ما قال فيه الشوكاني لا أصل له

97 "وأخرجه عبد الرزاق في المصنف عن ابن جريج قال: حدثت عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قال للمدينة يثرب فليقل: أستغفر الله ثلا ثا هي طيبة هي طيبة هي طيبة وأقول: لا شك أن الحاكم على الحديث بالوضع لكون في إسناده: يزيد بن أبي زياد فيه إفراط. وقد أخرج له مسلم في صحي حه والبخاري تعليقا وأهل السنن الأربع ولعله قوى له الحكم بالوضع ما في المتن من النكارة فلا يتم الاستشهاد له بما ذكر ابن ح جر من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. 33 - حديث: "من وجد سعة فلم يغد إلي فقد جفا رواه ابن عدي والدارقطني في غرائب مالك وابن حبان في الضعفاء وابن الجوزي في الموضوعات. 34 - حديث: "من زارني وزمام ناقته في يده قال في المقاصد: إن ابن حجر قال: لا أصل له بهذا اللفظ.35 - حديث: "من زار قبري وجبت له شفاع قال في المقاصد: إن ابن خزيمة أشار إلى تضعيفه.ورواه البيهقي بلفظ: كمن زارني في حياتي وضعفه وقال: إن طرقه كلها لينة لكن يقوي بعضها بعضا ( 1. )وروى: من زار قبري كنت له شفيعا من زارني زار أبي إبراهيم في عام واحد دخل الجنة.__________(1) قد بسط الكلام عليهما في: الصارم المنكي (1) "قال ابن تيمية والنووي: إنه موضوع لا أصل له.قال السيوطي في الذيل: وكذا ما روى بلفظ: من لم يزرني فقد جفاني.قال الصغاني هو موضوع وكذا بلفظ: من حج ولم يزرني فقد جفاني.فإنه قال الصغاني أيضا هو موضوع. و كذا قال الزركشي وابن الجوزي. 36 - حديث: "أن النبي صلى الله عليه وسلم تفل في بئر أريس قال في المختصر: لم نجده.." (2) "11- حديث: "من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها رواه ابن حبان عن أنس مرفوعا. وقال: الحسن بن محمد البلخي: يروي الموضوعات، وإنما هذا من كلام الشعبي، ورفعه باطل، وكذا قال الذهبي. 12- حديث: "إنه صلى عليه وآله وسلم دعا لقباح نساء أمته بالرزق". رواه العقيلي عن عبد الله بن عمرو مرفوعا، وهو مرضوع. 13- حديث: "من سره أن يلقى الله طاهرا مطهرا، فليتزوج الحرائر". رواه ابن عدي عن علي وابن عباس مرفوعا ، وفي إسناده: خمسة كذابو ن.وقد أخرجه ابن ماجه من حديث أنس ( 1. )14- حديث: "إذا تزوج أحدكم المرأة فليسأل عن شعرها، كما يسأل عن وجهها، فإن الشعر أحد الجمالين".رواه الدارقط ني عن أبي هريرة، وفي إسناده: الحسن بن علي بن زكريا العدوي، وهو المتهم به، نوفي إسناده أيضا: ابن علاثة وهو يروى الموضوعات (2. )وأخرجه الديلي من حديث علي وفي إسناده: إسحاق بن بشر الكاهلي. وهو كذاب. 15- حديث: "من تزوج امرأة فلا يدخل عليها حتى يطيها شيئا، ولو لم يجد إلا أحد نعليه".رواه العقيلي عن عباس مرفوعا، وقال: لا أصل له. وقال الذهبي هذا كذب على شعبة. __________(1) وفي سنده إثنان من الخمسة(2) تقدم ما فيه آنفا(3) "31 - حديث: "إن امرأتي لا تدفع يد لامس قال: طلقها قال: إ أحبها قال: استمتع بها".رواه الخلال عن أبي الزبير عن وقد قال ابن الجوزي: لا أصل له وعده في (1) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 117 (2) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 118 (3) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 123

98 الموضوعاتقال ابن حجر: لما سئل عن هذا الحديث: "إنه حسن صحيح ولم يصب من قال: إنه موضوع. وقد أخر جه أبو داود في سننه والنسائي.قال المنذري في مختصر السنن: رجال إسناده محتج بهم في الصحيحين على الاتفاق والانفراد وبالجملة: فإدخال مثل هذا الحديث في الموضوعات مجازفة ظاهرة. 32 - حديث: "طاعة المرأة ندامة رواه ابن عدي عن زيد بن ثابت مرفوعا وفي إسناده: عنبسة بن عبد الرحم ن وليس بشيء وعثمان بن عبد الرحمن الطرائفي لا يحتج به.وقد رواه العقيلي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: طاعة النساء ندامة.