عبدالله بن حمود الفريح ط دار البيان

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ١٦١ وﺗﺄﻣﻞ أن ﲪﺪك اﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﴩب أ و اﻷﻛﻞ ﻳﺮﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﲈوات ، ﻓﺄدم ﺷﻜﺮه ﻋﲆ ﻧﻌﻤﻪ ، وﲪﺪه ﻋﲆ ﻓﻀﻠﻪ ؛ ﻟﺘﻜﻮن ﳑﻦ اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﴿ È Ç Æ Å ﴾ . ﻭﻟﻠﺤﻤﺪ ﺻﻴﻎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ، ﻣﻨﻬﺎ : أ - » اﳊﻤﺪ ﷲ ﻛﺜﲑا ﻃﻴﺒﺎ ﻣﺒﺎرﻛﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﻣﻜﻔﻲ ، وﻻ ﻣﻮدع ، وﻻ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋ ًﱠَ ًَُ َْْ َُْﱟُُْ ًَ ِِ ًَ ﻨﻪ ُْ رﺑﻨﺎ ﱠَ «)١( . ب - » اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻛﻔﺎﻧﺎ وأرواﻧﺎ ﻏﲑ ﻣﻜﻔﻲ ، وﻻ ﻣﻜﻔﻮرٍَُ ََْ ُْْﱟَ ََ َِ ﱠُ َ «)٢( . )ﻏﲑ ﻣﻜﻔﻲ( : أي ﻏﲑ ﳏﺘﺎج إﱃ أﺣﺪ ، ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﻌﻢ ﻋﺒﺎده وﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ، )وﻻ ﻣﻮدع( : ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال ، وﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎ ، أي : ﻏﲑ ﻣﱰوك ، )ﻛﻔﺎﻧﺎ( : ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ، )أرواﻧﺎ( : ﻣﻦ اﻟﺮي ، )وﻻ ﻣﻜﻔﻮر( : أي ﳎﺤﻮد ﻓﻀﻠﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ . ٩ - ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ : ﻣﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻻﺟﺘﲈع ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم ، وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮق ﻓﻴﻪ ﱡﱡ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل : ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل : » ﻃﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻜﻔﻲ اﻻﺛﻨﲔِِِِ َُْ ََ ، وﻃﻌﺎم اﻻﺛﻨﲔ ﻳﻜﻔﻲ اﻷرﺑﻌﺔ ، وﻃﻌﺎم اﻷرﺑﻌﺔ ِِ َُُ ََ ََ ِْ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔﱠَ ِِ َْ «)٣( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٥٤٥( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٩٥٤٥( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ً. )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٥٠٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٢٦١ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ : » وﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪاﲏ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﱃ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ ، وأوﻟﻪ ﱠِ : » ﻛُﻠُﻮا ﲨَِ ﻴﻌﺎ وﻻ ﺗًَ ﻔﺮﱠﻗُﻮا ، ﻓﺈنﱠ ﻃَﻌَﺎمَ اﻟﻮَاﺣِﺪِ ﻳَﻜْﻔِﻲ اﻻﺛْﻨَﲔِ «)١( اﳊﺪﻳﺚ ، ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ أن اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﲈع ، وأن اﳉﻤﻊ ﱠ ﻛﻠﲈ ﻛﺜﺮ ازدادت اﻟﱪﻛﺔ «)٢( . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﱢ: » وﻟﻠﺘﺴﻤﻴﺔ ﰲ أول اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ، وﲪﺪ اﷲ ﰲ آﺧﺮه ، ﺗﺄﺛﲑ ﻋﺠﻴﺐ ﰲ ﻧﻔﻌﻪ واﺳﺘﻤﺮاﺋﻪ ، ودﻓﻊ ﻣﴬﺗﻪ ، ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ٌأﲪﺪ : إذا ﲨﻊ اﻟﻄﻌﺎم أرﺑﻌﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻤﻞ ً: إذا ذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﰲ أوﻟﻪ ، وﲪﺪ اﷲ ﰲ آﺧﺮه ، وﻛﺜﺮت ﻋﻠﻴﻪ ُُ اﻷﻳﺪي ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻞ ِ«)٣( . ٠١ - ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺠﺒﻪ : ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔﱠﱡ : ﻣﺪح اﻟﻄﻌﺎم إذا أﻋﺠﺒﻪ ، وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺪﺣﻪ إﻻ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ﱠ. وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، أنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﷺ ﺳَﺄلَ أﻫْﻠَﻪُ اﻷُدُمَ ﻓﻘﺎﻟﻮا ََُ : ﻣﺎ ﻋﻨْﺪﻧﺎ ََ َِ إﻻﱠ ﺧَﻞﱞ ، ﻓَﺪَﻋَﺎ ﺑِﻪِ ، ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻳَﺄﻛُﻞُ ﺑِﻪِ ، وﻳﻘﻮلُ : » ﻧِﻌﻢَ اﻷُدُمُ اﳋﻞﱡ ، ﻧ ِﻌْﻢَ اﻷُدُمُ اﳋﻞﱡ «)٤( ، واﳋﻞ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹدام ﻋﻨﺪﻫﻢ ، وﻫﻮ ﺣﻠﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﻣﺾٍ ، ﻛﺎﳋﻞ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻴﻮم . )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ )٧/٩٥٢/٤٤٤٧( . )٢( اﻟﻔﺘﺢ : ﺣﺪﻳﺚ )٢٩٣٥( ، ﺑﺎب : ﻃﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻜﻔﻲ اﻻﺛﻨﲔ . )٣( زاد اﳌﻌﺎد )٤/٢٣٢( . )٤( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢٥٠٢( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٣٦١ وﺑﻮب اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﱠ» رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ« ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ] :ﺑﺎب: ﻻ ﻳﻌﻴﺐ اﻟﻄﻌﺎم ، واﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﺪﺣﻪ [ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ رﲪﻪ اﷲ ﰲ»ﴍح رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ« :» وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﺪي اﻟﻨﺒﻲً ﷺ أﻧﻪ إذا أﻋﺠﺒﻪ اﻟﻄﻌﺎم أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﻟﻮ أﺛ ًﻨﻴﺖ ﻋﲆ اﳋﺒﺰ ، ﻗﻠﺖ : ﻧﻌﻢ اﳋﺒﺰ ﺧﺒﺰ ﺑﻨﻲ ﻓﻼن ، أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ، ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎ ﺳﻨﱠﺔ اﻟﺮﺳﻮل ًُ ﷺ «)١( . واﳌﺘﺄﻣﻞ ﻟﻮاﻗﻌﻨﺎ ﳚﺪ ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺧﻼف ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ًُ ﷺ ﻓﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﱰك اﻟﺴﻨﱠﺔ ﺑﻞ ﱡﺧﺎﻟﻔﻮﻫﺎ أﻳﻀﺎ ، وذﻟﻚ ﺑﻌﻴﺒﻬﻢ ﻟﻠﻄﻌﺎم ، وذﻣﻬﻢ ﻟﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،ً وﻫﺬا ﺧﻼف ﻫﺪﻳﻪ ﷺ ، ﻓﻔﻲ » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: ﻗﺎل : » ﻣَﺎ ﻋَﺎبَ اﻟﻨﺒﻲﱡ ﷺ ﻃَﻌﺎﻣﺎ ﻗًَ ﻂﱡ إِنْ اﺷْﺘَﻬﺎهُ أﻛَﻠَﻪُ وإﻻﱠ ﺗَﺮﻛَﻪُ «)٢( . ١١ - ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ : وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﴪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻧﺰل رﺳﻮل َُ َُ ََ اﷲ ﷺ ﻋﲆ ََ أﰊَِ ، ﻗﺎلََ : ﻓﻘﺮﺑﻨَﺎ إﻟﻴﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﱠً َْْ ََََ ِِ ووﻃﺒﺔًْ َََ ، ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨْﻬﺎَِ ََ ََ ، ﺛﻢ أﰐ ﺑﺘﻤﺮ ﻓﻜﺎن ﻳﺄﻛﻠﻪ وﻳﻠﻘﻲ ََُُِْ َََُُ َُ ٍﱠْ َِ ُِ اﻟﻨﱠﻮى ﺑﲔ إﺻﺒﻌﻴﻪ ََََِْْ َِ ْ ، وﳚﻤﻊ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ واﻟﻮﺳﻄﻰ ََْ َﱠْ َُﱠََُ َْ ، ﺛﻢ أﰐ ﺑﴩاب ﻓﴩﺑﻪ ََُ ِِ ََ َُ ٍَ ُِ ﱠ ، ﺛﻢ ﻧﺎ َﱠ ُوﻟﻪ َُ َ اﻟﺬي ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪِِِِ َْ َﱠ ، ﻗﺎلََ : ﻓﻘﺎل أﰊَِ َََ : وأﺧﺬ ﺑﻠﺠﺎم داﺑﺘﻪِِ َََﱠ ِِ َِ ََ ، ادع اﷲَ ﻟﻨﺎَُْ ، ﻓﻘﺎلَََ : » اﻟﻠﱠﻬﻢﱠُ ، ﺑﺎرك ﳍﻢ ﰲ ﻣﺎ رزﻗﺘﻬﻢََْْ ََُ ِْ ُْ َِ ، واﻏﻔﺮ ﳍﻢ وارﲪﻬﻢْْْْ ََُْ َُ ِْ «)٣( . )١(» ﴍح رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ«) ٢/٧٥٠١( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٣٦٥٣( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٦٠٢( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢٤٠٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٤٦١ )واﻟﻮﻃﺒﺔ( : ﻫﻲ اﳊﻴﺲ اﻟﺬي ﳚﻤﻊ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﱪﲏ ، واﻷﻗﻂ اﳌﺪﻗﻮق ، واﻟﺴﻤﻦ . - وﻟﻮ أﺧﺮج ﻣﻦ أﻛﻞ اﻟﺘﻤﺮ ﻛﲈ أﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﻨﱠﻮاة ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ، ﻓﺈن اﳊﺪﻳﺚ ﱠ دل ﻋﲆ أن اﻟﻨﺒﻲ ﱠﱠ ﷺ ﳜﺮج ﻧﻮى اﻟﺘﻤﺮ ﺑﲔ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ، واﻟﻮﺳﻄﻰ ، وﳚﻤﻌﻬﲈ . - وﻣﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﺻﺎﺋﲈ أن ﳛﴬ اﱡً ﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ، وﻳﺪﻋﻮ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻄﻌﺎم ، وﻟﻮ ﱂ ﻳﺄﻛﻞ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » إِذَا دُﻋِﻲَ أﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻓَﻠْﻴُﺠِﺐْ ، ﻓ َﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﺻَﺎﺋِﲈ ﻓ ًَ ﻠْﻴُﺼَﻞﱢ ، وإ ِنْ ﻛَﺎنَ ﻣُﻔْﻄِﺮًا ﻓَﻠْﻴَﻄْﻌَﻢْ «)١( . وﻣﻌﻨﻰ : )ﻓَﻠْﻴُﺼَﻞﱢ( : أي ﻓﻠﻴﺪع ﳍﻢ ؛ ﻷنﱠ اﻟﺼﻼة ﻟﻐﺔ : اﻟﺪﱡﻋﺎء . ٢١ - ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﻳﺴﺎﺭﻩ : واﳌﻘﺼﻮد : أﻧﻪ إذا ﴍب ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔ أن ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺷﲈﻟﻪ ﱡَ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : »أﺗﺎﻧﺎ رﺳﻮلَُُ ََ اﷲ ﷺ ﰲ ِ دارﻧﺎَِ َ ، ﻓﺎ َﺳﺘﺴﻘﻰ َْْ َ، ﻓﺤﻠﺒﻨَﺎ ﻟﻪ ﺷﺎة ًَ َُْ َََ ، ﺛﻢ ﺷﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺑﺌﺮي ﻫﺬه ِِِ َِ ِْ ِﱠَ ُْْ ُُ ُ ، ﻗﺎل ََ : ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ ُْ ََ َْ رﺳﻮل اﷲ ََُ ﷺ ، ﻓﴩب رﺳﻮل اﷲ َُ َُ َِ َﷺ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻳﺴﺎره ِِ ََََُْ ٍَ َْ ، وﻋﻤﺮ وﺟﺎﻫﻪ ََُ َِ َُ ُ ، وأﻋﺮاﰊ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪِِِ َﱞَْ َْ َِ َ ، ﻓﻠﲈ ﻓﺮغ رﺳﻮل اﷲ َََُ ﱠََُ ﷺ ﻣﻦ ﴍﺑﻪِِ ِْ ُْ ، ﻗﺎل ﻋﻤﺮَُ ََُ : ﻫﺬا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺎََُ ٍْ ََ َ رﺳﻮل ََُ اﷲ ، ﻳﺮﻳﻪ إﻳﺎهُﱠُ ِِ ِ ، ﻓﺄﻋﻄﻰ رﺳﻮل ََُ َُ َْ اﷲ ﷺ اﻷَﻋﺮاﰊﱠِ َْ ، وﺗﺮََ ك َأﺑَﺎ ﺑﻜﺮٍْ َ ، وﻋﻤﺮََ َُ ، وﻗﺎل رﺳﻮل ََُ َُ َاﷲ ﷺ : » اﻷﻳﻤﻨﻮنَُ ََ ، اﻷﻳﻤﻨﻮنَُ ََ ، اﻷﻳﻤﻨﻮنَُ ََ « ، ﻗﺎل أﻧﺲٌَ ََ : » ﻓَﻬﻲ ﺳﻨﱠﺔٌَُ ِ ، ﻓﻬﻲ ﺳﻨﱠﺔٌَ َُ ِ ، ﻓﻬﻲ ﺳﻨﱠﺔٌَ َُ ِ «)٢( . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )١٣٤١( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )١٧٥٢( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٢٠٢( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٥٦١ وﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، أن رﺳﻮل اﷲ ﱠَ َُ ﷺ أﰐ ﺑﴩابٍَ ُِ ، ﻓﴩب ﻣﻨْﻪ ، وﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻏﻼم وﻋﻦ ﻳﺴﺎره أﺷﻴﺎخ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻐﻼم ُُِ َََ ٌِِِ ٌَِ َََُْْ ََ : » أﺗﺄذن ﱄ أن أﻋﻄﻲَْ ُُْ ﻫﺆﻻءُِ َ ؟ «. ﻓﻘﺎلَََ اﻟﻐﻼم َُ ُ: ﻻ ، واﷲ ، ﻻ أوﺛﺮ ﺑﻨَﺼﻴﺒﻲ ﻣﻨْﻚ أﺣﺪا ، ﻗﺎل ََ ًَ َِِ ُِ ُ: ﻓﺘﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ َﱠُ َُ ُﷺ ﰲ ﻳﺪهِِ َ )١( . ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ : » ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻴﺎن ﻫﺬه اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ، وﻫﻮ ﱡ ﻣﻮاﻓﻖ ﳌﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮت ﻋﻠﻴﻪ دﻻﺋﻞ اﻟﴩع ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﱠﻧﻮاع اﻹﻛﺮام ، وﻓﻴﻪ : أن اﻷﻳﻤﻦ ﰲ اﻟﴩاب وﻧﺤﻮه ﻳﻘﺪم ، وإن ﻛﺎن ﺻﻐﲑا أو ﻣﻔﻀﻮﻻ ، ًً ﱠ ﻷنﱠ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺪم اﻷﻋﺮاﰊﱠﱠ ، واﻟﻐﻼمَ ﻋﲆ أﰊ ﺑﻜﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، وأﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﱠ اﻷﻓﺎﺿﻞ ، واﻟﻜﺒﺎر ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﺎوي ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻷوﺻﺎف ، وﳍﺬا ﻳﻘﺪم اﻷﻋﻠﻢ ، ﱠ واﻷﻗﺮأ ، ﻋﲆ اﻷﺳﻦ اﻟﻨﺴﻴﺐ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة «)٢( . ٣١ - ﺳﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺁﺧﺮﻫﻢ ﺷﺮﺑ : ﻳﺴﻦ ﳌﻦ ﻳﺴﻘﻲ ﲨﺎﻋﺔ أن ﻳﻜﻮن آﺧﺮﻫﻢ ﴍﺑﺎ ًُ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻗﺘﺎدة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ، وﻓﻴﻪ : ﻗﺎل : » ﻓﺠﻌﻞََ ََ رﺳﻮل اﷲ َُُ ﷺ ﻳﺼﺐ وأﺳﻘﻴﻬﻢ ، ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻏﲑي ، وﻏََ ََِْْ ِِ َُﱡَ ﱠَ ﲑ رﺳﻮل اﷲ َُِْ ُﷺ ، ﻗﺎل ََ : )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٥٠٦٢( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠٣٠٢( . )٢( ﴍح اﻟﻨﻮوي ﳌﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ )٩٢٠٢( ، ﺑﺎب : اﺳﺘﺤﺒﺎب إدارة اﳌﺎء واﻟﻠﺒﻦ وﻧﺤﻮﳘﺎ ﻋﲆ ﻳﻤﲔ اﳌﺒﺘﺪئ .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٦٦١ ﺛﻢ ﺻﺐ رﺳﻮل اﷲ ُُ ﱠَُ َﱠ ﷺ ﻓﻘﺎل ﱄ َََ : » اﴍب « ، ﻓﻘﻠﺖَُُْ : ﻻ أﴍب ﺣﺘﻰ ﺗﴩب ﻳﺎ ََ ﱠَ رﺳﻮل اﷲ ، ﻗﺎل َََ َُ : » إنﱠ ﺳَﺎﻗِﻲ اﻟﻘ َﻮْمِ آﺧِﺮُﻫُﻢ ﴍﺑﺎ ً « ، ﻗﺎل : ﻓﴩﺑﺖ وﴍب َُ رﺳﻮل اﷲ َُُ «)١( . ﻓﺎﺋﺪة : وﻣﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔﱡ ﳌﻦ ﴍب ﻟﺒﻨًﺎ أن ﻳﺘﻤﻀﻤﺾ ﺑﺎﳌﺎء ﺑﻌﺪ ﴍﺑﻪ ﻟﻠﺒﻦ ؛ ﻟﻴﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻓﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ، » أن اﻟﻨﱠﺒﻲ ﱠِ ﱠﷺ ﴍب ﻟﺒﻨًﺎ ، َ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﲈء ﻓﺘﻤﻀﻤﺾ ، وﻗﺎل ََََ ََ ٍَ : » إن ﻟﻪ دﺳﲈًَ َُ َﱠ «)٢( . ٤١ - ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻹﻧﺎﺀ ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻭﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ . ﻳﺴﻦ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻹﻧﺎء اﳌﻜﺸﻮف ﻋﻨﺪ ﻗﺪوم اﻟﻠﻴﻞ ، وإﻳﻜﺎء اﻟﺴﻘﺎء - أي : إﻏﻼﻗﻪ - إن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻏﻠﻘﺎ ، وذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ً. وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل : » ﻏﻄﻮاﱡَ اﻹِﻧﺎءََ ، وأوﻛَُْ َﻮا اﻟﺴﻘﺎءََ ﱢ ، ﻓﺈن ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻬﺎ وﺑﺎءٌََ َِِ ُِ َْ ﱠَْ ًََ ِﱠ َِ ، ﻻ َ ﻳﻤﺮ ﺑﺈﻧﺎء ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻄﺎء ٌَ ٍِِ َُﱡْْ ََ ََ َِ ِ ، أو ﺳﻘﺎء ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺎء ٌَ َِ ٍِِ ْْ َََ ََْ ، إﻻ ﻧﺰل ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ َِِِِ َْ ََ َﱠ ِ اﻟﻮﺑﺎءََِ «)٣( . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )١٨٦( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )١١٢( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٥٣( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤١٠٢( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٧٦١ وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎً : » وأوﻛﻮا ﻗﺮﺑﻜﻢَْ ََُْ ُِ َواذﻛﺮوا ُُ َْ اﺳﻢ َْ اﷲ ، وﲬﺮوا آﻧﻴﺘﻜﻢ واذﻛﺮوا اﺳﻢ اﷲََُْْ ﱢُ ََْ ُِ ، وﻟﻮ أن ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎًَ ُْْ ََ ََ ََْْ ُْ َ «)١( . وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺈﻏﻼق وﲣﻤﲑ ُﱠ ِ- أي : ﺗﻐﻄﻴﺔ - ﻛﻞ إﻧﺎء ؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ أﺣﺪى ﻟﻴﺎﱄ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻳﻨﺰِلُ وﺑﺎءٌ ، واﻟﻮﺑﺎءُ ﻫﻮ : اﳌﺮضُ ، ﻓﻼ ﻳﱰك إﻧﺎء ، وﻻ ﺳﻘﺎء ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ إﻻ ﻧﺰل ﻓﻴﻪ ، ﻓﻜﻢ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن أﺻﺎﺑﻪ اﳌﺮض ﺑﻌﺪ ﴍﺑﻪ ً ﻹﻧﺎء ﻣﻜﺸﻮف أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء ، وﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ﲠﺬه اﻟﺴﻨﱠﺔ ﱡ! ﻓﻴﺎ اﷲ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﻊ اﻟﻌﺒﺪ ، وﺻﺤﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة . وﻳﺎ اﷲ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻏﻔﻠﺘﻨﺎ ، وﺗﻔﺮﻳﻄﻨﺎ ﰲ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻋﻈﻤﺔ دﻳﻨﻨﺎ ! . وﰲ اﳊﺪﻳﺚ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﳘﻴﺔ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﱠﺔ ، ﺣﺘﻰ أرﺷﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﱡﷺ ، إﱃ أدﻧﻰ اﻷﻣﻮر ﳊﻔﻆ اﻹﻧﺎء ، ﺑﺄن : ﻣﻦ ﱂ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﻐﻄﻲ ﺑﻪ إﻧﺎءه أن ﻳﻌﺮض ﻋﲆ إﻧﺎﱢﺋﻪ ﺷﻴﺌﺎ ً وﻟﻮ ﻋﻮدا ، وﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺎ ﻳﺒﲔ أن اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻟﻠﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ، وﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺎ ًً ﱠﱢ ﺑﺎﻟﴩاب ﻓﻘﻂ ، ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، أن رﺳﻮل اﷲ ﱠﷺ ﻗﺎل : » أﻃﻔﺌﻮا اﳌﺼﺎﺑﻴﺢََ َِ ُِ َْ إذا رﻗﺪﺗﻢ َْ ُْ ََ ِ ، وﻏﻠﻘﻮا ﱢُ ََ اﻷﺑَﻮابََ ، وأوﻛﻮا اﻷﺳﻘﻴﺔ ََْ َِ َُْ َ ، وﲬﱢَ ﺮوا اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب َََ َﱠ َﱠ - وأﺣﺴﺒﻪ ﻗﺎل ََ َُُْ َِ - وﻟﻮ ﺑﻌﻮد ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪٍِ ُْ ََ ََُُْْ َُ ِ «)٢( . وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ّﱠ ﻫﻨﺎك ﻋﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﱠِ اﻷواﲏ ، وﻫﻲ : أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ إﻓﺴﺎد ﻃﻌﺎم اﻹﻧﺴﺎن ، واﺳﺘﺤﻼﻟﻪ . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٣٢٦٥( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤٢٦٥( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٨٦١ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » ﻏﻄﻮاﱡَ اﻹِﻧﺎءََ ، وأوﻛﻮا اﻟﺴﻘﺎء ََ ﱢُ َْ َ ، وأﻏﻠﻘﻮا ُِ َْ َاﻟﺒﺎبََ ، وأﻃﻔﺌﻮا ُِ َْ َ اﻟﴪاجََ ﱢ ، ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﳛﻞ ﺳﻘﺎءًﱡَ ُِ ََ ﱠَ َْ ﱠِ َ ، وﻻ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎًََُ َْ ََ ، وﻻ ﻳﻜﺸﻒ إﻧﺎءًَُْ ِِ ََ َ ، ﻓﺈن ﱂ ﳚﺪ ِْ َْ َْ َِ أﺣﺪﻛﻢ إﻻ أن ﻳﻌﺮض ﻋﲆ َََْ ََُْ ََْ ﱠِ ُُ إﻧﺎﺋﻪ ﻋﻮداًُ ِِ َِ ، وﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ َََْ ُْ َاﷲ «)١( . وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن ﺳﻨﱠﺔ أﺧﺮى ، وﻫﻲ ُ: ﻋﻨﺪ إﻳﻜﺎء اﻟﺴﻘﺎء ، وﺗﻐﻄﻴﺔ اﻹﻧﺎء ، ﻳﺴﻦ ذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، ﻛﺄن ﻳﻘﻮل : ﺑﺴﻢ اﷲ ، وﻻ ﺷﻚ أن ﰲ ﻫﺬا إﺑﻌﺎد ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ أن ﱠﱠ ﺗﺴﺘﺤﻠﻪ . ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻗﻔﺔ : ﺗﺄﻣﻞ - أﺧﻲ اﳌﺒﺎرك - : ﻛﻴﻒ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻌﺒﺪ ، وإﻓﺴﺎد ﱠ أﻣﻮر دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه ، ﻓﻬﻮ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﱠ: ﻳﺄﻛﻞ وﻳﴩب ، وﻳﺒﻴﺖ ، وﻳﺒﻮل ، ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ، ﰲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻧﺎم ﻟﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ، ﻗﺎل ً: » ذاك رﺟﻞ ﺑﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ أذﻧﻴﻪ أو ﻗﺎل ﰲ أذﻧﻪِِِ ََُ ُُ َْ ﱠَ َُ َُ ٌ «)٢( . وﻳﻀﺤﻚ : وذﻟﻚ إذا ﺗﺜﺎءب اﻹﻧﺴﺎن وﱂ ﻳﻜﻈﻢ ، أو ﻳﻐﻂ ﻓﺎه ﱢ- ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ - . وﻳﺒﻜﻲ : وذﻟﻚ إذا ﺳﺠﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺳﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺠﺪة اﻋﺘﺰل اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺒﻜﻲ ، ﻳﻘﻮل : » أُﻣِﺮَ اﺑﻦُ آدمَ ﺑﺎﻟﺴﱡﺠُﻮدِ ، ﻓَﺴَﺠَﺪَ ﻓَﻠَﻪُ اﳉﻨﱠﺔُ ، وأُﻣِﺮْتُ ﺑﺎﻟﺴﱡﺠُﻮدِ ، ﻓﺄﺑﻴﺖُ ﻓَﲇَِ اﻟﻨﱠﺎرُ «)٣( . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢١٠٢( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٧٢٣( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٧٧( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )١٨( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٩٦١ وﳞﺮب وﻟﻪ ﴐاط : ﻋﻨﺪ اﻷذان ، ﻛﲈ ﰲ » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« ، ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲﷺ : » إذاَِ ﻧﻮدي ﻟﻠﺼﻼة أدﺑﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎنَُ َْ َُﱠ َﱠْ َِِِ ، وﻟﻪ ﴐاطٌَ َُُ َ ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ََ ََْ َﱠ اﻟﺘﺄﱠذﻳﻦَِ ، ﻓﺈذا ﻗﴣ ََ َِ َاﻟﻨﺪﱢاء َ أﻗﺒﻞَْ ََ ، ﺣﺘﻰ إذا ﺛﻮب ﺑﺎﻟﺼﻼة َِ َﱢَﱠ ُِ َِ ﱠأدﺑَْ ﺮَ ، ﺣَﺘﻰ إذا ﻗﴣ اﻟﺘﺜﻮﻳﺐ أﻗﺒﻞََْْ ََ َِ ﱠﱠ ََ ِ ، ﺣﺘﻰ ﳜﻄﺮ ﺑﲔ ََْ ََ ِْ َﱠ اﳌﺮء وﻧﻔﺴﻪِِِ َْ َْ َ ، ﻳﻘﻮلُُ َ : اذﻛﺮ ﻛﺬاَْ َُ ْ ، اذﻛﺮ ﻛﺬاَْ َُ ْ ، ﳌﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ََ ﱠُ َُْ َََُﱠ َﱠ ُْ ُْ َِ ﻳﺪري ﻛﻢ ﺻﲆﱠَ َْ َِ ْ «)١( . وﳚﻠﺲ ﺑﲔ اﻟﻈﻞ واﻟﺸﻤﺲ : وﻟﺬا ﳖﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﲈُ ﰲ » ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ« و» ﺳﻨﻦ أﰊ داود«. وﻳﻤﴚ ﺑﻨﻌﻞ واﺣﺪة ؛ ﻛﲈ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺤﺎوي ، وﻟﺬا ﺟﺎء ﰲ » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﴚ ﺑﻨﻌﻞ واﺣﺪة . وأﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻴﻪ : اﻹﻓﺴﺎد ، واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ، ﻛﲈ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : »إن إﺑﻠﻴﺲ ﻳﻀﻊ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﲆََََُُْ ََْ َِ ِِ ﱠ اﳌَﺎءِ ، ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﴎاﻳﺎهَُْ ﱠَََ َُُ ، ﻓﺄدﻧﺎﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ أﻋﻈﻤﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔًًَ َْْْ ِِ َُْْ َُ ُُْْ َِ ََ َ ، ﳚﻲء أﺣﺪﻫﻢ ﻓﻴﻘﻮلُُ َْ ََُ َُِ َُ : ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا وﻛﺬاََ ََ ََ ُْ َ ، ﻓﻴَﻘﻮلُُ : ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌﺎًََ َْ ََْ ، ﻗﺎل ﺛﻢ ﳚﻲء أَِ َُ ﱠَُ َﺣﺪﻫﻢ ﻓﻴﻘﻮلُُ َْ ََُ ُ : ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ َُُ ََْ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻗﺖ ﱠُ ْﱠ ََ ﺑﻴﻨَْ ﻪ وﺑﲔ اﻣﺮأﺗﻪِِ ََْْ َََُ ، ﻗﺎلََ : ﻓﻴﺪﻧﻴﻪ ﻣﻨﻪ وﻳﻘﻮلُُ َُ َُ ْْ ِِِ َ : ﻧﻌﻢ أﻧﺖ َْ ََ ِْ «)٢( . وﻣﻔﺘﺎح ﻋﻤﻠﻪ )ﻟﻮ( : ﻛﲈ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ « ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » وَإِنْ أﺻَﺎﺑَﻚَ ﳾَءٌ ﻓَﻼَ ﺗَﻘُﻞْ : ﻟَﻮْ أﲏ ﻓ َﻌﻠْﺖُ ﻛَﺎنَ ﻛَﺬَا وﻛَﺬَا ، وﻟﻜِﻦْ ﻗُﻞْ : ﻗَﺪَرُ اﷲ ، وﻣَﺎ ﺷَﺎءَ ﻓَﻌَﻞَ ، ﻓﺈنﱠ ﻟَﻮْ ﺗَﻔْﺘَﺢُ ﻋَﻤَﻞَ اﻟﺸﱠﻴﻄﺎنِ «)٣( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٠٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٨٣( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣١٨٢( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٦٦٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٠٧١ وﻫﻮ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ إﻓﺴﺎد ﺻﻼة اﻟﻌﺒﺪ ، ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠم ، وﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ، أﻧﻪ أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎل : ﻳﺎ رﺳﻮل ََُ َاﷲ إنﱠِ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ ﺻﻼﰐ وﻗﺮاءﰐ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﻋﲇ ﱠََ ََََََََْْ ََُْ َََََِْ ِِ ِْ ﱠ ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ َََُ َُ ﷺ : » ذاك ﺷﻴﻄﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺧﻨﺰب ٌُ ََْ ََ َُ ُْ ٌَ ََ ، ﻓﺈذا أﺣﺴﺴﺘﻪ ﻓﺘﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻪ َُْﱠُ ِْ َِْ ََ َْ َِ ، واﺗ َْ ﻔﻞ ﻋﲆ ﻳﺴﺎرك َِ ََ َْ َِ ﺛﻼﺛﺎًَ َ «ﻗﺎلََ : ﻓﻔﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﺄذﻫﺒﻪ اﷲُ ﻋﻨﱢﻲَََُ َََََْْ ََ ُِ )١( . وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻬﻮ ﳛﴬ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻃﻌﺎﻣﻪ ، وﴍاﺑﻪ ، وﻣﺒﻴﺘﻪ ، وﻓﺮاﺷﻪ ، وﺗﺜﺎؤﺑﻪ ، وﰲ ﺻﻼﺗﻪ ، وﻫﻮ ﻳﺒﻮل ، وﻳﻀﺤﻚ ، وﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ، وﻳﻔﺴﺪ ﻋﲆ ﱢ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ، وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ أﻳﻀﺎ ، ﻓﻔﻲ ً» اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ « ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » ﻳَﺄﰐِ اﻟﺸﱠﻴﻄﺎنُ أﺣَﺪَﻛُﻢ ﻓَﻴﻘُﻮلُ : ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ ﻛَﺬَا ؟ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ ﻛَﺬَا ؟ ﺣﺘﱠﻰ ﻳَﻘُﻮلَ : ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ رَﺑﱡﻚَ ؟ ﻓَﺈِذَا ﺑَﻠﻐَﻪُ ﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﻌِﺬْ ﺑﺎﷲ ، وَﻟْﻴَﻨﺘﻪِ «)٢( . وﲨﺎع ذﻟﻚ وأﻛﺜﺮ أﻧﻪ ﳛﴬ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ ﺷﺆون اﻟﻌﺒﺪ - ﻛﲈ ﺗﻘﺪم - ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » إنﱠ اﻟﺸﱠﻴﻄﺎنَ ﳛَﴬ أﺣ َﺪﻛُﻢ ﻋ ِﻨْﺪَ ﻛُﻞﱢ ﳾءٍ ﻣِﻦْ ﺷَﺄﻧِﻪِ «)٣( ، وﻟﺬا ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺬرا ﻣﻦ وﺳﻮﺳﺘﻪ ، وإﻓﺴﺎده ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻔﻘﺪ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ أﻣﻮر اﳋﲑ ، ًﱠ ً وﻟﺌﻼ ﺗﻨﺰع اﻟﱪﻛﺔ ﻣﻦُﱠ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺷﺆوﻧﻪ ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﲨﺎﻋﻪ ﻷﻫﻠﻪ ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ : » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٠٢٢( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٦٧٢٣( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٣١( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٣٠٢( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ١٧١ » ﻟﻮ أن أﺣﺪﻫﻢ إذا أراد أن ﱠْ ََََ ََُْ َْ َِ ََ ﻳﺄَﰐ أﻫﻠﻪ ُْ ََ َِ ، ﻗﺎل ََ : ﺑﺎﺳﻢ ِْ ِاﷲ ، اﻟﻠ ﱠﻬﻢ ﱠُ ﺟﻨﺒﱢَ ﻨَﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ََ ْﱠ ، وﺟﻨﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺎ َْ ََ ﱠِ ﱢََ رزﻗﺘَْ َﻨﺎَ ، ﻓﺈﻧﻪ إن ﻳﻘﺪر ُْ ﱠَ ِِْ ُﱠ َﺑﻴﻨﻬﲈَُ َْ وﻟﺪ ﰲ ذﻟﻚ َِ َِ ٌَ َ ، ﱂ ﻳﴬه ﺷﻴﻄﺎن ٌَ َْ َُ ﱠُ َْ أﺑَﺪاً «)١( ، وﻛﺬا ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻋﻨﺪ ﻧﻮﻣﻪ إﺑﻌﺎد ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ، ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ)٢( ، واﷲ أﻋﻠﻢ . ﻭﻣﻤﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ : ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ : اﻷﻛﻞ واﻟﴩب ﰲ آﻧﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ، وأﻛﻞ ﻛﻞ ذي ﻧﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع ، وذي ﳐﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﲑ ، واﻟﴩب ﻗﺎﺋﲈ ﻟﻐﲑ ﺣﺎﺟﺔ ، واﻟﺘﻨﻔﺲ ﰲ اﻹﻧﺎء ، واﻷﻛﻞ ﻣﺘﻜﺌﺎ ، ًً واﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﺸﲈل ، واﻟﻘﺮان ﺑﲔ اﻟﺘﻤﺮﺗﲔ ِ)وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺎء ﻣﺸﱰﻛﺎ ﺑﲔ ﲨﺎﻋﺔ ، ً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ أﺧﺬ اﺛﻨﺘﲔ ، ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺄذن ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ، وﻳﻘﺎس ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺮ ُُ َ: ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺘﻲ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ( ، وﻋﻴﺐ اﻟﻄﻌﺎم ، واﻟﴩب ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺴﻘﺎء ، أو اﻟﻘﺮﺑﺔ ﱢ ﻟﻐﲑ ﺣﺎﺟﺔ )وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻣﺸﱰﻛﺎ ، وأﻣﺎ إن ﻛﺎنﱠً ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ، ﻓﻼ ﺑﺄس إن ﻋﻠﻤﺖ ًُ ﻧﻈﺎﻓﺘﻬﺎ( ، واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ، واﻟﺼﻼة ﺑﺤﴬة اﻟﻄﻌﺎم إذا ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ .    )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )١٤١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٣٤١( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )١١٣٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٢٧١ ﺳﻨﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﺳﻨﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ١( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ : ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ : واﻷدﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ، وﻣﻨﻬﺎ ﱡ: ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل : » ﺣَﻖﱡ اﳌُﺴﻠﻢِ ﻋَﲆَ اﳌُﺴﻠﻢِ ﺳِﺖﱞ « ، ﻗﻴﻞ: ﻣﺎ ﻫُﻦﱠ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﷲ ؟ ﻗﺎل : » إذا ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪِِ َْْ َﱢَ َُ ََ َِ ، وإذا دﻋﺎك ﻓﺄﺟﺒﻪَََُْ َِ َََ ِ ، وإذا اﺳﺘﻨﺼﺤﻚ ﻓﺎﻧﺼﺢ ﻟﻪََََُْ َْ ََ َْ َْ ِ ، وإذا َِ َ ﻋﻄﺲ ﻓﺤﻤﺪ اﷲََِ َََ ََ ﻓﺴﻤﺘﻪُْ َﱢ َ ، وإذا ﻣﺮض ﻓﻌﺪه وإذا ﻣﺎت ﻓﺎﺗﺒﻌﻪََُُُْ ِِ َْﱠ ََ ََ ََ ِِ َ «)١( . ووﺟﻪ اﻟﺸﺎﻫﺪ : » إذا ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪِِ َْْ َﱢَ َُ ََ َِ « ، وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲﷺ ، وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﺗﺪل ﻋﲆ ﺳﻨﻴﺔ إﻟﻘﺎء اﻟﺴﻼم . وأﻣﱠﺎ رده ﻓﻬﻮ : واﺟﺐ ، وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿Ñ Ô Ó Ò Ø × Ö ÕÙà ß Þ Ý Ü Û Ú ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء: ٦٨[ ، واﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﻮﺟﻮب ﻣﺎ ﱂ ﻳﴫﻓﻪ ﺻﺎرف ، وﻻ ﺻﺎرف ﻟﻪ ، وﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺮد ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، ﻣﻨﻬﻢ : اﺑﻦ ﺣﺰم ، واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ، واﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻏﲑﻫﻢ - رﺣﻢ اﷲ اﳉﻤﻴﻊ)٢( - . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢٦١٢( . )٢( اﻧﻈﺮ : » اﻵداب اﻟﴩﻋﻴﺔ«) ١/٦٥٣( ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٣٧١ وأﻓﻀﻞ ﻟﻔﻆ ﺑﺎﻟﺴﻼم ، واﻟﺮد ، اﻻﻧﺘﻬﺎء إﱃ ّﱠ : ) وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ( ، ﻓﻴﻘﻮل : ) اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ( ، ﻓﺈن ﻫﺬه أﺣﺴﻦ ﲢﻴﺔ وأﻛﻤﻠﻬﺎ . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﱢ: » وﻛﺎن ﻫﺪﻳﻪ- أي اﻟﻨﺒﻲ ﷺ - اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺴﻼم ، إﱃ : )وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ( «)١( . وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ رﲪﻪ اﷲ : »وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، واﺑﻦ ﻋﻤﺮ: اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺴﻼم إﱃ اﻟﱪﻛﺔ ، ﻛﲈ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺎده : ﴿ 8 7 6 5 : 9; ﴾ ]ﻫﻮد: ٣٧[ ، وﻛﺎﻧﺎ ﻳﻜﺮﻫﺎن أن ﻳﺰﻳﺪ أﺣﺪ ﰲ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ﱠ: وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ «)٢( ، وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺗﺜﺒﺖ زﻳﺎدة ً)وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ( ﰲ اﻟﺴﻼم ﱠ. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ : » وذﻛﺮه أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، وزاد ﻓﻴﻪ : ﺛﻢ أﺗﻰ آﺧﺮ : ﻓﻘﺎل : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ، ﻓﻘﺎل : )أرﺑﻌﻮن( ، ﻓﻘﺎل : ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ، وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ، ﻓﺈن ﻟﻪ ﺛﻼث ﻋﻠﻞ ... «)٣( ، ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻞ رﲪﻪ اﷲ . وإﻓﺸﺎء اﻟﺴﻼم : ﺳﻨﱠﺔ ﺑﻞ ﺳﻨﱠﺔ ﻣﺮﻏﺐ ﲠﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﱠُُ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪهِِ ﱠﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﻣﻨﻮاَُْﱠﱠُُ َِْ َََ ُ ، وﻻ ََ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﺣﺘﻰ ﲢﺎﺑﻮاَﱡ َُُﱠ ِْ ، أوﻻ أدﻟﻜُﱡ َُ ََ َﻢ ﻋﲆ ﳾء إذا ﻓﻌﻠﺘﻤﻮه ﲢﺎﺑﺒﺘﻢُْْ ُُ َََُْ َََْ ََ ٍِ ْ ؟ أﻓﺸﻮا اﻟﺴﻼم ﺑﻴﻨﻜﻢﱠَْْ ُُ ََ َْ «)٤( . )١( » زاد اﳌﻌﺎد«)٢/٧١٤( . )٢(» اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ«) ٥/٣٩٢( . )٣( » زاد اﳌﻌﺎد«) ٢/٧١٤( . )٤( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٥( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٤٧١ ٢( ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺛﻼﺛﺎ ، ﺇﻥ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺬﻟﻚ : ﻛﺄن ﻳﺸﻚ ﰲ ﺳﲈع اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﲈ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ أول ﻣﺮة ؛ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻜﺮر َﱠﱢ ُُﱠ اﻟﺴﻼم ﻣﺮﺗﲔ ، وإن ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﺜﻼﺛﺎ ، ًوﻛﺬا إذا دﺧﻞ ﻋﲆ ﲨﻊ ﻛﺜﲑ ، ﻛﺄن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﳎﻠﺲ ﻛﺒﲑ ، ﻓﻴﻪ ﲨﻊ ﻛﺜﲑ ، ﻓﻠﻮ ﺳﻠﻢ ﻣﺮة ﰲ أول دﺧﻮﻟﻪ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن أول ﱠﱠ اﳌﺠﻠﺲ ، ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ أن ﻳﺴﻠﻢ ﺛﻼﺛﺎ ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ َﱢً ُ. وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » أﻧﻪُﱠ ﻛﺎن إذا ﺗﻜﻠﻢ َََﱠ ََ َِ ﺑﻜﻠﻤﺔ أﻋﺎدﻫﺎ ﺛﻼﺛﺎ ، ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻬﻢ ﻋﻨْﻪ ، وإذا أﺗﻰ ﻋﲆ ﻗﻮم ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ََََََْْ ِِ َََُْْْ ًََََْﱠَﱠَ َََََ ٍَ ِﱠُ ٍَ َِ ﺛﻼﺛﺎ ًَ «)١( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ : » وأن اﻟﺴﻼم وﺣﺪه ﻗﺪ ﻳﴩع ﺗﻜﺮاره ، إذا ﻛﺎن اﳉﻤﻊﱠ ﻛﺜﲑا ، وﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢً وﻗﺼﺪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ، وﲠﺬا ﺟﺰم اﻟﻨﻮوي ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، وﻛﺬا ﻟﻮ ﺳﻠﻢ ، وﻇﻦ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ، ﻓﺘﺴﻦ اﻹﻋﺎدة ، ﻓﻴﻌﻴﺪ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔﱠﱠ ﱠ ، وﺛﺎﻟﺜﺔ ، وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ «)٢( . وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ﺳﻨﻴﺔ إﻋﺎدة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺛﻼﺛﺎ ، إذا ًﱠ دﻋﺖ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﻜﺮار ، ﻛﺄن ﻳﺘﻜﻠﻢ وﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ، ﻓﻴﺴﻦ أن ﻳﻜﺮرﻫﺎ ، ﻓﺈن ﱢﱡ ﱂ ﺗﻔﻬﻢ ﻛﺮرﻫﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﱠُ . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٥٩( . )٢( » اﻟﻔﺘﺢ « ، ﺣﺪﻳﺚ)٤٤٢٦( ، ﺑﺎب اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻻﺳﺘﺌﺬان ﺛﻼﺛﺎ ً.

