عبدالله بن حمود الفريح ط دار البيان

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٩٠٢ ﻓﺎﺋﺪﺓ : ﻗﻴﻞ : ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﻮل : » ﻏُﻔﺮاﻧَﻚَ « أن اﻹﻧﺴﺎن ﳌﺎ ﲣﻔﻒ ﻣﻦ أذﻳﺔ اﳉﺴﻢ ، ﺗﺬﻛﺮ أذﻳﺔﱠﱠ ﱠﱠﱠ اﻹﺛﻢ ، ﻓﺪﻋﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻪ أذﻳﺔ اﻹﺛﻢ ، ﻛﲈ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ أذﻳﺔ اﳉﺴﻢ ، ﱠﱠ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲﱢ )١( . وﻗﻴﻞ : إن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﱠ: اﺳﺘﻐﻔﺎره ؛ ﻻﻧ ﻘﻄﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﺣﺎل اﳋﻼء ، ﱢ وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ . ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ : ﻓﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﺳﻨﱠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺎل اﳌﺮض ، أو اﻟﺼﺤﺔ ؛ ﻟﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ ﱢُ ﷺ : »ﻣَﺎ ﺣَﻖﱡ اﻣﺮئٍ ﻣُﺴﻠِﻢٍ ، ﻟَﻪُ ﳾءٌ ﻳُﺮِﻳﺪُ أنْ ﻳُﻮﴆ ﻓﻴﻪ ، ﻳَﺒﻴﺖُ ﻟَﻴْﻠَﺘﲔِ ، إِﻻﱠ ووَﺻﻴﺘﻪُ ﻣَﻜﺘُﻮﺑﺔٌ ﻋِﻨْﺪَه ُ «)٢( ، وذﻛﺮ اﻟﻠﻴﻠﺘﲔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﲢﺪﻳﺪا ، وإﻧﲈ اﳌﺮاد ﺑﻪ أﻻ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ زﻣﻦ ﱠً ﻗﺼﲑ إﻻ ووﺻﻴﺘﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪه ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺘﻰ ﻳﻤﻮت ، وﻫﺬه ﺳﻨﱠﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ُﱠ اﻟﻨﺎس . أﻣﺎ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻓﻴﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺰﻛﺎة ، أو ﺣﺞ ، أو ﻛﻔﺎرة ، أو ﺣﻘﻮق ﱠ اﻵدﻣﻴﲔ ﻛﺎﻟﺪﻳْﱠ ﻦ ، وأداء اﻷﻣﺎﻧﺎت ، ﻓﻬﺬه واﺟﺒﺔ ﻻ ﺳﻨﱠﺔ ، ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ أداء ﺣﻘﻮق ُ واﺟﺒﺔ ، ﻻﺳﻴﲈ إذا ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﲠﺬه اﳊﻘﻮق أﺣﺪ ، ]وﻣﺎﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ[ )١( اﻧﻈﺮ : » إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن«) ١/٨٥( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٣٨٧٢( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٢٦١( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٠١٢ ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ، ﻭﺍﻟﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ : وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺘﺤﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ ، واﳌﺸﱰي ، ﺑﺎﻟﺴﲈﺣﺔ واﻟﻠﲔ وأﺛﻨﺎءﱠ اﻟﺒﻴﻊ ، وﻻ ﻳﺘﺸﺪد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﰲ اﳌﺴﺎوﻣﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﺮ واﳉﺪل ﻓﻴﻪ ، ﺑﻞ ﻳﺘﺴﺎﳏﺎن ، ﻓﻼ ﱢﱠ ﻳﺒﺨﺲ اﳌﺸﱰي ﺣﻖ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻓﻴﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈﻧﺰال اﻟﺴﻌﺮ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺒﺎﺋﻊ ، أو ﻳﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ُﱠ ﺑﴚء ﻗﺪ ﻳﴬه ، وﻛﺬا اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻻ ﻳﴬ ﺑﺎﳌﺸﱰي ، ﻓﻴﻐﺎﱄ ﺑﺴﻌﺮه ، أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ، ﳑﺎ ُ ﻗﺪ ﻳﺆدي ﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ، وﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣﺮ : أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﲈ ﻣﺒﻨﻴăﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﲈﺣﺔ واﻟﻠﲔﱠ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل : » رﺣﻢ اﷲُ رﺟﻼ ﺳﻤﺤﺎ إذا ﺑﺎع ، وإذا اﺷﱰى ، وإذا اﻗﺘﴣََ ًَََْ ِِِ ََ ًََُْ ََََْ ِ«)١( . وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻘﻀﺎء ﺣﻘﻪ ، ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻟﲔ ، ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ » وإذا اﻗﺘﴣََ َْ ِ«. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ : » وإذا اﻗﺘﴣََ َْ ِ« ، أي: ﻃﻠﺐ ﻗﻀﺎء ﺣﻘﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻋﺪم إﳊﺎف ، وﰲ رواﻳﺔ ﺣﻜﺎﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﺘ ﱢﲔ » وإذا اﻗﺘﴣ ََ َْ ِ« أي: أﻋﻄﻰ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ، ﺑﻐﲑ ﻣﻄﻞ ، وﻟﻠﱰﻣﺬي واﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً: » إن اﷲ ﳛﺐ ﺳﻤﺢ اﻟﺒﻴﻊ ، ﺳﻤﺢ اﻟﴩاء ، ﺳﻤﺢ اﻟﻘﻀﺎءِِ ََّ ﱡََََ َََْْْْ ِﱠ ِ«)٢( ، وﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﲈن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ رﻓﻌﻪ : » أدﺧﻞ اﷲُ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ رﺟﻼ ﺳﻬﻼ ًً ََُْ ََُُْ ََ ََ ﻣﺸﱰﻳﺎ وًُ َِ ْﺑﺎﺋﻌﺎ وﻗﺎﺿﻴﺎ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎ اﳉﻨﺔ َﱠ ًُ ًََ ِ«)٣( ، وﻷﲪﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٦٧٠٢( . )٢( رواه اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٩١٣١( . )٣( رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )٠٧٦٤( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ١١٢ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻧﺤﻮه ، وﻓﻴﻪ اﳊﺾ ﻋﲆ اﻟﺴﲈﺣﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ، واﺳﺘﻌﲈل ﻣﻌﺎﱄ ﱠّ اﻷﺧﻼق ، وﺗﺮك اﳌﺸﺎﺣﱠﺔِ واﳊﺾﱡ ﻋﲆ ﺗﺮك اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ، وأﺧﺬ اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻨﻬﻢ «)١( . ﺻﻼﺓ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻭﺿﻮﺀ : وﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﺴﻨَﻦ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ، وﻫﻮ ﱡ: دﺧﻮل اﳉﻨﺔ ، ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل ﻟﺒﻼل ﻋﻨﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ : » ﻳَﺎ ﺑِﻼَلُ ﺣﺪﱠﺛﻨﻲ ﺑﺄر ْﺟَﻰ ﻋ َﻤﻞٍ ﻋَﻤِﻠْﺘﻪُ ﰲ اﻹﺳ ْﻼَمِ ؛ ﻓ َﺈﲏﱢ ﺳَﻤِﻌْﺖُ دَفﱠ ﻧَﻌْﻠَﻴْﻚَ ﺑَﲔَْ ﻳَﺪَيﱠ ﰲ اﳉﻨﱠﺔِ« ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻼ أرﺟﻰ ﻋﻨﺪي أﲏ ﱂ أﺗﻄﻬﺮ ﻃﻬﻮرا ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻴﻞ ، أو َﱠُْ ََ ٍِِ َََ ًََْ ًَ ُ ﳖﺎر ، إﻻ ﺻﻠﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﻬﻮر ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﱄ أن أﺻﲇَُﱢ َُ ﱠَﱡْ ََُ ِِ ََ ٍِ َِ ُﱠ )٢( . و » دَفﱠ ﻧَﻌْﻠَﻴْﻚَ « ﻳﻌﻨﻲ ﲢﺮﻳﻚ ﻧﻌﻠﻴﻚ . ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ واﻧﺘﻈﺎر اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻟﺴﻨَﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ، ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎره ﻳﺄﺧﺬ ﱠﱡ أﺟﺮ اﻟﺼﻼة . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل : » اﳌﻼﺋﻜﺔََُ َِ ﺗﺼﲇ ﻋﲆ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﺎ دام ﰲ ﻣﺼﻼهَََََُ ﱠََُْ ُِ َِ ﱢَ ُ ، ﻣﺎ ﱂ ﳛﺪث ِْ ُْ َْ َ، اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮﱠْ ِْ ُﱠ ﻟﻪَُ ، اﻟﻠﻬﻢ ارﲪﻪُْ َﱠْ ُﱠ ، ﻻ َ )١( » اﻟﻔﺘﺢ« ﺣﺪﻳﺚ)٦٧٠٢( ، ﺑﺎب : اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﺴﲈﺣﺔ ﰲ اﻟﴩاء واﻟﺒﻴﻊ وﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺣﻘﺎ ﻓﻠﻴﻄﻠﺒﻪ ﰲ ﻋﻔﺎفă. )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٩٤١١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٥٤٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٢١٢ ﻳﺰال أﺣﺪﻛﻢ ﰲ ﺻﻼة ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺼﻼة ﲢﺒﺴﻪ ، ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ أن ﻳﻨﻘﻠﺐ إﱃ أﻫﻠﻪ إﻻ َﱠ ِِ ٍِِِِ َََﱠَُُُْ َََ ََ ََُْ َََََُْْ ْْ َِ ُُ ََ ُِ اﻟﺼﻼةَُ ﱠ «)١( . وﻗﻮﻟﻪ : » ﻣﺎ ﱂ ﳛﺪثُِ « : أي ﻣﺎ ﱂ ﻳﺄت ﺑﴚء ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ، وﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢِ : » ﻣﺎ ﱂَْ َ ﻳﺆذ ﻓﻴﻪ ، ﻣﺎ ﱂ ﳛﺪث ﻓﻴﻪِِِِِِ ُْ َُ «)٢( أي أن ﻫﺬا اﻟﺜﻮاب ﻣﴩوط ﺑﺄﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺄﺣﺪ أذﻳﺔ ُﱠ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ، وﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮﺋﻪ . وﻋﻦ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : » أن رﺳﻮل اﷲﱠَ َُ ﷺ أَﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء إﱃ ﺷﻄﺮ ًََِْ ََََ ِِ َِ َْ َﱠ اﻟﻠﻴﻞِْ ﱠ ، ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨَﺎ ﺑﻮﺟََْْ ََُِْ ََ ﱠﻬﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﲆﱠََْ ََ ِِ ، ﻓﻘﺎلَََ : » ﺻﲆ اﻟﻨﺎس ورﻗﺪوا وﱂ ﺗﺰاﻟﻮا ﰲِﱠَُ ﱠَُ َْ َََُ َ ﺻﻼة ﻣﻨﺬ اﻧﺘﻈﺮﲤﻮﻫﺎََ ُُ ُْ ََْ َْ ٍُ «)٣( . ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ رﲪﻪ اﷲ ﰲ »ﴍح رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ« : »ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻞ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺼﻼة ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة ﺳﺎﺑﻘﺔ ، أو ﺗﻘﺪم اﻹﻧﱠﺴﺎن إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺼﻼة «)٤( . وأﻳﻀﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، أن رﺳﻮل اﷲ ﱠَ ًﷺ ﻗﺎل : »أﻻ أدﻟﻜﻢُْ ﱡُ َ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳََ ََ ﻤْﺤُﻮ اﷲُ ﺑِﻪِ اﳋَﻄَﺎﻳَﺎ وﻳَﺮﻓَﻊُ ﺑِﻪِ اﻟﺪﱠرﺟَﺎتِ « ﻗَﺎﻟُﻮا : ﺑﲆ ﻳﺎ رَﺳُﻮلَ اﷲ ، ﻗَﺎلَ : » إِﺳْﺒَﺎغُ اﻟﻮُﺿُﻮءِ ﻋَﲆَ اﳌﻜَﺎرِهِ ، وﻛ َﺜْﺮَةُ اﳋُﻄَﺎ إ ِﱃَ اﳌﺴَﺎﺟِﺪِ ، واﻧ ْﺘِﻈَﺎرُ اﻟﺼﱠﻼةِ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﺼﱠﻼةِ ، ﻓَﺬَﻟِﻜُﻢُ اﻟﺮﱢﺑَﺎطُ «)٥( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٩٦٥( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٤٦( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٤٦( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )١٦٦( . )٤( » ﴍح رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ «) ٢/٦٩٢١( . )٥( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )١٥٢( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٣١٢ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ : واﻟﺴﻮاك ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ، وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﳛﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑا ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ً: » أﻛﺜﺮت ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ اﻟﺴﻮاكََِ ْْﱢ َُ ُ «)١( ، وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﱡﷺ ﻓﻴﻪ : » اﻟﺴﻮاكَُ ﱢ ﻣﻄﻬﺮة ﻟﻠﻔﻢ ﻣﺮﺿﺎة ﻟﻠﺮبََْﱠ ٌٌ َِ ََ ْ ﱢ «)٢( . وﺗﺘﺄﻛﺪ ﺳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻮاك ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻﺳﻴﲈ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺮر ﰲ اﻟﻴﻮم ﱠ واﻟﻠﻴﻠﺔ ، ﻛﺎﻟﻘﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ، وﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء ، وﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة ، وﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳌﻨﺰل - واﷲ أﻋﻠﻢ - . ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻟﻜﻞ ﺻﻼﺓ : ﻳﺴﻦﱡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﳚﺪد اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ، ﻓﻠﻮ ﺗﻮﺿﺄ ﻟﺼﻼة اﳌﻐﺮب ﻣﺜﻼ ﺛﻢ ً ﺻﲆ اﳌﻐﺮب ، ﻓﺈذا ﺟﺎءت ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻳﺴﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺘﻮﺿﺄ ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة ﱠ، ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة وﺿﻮءاً ﺟﺪﻳﺪا ً. وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻗﺎل : » ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﺒﻲﱡ ﷺ ﻳَﺘﻮﺿﱠﺄُ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞﱢ ﺻَﻼةٍ «)٣( ، وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة ﺧﻼل ﻳﻮﻣﻪ ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎن ً رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل : » وﻻ ﳛُﺎﻓِﻆُ ﻋَﲆَ اﻟﻮُﺿُﻮءِ إﻻﱠ ﻣُﺆﻣِﻦٌ «)٤( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٨٨( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ . )٢( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٧( ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )٥( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ »اﻹرواء« )١/٥٠١( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤١٢( . )٤( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٤٣٤٢٢( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )٧٧٢( ، واﻟﺪارﻣﻲ ﺑﺮﻗﻢ )٥٥٦( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ «) ١/٥٢٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٤١٢ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ : واﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﲢﻘﻴﻖ رأس اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻟﺒﻬﺎ ﱢُ ﱡ، وﻫﻮ : اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ، وذﻟﻚ ﺣﲔ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ رﺑﻪ داﻋﻴﺎ ، ﻣﺘﴬﻋﺎ ﻣﻨﻴﺒﺎ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ، ﻣﺘﱪﺋﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﴍﻳﻚ ، وﻣﻦ ًًًُ ً ﻛﻞ ﺣﻮل وﻗﻮة إﻻ ﺣﻮﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ، وﺑﻪ ﻳﺬوق اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻼوة اﳌﻨﺎﺟﺎة ، واﻟﺘﺬﻟﻞ واﳋﻀﻮع ﺑﻪ ، وﺑﻪ ﲡﻠﺐ اﻟﻨﱢﻌﻢ ، وﺗﺪﻓﻊ اﻟﻨﱢﻘﻢ ، ﻷﳖﺎ ﻋﺒﺎدة ﻳﻜﻮن ﲠَُ ُﺎ ﲤﺎم اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ اﻻﻋﺘﲈد ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﴫه أﺳﻄﺮ ﻳﺴﲑة . وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن : ١ - دﻋﺎء ﻋﺒﺎدة : وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﱢ. ٢ - دﻋﺎء ﻣﺴﺄﻟﺔ : وذﻟﻚ ﺣﲔ ﻳﺴﺄل اﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ ، وﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻪ ُ. وﺗﻘﺪم ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﱠ اﻟﺴﻨَﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أﺣﺮى ﺑﺄن ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎء ، ﺗﱰدد ﱡ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ، وﻫﻲ : ﺣﺎل اﻟﺴﺠﻮد ، واﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ، وﻣﺎ ﺑﲔ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ، واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ : ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ، ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ : أ - أن ﻳﺪﻋﻮ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة . ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ »اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ«، وﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﻤﻪ أﰊ ﻋﺎﻣﺮﱢ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﺣﲔ ﺑﻌﺜﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﲆ ﺟﻴﺶ أوﻃﺎس ، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ : ﻗﺘﻞ أﺑﻮ ُ ﻋﺎﻣﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، وأوﴅ أﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﻘﺮئ اﻟﻨﺒﻲ ُﷺ اﻟﺴﻼم ،