وفي إسناده: محمد بن سليمان بن أبي كريمة. قال العقيلي: حدث عن هشام ببواطيل لا أصل لها منها: هذا الحديث.وقد أخرجه أبو علي الح داد في معجمه من غير طريقه (1) وأخرجه ابن النجار في تاريخه أيضا 2) وله شاهد من حديث جابر عند ابن عساكر في تاريخه 3 ) .__________(1) في سنده: أبو البختري، وهو: وهب بن وهب أحد الدجال(2) في سنده: خلف بن محمد بن إسماعيل البخاري وهو الخيام، ساقط (3) لم يذكر في اللآلىء ولا المقاصد." (1) "51 - حديث: "من صبر على سوء خلق امرأة أعطاه الله من الأجر مثل ثواب آسية امرأة فرعون قال في المختصر: لا أصل له.52 - حديث: "إذا استصعب على أحدكم دابة أو ساء خلق زوجته أو أحد من أهل بيته فليؤذن في أذنه.قال في المختصر: ضعيف.53 - حديث: "تعس عبد الزوجة قال في المختصر: لا أصل له.54 - حديث: "أجيعوا النساء جوعا غير مضر وأعروهن عريا غير مبرح لا أصل له.وكذا: أعروا النساء يلزمن الحجال. لا أصل له (1. )وكذا استعينوا على النساء بالعرى. __________(1) للطبراني في الأوسط وغيره من طريق زكريا بن يحيى الخزاز (ثنا إسماعيل ابن عباد عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس) وإسماعيل بن عباد هو السعدي هالك، وزكريا فيه نظر، روى زكريا بهذا الإسناد نسخة بين مقلوب وموضوع. ثم رواه عن بكر بن سهل وقد ضعفه النسائي، روى بكر هذا الخبر عن شعيب بن يحيى عن يحيى بن أيوب بسنده إلى مسلمة بن مخلد رفعه. وفي اللسان أن بكرا رواه عن سعيد بن كثير عن يحيى بن أيوب بسنده، وعلى كل حال: فهو من أفراد بكر الساقطة." (2) "60 - حديث: "الولد سر أبيهقال في المقاصد: لا أصل له.61 - حديث: "علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه أدب لهم.قال في المقاصد: في سنده من هو ضعيف.62 - حديث: "علموا بنيكم السباحة والرمي ولنعم لهو المؤمنة مغزلها وإذا دعاك أبوك وأمك فأجب أمك.قال في المقاصد: ضعيف لكن له شواهد.63 - حديث: "من يصلحه الخير يصلحه الشر.قال في المقاصد: هو من كلام بعض السلف ( 1. )64 - حديث: "لأن يؤدب الرجل ولده خير له من أن يتصدق بصاع. ذكره الصغاني. 65 - حديث: "لا تضربوا أولادكم على بكائهم قال ابن حجر: موضوع بلا ريب. 66 - حديث: "شكا رجل قلة الولد فأمره أن كل البيض والبصل.هو موضوع. 67 - حديث: "لا يلقى الله أحد بذنب أعظم من جهالة أهله. قال في المختصر: لا أصل له. 68 - حديث: "من قعد مع أهله مقعدا فقرأ آية وهي (1) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 129 (2) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 135

99 قوله__________(1) هو عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال (كنا نقول: من لم يصلحه الخير أصلحه الشر، أخرجه الطبراني، راجع مجمع الزوائد 8/185، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد، وفي أبواب العطاس (1) "24 - حديث: "إن الله يبغض الشاب الفارغ ذكره في المختصر وقال: لم يوجد. 25 - حديث: "إن الله زوج التوا بالكسل فولد بينهما الفاقة.قال في اللآلىء: لا يصح إنما هو من قول عمرو بن العاص.26 - حديث: "خير تجارتكم البز وخير صناعتكم الحرث. ذكره في المختصر وقال: لا أصل له سوى ما في مسند الفردوس ولو اتجر أهل الجنة لا تجروا لخ وهو ضعيف.27 - حديث: "المغبون لا محمود ولا مأجور رواه الحاكم والترمذي قال الذهبي: منكر.28 - حديث "اسمح يسمح لك.قال الصغاني: موضوع وقال السخاوي في المقاصد: رجاله ثقات وحسنه العراقي. 29 - حديث: "من اشترى شيئا لم يره فهو بالخيار إذا رآه. في إسناده: إبراهيم الكردي وهو المتهم بوضعه وقيل: هو من قول ابن سيرين وح كى النو وي الاتفاق على وضعه.30 - حديث: "عليكم بحسن الخط فإنه من مفاتيح الرزق قال الصغاني: موضوع. 