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺰﻛﻮم . ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ : ٣( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻈﻢ ﺍﻟﻔﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ ، ﺃﻭ ﺭﺩﻩ ﺑﺎﻟﻴﺪ وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل : »إنﱠِ اﷲَ ﳛﺐ ﱡِ ُ اﻟﻌﻄﺎسَُ َ ، وﻳﻜﺮه َُ ََ ْاﻟﺘﺜﱠﺎؤبَُ ، ﻓﺈذا ﻋﻄﺲ ﻓﺤﻤﺪ َِ َََ ََ ََ ِاﷲَ ، ﻓﺤﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻤﻌﻪ أن ﱞْ ََََُ ِِ َُْ ٍَﱢ َُ ﻳﺸﻤﺘُﱢ َﻪُ ، وأَﻣﺎ ﱠاﻟﺘﺜﱠﺎؤبُُ : ﻓﺈﻧﲈﱠِ َ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎنَِ ْﱠ ََُ ِ ، ﻓﻠﲑده ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎعﱠَُ ََ ََْ ُْ َ ، ﻓﺈذا ﻗﺎلََ َِ َ : ﻫﺎَ ، ﺿﺤﻚ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎنَُ ْﱠ ُْ ِِ ََ «)٣( . )١( رواه أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٤٣٠٥( ، وﻗﺎل ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود«) ٤/٨٠٣( : ﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻮف وﻣﺮﻓﻮع . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٩٩٢( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٣٢٢٦( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٦٠٢ وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » إذا ﺗﺜﺎءبََ ََ َِ أﺣﺪﻛﻢُْ َُ َ ، ﻓﻠﻴﻤﺴﻚ ﺑﻴﺪه ﻋﲆ ﻓﻴﻪِِِِِ َْ ََُْ ِْ َ ، ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺪﺧﻞُُْ َْ ﱠَ َﱠ َِ « )١( ، ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻈﻢ اﻟﺘﺜﺎؤب إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖﱠ اﻟﻔﻢ ، وذﻟﻚ ﺑﻤﻨﻊ اﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ، أو ﺑﻀﻐﻂ اﻷﺳﻨﺎن ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺔ ، وإﻣﺎ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻢ ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﱠ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ : )وأﻣﺎ اﻟﺘﺜﺎؤب ﻓﺈﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن( ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل : إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﺜﺎؤب إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺮﺿﺎ واﻹرادة ﱢ- أي أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳛﺐ أن ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺜﺎﺋﺒﺎ ً- ﻷﳖﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺘﻐﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮرﺗﻪ ، ﻓﻴﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ ، ﻻ أن اﳌﺮاد ﱠ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺜﺎؤب . وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ : » ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ أن ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻜﺮوه ﻧﺴﺒﻪ اﻟﴩع إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن ، ﻷﻧﻪﱠ واﺳﻄﺘﻪ ، وأن ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺣﺴﻦ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﴩع إﱃ اﳌﻠﻚ ؛ ﻷﻧﻪ واﺳﻄﺘﻪ ، ﻗﺎل ﱠ: واﻟﺘﺜﺎؤب ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻼء ، وﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻜﺎﺳﻞ ، وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ، واﻟﻌﻄﺎس ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻐﺬاء وﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺸﺎط ، وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳌﻠﻚ « . وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي : » أﺿﻴﻒ اﻟﺘﺜﺎؤب إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺸﻬﻮات إذ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﺒﺪن ، واﺳﱰﺧﺎﺋﻪ واﻣﺘﻼﺋﻪ ، واﳌﺮاد اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟ ﺬي ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﳌﺄﻛﻞ «)٢( . وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺘﺜﺎﺋﺐ أﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺜﺎؤبﱠً ، ﻛﺄن ﻳﻘﻮل : )ﻫﺎ( أو )آه( ، وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪرﻫﺎ ؛ ﻷن ﻫﺬا ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻀﺤﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﱠ. )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٩٩٢( . )٢( » اﻟﻔﺘﺢ« ، ﺣﺪﻳﺚ)٦٢٢٦( ، ﺑﺎب : إذا ﺗﺜﺎءب ﻓﻠﻴﻀﻊ ﻳﺪه ﻋﲆ ﻓﻴﻪ .