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٥١٢ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ، ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ : » ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﺑﺨﱪﻧﺎ وﺧﱪ أﰊ ﻋﺎﻣﺮ ، وﻗﻠﺖ ﻟﻪ ُ: ﻗﺎل : ﻗﻞ ُْ ﻟﻪ َُ : ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﱄ ، ﻓﺪﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺑﲈء ، ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨْﻪ ، ﺛﻢ رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ، ﺛﻢ ﻗﺎل َََََُُُ َُْﱠَﱠ ِِِ َََُْ َََ َﱠ ٍْ : » اﻟﻠﻬﻢﱠُ ﱠ اﻏﻔﺮ ﻟﻌﺒﻴﺪ ، أﰊ ﻋﺎﻣﺮٍٍِِ ََُ ْْ ْ« ، ﺣﺘﻰ رأﻳﺖ ﺑﻴﺎض إﺑﻄﻴﻪ ، ﺛﻢ ﻗﺎل ﱠُ َ: » اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ اﺟْﻌَﻠْﻪُ ﻳَﻮْمَ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻓَﻮْقَ ﻛَﺜﲑٍ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻘِﻚَ ، أَوْ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ «)١( . ب - اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔِ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ، ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱠُ ﱠ ﻗﺎل : ﳌﱠﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم ﺑﺪر ٍْ ََْ َُ َ، ﻧﻈﺮ رﺳﻮل اﷲ َُ ََُ َﷺ إﱃ اﳌﴩﻛﲔ وََْ ِِ َُ ِﻫﻢ أﻟﻒٌ ْْ ُ ، وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ ٍِ َََُ ََُُْ َ وﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ رﺟﻼ ًَ ََُ َْ َََ ِ ، ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ ﻧﺒﻲ اﷲ ْﱡ ََِ ََْ َﷺ اﻟﻘﺒﻠﺔََ ِْ ، ﺛﻢ ﻣﺪ ﻳﺪﻳﻪ َِْ ﱠَ ﱠَ ُ ، ﻓﺠﻌﻞ ﳞﺘﻒُ ﺑﺮﺑﻪ ِِ ََﱢ ََ ِْ ََ : » اﻟﻠﱠﻬﻢ أﻧﺠﺰ ﱄ ﻣﺎ وﻋﺪﺗﻨﻲَِْْ ََ ﱠَ ِِ َُ ، اﻟﻠﱠﻬﻢ آت ﻣﺎ وﻋﺪﺗﻨﻲِِ َْ ََ ﱠَ ُ ، اﻟﻠﱠﻬﻢ إن ﲥﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ َََْ ِِِِِ َْ ُْ ِْ ﱠُ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﻌﺒﺪ ﰲ اﻷرض ِِ ْْ ََْْ ُِْ َْْ َِ َِ « ، ﻓﲈ زال ﳞﺘﻒُ ﺑﺮﺑﻪ ِِ ﱢََ ِْ ََ َ ، ﻣﺎدا ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ِِِ ََْ ăََِ َُْ ، ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ رداؤه ﻋﻦ ﻣﻨْﻜﺒﻴﻪ ِِ َََُْْ ََ َُ ََِ ﱠ ، ﻓﺄﺗﺎه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﺄﺧ ََ ََ ٍْ َُُ َﺬ رداءه َُ َِ َ ، ﻓﺄﻟﻘﺎه ﻋﲆ ﻣﻨْﻜﺒﻴﻪ ِِ َُْ ََ َََ ، ﺛﻢ ﱠُ اﻟﺘﺰﻣﻪ ﻣﻦ وراﺋﻪ ِِِ ََ َُْ َْ ، وﻗﺎل ََ َ: ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ﱠِ ََ ، ﻛﻔﺎك ﻣﻨﺎﺷﺪﺗﻚ رﺑﻚ ََ ﱠَُ َُ ََ ََ ، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻨْﺠﺰ ﻟﻚ ﻣﺎ ََ َََ ُِ ُُ ﱠِ وﻋﺪكََ ََ ... «)٢( . ج - رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ : وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، وﻓﻴﻪ : » ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ ﻧﺒﻲْﱡ ََْ ََ اﷲ اﻟﻘﺒﻠﺔ ، ﺛﻢ ﻣﺪ ﻳﺪﻳﻪ ِِ َْ ﱠَ ﱠَ َُ « ، واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﳍﺬه اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻛﺜﲑةﱡ. )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٣٢٣٤( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٩٤٢( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٦٧١( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٦١٢ د - اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ، واﻟﺼﻼة ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ . ﳌﺎ رواه اﻟﱰﻣﺬي ، ﻋﻦ ﻓَﻀَﺎﻟﺔَ ﺑﻦ ﻋُﺒَﻴْﺪِ اﷲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎل : ﺑﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎﻋﺪ إذ دﺧﻞ رﺟﻞ ﻓﺼﲆ ﱠََُ ٌَََْ ََ ٌِ ِ، ﻓﻘﺎلَََ : اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ وارﲪﻨﻲ ِِ َْ ﱠْْ َُ ِْ ﱠ ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل َََُ َُ اﷲ ﷺ : » ﻋﺠﻠﺖ أﳞﺎ اﳌﺼﲇْﱢ ََ ُﱡ َِ ، إذا ﺻﻠﻴﺖ ﻓﻘﻌﺪت ﻓﺎﲪﺪ اﷲَ ﺑﲈ ﻫﻮ أﻫﻠﻪََََُُْ ﱠَُ ََ ِِ ََْ ََْ َْ ِ ، وﺻََ ﻞ ﻋﲇ ﺛﻢ ﱠﱢُ ﱠَ ادﻋﻪُُْ «)١( . وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻪ : » إذا ﺻﲆ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﺒﺪأ ﺑﺘﺤﻤﻴﺪ اﷲ ، واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ، ﺛﻢ ﻟﻴﺼﻞﱠْﱠَُﱢ ََََْْ َْْﱠُ ِِِِ َُ َِ َُ ِ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﱢَ َﷺ ﺛﻢ ﻟﻴﺪع ﺑﻌﺪ ﺑﲈ ﺷﺎء ََ َِ َُُْ ﱠُ «)٢( . ﻫـ - دﻋﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﻓﻴﺨﺘﺎر ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ دﻋﺎءه وﻳﻮاﻓﻘﻪ ؛ ﻓﺈذا ﺳﺄل اﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - اﻟﺮزق ، ﻗﺎل : )ﻳﺎ رزاق( ، وإذا ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺮﲪﺔ ﻗﺎل : )ﻳﺎ رﲪﻦ ﻳﺎ رﺣﻴﻢ( ، وإذا ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻌﺰةﱠِ ، ﻗﺎل : )ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ( ، وإذا ﺳﺄﻟﻪ اﳌﻐﻔﺮة ﻗﺎل )ﻳﺎ ﻏﻔﻮر( ، وإذا ﺳﺄﻟﻪ ﺷﻔﺎء ﻗﺎل )ﻳﺎ ﺷﺎﰲ( . وﻫﻜﺬا ﻳﺪﻋﻮ ﺑﲈ ﻳﻨﺎﺳﺐ دﻋﺎءه ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ F E D C GH ﴾ ]اﻷﻋﺮاف: ٠٨١[ . و- ﺗﻜﺮار اﻟﺪﻋﺎء ، واﻹﳊﺎح ﻓﻴﻪ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﱠﷺ » اﻟﻠﱠﻬﻢ أﻧﺠﺰ ﱄ ﻣﺎ وﻋﺪْْ ََ ﱠَ ِِ َُ ﺗﻨَﻲ ، اﻟﻠﱠﻬﻢ آت ﻣﺎ ﱠَ ُِ وﻋﺪﺗﻨَْ ََ ﻲ « ،وﻣﺎ زال ﳞﺘﻒ ﺑﺮﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ )١( رواه اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٧٤٣٦( . )٢( رواه اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٧٧٤٣( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ« ) ١/٢٧١( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٧١٢ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ رداؤه ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ، وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻠﺘﺰﻣﻪ وﻳﻘﻮل ﻟﻪ : » ﻳﺎ ﻧﺒﻲ ﱠ اﷲ ﻛ َﻔَﺎكَ ﻣُﻨﺎﺷَﺪَﺗﻚَ رَﺑﱠﻚَ «)١( . وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ »اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ«، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﺣﻴﻨﲈ دﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﱡﷺ ﻟﺪوس ، ﻓﻘﺎل َْ : » اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪ دوﺳﺎ وﱠً َْْ ُِ ﱠاﺋﺖ ﲠﻢ ، اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪ دوﺳﺎ واﺋﺖ ِِِ ﱠً َْْ ُﱠ ﲠﻢ «)٢( . وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« ، ﰲ»اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻄﻴﻞ اﻟﺴﻔﺮ ، أﺷﻌﺚ أﻏﱪ ،َََُ َُُْ ْﱠُﱠَ ِ ﻳﻤﺪ ﻳﺪﻳﻪ إﱃ اﻟﺴﲈء ﻳﺎ رب ﻳﺎ ربﱢﱢ َُﱠَََ ِِ َِ ﱡ «)٣( ، وﻫﺬا ﺗﻜﺮار ﻓﻴﻪ إﳊﺎح . واﻟﺴﻨﱠﺔ أن ﻳﺪﻋﻮ ﺛﻼﺛﺎًﱡ ؛ ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ »اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« ، وﻓﻴﻪ : » وﻛﺎنََ َ إذا دﻋﺎ ، دﻋﺎ ﺛﻼﺛﺎ ، وإذا ﺳﺄل ، ﺳﺄل ﺛﻼﺛﺎ ، ﺛﻢ ﻗﺎل ًًََََََََُ ََﱠ ِِ ََ ََ : اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺑِﻘُﺮَﻳْﺶٍ « ﺛﻼث ﻣﺮاتٍﱠ )٤( . ز - إﺧﻔﺎء اﻟﺪﻋﺎء : ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿{ z y x ﴾ ]اﻷﻋﺮاف: ٥٥[ ، وإﺧﻔﺎء اﻟﺪﻋﺎء أﻗﺮب ﻟﻺﺧﻼص ، وﻟﺬا اﻣﺘﺪح اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ زﻛﺮﻳﺎ ، ﻓﻘﺎل : ﴿ ) * + , - ﴾ ]ﻣﺮﻳﻢ: ٣[ ، ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻺﺧﻼص ﻋﲆ أﺣﺪ أﻗﻮال أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑً. )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٦٧١( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٧٣٩٢( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٢٥٢( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥١٠١( . )٤( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٤٢( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٩٧١( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٨١٢ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﲪﻪ اﷲ : »وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﳚﺘﻬﺪون ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ، وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﳍﻢ ﺻﻮت ، أي : ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻻ ﳘﺴﺎ ﺑﻴًﻨﻬﻢ وﺑﲔ رﲠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ، وذﻟﻚ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل : ﴿{ z y x ﴾ «)١( ، ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﲪﻪ اﷲ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺪﻳﺪة ﻹﺧﻔﺎء اﻟﺪﻋﺎء ، ﳛﺴﻦ ﺑﺎﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ . وﳑﱠﺎ ﻳُﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب : اﻻﻋﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ، واﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﺴﺠﻊ ﻓﻴﻪ ، واﺳﺘﻌﺠﺎل اﻹﺟﺎﺑﺔ ، واﻟﺪﻋﺎء ﺑﺈﺛﻢ ، أو ﻗﻄﻴﻌﺔ اﻟﺮﺣﻢ ، وأﻛﻞ ﻣﺎل اﳊﺮام ﻳﻤﻨﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ ، واﻟﱰدد ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ، وﻗﺮن اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ . ﻓﺎﺋﺪﺓ : ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ : ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺋﻲ ؟ اﳉﻮاب : ادع ﺑﲈ ﺗﺮﻳﺪه ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ، واﺣﺮص ﰲ دﻋﺎﺋﻚ ﻋﲆ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ ، وﻫﻲ اﻷدﻋﻴﺔ اَﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺳﺆال ﺧﲑي اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ، وﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺣﲔ ﻋﺮض ﻋﲆ ُاﻟﻨﺒﻲﱢ ﷺ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻜﻠﲈت ﻋﻈﻴﲈت ، ﲡﻤﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ، ﻓﲈ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺸﺎرة ، وﻣﺎ أﺟﺰﳍﺎ ﻣﻦ ﻋﻄﻴﺔ ، ﱠ ﻓﺘﻤﺴﻚ ﲠﻦ وﺗﺪﺑﺮﻫﻦ . ﻋﻦ أﰊ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺠﻌﻲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : » أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﱠﺒﻲ َﱠ َُِ ِﱠ ﷺ وأﺗﺎه َُ ََ رﺟﻞٌُ َ ، ﻓﻘﺎلَََ : ﻳﺎ رﺳﻮل ََُ َاﷲ ﻛﻴﻒَ أﻗﻮل ﺣﲔ أﺳﺄل رﰊ ْﱢ َْ ُُُ َََ َِ َ ؟ ﻗﺎلََ : »ﻗﻞُْ : اﻟﻠﱠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄِﱠْ ِْ ُ ، )١(» ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى«)٥١/٥١( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٩١٢ وارﲪﻨﻲَْ َْ ، وﻋﺎﻓﻨﻲََِ ، وارزﻗﻨﻲُْ َْ « ،وﳚﻤﻊ أﺻﺎﺑﻌﻪ إﻻ اﻹﲠﺎمَََْ ِﱠْ َََُُِ َِ َْ : »ﻓﺈن ﻫَﱠ َِ ﺆﻻء ﲡﻤﻊ ﻟﻚ ََ َُ ُْ َِ َ دﻧﻴﺎك وآﺧﺮﺗﻚََ ََ َُِ َْ « )١( . وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻪ : ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ إذا أﺳﻠﻢﱠَْ َََُ َِ َُ ، ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻨﱠﺒﻲ َﱡ ُِ ﱠَ ﷺ اﻟﺼﻼةََ ﱠ ، ﺛﻢ أﻣﺮه أن ﻳﺪﻋﻮ ََُ ُْ ُْ ََ ﱠََ ﲠﺆﻻء اﻟﻜﻠﲈتََِ َِ ِْ َُ ِ : » اﻟﻠﱠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄِﱠْ ِْ ُ ، وارﲪﻨَْ َْ ﻲ ، واﻫﺪﲏَِْ ، وﻋﺎََ ﻓﻨِﻲ وَارزﻗﻨُْ ْﻲ «)٢( . ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ : ﻳﺴﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺪﻋﻮ ﻷﺧﻴﻪ ﺑﻈﻬﺮ اﻟﻐﻴﺐ ﱡ، ﻓﻬﻲ دﻋﻮة ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، وﻟﻠﺪاﻋﻲ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ، وﻫﻮ ﻣﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« ، ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » دﻋﻮة اﳌﺮء اﳌﺴﻠﻢ ﻷﺧﻴﻪ ﺑﻈﻬﺮ اﻟِْ َِ ِِ َِ َُ ََُْ ﻐﻴﺐ ، ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔٌَ َُْ َِ ، ﻋﻨﺪ َْ ِ رأﺳﻪ ﻣﻠﻚ ﻣﻮﻛﻞ ، ﻛﻠﲈ دﻋﺎ ﻷﺧﻴﻪ ﺑﺨﲑ ، ﻗﺎل اﳌﻠﻚ اﳌﻮﻛﻞ ﺑﻪ ِِِ ٌَِﱠَُ ﱠُﱠ َُ ٌُ ٍََ ََ ََُ : آﻣﲔ ، وﻟﻚ ََ َِ ﺑﻤﺜﻞ ٍْ ِِ «)٣( . ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : وﺑﺎب اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎب واﺳﻊ ، ﺗﻘﺪم ﳾء ﻣﻨﻪ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺴﻨَﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﱡﱠ ﱢ ، واﻟﺬﻛﺮ ﱢ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺷﺎﻣﻞ ، وﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎن : أ( ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎم : وﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ ﺻﻼة ، وﺻﻴﺎم ، وﺣﺞ ، وﻗﺮاءة ﻗﺮآن ، وﺛﻨﺎء ، ودﻋﺎء ، وﺗﺴﺒﻴﺢ ، وﲢﻤﻴﺪ ، وﲤﺠﻴﺪ ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄﺎﻋﺎت ؛ ﻷﳖﺎ إﻧﲈ ﺗﻘﺎم ﻟﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، وﻃﺎﻋﺘﻪ ، وﻋﺒﺎدﺗﻪ . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٩٦٢( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٩٦٢( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٣٧٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٠٢٢ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﲪﻪ اﷲ : »ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻠﺴﺎن ، وﺗﺼﻮره اﻟﻘﻠﺐ ﳑﺎ ﻳﻘﺮب إﱃﱢﱠ اﷲ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ، وأﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮوف ، وﳖﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲّ «)١( . ب( ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص : وﻫﻮ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ وردت ﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺗﻼوة ﻛﺘﺎﺑﻪ ، أو اﻷﻟﻔﺎ ظ اﻟﺘﻲ وردت ﻋﲆ ﻟﺴﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ، وﻓﻴﻬﺎ ﲤﺠﻴﺪ ، وﺗﻨﺰﻳﻪ ، وﺗﻘﺪﻳﺲ ، وﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ، واﳌﻘﺼﻮد ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﱠﺔ ﱡ ﻫﻮ : اﳌﻌﻨﻰ اﳋﺎص . وأﻋﻈﻤﻪ : ﺗﻼوة ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ أﺳﻬﺮ ﻋﻴﻮن اﻟﺴﻠﻒ ، وأﻗﺾ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ ﴿a ` _ ^ ] \ *e d c ﴾ ]اﻟﺬارﻳﺎت: ٧١-٨١[ ﻓﺠﻤﻌﻮا ﰲ ﻟﻴﻠﻬﻢ ﺗﻼوة ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، وﺳﺎﺋﺮ اﻷذﻛﺎر اﳌﺄﺛﻮرة ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲﷺ ، ﻓﻠﻠﻪ دره ﻣﻦ ﻟﻴﻞ ﻃﺎب ﺑﺈﺣﻴﺎء أﻫﻠﻪ ﻟﻪ ، وﻳﺎﳋﺴﺎرﺗﻨﺎ وﲥﺎوﻧﻨﺎ ، وﺗﻔﺮﻳﻄﻨﺎ ، ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻨﺎ ، ﱡ وأﺳﺤﺎرﻧﺎ ! وﻋﺴﻰ أن ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺎن إﳍﻨﺎ ، إﻻ ﻣﺎ رﺣﻢ رﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﱠَ . ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﺗﻘﺪم ﰲ أول اﻟﺴﻨﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣُﱠ ﺬَﻳْﻔَﺔَ ، وأن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺮأ ﰲ رﻛﻌﺔ واﺣﺪة اﻟﺒﻘﺮة ، ﺛﻢ اﻟﻨﺴﺎء ، ﺛﻢ آل ﻋﻤﺮان ، وﻋﻦ أﰊ واﺋﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎل : » ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊُ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﷺ ﻟﻴﻠﺔً ، ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻗﺎﺋﲈ ﺣﺘﱠً ﻰ ﳘﻤﺖُ ﺑﺄﻣﺮِ ﺳﻮء ، ﻗﻠﻨﺎ : وﻣﺎ ﳘﻤﺖَ ؟ ﻗﺎل : ﳘﻤﺖ ُ أنْ أﻗﻌﺪ وأذر اﻟﻨﺒﻲَﱠ َ ﷺ« )٢( . )١( » ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى«) ٠١/١٦٦( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٥٣١١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٧٧( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ١٢٢ وﰲ » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ، ﻗﺎل: ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮلُ اﷲ ﷺ : » اﻗْﺮَأ اﻟﻘُﺮآنَ ﰲ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻬﺮٍ « ، ﻗﺎل: ﻗﻠﺖُ : إﲏﱢ أﺟﺪُ ﻗُﻮﱠةً ، ﻗﺎل : » ﻓﺎﻗﺮأهُ ﰲ ﻋِﴩﻳﻦَ ﻟَﻴﻠﺔً « ، ﻗﺎل : ﻗﻠﺖُ : إﲏﱢ أﺟﺪُ ﻗُﻮﱠةً ، ﻗﺎل : » ﻓﺎﻗﺮأهُ ﰲ ﺳ َﺒْﻊٍ ، وﻻ ﺗ َﺰِدْ ﻋَﲆَ ذَﻟِﻚَ «)١( . وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺣﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ، ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﴪون ﻟﻔﻮاﺗﻪ ؛ ﻓﺠﻌﻞ ﳍﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﺮﺻﺔ ﻳﻌﻮﺿﻮن ﲠﺎ ﻣﺎ ﻓﺎﲥﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ، روى ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﱢ » ﺻﺤﻴﺤﻪ« ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » ﻣﻦَْ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺣﺰﺑﻪ ، أو ﻋﻦ ﳾء ﻣﻨْﻪ ، ﻓﻘﺮأه ﻓﻴﲈ ﺑﲔ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ، وﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ، ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ََََُُُْْْ َﱡَ ِِِِِِ ُِِ َََْ َْ ٍَ َ ﻛﺄﻧﲈ ﻗﺮأه ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ َِﱠ َُ ِﱠ َ«)٢( ، ﻓﻴﺎ رب أﳊﻘﻨﺎ ﺑﺮﻛﺒﻬﻢ ، واﻋﻒ ﻋﻦ ﺗﻘﱢﺼﲑﻧﺎ وزﻟﻠﻨﺎ . وﻋﻦ أَوْسِ ﺑﻦ ﺣُﺬَﻳْﻔَﺔَ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : » ﺳﺄﻟﺖ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲَُِ َُ ﷺ ، ﻛﻴﻒَ ﲢﺰﺑﻮن اﻟﻘﺮآن ؟ ﻗﺎﻟﻮا َُ ُﱢ ُ: ﺛﻼث ، وﲬﺲ ، وﺳﺒﻊ ، وﺗﺴﻊ ، وإﺣﺪى ﻋﴩة ، وﺛﻼث ٌٌٌ ٌ ﻋﴩة ، وﺣﺰب اﳌﻔﺼﻞ وﺣﺪه ُِ ُﱠ ُ«)٣( ، وﰲ ﺳﻨﺪه ﺿﻌﻒ ؛ ﻟﻀﻌﻒ اﺑﻦ ﻳﻌﲆ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ . واﳌﻘﺼﻮد ﺑـ » ﺛﻼث « : أي: أول ﺛﻼث ﺳﻮر ﰲ أول ﻳﻮم ، ﺛﻢ اﳋﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﲏ ، وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﳜﺘﻤﻮا اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺳﺒﻮع ، ﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول ﻣﻊ أﻋﻈﻢ اﻟﺬﻛﺮ ، وﻫﻮ : اﻟﻘﺮآن ، وﺣﺬا ﺣﺬوﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ؛ ﻷﳖﻢ ﺗﺮﺑﻮا ﻋﲆ )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤٥٠٥( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٥١١( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٤٧( . )٣( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٦٦١٦١( ، وأﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٣٩٣١( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٢٢٢ ﳖﺞ ﻣﺪرﺳﺘﻬﻢ ، ﻓﻘﻠﲈ ﺗﻘﺮأ ﰲ ﺗ ﱠﺮﲨﺔ أﺣﺪﻫﻢ إﻻ وﲡﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳜﺘﻢ ﰲ ﻛﺬا وﻛﺬا ، وﻣﻌﻈﻢ ﻫﺪﳞﻢ اﻟﺘﺴﺒﻴﻊ ، أي ﳜﺘﻤﻮن ﻛﻞ أﺳﺒﻮع . وﻋﻦ ﲪﱠﺎدِ ﺑﻦ زﻳﺪ : ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ، أن أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻗﺎل : » أﺧﺬﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻗﻮم أﺧﱪوﻧﺎ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻋﴩ آﻳﺎت ، ﱂ ﳚﺎوزوﻫﻦ إﱃ اﻟﻌﴩ اﻷﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻦ ، ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ، واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ، وﺳﲑث اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻗﻮم ﻳﴩﺑﻮﻧﻪ ﴍب اﳌﺎء ﻻ ﳚﺎوز ﺗﺮاﻗﻴﻬﻢ «)١( . اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب ﱢ: ﻛﺜﲑ ﻣﻨﱠﺎ ﻻﺳﻴﲈ ﰲ ﻫﺬه اﻷزﻣﺎن ، وﻛﺜﺮة اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻳﺸﻜﻮ ﺻﺪأ ﻗﻠﺒﻪ وﻏﻔﻠﺘﻪ ، وﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ، ﱢﻓﻔﻲ » ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » ﻣَﺜَﻞُ اﻟﱠﺬِي ﻳَﺬْﻛُﺮُ رَﺑﱠﻪُ واﻟﱠﺬِي ﻻ ﻳ َﺬْﻛُﺮُ رَﺑﱠﻪُ ﻣَﺜَﻞُ اﳊﻲﱢ واﳌﻴﱢﺖِ « ، وﰲ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ: » ﻣَﺜَﻞُ اﻟﺒَﻴْﺖِ اﻟﱠﺬِي ﻳُﺬْﻛَﺮُ اﷲ ﻓِﻴﻪِ ، واﻟﺒَﻴْﺖِ اﻟﱠﺬِي ﻻ ﻳُﺬﻛَﺮُ اﷲُ ﻓﻴﻪِ ، ﻣﺜﻞُ اﳊﻲﱢ واﳌﻴﱢﺖِ «)٢( . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﱢ» ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ« ، ﰲ ﻓﺼﻞ)ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺬﻛﺮ( : » وﻣﻦ ﻣﻨﺎزل إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ ﻣﻨﺰﻟﺔ: اﻟﺬﻛﺮ ، وﻫﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﱪى ، اﻟﺘﻲ ﱢ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺰودون ، وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺠﺮون ، وإﻟﻴﻬﺎ داﺋﲈ ﻳﱰددون ، واﻟﺬﻛﱢً ﺮ ﻣﻨﺸﻮر اﻟﻮﻻﻳﺔ ، اﻟﺬي ﻣﻦ أﻋﻄﻴﻪ اﺗﺼﻞ ، وﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﻋﺰل ، وﻫﻮ ﻗﻮت ﻗﻠﻮب اﻟﻘﻮم ، اﻟﺬي ﻣﺘﻰ ﻓﺎرﻗﻬﺎ )١( اﻧﻈﺮ : » ﺳﲑ إﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء«) ٤/٩٦٢( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٧٠٤٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٧٧( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٣٢٢ ﺻﺎرت اﻷﺟﺴﺎد ﳍﺎ ﻗﺒﻮرا ، وﻋﲈرة دﻳﺎرﻫﻢ اﻟﺘﻲ إذا ﺗﻌﻄﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﺻﺎرت ﺑﻮرا ًً ... ، وﻫﻮ ﺟﻼء اﻟﻘﻠﻮب وﺻﻘﺎﳍﺎ ودواؤﻫﺎ إذا ﻏﺸﻴﻬﺎ اﻋﺘﻼﳍﺎ ، وﻛﻠﲈ ازداد اﻟﺬاﻛﺮ ﰲ ذﻛﺮه اﺳﺘﻐﺮاﻗﺎً ازداد اﳌﺬﻛﻮر ﳏﺒﺔ إﱃ ﻟﻘﺎﺋﻪ واﺷﺘﻴﺎﻗﺎ ًً ... ، وﻫﻮ ﺑﺎب اﷲ اﻷﻋﻈﻢ اﳌﻔﺘﻮح ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻋﺒﺪه ، ﻣﺎ ﱂ ﻳﻐﻠﻘﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻐﻔﻠﺘﻪ « أ.ﻫـ)١( . وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﱢ» اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﺼﻴﺐ« أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠﺬﻛﺮ ،ﱢ ﳛﺴﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﻬﺾ اﳍﻤﻢ ﻟَِ ﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ، وﻋﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻧﲈذج ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ ﻻﺳﻴﲈ ﺷﻴﺨﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﲪﻪ اﷲ)٢( . ﺣﺚ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ذﻛﺮه ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة ، ﻣﻨﻬﺎ ﱠ: ١( ﺣﺚﱠ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎده ؛ ﻷن ﻳﻜﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﱢ: ﴿Í Ì Ò Ñ Ð Ï Î *Ö Õ Ô﴾ ]اﻷﺣﺰاب: ١٤-٢٤[ . ٢( ووﻋﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ واﻟﺬاﻛﺮات ، ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة ، وﻋﻈﻴﻢ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ±﴾ ]اﻷﺣﺰاب: ٥٣[ . ٣( وﺣﺬرﻧﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ، اﻟ ﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﺔ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ N M L K J I H Z Y X W V U T S R Q P O﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء: ٢٤١[ . )١(» ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ«) ٢/٣٢٤( . )٢( » اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﺼﻴﺐ«) ص٤٩( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٤٢٢ ٤( وﺣﺬرﻧﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻷﻣﻮال ، واﻷوﻻد ﻋﻦ ذﻛﺮه ﺟﻞ ﱠ وﻋﻼ ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ I H P O N M L K J Z Y X W V U T S R Q﴾ ]اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن: ٩[ . ٥( وﺗﺄﻣﻞ ﻣﻌﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ، واﻟﴩف اﻟﺮﻓﻴﻊ ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱠ: ﴿¼ » ﴾ ، وﻗﺎل ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ : » أَﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﻦ ﻋﺒﺪي ﰊِِِ ﱢَْ ََْ ، وأََ ﻧﺎ ﻣَﻌﻪ َُ إذا ذﻛﺮﲏَِ َََ ِ ، ﻓﺈن ذﻛﺮﲏ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ذﻛﺮﺗﻪ ﰲ ﻧﻔﴘِِِ َْْ ََ ِِِ ُُ َْ ََ ََ ِْ ، وإن ذﻛﺮﲏ ﰲ ﻣﻺ ذﻛﺮﺗﻪ ﰲ ﻣﻺ ﺧﲑ ٍَََْْ َُ ٍٍ ََََ ِِِ َُ ََ ِْ ﻣﻨﻬﻢُْ ِْ «)١( . ٦( واﻣﺘﺪح اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أوﻟﻮا اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄﳖﻢ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ \ [ Z Y b a ` _ ^ ] c* n m l k j i h g f e y x w v u t s r q p o ﴾ ]آل ﻋﻤﺮان: ٠٩١-١٩١[ وﰲ ﺳﻨﺘﻪﷺ - اﻟﺬي ﻛﺎن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻘﺮآن - ﻣﺎ ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ، ﻓﻜﺎن ُ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ أوﻗﺎﺗﻪ ، وأﺣﻮاﻟﻪ ، ﺗﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ًﱢ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻛﲈ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« : » ﻛﺎن اﻟﻨﱠﺒﻲﱡِ ََ ﷺ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ أﺣﻴﺎﻧﻪ ِِ ََْ ْﱢ َُُ َُ «)٢( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٥٠٤٧( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٧٦٢( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٧٣( .