31 - حديث: "البركة في ثلاث: في البيع إلى أجل والمقارضة واختلاط الشعير بالبر لا للبيع رواه العقيلي عن صهيب مرفوعا.." (2) "كتاب الأطعمة والأشربة 1 - حديث: "المعدة حوض البدن والعروق إليها واردة فإن صحت المعدة صدرت العروق بالصحة وإذا سقمت المعدة صدرت العروق بالسقم". رواه العقيلي عن أبي هريرة مرفوعا وقال: هو باطل لا أصل له.قال في اللآلىء: أخرجه الطبراني في الأوسط وابن السني وأبو نعيم في ا لطب والبيهقي في الشعب وقال: في إسناده ضعيف وقال في الميزان: منكر ( 1. )2 - حديث: "الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي الهم وروي: ينفي الفقر قبل الطعام وبعده وروي: بركة الطعام الوضوء قبله وبعده. قال في المختصر: الكل ضعيف وقال الصغاني: موضوع. 3 - حديثإذا أكلت طعاما أو شربت شرابا فقل: بسم الله وبالله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء يا حي يا قيوم. فيه: متهم ومتروك.4 - حديث: "من نسي أن يسمي على طعامه فليقرأ: قل هو الله أحد __________(1) إنما هو من قول سعيد بن أبجر المتطبب، سمعه إبراهيم بن جريج، وكان مغفلا، ليس له أصل بما سمع، فرواه على أنه حديث، واضطرب في اسناده ومتنه، راجع ترجمته في لسان الميزان." (3) "إسرائيل عن عبد الكريم عن عكرمة عن أبي عباس. قال: نهى رسول الله صلى الله وآله وسلم عن النفخ الطعام والشراب ( 1) . انتهىقلت: إخراج أحمد لهذا المتن بهذا الإسناد لا ينافي كون الأول موضوعا. 9 - حديث: "إنه كان صلى الله عليه وآله وسلم يأكل بكفه كلها ( 2. )ذكره في اللآلىء عن امرأته عن أبيها، وهما مجهولان. وقال: المرأة هي ابنة عمه محمد بن مسلم الزهري الإ مام المشهور، بين ذلك البيهقي في الشعب.10 - حديث: "إذا حضر العشاء والعشاء فابدأوا بالعشاء.قال العراقي في شرح الترمذي: لا أصل له بهذا اللفظ.11 حديث: "تعشوا ولو بكف من حشف، فإن ترك العشاء مهرمة". رواه الترمذي من حديث أنس مرفوعا، وقال: حديث منكر لا نعرفه إ لا من هذا الوجه. وعنبسة ضعيف في الحديث، (1) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 137 (2) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 147 (3) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 155

100 وعبد الملك بن علاق مجهولوقد أخرجه ابن ماجه من حديث جابر رضي الله عنه ( 3. )__________(1) عقبه أحمد: بأن أبا نعيم رواه يعني عن إسرائيل بسنده فقال: عن عكرمة، مرسلا، وابن مهدي، وأبو نعيم، كلاهما ثبت، فالاختلاف من اسر ائيل نفسه(2) الذي في اللآلىء (..... ابن أخي الزهري عن امرأة عن أبيها قالت: (رأيته يأكل إ فالمرأة أخبرت أنها رأت أباها يأكل بكفه كلها، وأبوها هو الزهري، كما يأتي، فهذا من فعل الزهري، ولا ذكر فيه للنبي صلى الله عليه وسلم ثم، رأيته في ترجمة ابن أخي الزهري من التهذيب بلفظ (عن امرأته أم الحجاج بنت الزهري قالت: ك ان أبي يأكل بكفه، فقلت: لو أكلت بثلاث أصابع، قال، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل بكفه كلها) . وهو معدود في أفراد ابن أخي الزهري، وهو متكلم فيه، وامرأته لا يعرف حالها، والزهري تابعي مرسلاته رديئة .(3) سنده واه جدا، وفيه من رمى بسرقة الحديث." (1) "وذكر له صاحب اللآلئ شواهد1. )18 - حديث: "إن البطيخ ماؤه رحمة وحلاوته مثل حلاوة الجنة في إسناده: مجاهيل.وقال ابن الجوزي: لا يصح في فضائل البطيخ شيء إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكله.19 - حديث في العنب خمسة خلال: تأكلونه عنبا وتشربونه عصيرا مالم ينش وتتخذون منه زبيبا وربا وخلا". رواه العقيلي عن أبي هريرة مرفوعا وفي إسناده: إسحاق بن وهب العلاف كذاب وفيه أيضا: من لا يعرف. 20 - حديث: "أن النبي صلى الله عليه وسلم ك ان يأكل العنب خرطا". رواه ابن عدي عن العباس مرفوعا وفي إسناده: حسين بن قيس ليس بشيء ورجل آخر يقال له: كادح كذاب. ورواه العقيلي عن ابن عباس قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل العنب خرطا قال العقيلي: لا أصل له وداود بن عبد الجبار الكوفي ليس بشيء.