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٧٠٢ وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل : » اﻟﺘﺜﺎؤب ﻣﻦ ُْ ُِ ﱠ اﻟﺸﻴﻄﺎن ، ﻓﺈذا ﺗﺜﺎءب أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﲑده ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ؛ ﻓﺈن أﺣﺪﻛﻢ إذا ﻗﺎل ََ َْ ََ ِِ ُُ َََُ ََﱠََُ ﱠََْ ََُ َِ ﱠ: ﻫﺎ ، ﺿﺤﻚ َِ ََ اﻟﺸﻴﻄﺎن ُﱠ «)١( . وﺟﺎء ﺑﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪ أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ : » إذا ﺗﺜﺎءب أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﲑده ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ، وﻻ ََﱠََُ َََُ ََْ ُْ َُ ََ ِ ﻳﻘﻞ َُ : آه آه ، ﻓﺈن أﺣﺪﻛﻢ إذا ﻓﺘﺢ ﻓﺎه ، ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ أو ﺑﻪ ِِ َََُُِْ َُْ ُُْ َﱠﱠَ ﱠِِ َََ َ«)٢( . ﺗﻨﺒﻴﻪ : اﻋﺘﺎد ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻮذ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺜﺎؤب ، وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﱠ ﺑﻞ ﻫﻮ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳍﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ، ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﺬﻛﺮ ﱂ ﻳﻘﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ، ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻃﻦ .    )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٩٢٣( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٩٩٢( . )٢( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٠٣٥٩( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ«) ٠٢٤٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٨٠٢ ﺳﻨﻦ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺨﻼﺀ ، ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ . ﻳﺴﻦﱡ ﳌﻦ دﺧﻞ اﳋﻼء ، أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ « ، ﻋﻦ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻛ َﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﷲ ﷺ إِذَا دَﺧَﻞَ اﳋَﻼءَ ، ﻗﺎل : » اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إِﲏﱢ أﻋُﻮذُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦَ اﳋُﺒﺚِ واﳋَﺒﺎﺋِﺚِ «)١( . و)اﳋﺒُﺚ( : ﺑﻀﻢ اﻟﺒﺎء ، ذﻛﺮان اﻟﺸﻴﻄﺎن ، واﳋﺒﺎﺛﺐ إﻧﺎﺛﻬﻢ ، ﻓﺘﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ذﻛﺮان اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وإﻧﺎﺛﻬﻢ . و)اﳋﺒْﺚ( : ﺑﺘﺴﻜﲔ اﻟﺒﺎء : اﻟﴩ ، واﳋﺒﺎﺋﺚ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﴩﻳﺮة ، ﻓﺘﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ اﻟﴩ وأﻫﻠﻪ ، واﻟﺘﺴﻜﲔ أﻋﻢ ، وﻫﻮ أﻛﺜﺮ رواﻳﺎت اﻟﺸﻴﻮخ ، ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض ، واﳋﻄﺎﰊ وﻏﲑﳘﺎ - رﺣﻢ اﷲ اﳉﻤﻴﻊ - . ﻭﻳﺴﻦ ﻟﻤﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ » ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ« و» ﺳﻨﻦ أﰊ داود« ، واﻟﱰﻣﺬي ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﷺ إِذَا ﺧَﺮَجَ ﻣِﻦَ اﳋَﻼءِ ﻗَﺎلَ : » ﻏُﻔْﺮَاﻧَﻚَ «)٢( . )١( رواه ﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٢٢٣٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٧٣( . )٢( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٠٢٢٥٢( ، وأﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٠٣( ، واﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٧( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ »ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ «)١/٦١١( .