عبدالله بن حمود الفريح ط دار البيان

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٧٧١ وﰲ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﱠ: ﲪﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ، وﺗﻌﻮﻳﺪ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن ﻋﲆ ٌ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﲑة ، وإﺣﻴﺎؤﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ . ٦( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ : وﻫﺬا ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻟ ﺴﻼم ، وذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺎك ؛ ﻷن اﻟﺴﻮاك ﺳﻨﱠﺔ ﻋﻨﺪ ﱠﱢُ ﱠ دﺧﻮل اﳌﻨﺰل ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﺄﻛﺪ اﻟﺴﻮاك ، ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﱡ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻗﺎﻟﺖ : » أن اﻟﻨﱠﺒﻲ ﱠﱠ ﷺ ﻛﺎن إذا دﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺪأ ََََُْ ََََ َِ َ ﺑﺎﻟﺴﻮاكَِ ﱢ «)١( ، ﻓﺈذا ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻮاك دﺧﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ، ﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﱠ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل : ﻣﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔ أن ﺗﺴﻠﻢ إذا دﺧﻠﺖ أي ﺑﻴﺖ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ؛ ﻟﻌﻤﻮم ﱢﱡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® º»  Á À ¿ ¾ ½ ¼ ﴾ ]اﻟﻨﻮر: ١٦[ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ: » وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم إﻓﺸﺎء اﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﳌﻦ دﺧﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ً: ﴿ ³ ² ± ° ¯ ® ﴾ «)٢( . واﻟﺴﻨﱠﺔ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻳﺪﺧﻠﻪﱢُ ﱡ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿Ä Ã Â Á Í Ì Ë Ê É È Ç Æ ÅÎ Ñ Ð Ï Ó Ò ﴾ ]اﻟﻨﻮر: ٧٢[ . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٥٢( . )٢( » ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري« ، ﺣﺪﻳﺚ)٥٣٢٦( ، ﺑﺎب : إﻓﺸﺎء اﻟﺴﻼم .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٨٧١ ﻓﺎﺋﺪﺓ : ﲢﺼﱠﻞ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳌﻨﺰل ﺛﻼث ﺳﻨﻦ ُُﱡ : اﻷوﱃ : ذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺳﻴﲈ ﻟﻴﻼ ً. ﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮل : » إذا دﺧﻞََ ََ ِ اﻟﺮﺟﻞ ُُ ﱠﺑﻴﺘَْ ﻪُ ، ﻓﺬﻛﺮ اﷲَ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ وﻋﻨﺪ ﻃﻌﺎﻣﻪِِِِِِ ََُ َََُْْ ََ ََ ، ﻗﺎل اﻟﺸﻴﻄََ ْﱠ َﺎنُ : ﻻ ﻣﺒﻴﺖ ﻟﻜﻢَْ َُ َِ َ ، وﻻ ََ ﻋﺸﺎءََ َ ، وإذا دﺧﻞََ ََ َِ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﷲَ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪِِِ َُْ ُِ ُْ َْ ََ ، ﻗﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎنََُ ْﱠ َ : أدرﻛﺘﻢ َُ ُْ َْ اﳌَﺒﻴﺖَِ ، وإذا َِ َ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﷲَ ﻋﻨﺪ ﻃﻌﺎﻣﻪِِِ ََ َْ ُِ َْ َْ ، ﻗﺎلََ : أدرﻛﺘﻢ َُ ُْ َْ اﳌَﺒﻴﺖ َِ واﻟَﻌﺸﺎءََ َ «)١( . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : اﻟﺴﻮاك ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ، وﻗﺪ ﱢ ﺗﻘﺪمﱠ)٢( . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : اﻟﺴﻼم ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﱠ. ٧( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺧﻔﺾ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ، ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ، ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻧﺎﺋﻤﻮﻥ : وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ، ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻓﻔﻴﻪ ﻗﺎل : » ... ﻓﻜﻨﱠﺎ ﻧﺤﺘﻠﺐ ﻓﻴﴩب ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻨﱠﺎ ﻧﺼﻴﺒﻪ ، وﻧﺮﻓﻊ ﻟﻠﻨﺒﻲﱢَُُُُْ َََ ٍِ ََﱡ ُِ ُ ﷺ ﻧﺼﻴﺒﻪ ، َُ ﻗﺎل : ﻓﻴﺠﻲء ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﲈ ﻻ ﻳﻮﻗﻆ ﻧﺎﺋﲈ ، وﻳﺴﻤﻊ اﻟﻴﻘﻈﺎن ﱠَﱢََُْ َََُُُْ ِِِِ ًًُُْ ََ ِ«)٣( . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨١٠٢( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٥٢( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٥٠٢( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٩٧١ ٨( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺴﻼم ﺳﻨﺔ - ﻋﲆ ﺧﻼف ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر - ﻛﺄن ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﺷﺨﺺ : » ﺳﻠﻢ ﱄ ﻋﲆ ﻓﻼن «، ﻓﺈن ﱠ ﻣﻦ اﻟﺴ ﱡﻨﱠﺔ أن ﺗ ُﻮﺻﱢﻞ ﻫﺬا اﻟﺴ ﱠﻼم ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ، » أنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﷺ ﻗﺎل ﳍﺎ : إِنﱠ ﺟﱪﻳﻞَ ﻳَﻘْﺮَأُ ﻋَﻠَﻴْﻚِ اﻟﺴﱠﻼمَ« ، ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻓَﻘُﻠْﺖُ : وﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼمُ ورَﲪَْ ﺔُ اﷲ «)١( . ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ إﻳﺼﺎل اﻟﺴﻼم ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ؛ ﻛﲈ أوﺻﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺳﻼم ﺟﱪﻳﻞ ، ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ، وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﺳﻨﻴﺔ ﺑﻌﺚ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ أﺣﺪ ﱠﱠ ً. ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺴﻼﻡ : إذا أوﻛﻞ ﻟﺸﺨﺺ أن ﳛﻤُِ ﻞ ﺳﻼﻣﺎ وﻳﻮﺻﻠﻪ ﻵﺧﺮ ، ﻛﺄن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ً: » ﺳﻠﻢ ﱄ ﻋﲆﱢ ﻓﻼن « ، ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳊﺎﻣﻞ ﻟﻠﺴﻼم أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺴﻼم أو ﻻ ؟ﱢﱠ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ : ﻗﻴﻞ : ﳚﺐ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ، وإﻳﺼﺎل اﻷﻣﺎﻧﺔ واﺟﺐ ، واﺧﺘﺎره اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ . وﻗﻴﻞ : ﺳﻨﱠﺔ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻮدﻳﻌﺔ ، واﻟﻮدﻳﻌﺔ ﻻُ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﺑﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ، إﻻ إذا ﱠُ ﺗﻜﻔﻞ ﲠﺎ ، واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٧١٢٣( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٤٤٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٠٨١ واﻷﻇﻬﺮ - واﷲ أﻋﻠﻢ - : اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ، وأن ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺴﻼم ﺳﻨﱠﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ، إﻻ ﱠُ ﱠ أن ﻳﺴﺘﺄﻣﻨﻪ اﳌﺴﻠﻢ ، ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ ُﱢ : » أﻣﺎﻧﺔ ﻣﻌﻚ ، أن ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺴﻼم ﻟﻔﻼن« ، أو ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﺪ ﺑﻜﻮﳖﺎ أﻣﺎﻧﺔ ، وﲢﻤﻠﻬﺎ اﳌﺒﻠﻎ ، وﻗﺒﻞ ﺑﺘﻮﺻﻴﻠﻬﺎ ﱢََ ِﱠ ﱠُ . وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ - رﺣﻢ اﷲ اﳉﻤﻴﻊ - ﻗﺎﻟﻮا : ﺑﺴﻨﱠﻴﺔ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ ُﱠ ّ ﲪﻞ اﻟﺴﻼم ، أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ، ﻓﻴﻜﻮن ﳊﺎﻣﻞ اﻟﺴﻼم أﻳﻀﺎ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ًًً ﱠ اﻟﺴﻼم ، ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﳌﻦ ﻧﻘﻞ ﻟﻪ ﺳﻼﻣ ًُ ﺎ ، أن ﻳﻘﻮل ﳊﺎﻣﻞ اﻟﺴﻼم : ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ورﲪﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ . واﺳﺘﺪل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺑﺪﻟﻴﻠﲔ ﱠ: أﺣﺪﳘﺎ : ﺣﺪﻳﺚ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، ﻋﻨﺪ أﲪﺪ وأﰊ داود ، وﻓﻴﻪ : أن رﺟﻼ ﱠً أوﺻﻞ ﺳﻼم أﺑﻴﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻠﺮﺟﻞ : » ﻋَﻠَﻴْﻚَ ، وﻋَﲆَ أﺑﻴﻚَ اﻟﺴﱠﻼمُ «)١( . واﻵﺧﺮ : ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ، وﻓﻴﻪ : ﻗﻮل ﺧﺪﳚﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﳌﺎ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﱪﻳﻞ ﺳﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﱠﷺ : » وﻋﻠﻴﻚ ، وﻋﲆ ﺟﱪﻳﻞ اﻟﺴﻼم «)٢( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﴍﺣﻪ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ : » ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي : ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﴩوﻋﻴﺔ إرﺳﺎل اﻟﺴﻼم ، وﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﻷﻧﻪ أﻣﺎﻧﺔ ، وﺗﻌﻘﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟﻮدﻳﻌﺔ أﺷﺒﻪ ، واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن اﻟﺮﺳﻮل إن اﻟﺘﺰﻣﻪ أﺷﺒﻪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ، ﱢُ ُ )١( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٤٠١٣٢( ، وأﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )١٣٢٥( . )٢( رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ » اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى« ﺑﺮﻗﻢ)٩٥٣٨( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ١٨١ وإﻻﱠ ﻓﻮدﻳﻌﺔ ، واﻟﻮداﺋﻊ إذا ﱂ ﺗﻘﺒﻞ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﳾء ، ﻗﺎل ُ: وﻓﻴﻪ إذا أﺗﺎه ﺷﺨﺺ ﺑﺴﻼم ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ، أو ﰲ ورﻗﺔ وﺟﺐ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ، وﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺮد ﻋﲆ اﳌﺒﻠﻎ ، ﻛﲈ ﱢﱠ أﺧﺮج اﻟﻨﱠ ﺴﺎﺋﻲﱡ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﲤﻴﻢ أﻧﻪ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺒﻲ ﱠﷺ ﺳﻼم أﺑﻴﻪ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : » ﻋَﻠَﻴْﻚَ ، وﻋَﲆَ أﺑﻴﻚَ اﻟﺴﱠﻼمُ « وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺐ أن ﺧﺪﳚﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﳌﺎ ﺑﻠﻐﱠﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ ﺟﱪﻳﻞ ، ﺳﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻗﺎﻟﺖ : » إن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺴﻼم ، وﻣﻨْﻪَُ ِﱠُ ُﱠ اﻟﺴﻼم ، وﻋﲆ ﺟﱪﻳﻞ اﻟﺴﻼم ﱠُْﱠُ َِ َِ َ« ، وﱂ أر ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲَ ﻋﻨﻬﺎ أﳖﺎ ردت ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﱠﷺ ، ﻓﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ واﺟﺐ ﱠ«)١( . ٩( ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ، ﻭﻋﻨﺪ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﺃﻳﻀ : ﻳﺴﻦ ﳌﻦ أراد أن ﻳﻘﻮم ﻣﻦ اﳌﺠﻠﺲ ، وﻳﻔﺎرﻗﻪ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺎرﻗﻬﻢ ، ﱢﱡُ ﻛﲈ ﺳﻠﻢ ﺣﲔ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ َِ ﱠَ . ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » إذا اﻧﺘﻬﻰ أﺣﺪﻛﻢ إﱃَِِ َُُ َْ اﳌﺠﻠﺲ ﻓﻠﻴﺴﻠﻢ ، ﻓﺈذا أراد أنَْ َِ ََ ﱢُ َِ ﻳﻘﻮم ﻓﻠﻴﺴﻠﻢ ، ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻷوﱃ ﺑﺄﺣﻖ ﻣﻦ اﻵﺧﺮةِِِ ََََُْ ﱠُﱢَ َُ «)٢( . ٠١( ﺗﺴﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻘﻴﺎ وﻋﲆ ﻫﺬا ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ، دل ﻋﻠﻴﻪ ﱠ: ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺘﺎدة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : » ﻗﻠﺖُ ﻷﻧﺲٍ : أَﻛَﺎﻧَﺖْ اﳌُﺼَﺎﻓَﺤﺔُ ﰲ أﺻﺤﺎبِ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﷺ ؟ ﻗﺎل : ﻧَﻌَﻢْ «)٣( . )١( » اﻟﻔﺘﺢ« ، ﺣﺪﻳﺚ)٣٥٢٦( ، ﺑﺎب : إذا ﻗﺎل : ﻓﻼن ﻳﻘﺮﺋﻚ اﻟﺴﻼم ٌُ . )٢( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٤٦٦٩( ، وأﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٨٠٢٥( ، واﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٦٠٧٢( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ«) ١/٢٣١( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٣٦٢٦( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٢٨١ ١١( ﻳﺴﻦ ﺍﻟﺘﺒﺴﻢ ﻭﻃﻼﻗﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ : ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ذر رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﱄ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » ﻻ ﲢﻘِﺮَنﱠ ﻣﻦ اﳌَﻌﺮُوفِ ﺷَﻴﺌﺎ ، وﻟًَ ﻮْ أنْ ﺗَﻠْﻘَﻰ أﺧَﺎكَ ﺑﻮﺟﻪٍ ﻃَﻠﻖٍ« )١( ، وﻋﻨﺪ اﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ذر رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » ﺗﺒﺴﱡﻤُﻚَ ﰲ وﺟﻪِ أﺧِﻴﻚَ ﻟﻚَ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ «)٢( . ٢١( ﺗﺴﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﺻﺪﻗﺔ : وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء ، أو اﳌﺠﺎﻟﺴﺔ ، أو ﰲ أي ﺣﺎل ، ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺳﻨﱠﺔ ؛ ُ ﻷﳖﺎ ﺻﺪﻗﺔ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » واﻟﻜَﻠِﻤَﺔُ اﻟﻄﱠﻴﱢﺒﺔُ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ «)٣( . وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﱢِ َ: » ذﻛﺮ رﺳﻮل اﷲ َُ ََُ َ ﷺ اﻟﻨﱠﺎر ، َ ﻓﺄﻋﺮض وأﺷﺎح ، ﺛﻢ ﻗﺎل ََُ َﱠ ََ ََْ : » اﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻨﱠﺎر « ، ﺛﻢ أﻋﺮض وأﺷﺎح ، ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﱠﺎ أﻧﻪ ﻛﺄﻧﲈﱠﱠﱠ ََ َُ َُ َْ ﱠَ ﻳﻨْﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ، ﺛﻢ ﻗﺎل َََُُ ُﱠ ََْ ِ: » اﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻨﱠﺎرَ وﻟَﻮْ ﺑِﺸِﻖﱢ ﲤَﺮةٍ ، ﻓَﻤَﻦْ ﱂَْ ﳚَِ ﺪْ ، ﻓَﺒِﻜَﻠِﻤَﺔٍ ﻃﻴﱢﺒﺔٍ «)٤( . وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﳚﺮي ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﻼم ﻃﻴﺐ ، ﻟﻮ اﺣﺘﺴﺒﻮه ﻷﺟﺮوا ﻋﲆ ذﻟﻚ ٌُ ًٌ ﻛﺜﲑا ، وأﺧﺬوا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﺪﻗﺎت ﺑﺤﻆ واﻓﺮ ً. )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٢٦٢( . )٢( رواه اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٦٥٩١( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ«)٢٧٥( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٩٨٩٢( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٠٠١( . )٤( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٣٢٠٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦١٠١( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٣٨١ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ﰲ » ﴍح رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ « : » ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻣﺜﻞ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻪ : ﻛﻴﻒ أﻧﺖ ؟ ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻚ ؟ ﻛﻴﻒ إﺧﻮاﻧﻚ ؟ ﻛﻴﻒ أﻫﻠﻚ ؟ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ؛ ﻷن ﻫﺬه ﻣﻦ ﱠ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﴪور ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻚ ، ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﷲ ، وأﺟﺮ ، وﺛﻮاب «)١( . ٣١( ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ : واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ ، واﳊﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑة ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ » إن ﷲﱠِ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﰲ اﻟﻄﺮق ََُِ ُﱡ َِ ًُ ََ ِ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮِْ ﱢَْ َْ ََُ َِ ، ﻓﺈذا وﺟﺪوا ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮون اﷲَ ﺗﻨﺎدواَََْْ َُ ًََُ َُْ َِ َ : ﻫﻠﻤﻮا إﱃ ﺣﺎﺟﺘﻜﻢ ﱡْ ُِ َََ َُ ِ، ﻗﺎلََ : ﻓﻴﺤﻔﻮﳖﻢ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ َُْْﱠَ ْﱡ ِِِ ََ ِِ ََُْ َِ َﱡ ، ﻗﺎلََ : ﻓﻴﺴﺄﳍﻢ رﲠﻢ، وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢََْْﱡُُْْ ُْ َِ ََُْ َُُ ََ ، ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺎديِِ َُ ََُ ؟ ﻗﺎﻟﻮاَُ : ﻳﻘﻮﻟﻮنَُُ َ : ﻳﺴﺒﺤﻮﻧﻚ وﻳﻜﱪوﻧﻚ وﳛﻤﺪوﻧﻚ وﻳﻤﺠﺪوﻧﻚََََ َََََ ُُ ﱢَُﱢََﱢ َََُُُ َْ ُ ، ﻗﺎلََ : ﻓﻴﻘﻮَُ َلُ: ﻫﻞ رأوﲏَِْ ََ ْ ؟ ﻗﺎلََ : ﻓﻴﻘﻮﻟﻮنَُُ ََ : ﻻ واﷲ ﻣﺎ رأوكََْ َََ َ ؟ ﻗﺎلََ : ﻓﻴﻘﻮلُُ ََ : وﻛﻴﻒ َْ ََ ﻟﻮ رأوﲏ ِْْ ََ َ ؟ ﻗﺎل ََ : ﻳﻘﻮﻟﻮنَُُ َ : ﻟﻮ رأوك ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻟﻚ ﻋﺒﺎدة ًَ ََْْ َِ ََ ﱠَ ََ َُ َ ، وأﺷﺪ ﻟﻚ ﲤﺠﻴﺪا ﱠً ِْ ََ ََ ََ وﲢﻤﻴﺪاًِ َْ َ ، وأﻛﺜﺮ ﻟﻚ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎًَ َِْ ََ ََ َْ . ﻗَﺎلَ : ﻳﻘﻮلُُ َ: ﻓﲈ ﻳﺴﺄﻟﻮﲏَِ َُْ َ ؟ ﻗﺎلََ : ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ اﳉﻨﺔ ﱠَ ََ َُ َْ ، ﻗﺎلََ : ﻳﻘﻮلُُ َ : وﻫﻞ رأوﻫﺎَََْ ََ ْ ؟ ﻗﺎلََ : ﻳﻘﻮﻟﻮنَُُ َ : ﻻ واﷲ ﻳﺎ رب ﻣﺎ رأوﻫﺎ َﱢَْ َََََ َ، ﻗﺎلََ : ﻳﻘﻮلُُ َ : ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ أﳖﻢ رأوﻫﺎْﱠَْ ََ َُْْ َََ َ ؟ ﻗﺎلََ : ﻳﻘﻮﻟﻮنَُُ َ : ﻟﻮ أﳖﻢ رَُْ ْﱠ ََ أوﻫﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮﺻﺎًََْ ْْ َِ َﱠ َََ َُ ، وأﺷﺪ ﳍﺎ ﻃﻠﺒﺎًَ َََ ﱠَ َ ، وأﻋﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ رﻏﺒﺔًََْ ََْ َِ ََ ، ﻗﺎلََ : ﻓﻤﻢ ﻳﺘﻌﻮذونَُ َﱠ َﱠَ َِ ؟ ﻗﺎلََ : ﻳﻘﻮﻟﻮنَُُ َ : ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻗﺎلََ ِﱠ َِ : ﻳﻘﻮلُُ َ: وﻫﻞ رأوﻫﺎَََْ ََ ْ ؟ ﻗﺎلََ : )١( اﻧﻈﺮ : » ﴍح رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ«) ٢/٦٩٩( ، ﺑﺎب : اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻃﻴﺐ اﻟﻜﻼم ، وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٤٨١ ﻳﻘﻮﻟﻮنَُُ َ : ﻻ واﷲ ﻳﺎ رب ﻣﺎ رأوﻫَﱢَْ َََََ َﺎ ، ﻗﺎلََ : ﻳﻘﻮلُُ َ : ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ رأوﻫﺎَْْ ََْ َََ َ ؟ ﻗﺎلََ : ﻳﻘﻮﻟﻮنَُُ َ : ﻟﻮ رأوﻫﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮاراًََ ِِ َﱠْ َََ َُ َْْ َ ، وأﺷﺪ ﳍﺎ ﳐَﺎﻓﺔ ًَ ََ ََﱠ ََ . ﻗﺎلََ : ﻓﻴﻘﻮلُُ ََ : ﻓﺄﺷﻬﺪﻛﻢ أﲏ ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﳍﻢ ْْْ ُُُْ ََْ ََ ﱢُ ُِ ، ﻗﺎلََ : ﻳﻘﻮل ﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔِِِ ََ ََ ٌَُ ََ ُ : ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻼن ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ْْْ ُْ ِِ ََ ٌَ ُِ ، إﻧﲈ ﺟﺎء ﳊﺎﺟﺔ ٍِ ََ ََ ﱠِ . ﻗﺎلََ : ﻫﻢ اﳉﻠﺴﺎء ﻻ ﻳﺸﻘﻰ ﲠﻢ ََُْ ِِ ََ َُْ ُُ ﺟﻠﻴﺴﻬﻢُْ ُِ َ «)١( . وﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة - ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﻃﻦ ﺑﺴﻄﻬﺎ - ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﺟﻠﺲ ﳎﻠﺴﺎ أﻻ ﻳﻘﻮم إﻻ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ ﱠﱠ ً. وﺟﺎء ﰲ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ذم اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ُﱡﱢ : ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻣﻦْْْ ِِ َََُ َُ ٍ ﳎﻠﺲ ﻻ ﻳﺬﻛﺮون اﷲ ﻓﻴﻪ ، إﻻ ﻗﺎﻣﻮا ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﺟﻴﻔﺔ ﲪﺎر ، وﻛﺎن ﳍﻢ ﺣََْ َََْ َُ ٍِِِِِِ َِ ٍِ َْ َُ ﱠْ ﴪةً «)٢( . ٤١( ﻳﺴﻦ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑـ )ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ( : ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﳎﻠﺲٍََْ ََ ﻓﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﻄﻪ ﻓﻘﺎل ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﳎﻠﺴﻪ ذﻟﻚ َِِِِِِِ ََْْ ُْْ َََ ََََُ َُ ََ ُ: ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ وﺑﺤﻤﺪك أﺷﻬﺪ َُ ُِﱠْ ََْ ُِ ﱠَ َ أن ﻻ إِْ ﻟﻪَ إﻻﱠ أَﻧْﺖَ ، أﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُكَ وأﺗﻮبُ إِﻟﻴﻚَ ، إﻻﱠ ﻏُﻔِﺮَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﰲ ﳎَْ ﻠِﺴِﻪِ ذَﻟِﻚَ «)٣( . )١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ )٨٠٤٦( ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٨٦٢( . )٢( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٠٨٦٠١( ، وأﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٥٥٨٤( . )٣( رواه اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٣٣٤٣( ، ورواه أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٧٥٨٤( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ » اﻟﻜﱪى« ﺑﺮﻗﻢ)٣٤٣١( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﰲ آﺧﺮ ﴍح اﻟﻔﺘﺢ : » ﺳﻨﺪه ﻗﻮي« ، واﳊﺪﻳﺚ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻃﺮﻗﻪ ﻳﻘﻮى ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ» ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ «) ٢/٥٦٠١( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٥٨١ وﳑﱠﺎ ﳖﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ُ: اﺑﺘﺪاء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺴﻼم ، وﻣﺼﺎﻓﺤﺔ اﳌﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ، واﳋﻠﻮة ﲠﺎ ، وأﻻ ﻳﺆم اﻟﺰاﺋﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﺼﻼة إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ، وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﳎﻠﺴﻪ واﳉﻠﻮس ﻓﻴﻪ ، واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﺛﻨﲔ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ ﺑﺪون إذﳖﲈ ، وﺗﻨﺎﺟﻲ اﺛﻨﲔ دون اﻟﺜﺎﻟﺚ ، وﺳﲈع ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻮم وﻫﻢ ﻟﻪ ﻛﺎرﻫﻮن ، وﲢﺪﻳﺚ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ؛ ﻷن ﰲ ﱠ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺬب ، وﺗﺮوﻳﻊ اﳌﺴﻠﻢ ، واﻟﺘﻜﱪ ﰲ اﳌﴚ ، واﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ، وآﻓﺎت اﻟﻠﺴﺎن ﻛﺎﻟﻜﺬب ، وإﺿﺤﺎك اﻟﻘﻮم ﻛﺬﺑﺎ ، وﻛﺎﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ، ً واﻟﻠﻌﻦ ، واﻟﻄﻌﻦ ، واﻟﻔﺤﺶ ، واﳉﺪال اﳌﺬﻣﻮم واﳋﺼﻮﻣﺔ ، واﳊَﻠِﻒُ ﺑﻐﲑ اﷲ ، وﻛﺜﺮة اﳊَﻠِﻒِ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻﺳﻴﲈ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء ، واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ واﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻷﻧﺴﺎب ، واﺣﺘﻘﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ ، واﻟﺸﲈﺗﺔ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﻠﺴﺎن ، وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺴﺪ ، وﺳﻮء اﻟﻈﻦ ، واﻟﻐﻞ ، وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ .   

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٦٨١ ﺳﻨﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ إذا أراد اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻠﺒﺲ ﻧﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻴﻤﻨﻰ ، وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ إذا أراد أن ﻳﻨﺰﻋﻬﲈ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻴﴪى . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل : » إِذَا اﻧْﺘَﻌَﻞَ أﺣَﺪُﻛُﻢ ﻓ َﻠْﻴَﺒْﺪَأْ ﺑﺎﻟﻴَﻤﲔِ ، وإ ِذَا ﻧ َﺰَعَ ﻓَﻠْﻴَﺒْﺪَأْ ﺑﺎﻟﺸﱢﲈلِ ، ﻟﻴَﻜُﻦْ اﻟﻴُﻤْﻨَﻰ أو ﱠﳍُﲈ ﺗ ُﻨْﻌَﻞُ وآﺧِﺮَﳘُﺎ ﺗُﻨْﺰَعُ «)١( . وﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ، أن رﺳﻮل اﷲ ﱠً ﷺ ﻗﺎل : » إذا اﻧﺘﻌﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻴﻤﻨﻰ ، وإذا ﺧﻠﻊ ﻓﻠﻴﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺸﲈل ، وﻟﻴﻨﻌﻠﻬﲈ ﲨﻴﻌﺎًَََْْ ِِ َُ ََْْْ َََََُْ ََُُْْ ِْﱢ ْْ ََ ََ ِِ ُ ، أَوْ ﻟﻴَﺨْﻠَﻌْﻬُﲈ ﲨَِ ﻴﻌﺎً «)٢( ، وﰲ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﳌﺴﻠﻢ : » ﻻ ﻳﻤﺶ أﺣﺪﻛﻢ ﰲ ﻧﻌﻞ واﺣﺪة ،ٍِ َُ ََ ٍِ َُ َْ وﻟﻴُﻨْﻌِﻠْﻬُﲈ ﲨَِ ﻴﻌﺎ ، أًَ وْ ﻟﻴَﺨْﻠَﻌْﻬُﲈ ﲨَِ ﻴﻌﺎً« )٣( . وﰲ ﻟﻔﻆ : » إذا اﻧﻘﻄﻊ ﺷﺴﻊ أﺣﺪﻛﻢ ، ﻓﻼ ﻳﻤﺶ ﰲ اﻷﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﺤﻬﺎََََُْ ِِِ ََُْْْ ْﱠ ُِ َُ ََ َْ ِ« )٤( ، و)اﻟﺸﺴﻊﱢ( : ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺴﲑ ﻣﻦ ﺳﻴﻮر اﻟﻨﻌﺎل )ﺷﺴﻊِْ ( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٦٥٨٥( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٩٠٢( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٩٠٢( . )٤( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٩٠٢( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٧٨١ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ ، ﺛﻼث ﺳﻨﻦ : ١ - أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﻟﺒﺲ اﻟﻨﻌﺎل . ٢ - أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻴﴪى ﻋﻨﺪ ﻧﺰع اﻟﻨﻌﺎل . ٣ - أن ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻨﻌﻠﲔ ﲨﻴﻌﺎ ، أو ﳜﻠﻌﻬﲈ ﲨﻴﻌﺎ ، ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﴚ ﺑﻨﻌﻞ واﺣﺪة ، ًً ﺑﻞ ﺟﺎء اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﴚ ﺑﻨﻌﻞ واﺣﺪة ، ﻛﲈ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى : » ﻻ ﻳﻤﺶ أﺣﺪﻛﻢ ﰲُُ َِ َْ ﻧﻌﻞ واﺣﺪة ٍِ ََ ٍَ «. ﻓﺈن ﻗﻴﻞ: ﻣﺎ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﴚ ﺑﻨﻌﻞ واﺣﺪة ؟ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ : » ﻳﻜﺮه اﳌﴚ ﰲ ﻧﻌﻞ واﺣﺪة ، أو ﺧﻒ واﺣﺪ ، أو ﻣﺪاس واﺣﺪ ، ﻻ ﻟﻌﺬر ، ودﻟﻴﻠﻪ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء : وﺳﺒﺒﻪ أن ذﻟﻚ ﺗﺸﻮﻳﻪ ، وﻣُﺜْﻠَﺔٌ ، وﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻮﻗﺎر ، وﻷن اﳌﻨﺘﻌﻠﺔ ﺗﺼﲑ أرﻓﻊ ﻣﻦ اﻷﺧﺮﱠى ﻓﻴﻌﴪ ﻣﺸﻴﻪ ورﺑﲈ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻌ ًِ ﺜَﺎرِ ، وﻫﺬه اﻵداب اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث ﳎﻤﻊ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺒﺎﲠﺎ وأﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ واﺟﺒﺔ ، وإذا اﻧﻘﻄﻊ ﺷﺴﻌﻪ ، وﻧﺤﻮه ﻓﻠﻴﺨﻠﻌﻬﲈ ، وﻻ ﻳﻤﴚ ﰲ اﻷﺧﺮى وﺣﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ ، وﻳﻨﻌﻠﻬﺎ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻧﺺ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ «)١( . وﺟﺎء أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﻴﺎن اﳊﻜﻤﺔ ً ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﴚ ﺑﻨﻌﻞ واﺣﺪة ﻏﲑ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ، ﺑﺄن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻤﴚ ﺑﻨﻌﻞ واﺣﺪة ، إن ﺻﺢ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي )١( ﴍح اﻟﻨﻮوي ﳌﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ )٧٩٠٢( ، ﺑﺎب : اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻟﺒﺲ اﻟﻨﻌﺎل ﰲ اﻟﻴﻤﻨﻰ أوﻻ ، واﳋﻠﻊ ﻣﻦ ً اﻟﻴﴪى أوﻻ ، وﻛﺮاﻫﺔ اﳌﴚ ﰲ ﻧﻌﻞ واﺣﺪة ً.

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٨٨١ ﰲ » ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر «، ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل : » إنﱠِ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻤﴚ ﰲ اﻟﻨﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪة َِِ َِ َْ َﱠ «)١( . وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔﱡً اﻟﺼﱠﻼة ﺑﺎﻟﻨﻌﺎل ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﺳﺄﻟﺖُ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، » أﻛﺎن اﻟﻨﱠﺒﻲ ﱡِ ََ ﷺ ﻳﺼﲇ ﰲ ﻧﻌﻠﻴﻪ ؟ ﻗﺎل َََ ُِْْ َﱢ : ﻧﻌﻢ َْ َ«)٢( . وﺟﺎء ﰲ » ﺳﻨﻦ أﰊ داود« ، ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » ﺧَﺎﻟِﻔُﻮا اﻟﻴَﻬُﻮدَ ، ﻓﺈﳖُﱠ ﻢ ﻻ ﻳُﺼَﻠﱡﻮنَ ﰲ ﻧِﻌَﺎﳍِﻢ ، وﻻ ﺧِﻔَﺎﻓِﻬِﻢْ «)٣( . وﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﺴﻨﱠﺔ إذا ﻛﺎن ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﻣﻔﺴﺪة ، ﻓﺈن درء ﻫﺬه ﱢﱡ ﱠ اﳌﻔﺴﺪة ﻳﻘﺪم ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رﺑﲈ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﳊﺮﻳﺼﲔ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻓﻴﻄﺒﻖ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﱠﱡﱡ ﱠُ ﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪﻧﺎ اﻟﻴﻮم ، ورﺑﲈ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻧﺰاع ، واﺳﺘﻨﻜﺎر ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮام اﻟﺬﻳﻦ ﳚﻬﻠﻮﳖﺎ - وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ ، وﻣﻦ ﳎﺘﻤﻊ ﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ درء اﳌﻔﺴﺪة وﺣﺼﻮﳍﺎ - وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ اﻟﺴﻨﱠﺔ واﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬه ؛ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻔﺴﺪة ﱡ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﻨﺰاع اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﰲ ﻣﻘﺼﻮد اﳉﲈﻋﺔ . وإن أﻣﻨَﺖ اﳌﻔﺴﺪة ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻪ ﻷﻣﺮ آﺧﺮ ، أﻻ وﻫﻮ ُ: ﺗﻠﻮﻳﺚ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﲈ ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻔﺮﺷﻬﺎ ﻣﻦ أذى ﻫﺬه اﻟﻨﻌﺎل ، ﻓﻴﺆدي إﱃ اﺗﺴﺎﺧﻬﺎ ، وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻋﺪم ﺗﻄﺒﻴﻖ ﱠٍ ﱢُ )١( اﻧﻈﺮ : » اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ«،)١/٦١٦( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٦٨٣( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٥٥( . )٣( رواه أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٢٥٦( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٩٨١ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﱠﺔ ، ﳍﺬه اﻟﻌﻠﺔ أﻳﻀﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺻﻠﺔ ، وﰲ اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﱡﱡ ًﱠ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﲢﺚ ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ ، وﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ ، وإﻣﺎﻃﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أذى ، وأن ﱠ اﻟﺒﺰاق ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﻴﺌﺔ ، وﻛﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﻷذى ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎوئ اﻷﻋﲈل . ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻬﺎون ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﱠﺔ ، واﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﱡﱠ ُ- ﻣﻌﺎذ اﷲ - وﻣﺎ ﺟﺮي ﻗﻠﻤﻲ ﰲ ﻣﻴﺪان ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت ؛ إﻻ ﻣﻦ أﺟْﻞ ﺑﻴﺎن اﻟﺴﻨﱠﺔ ، واﳊﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎﱡ ، واﻟﺘﻤﺴﻚ ﲠﺎ ، وﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻄﺒﻖ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﱠﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻦ ﱡُﱢ : ﻛﺄن ﻳﺼﲇ ﺑﻨﻌﻠﻴﻪ ﱢُ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ، أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﺮج ﻟﻠﻨﺰﻫﺔ ، أو ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ، أو ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﻋﺘﺎدوا ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه ﱠ اﻟﺴﻨﱠﺔ ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﱡﺬه اﻟﺴﻨﱠﺔ ﱡ. ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳚﻌﻠﻨﺎ ﳑﻦ ﳛﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﱠﺔ وﻳﻤﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وﳚﻨﺒﻨﺎ ُﱡ اﻟﺒﺪع واﻟﻔﺘﻦ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ ، إﻧﻪ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﺳﻤﻴﻊ ، وﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻗﺪﻳﺮ ، وﻫﻮ رﺣﻴﻢ ﻛﺮﻳﻢ ، ﻓﻨﺴﺄﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻮده اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ ، ﻟﻨﺎ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻨﺎ وﳉﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ . ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ : واﳌﻘﺼﻮد : أن ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺜﻴﺎب ذات اﻟﻠﻮن اﻷﺑﻴﺾ ، ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » اﻟْﺒَﺴُﻮا ﻣِﻦْ ﺛِﻴَﺎﺑِﻜُﻢ اﻟﺒَﻴﺎضَ ﻓﺈﳖﱠﺎ ﻣِﻦْ ﺧَﲑِْ ﺛِﻴَﺎﺑﻜﻢ ، وﻛَﻔﱢﻨُﻮا ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﻮْﺗَﺎﻛُﻢ «)١( . )١( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٩١٢٢( ، وأﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٨٧٨٣( ، واﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٤٩٩( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ «)١/٧٦٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٠٩١ واﻷﺻﻞ ﰲ اﻷواﻣﺮ ، واﻟﻨﻮاﻫﻲ أﳖﺎ ﺧﻄﺎب ﻟﻸﻣﱠﺔ ﲨﻌﺎء رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء ، ﺣﺘﻰ ًً ﻳﺄﰐ دﻟﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺮﺟﺎل أو اﻟﻨﺴﺎء ، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻ ﳐﺼﺺ ّ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ، وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﺑﺄن ﺳﻨﻴﺔ اﻟﺒﻴﺎض ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﻘﻂ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﱂ ﱠ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺎدة ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻟﺒﺲ اﻟﺒﻴﺎض ، ﻟﺌﻼ ﻳﺸﺎﱠﺑﻪ ﻟﺒﺎس اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺒﺎس اﻟﺮﺟﺎل ، أﻣﺎ إذا اﻧﺘﻔﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﺎﻷﺻﻞ أن اﳋﻄﺎب ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ، ﻓﺎﳌﺮأة ﳐﺎﻃﺒﺔ ﲠﺬه اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﱂ ﱡﱠ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﳏﺬور . ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ رﲪﻪ اﷲ ﰲ » ﴍح رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ« : » وﻫﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺒﺲ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺒﻴﺾ : اﻟﻘﻤﺺ ، واﻷزر ، واﻟﴪاوﻳﻞ ، ﻛﻠﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎض ، ﻓﺈﻧﻪ أﻓﻀﻞ ، وﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻟﺒﺲ ﻣﻦ ﻟﻮن آﺧﺮ ﻓﻼ ﺑﺄس ، ﺑﴩط أﻻ ﻳﻜﻮن ﳑﺎ ﳜﺘﺺ ﻟﺒﺴﻪ ﱠ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء «)١( . ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﻴﺐ : ﻓﺎﺳﺘﻌﲈل اﻟﻄﻴﺐ ﺳﻨﺔ ، وﻳﺘﺄﻛﺪ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ - ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ - . وﳑﺎ ﻳﺪلّ ﻋﲆ ﺳﻨﻴﱠﺔ اﻟﺘﻄﻴﺐ : أ - ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ٍرﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎل ََ : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ََُ َُ ﷺ : » ﺣﺒﺐ إﱄ ﻣﻦ ُﱢََ ِﱠ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﻴﺐ وﺟﻌﻞ ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺼﻼةِِ َْ َََُُﱠ ََِﱠْ َُُ ﱢُ ﱡﱢ «)٢( . )١( » ﴍح رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ«)٢/٧٨٠١( . )٢( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٣٩٢٢١( ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )٠٤٩٣( ، وﻗﺎل ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ« : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ.