قال في اللآلىء: أخرجه الطبراني من هذا الطريق وأخ رجه البيهقي في الشعب من الطريقين ثم قال: ليس فيه إسناد قوي قلت: ليس هذا بنافع. 21 - حديث: "عليكم بالمرازمة قيل وما المرازمة؟ قال: أكل الخبز مع العنب فإن خير الفاكهة العنب وخير الطعام الخبز". رواه ابن عدي عن عائشة مرفوعا وقال موضوع. __________(1) قد لخصتها وبينت حالها، ولله الحمد(2) "رواه ابن حبان عن أبي هريرة مرفوعا وفي إسناده: عبد الله بن أذينة عن ثور بن يزيد قال ابن حبان: عبد الله يروي عن ثور ما ليس من حديثه.وقد رواه البيهقي في سننه عن الزهري يرفعه وهو مرسل ( 1. )42- حديث: "إن للقلب فرحة عند أكل اللحم وما دام الفرح بأحد إلا أشر وبطر". رواه ابن عدي عن أبي هريرة مرفوعا وفي إسناده: عبد الله بن محمد ابن المغيرة يحدث بما لا أصل له.وقد رواه ابن حبان في الضعفاء وابن السني وأبو نعيم في الطب والبيهقي في الشعب من طريقه ورواه البيهقي من غير طريقه عن سليمان ( 2) مرفوعا وله طرق أخرى 3) فيها مجروحون 43 - حديث: "أمر رسول صلى الله عليه وسلم الأغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج".__________(1)) وفي سنده عمر بن هارون، كان يرو ي عمن لم يسمع منه، وربما روى عن الثقات ما سمعه من الضعفاء، وإذا كان المراد بذبائح الجن ما يذبحه الجهلة، استرضاء للجن، فذلك مما أهل به لغير الله، وهو منهي عنه بنص القرآن وفيه الغنا كل الغنا (2) إلى قوله (اللحم) فقط، و (1) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 157 (2) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 160

101 إ سناده: من لم أعرفه، وفيه علي بن أ زيد ابن جدعان، وهو ضعيف. (3) لم يذكر في اللآلىء غير ما تقدم، إلا أن ا الأول روي من وجه آخر في سنده أحمد بن عيسى الخشاب، وهو منكر الحديث." (1) "الحكم بن عبد الله بن حطان كذاب قال في اللآلىء. إنه ورد من طريق آخر ثم ذكر ع ن الخرائطي بإسناد ه إلى معاذ فذكره ( 1. )58 - حديث: "أول رحمة ترفع عن الأرض الطاعون وأول نعمة ترفع عن الأرض العسل رواه ابن حبان وقال: لا أصل له.علي بن عروة: يضع.59 - حديث: "عليك بالعسل فوالذي نفسي بيده ما من بيت فيه عسل إ وتستغفر ملائكة البيت له فإن شربه رجل دخل جوفه ألف دواء وخرج منه ألف داء فإن مات وهو في جوفه لم تمس النار جلده".رواه الإسماعيلي في معجمه عن سلمان مرفوعا وقال: منكر جدا.وقال ابن الجوزي: موضوع جمهور رواته مجاهيل. 60 - حديث: "إن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أمتك تفتح لهمالأرض وتفاض عليهم الدنيا حتى إنهم ليأكلون الفالوذج فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما الفالوذج؟ فقال يخلطون السمن والعسل فشهق النبي صلى الله عليه وسلم شهقة".رواه ابن أبي الدنيا عن ابن عباس مرفوعا ولا أصل له (2. )61 - حديث: "جاءني جبريل فأومأ إلي بتمر فقال: ما تسمون هذا في أرضكم؟ قلت: نسميه التمر البرني قال: كله فإن فيه سبع خصال __________(1 ) في سنده جماعة، فيهم نظر، منهم سعيد بن عبد الجبار الزبيدي، كذبوه (2) راجع ترجمة عثمان بن يحيى في تهذيب التهذيب، ويظهر مما هناك أن تبعة هذا الخبر على هذا الرجل ، والله أعلم." (2) "رواه ابن عدي عن ابن عباس مرفوعا وفي إسناده: عصمة بن محمد وهو كذاب 63 - حديث: "كلوا البلح بالتمر فإن الشيطان إذا رآه غضب وقال: عاش ابن آدم حتى أكل الجديد بالخلق". رواه أبو بكر الشافعي عن عائشة مرفوعا.قال الدارقطني: تفرد به أبو زكير عن هشام قال العقيلي: لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به وقال ابن حبان: لا أصل له.