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٥٧١ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ رﲪﻪ اﷲ ﰲ » ﴍح رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ « : » ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺛﻼﺛﺎ إذا ﱂ ﺗﻔﻬﻢً اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﻪ ، أﻣﺎ إذا ﻓﻬﻤﺖ ﻓﻼ ﻳﻜﺮر ، ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻔﻬﻢ ؛ ﻟﻜﻮن اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺛﻘﻴﻞُﱠﱢ ُِ اﻟﺴﻤﻊ ، أو ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻀﺠﺔ ﺣﻮﻟﻪ ، أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ؛ ﻓﻠﻴﻌﺪ ﻣﺮﺗﲔ ، ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻒ ﻓﺜﻼث ِ«)١( . ٣( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺖ ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ : ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ : » أن رﺟﻼ ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲﱠًََ َََُ ُﷺ أي ﱡ اﻹﺳﻼم ﺧﲑ ؟ ﻗﺎل ٌْْ َِ ِ: » ﺗﻄﻌِْ ُﻢ اﻟﻄﻌﺎم ، وﺗﻘﺮأ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺖ ، وﻣﻦ ﱂ َْ ََْْ َُﱠََََ َْ َُ ﱠ ﺗﻌﺮفَْ ِْ «)٢( . وأﻣﱠﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻓﺸﺎﺋﻪ ﻋﲆ اﳋﺎﺻﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﻓﻘﻂ ، ﻓﻬﺬا إﻓﺸﺎء ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴﻨﺔ ، وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ ؛ ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ »ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ« ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل : » إِنﱠ ﻣِﻦْ أﴍاطِ اﻟﺴﱠﺎﻋﺔِ إِذَا ﻛ َﺎﻧَﺖْ اﻟﺘﱠﺤﻴﺔُ ﻋَﲆَ اﳌَﻌﺮِﻓَﺔ «)٣( ، وﰲ رواﻳﺔ : » إنﱠ ﻣِﻦْ أﴍاطِ اﻟﺴﱠﺎﻋﺔِ : أنْ ﻳُﺴﻠﱢﻢَ اﻟﺮﱠﺟﻞُ ﻋَﲆَ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻻ ﻳُﺴﻠﱢﻢُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إﻻﱠ ﻟﻠﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ «)٤( ، وﰲ رواﻳﺔ : » ﺑَﲔَْ ﻳَﺪَيْ اﻟﺴﱠﺎﻋﺔِ ﺗَﺴْﻠِﻴﻢَ اﳋﺎﺻﱠﺔِ «)٥( . )١( » ﴍح رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ «) ٢/٦٤١١( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٢١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٣( . )٣( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٤٦٦٣( ، واﻧﻈﺮ : » اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ«) ٨٤٦( . )٤( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٨٤٨٣( ، واﻧﻈﺮ : » اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ «) ٨٤٦( . )٥( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٠٧٨٣( ، واﻧﻈﺮ : » ﺻﺤﻴﺢ اﻷدب اﳌﻔﺮد «) ١/٢٠٤( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٦٧١ ٤( ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻤﻦ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﺑﺘﺪﺍﺋﻪ : ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : »ﻳُﺴَﻠﱢﻢُ اﻟﺮﱠاﻛِﺐُ ﻋَﲆَ اﳌَﺎﳾ ، واﳌَﺎﳾ ﻋَﲆَ اﻟﻘَﺎﻋِﺪِ ، واﻟﻘَﻠﻴﻞُ ﻋَﲆَ اﻟﻜَﺜﲑِ« )١( . وﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري : » ﻳُﺴﻠﱢﻢُ اﻟﺼﱠﻐِﲑُ ﻋَﲆَ اﻟﻜَﺒﲑِ ، واﳌﺎرﱡ ﻋَﲆَ اﻟﻘَﺎﻋِﺪِ ، واﻟﻘَﻠﻴﻞُ ﻋَﲆَ اﻟﻜَﺜﲑِ «)٢( . وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻟﻜﺮاﻫﺔ ، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ، ﻛﺄن ﻳﺴﻠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﲆ اﻟﺼﻐﲑ ، أو اﳌﺎﳾ ﻋﲆ اﻟﺮاﻛﺐ ، وﻧﺤﻮﱠ ذﻟﻚ . ﻓﺈن ﺗﻜﺎﻓﺄ اﻟﻮﺻﻔﺎن ﺑﺄن ﻛﺎن راﻛﺐ وراﻛﺐ آﺧﺮ ، ﻓﺄﳞﲈ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻼم ؟ أو ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﲨﺎﻋﺔ ، وﲨﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﰲ اﻟﻌﺪد ﻓﺄﳞﲈ ﻳﺒﺪأ ؟ اﳊﻖ ﻣﺸﱰك ﺣﻴﻨﺌﺬ ، ﻟﺘﻜﺎﻓﺌﻬﲈ ، ﻓﺎﳋﲑﻳﺔ ﳌﻦ ﻳﺴﺒﻖ ﺑﺎﻟﺴﻼم ، ﻓﺨﲑﳘﺎ اﻟﺬي ﱠﱠ ٍ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻼم ، ﳊﺪﻳﺚ أﰊ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: » ﻻ ﳛَِ ﻞﱡ ﳌُﺴﻠﻢٍ أنْ ﳞَْ ﺠُﺮَ أﺧَﺎهُ ﻓَﻮْقَ ﺛَﻼثِ ﻟﻴﺎلٍ ، ﻳَﻠْﺘَﻘﻴﺎنِ ﻓَﻴُﻌْﺮِضُ ﻫَﺬَا ، وﻳُﻌْﺮِضُ ﻫَﺬَا ، وﺧَﲑُْ ﳘُﺎ اﻟﱠﺬِي ﻳَﺒْﺪأُ ﺑﺎﻟﺴﱠﻼمِ «)٣( . ٥( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ : ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : » أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﴚ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲََُِْ ََُ َِ َﱠ ﷺ ﻓﻤﺮ َﱠ َ ﺑﺼﺒﻴﺎن ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ََْ َِْ َﱠَ ٍَ ِِ «)٤( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٣٣٢٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠٦١٢( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤٣٢٦( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٧٧٠٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠٦٥٢( . )٤( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٧٤٢٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٦١٢( .