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ١٩١ وأﻣﺎ ﻟﻔﻆ : » ﺣُﺒﱢﺐَ إِﱄ ﻣِﱠ ﻦْ دُﻧﻴَﺎﻛُﻢ ﺛَﻼثٌ « ﻓﻀﻌﻴﻒ . ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ أﺻﺤﺎﺑ ﻪ ، وﻫﻮ ﰲ ﺣﺒﺲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ : » وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲﷺ ﻳﻘﻮل : »ﺣﺒﺐ إﱄ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﻴﺐُﱢَََُ ﱢُ ََ ﱡﱢ ِْ ﱠ « ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮل : » وﺟﻌﻞ ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺼﻼةِِ َََُﱠ ِﱠْ َُُ « وﱂ ﻳﻘﻞ : » ﺣﺒﺐ إﱃ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻛﻢ ﺛﻼث « ، ﻛﲈ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ، ﺑﻞ ﻫﻜﺬا رواه اﻹﻣﺎم أﲪﺪ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲﱡ أنﱠ اﳌﺤﺒﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﻴﺐ ، وأﻣﱠﺎ ﻗﺮة اﻟﻌﲔ ، ﲢﺼﻞ ﺑﺤﺼﻮل اﳌﻄﻠﻮب وذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﻼة «)١( . ب - وﻋﻦ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻗﺎلًٍ : » ﻣﺎ ﻣﺴﺴﺖَُْ ِ ﺣَﺮِﻳﺮا وﻻ دًِ ﻳﺒﺎﺟًﺎ أﻟﲔ َ ﻣِﻦْ ﻛَﻒﱢ اﻟﻨﺒﻲ ﱢﷺ ، وﻻ ﺷﻤﻤﺖ رُِ ِْ َﳛﺎ ﻗﻂ ًﱡ - أو ﻋَﺮﻓﺎ ﻗﻂ ًﱡ - أﻃﻴﺐ ﻣﻦ رﻳﺢَِ - أَوْ ﻋﺮفَِ - اﻟﻨﺒﻲ ﱢﷺ)٢( ، واﻟﺪﻳﺒﺎج : ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳊﺮﻳﺮ ، واﻟﻌﺮفَ : ﻫﻮ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻄﻴﺐ . ج - وﻋﻦ ﻧﺎﻓَِ َْ ﻊٍ ، ﻗﺎلََ : » ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮََ ُُْ ََ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ إذا اﺳﺘﺠﻤﺮ ََْ َْ َِ ، اﺳﺘﺠﻤﺮ ََْ َْ ﺑﺄﻟﻮةٍﱠ ُِ ، ﻏﲑ ﻣﻄ ُْ ََ ﺮاةٍﱠ ، وﺑﻜﺎﻓَُ َِ ﻮرٍ ، ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﻊ اﻷ ََُُ ََ ْﻟﻮةِﱠ ُ ، ﺛﻢ ﻗﺎل ََُ ﱠ : ﻫَﻜﺬا ﻛ ََ َﺎن ﻳﺴﺘﺠﻤﺮ ُْ َِْ ََ رﺳﻮل اﷲَُُ ﷺ «)٣( . ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ : » اﻻﺳﺘﺠﲈر ﻫﻨﺎ: اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻄﻴﺐ ، واﻟﺘﺒﺨﺮ ﺑﻪ ، ﻣﺄﺧﻮذ ّﱢ ﻣﻦ اﳌﺠﻤﺮ ، وﻫﻮ : اﻟﺒﺨﻮر ، وأﻣﺎ اﻷﻟﻮة ، ﻓﻘﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ ، وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ، وﺳﺎﺋﺮ ﱠُ ﱠ )١(» ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى«) ٨٢/١٣( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )١٦٥٣( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٥٢٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٢٩١ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ : واﻟﻐﺮﻳﺐ ﻫﻲ : اﻟﻌﻮد ﻳﺘﺒﺨﺮ ﺑﻪ ... ، وﻗﻮﻟﻪ : )ﻏﲑ ﻣﻄﺮاة( أي : ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻃﺔ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ ، ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻠﺮﺟﺎل ، ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ رﳛﻪ ، وﺧﻔﻲ ﻟﻮﻧﻪ ، وأﻣﺎ ﱠُ اﳌﺮأة ﻓﺈذا أرادت اﳋﺮوج إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ، أو ﻏﲑه ﻛﺮه ﳍﺎ ﻛﻞ ﻃﻴﺐ ﻟﻪ رﻳﺢ ، وﻳﺘﺄﻛﺪ ﱠَ ِ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ، واﻟﻌﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮر ﳎﺎﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ، وﳎﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ ، واﻟﻌﻠﻢ ، وﻋﻨﺪ إرادﺗﻪ ﻣﻌﺎﴍة زوﺟﺘﻪ ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ - واﷲ أﻋﻠﻢ «)١( . وﻛﺎن ﻳﻜﺮه ﷺ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ رﻳﺢ ﻛﺮﳞﺔ ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : » وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲَُ َُ َﷺ ﻳﺸﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻮﺟﺪ َﱡَ ََُْ َْ َِ ﻣﻨْﻪ اﻟﺮﻳﺢ ُُ ﱢِ «)٢( ، أي : اﻟﺮﻳﺢ ﻏﲑ اﻟﻄﻴﺒﺔ . ﺃﻃﻴﺐ ﺍﻟﻄﻴﺐ : ﺍﻟﻤﺴﻚ ﳌﺎ ﺟﺎء ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ» أنﱠ رﺳﻮل اﷲ ََُ ﷺ ذﻛﺮ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑِْ ًَ ََ ﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ، ﺣﺸﺖ ﺧﺎﲤﻬﺎ ﻣﺴﻜﺎ ، واﳌﺴﻚ أﻃﻴﺐ َََُ ُْْ ِِ ًََ َْ َ اﻟﻄﻴﺐ ِﱢ «)٣( ، ورواه أﺑﻮ داود ﺑﻠﻔﻆ : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : »أﻃﻴﺐُ ﻃِﻴﺒُﻜُﻢ اﳌِﺴْﻚُ« )٤( . )١( ﴍح اﻟﻨﻮوي ﳌﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ )٤٥٢٢( ، ﺑﺎب اﺳﺘﻌﲈل اﳌﺴﻚ وأﻧﻪ أﻃﻴﺐ اﻟﻄﻴﺐ وﻛﺮاﻫﺔ رد اﻟﺮﳛﺎن واﻟﻄﻴﺐ . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٢٧٩٦( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢٢٥٢( . )٤( رواه أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٨٥١٣( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود«) ٣/٠٠٢( .