قال ابن الجوزي: قد أخرج مسلم لأبي زكير ولعل الزلل من قبل محمد ابن شداد المسمعي. وقال في اللآلىء: قد أخرجه النسا ئي وابن ماجه والحاكم في المستدرك. وقال الذهبي في مختصره: إنه حديث منكر ( 1. )64 - حديث: "أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر فإنه كان طعام مريم حين ولدت عيسى ولو علم الله طعاما كان خيرا لها من التمر لأطعمها إياه". رواه الخطيب عن مسلم بن قيس مرفوعا وفي إسناده: سليمان النخعي وداود بن سليمان كذابان. 65 - حديث: "يا عائشة إذا جاء الرطب فهنئيني".__________(1) الحديث ثابت عن أبي زكير، وهو بصري أعمى ضعفوه، ولم يقل أحد أنه (ثقة) ولخص حاله في التقريب بقوله (صدوق يخطئ كثيرا) وإنما أخرج له مسلم حديثا واحدا قد رواه من غير طريقه، فهو متابعة، وهو حديث (آية المنافق ثلاث) فأما الحديث (كلوا البلح إلخ) فلم يروه غيره، وهو بسند كالشمس، ومتنه ركيك، فالظاهر أن أبا زكير غلط في إسناده، سمعه من بعض القصاص، فتوهم أنه سمعه بذاك السند، والله أعلم.." (3) (1) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 170 (2) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 179 (3) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 181

102 "رواه أبو بكر الشافعي عن عائشة مرفوعا وفي إسناده: من لا يتابع على روايته (1. )وروى الأزدي عن عائشة مرفوعا: لو علم الناس وجدي بالرطب لعزوني فيه إذا ذهب وفي إسناده: جماعة بين ضعيف وكذاب. 66 - حديث: "من لقم أخاه لقمة حلواء لم يكن ذلك مخافة من شره ولا رجاء لخيره صرف الله عنه سبعين بلوى في القيامة". ر واه الخطيب عن أنس مرفوعا وقال: هذا حديث منكر جدا وإسناده صحيح (2. )ورواه أبو نعيم في الطب وفي إسناده: يزيد الرقاشي متروك وخالد ورواه ابن شاهين عن أبي هريرة مرفوعا وفي إسناده ضعيفان ( 3) ومتروك67 - حديث: "إن من السرف أن تأكل كلما اشتهيت". رواه الدارقطني عن أنس مرفوعا قيل: لا يصح في إسناده: يحيى بن عثمان منكر الحديث وكذا نوح بن ذكوان قال في اللآلىء: يحيى بريء من عهدته فإن ابن ماجه أخرجه فقال: حدثنا هشام بن عمار ويحيى بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي قالا: ثنا بقية به يعني: أن بقية قال: حدثنا يونس بن أبي كثير ع ن نوح بن ذكوان عن الحسن عن أنس فذكره ( 4. )__________(1) هو حسان بن سياه، ساق له ابن عدي ثمانية عشر حديثا، كلها مناكير، يروي عامتها بوقاحة، عن ثابت عن أنس، فهذا كذاب، والسلام (2) يعني في بادئ النظر، ثم بين الخطيب أنه منقطع، وأن الساقط منه هو واضعه محمد بن الفرخان. (3) أحدهما: متهم بالوضع(4) فالبلاء من نوح بن ذكوان، وهو تالف، له صحيفة يرويها عن الحسن عن أنس، عامتها لا أصل لها.." (1) "في إسناده: متهم3 - حديث: "شموا النرجس ولو في اليوم مرة ولو في الشهر مرة ولو السنة مرة ولو في ا لدهر مرة وهو موضوع وله طرق وألفاظ. 4 - حديث: "ليلة أسري بي إلى السماء سقط إلى الأرض من عرقي فنبت منه الورد". رواه ابن عدي عن علي رضي الله عنه مرفوعا وهو موضوع. وفي لفظ: الورد الأبيض خلق من عرقي ليلة المعراج وخلق الورد الأحمر من ع رق جبريل وخلق الورد الأصفر من عرق البراق وهو موضوع. وفي لفظ: من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر وله ألفاظ أخر كلها موضوعة. 5 - حديث: "كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فجاء رجل في يده حزمة من ريحان فطرحها بين يديه فلم يمسها ثم آخر كذلك ثم ثالث فتناو له ثم شمه وقال: نعم الريحان نبت تحت العرش ماؤه شفاء من العين.قال العقيلي: باطل لا أصل له.وفي لفظ: أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم رياحين شتى فرد سائرهن واخ تار المرزنجوش.قال الخطيب: موضوع. 6 - حديث: "فضل البنفسج على الأدهان كفضل الإسلام على الأديان تقد م في الأطعمة وهو موضوع وله طرق أوردها في اللآلىء.." (2) "وقال في حديث كان يسرح لحيته كل يوم مرت لم أر من ذكره إلا الغزالي في الإحياء ولا يخفى ما فيه من الأح اديث التي لا أصل لها.16 - حديث: "اختنوا أولادكم يوم السابع فإنه أسرع نباتا للحم وأروح للقلب. موضوع. 17 - حديث "اخفوا الختان وأعلنوا النكاح.له شواهد.18 - حديث: "إن الحجر لينجس من بول الأقلف أربعين صباحاموضوع.." (3) (1) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 182 (2) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 196 (3) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 199

103 "كتاب القضاء1 - حديث: "حكمي على الواحد حكمي على الجماعةقال العراقي في تخريج البيضاوي: لا أصل له. انتهى.وقد ذكره أهل الأصول في كتبهم الأصولية. واستدلوا به فأخطأوا. وفي معناه مما له أصل: إنما مبايعتي لامرأة كمبايعتي لمائة امرأة وهو في الترمذي. 2 - حديث: "نحن نحكم بالظاهريحتج به أهل الأصول ولا أصل له. وفي معناه قوله: صلى الله عليه وسلم للعباس يوم بدر: كان ظاهرك علينا. 3 - حديث: "من أراد أن يستحلف أخاه وهو يعلم أنه كاذب فأجل الله أن يحلفه وجبت له الجنة. ذكره في المقاصد وأورده ابن طاهر في موضوعاته. 4 - حديث: "أكرموا الشهود فإن يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم. صرح الصغاني بأ نه موضوع. 5 - حديث: "العلماء يحشرون مع الأنبياء والقضاة مع السلاطين.هو موضوع ( 1. )6 - حديث: "عج حجر إلى الله فقال: إلهي وسيدي عبدتك كذا __________(1 ) راجع موضوعات علي قاري، وراجع الكتب التي نقل عنها (1) "في إسناده: كذا ب (1. )5 - حديث: "من زنى بيهودية أو نصرانية أحرقه الله في قبره قال أبو زرعة: باط ل موضوع. 6 - حديث: "إن عمر أقام الحد على ولد له يكنى أبا شحمة بعد موته في قصة طويلةموضوع. وقد روى أن عبد الرحمن الأوسط من أولاد عمر ويكنى أبا شحمة كان غازيا بمصر فشرب نبيذا فجاء إلى عمرو بن العاص وقال: أقم علي الحد فامتنع فقال: إني أخبر أبي إذا قدمت عليه فضربه الحد في داره فكتب إليه عمر يلومه فقال: ألا فعلت به ما تفعل بالمسلمين؟ فلما قدم على عمر ضربه فاتفق أنه مرض فمات. 7 - حديث: "من زنى زني به ولو بحيطان داره. __________(1) لفظ ابن الجوزي (الكديمي كذاب وعلي بن قتيبة يروي عن الثقات البواطيل) وفي اللآلىء أن الخبر ثابت عنه علي بن قتيبة من غير طريق الكديمي، يرويه علي عن مالك عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا، قال ابن عدي في علي (له أحاديث باطلة عن مالك) فذكر هذا الخبر وغيره. وقال ال دارقطني (تفرد به علي بن قتيبة وكان ضع يفا ولا يثبت هذا عن أبي الزبير ولا عن مالك) وقال العقيلي (يحدث عن الثقات بالبواطيل وبما لا أصل له) وذكر هذا الخبر وغيره. ورواه أحمد ابن داود المكي عن علي بن قتيبة مرة كما مر، ومرة عن مالك عن نافع عن ابن عمر، أخرجه الطبر اني في الأوسط. وذكره السيوطي على أنه شاهد، وذكر أيضا أنه روى عن عائشة فذكر خبرا للطبراني في سنده خالد بن يزيد العمري كذاب. وعن أبي هريرة في المستدرك، وفي سنده سويد أبو حاتم عن قتادة، وسويد ضعيف وروايته عن قتادة أشد ضعفا. قال ابن عدي (يخلط عن قتادة ويأتي عنه بأحاديث لايأتي بها أحد غيره) وقال ابن حبان (يروي الموضوعات عن الثقات) وذكر السيوطي خبرا لابن عساكر من طريق أبي هدبة وهو كذاب ساقط." (2) "قال في الذيل: فيه من لا يوثق به1. )8 - حديث: "ما أنفق عبد درهما في زنى إلا فقد ستم ائة درهم لا يعرف لها وجها. في إسناده: كذاب. 9 - حديث: "أولاد الزنى يحشرون يوم القيامة في صورة القردة والخنازير هو موضوع. 10 - حديث: "لا يدخل الجنة عاق ولا منان ولا مرتد ولا ولد زنى ولا من أتى ذات محرم لا أصل له.وفي بعض ألفاظه: لا يدخل الجنة ولد زنى ولا شيء من نسله إلى سبعة آباء.وفي لفظ: لا يدخل الجنة ولد زنية. زعم ابن الجوزي: انه موضو ع.11 - (1) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 200 (2) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 203

104 حديث: "لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا مصر على زنى ولا قتات ولا ديوث هو مرضوع. 12 - حديث: "إذا ع الذكر الذكر اهتز العرش وقال السموات يا رب مرنا نحصبه وقالت: الأ رض مرنا نبتلعه. هو موضوع. __________(1 ) هو قاسم بن إبراهيم الملطي، كذاب (1) "13 - حديث: "اللوطي إذا مات ولم يتب مسخ في قبره خنزيرا لا أصل له.14 - حديث: "من أتي في دبره سبع مرات حول الله شهوته من قبله إلى دبره. هو موضوع. 15 - حديث: "لا امرؤ أقل حياء من امرىء مكن من دبره هو باطل.16 - حديث: "من قبل غلاما لشهوة لعنه الله فإن صافحه لشهوة لم يقبل منه صلاة فإن عانقه لشهوة ضرب بسياط من نار جهنم فإن فسق به أدخله الله النار.هو موضوع. 17 - حديث: "اللص محارب الله ورسوله فاقتلوه ف ما أصابكم من إثم فعلي.هو موضوع. 18 - حديث: "من قذف ذميا حد له يوم القيامة بسياط من نارفي إسناده: وضاع. 19 - حديث: "إن الله أخر حد المماليك وحد أهل الذمة إلى يوم القيامة لا أصل له.20 - حديث: "من شرب أشرك. في إسناده: متروك.." (2) "21 - حديث: "من نظر إلى امرأة فأعجبته، فرفع رأسه إلى السماء، لم يرجع إليه حتى يغفر له في إسناده: كذاب.22 - حديث: "من نظر إلى عورة أخيه المسلم متعمدا، لم يقبل الله صلاته أربعين يوما في إسناده: ك ذاب.23 - حديث: "لا تجالسوا أولاد الأغن ياء فإن فتنتهم أشد من فتنة العذارى. وروى: لا تملؤا أعينكم من أبناء الملوك، فإن لهم فتنة أشد من فتنة النساء.وهو موضوع. وفي لفظ: لا تجالسوا أبناء الملوك، فإن الأنفس تشتاق إليهم ما لاتشتاق إلى الجوارى العواتق.وفي إسناده: كذاب. 24 - حديث: "ما من رجل يدخل بصر ه في منزل قوم إلا قال له الملك الموكل به: أف لك آذيت وعصيت، ثم يوقد النار عليه إليه يوم القيامة.وفي إسناده: كذاب. 25 - حديث: "قدم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفد عبد القيس، وفيهم غلام ظاهر الوضاءة فأجلسه النبي صلى الله عليه وآله وسلم خلف ظهره. وقال: كان خطيئة داود النظر.لا أصل له. وفي إسناده: مجاهيل.." (3) "26 - حديث: "لا تستشيروا أهل العشق فليس لهم رأي أما إن قلوبهم محترقة وعقولهم مسلوبة هو موضوع. 27 - حديث: "من ملأ عينه من الحرام ملأ الله عينه من جمر جهنم لا أصل له.28 - حديث: "من لعب بالشطرنج فهو ملعون.لا يصح.29 _ كالغامس يده في لحم الخنزيرفي إسناده: وضاع. 30 _ كذاب ولم يثبتهذا الباب شي.." (4) "كتاب الجهادوما ورد في الأئمة والظلمة 1 - حديث: "من اتخذ مغفرا ليجاهد به في سبيل الله غفر له ومن اتخذ بيضة بيض الله وجهه يوم القيامة ومن اتخذ درعا كانت له سترا من النار يوم القيامة". رواه الخطيب عن الحسن البصري (1) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 204 (2) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 205 (3) الفوائد المجموعة الشوكا ني ص/206 (4) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 207

105 مرفوعا قال الخطيب: منكر جدا مع إرساله 2 - حديث: "لا تزال الملائكة تصلي على الغازي ما دام حمائل سيفه عنقه".رواه الخطيب عن أنس مرفوعا وفي إسناده: يحيى بن عنبسة القرشي كذاب. 3 - حديث: "صلاة الرجل متقلدا سيفه تفضل على صلاته غير متقلد سبعمائة ضعف".رواه الخطيب عن علي مرفوعا وفي إسناده: ضرار بن عمرو وهو متروك. 4 - حديث: "من خاف على نفسه النار فليرابط على الساحل أربعين يوما رواه ابن حبان عن أبي هريرة مرفوعا وفي إسناده: كذاب.5 - حديث: "من صام يوما في سبيل الله خفف الله عنه من وقود يوم القيامة عشرين سنة".رواه الخطيب عن ابن عباس مرفوعا .وهو موضوع. 6 - حديث: "من كبر تكبيرة في سبيل الله كانت صخرة في ميزانه أثقل من السموات السبع _رواه ابن حبان عن ابن عمر مرفوعا وقاللا أصل له.." (1) "كتاب الأدب والزهد والطب وعيادة المريض 1 – حديث: " من نام بعد العصر. فاختلس عقله فلا يلومن إ نفسه".رواه ابن حبان عن عائشة مرفوعا. وفي إسناده: خالد بن القاسم. كذاب. وقد رواه ابن عدي من طريق أخرى: م ن حديث عبد الله بن عمرو. وفي إسناده: ابن لهيعة. وفيه ضعف، وأخرجه ابن السني من حديث عائشة بإسناد آخر. وخالد المذكور قد وثقه ابن معين ( 1) ، فدعوى أن الحديث موضوع مجازفة 2. )2 – حديث: "من نام على أسكفة باب بيته فأصابه شيء، فلا يلومن إلا نفسه.هو من نسخة موضوعة.3 - حديث: "نهيه صلى الله عليه وآله وسلم أن تقص الرؤ على النساء.قال العقيلي: لا أصل له.4 - حديث: "الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر. فإذا عبرت وقعت ذكره في الم قاصد. وقد أخرجه الترمذي وصححه، فلا وجه لذكره في كتاب الموضوعات: كما فعل ابن طاهر. __________(1) كذا قال السيوطي، وزاد (في روايته) وتلك الرواية عن ابن معين ليس فيها توثيق، وإنما فيها أن خالدا كان أولا حسن الظاهر ثم افتضح، وكذب خالد هذا مكشوف، وابن لهيعة تقدم الكلام فيه قريبا، ورواية ابن السني هي من طريق عمرو بن الحصين، عن ابن علاثة، وعمرو متروك معروف برواية الموضوعات عن ابن علاثة(2) ك (2) "44 - حديث: "يؤثر يوم القيامة بناس إلى الجنة، حتى إذا دنوا منها، ونظروا إليها واستنشقوا ريحها ونظروا إلى ما أعد الله لأهلها، نودوا: أن اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها: فيرجعون بحسرة ما رجع أحد بمثلها ر واه الحسن بن سفيان عن عدي بن حاتم مرفوعا، قال ابن حبان: باطل لا أصل له. وفي إسناده: أبو جنادة حصين بن المخارق، يضع .وقد رواه البيهقي في الشعب من غير طريقه ( 1. )45 - حديث: "إذا اغتاب أحدكم أخاه فليستغفر الله تعالى، فإنها كفارة له".رواه ابن عدي عن سهل بن سعد مرفوعا، وقال: وضعه سليمان بن عمرو.وقد رواه ابن أبي الدنيا عن أنس مرفوعا. وفي إسناده: عنبسة بن عبد الرحمن القرشي. متروك. ورواه البيهقي في الشعب من طريقه. وقال: إسناده ضعيف. وكذ لك اقتصر العراقي في تخريج الإحياء على تضعيفه. ورواه الدارقطني عن ابن عباس مرفوعا. وقال: تفرد به حفص بن عمر الأيلي، وهو ضعيف.46 - حديث: "إذا كان يوم القيامة، جيء بالتوبة في أحسن صورة وأطيب ريح، فلا يجد ريحها إلا مؤمن إلخ".رواه أبو نعيم عن عمر مرفوعا، وهو موضوع. __________(1) بل من طريقه، وإنما أخرجه من غير طريقه ابن (1) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 208 (2) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 216

106 النجار، وشيخ ابن النجار وأبو بكر عبد الله بن أحمد بن محمد بن الخباز المقرىء) قد قال فيه ابن النجار نفسه ) لا يعتمد على قوله، وخطئ لكثرة وهمه، رأيت منه أشياء يضعف بها دينه، وفي السند من لم أعرفه، ويحيى بن ميمون الهدادي لم أجد له ترجمة." (1) "قال في الذيل: هو من كتاب العروس، الواهي الأسانيد 104 - حديث: "إذا تواضع العبد رفعه الله إلى السماء السابعة.قال في المختصر: ضعيف.وفي لفظ: إن التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة، فتواضعوا يرحمكم الله. قال أيضا: هو ضعيف.وروى: إذا رأيتم المتواضعين من أمتى. فتواضعوا، وإذا رأيتم المتكبرين فتكبروا عليهم. فإن ذلك مذلة وصغار.قال أيضا: غريب. 105 - حديث: "الشؤم سوء الخلققال في المختصر: لا يصح.106 - حديث: "أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة عند الصوفية. باطل لا أصل له قال ابن حجر: لم يرد في خبر صحيح. ولا حسن. ولا ضعيف: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين الصوفية أحد من أصحابه ، ولا أمر أحدا من أصحابه يفعل ذلك، وكلما ما يروى من ذلك صريحا فهو باطل. وقال: من المفتري: أن عليا ألبس الخر قة الحسن البصري؛ لأن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من على سماعا، فضلا عن أ ن يلبسه الخرقة. وقد صر ح بمثل ما ذكر ابن حجر جماعة من الحفاظ كالدمياطي، والذهبي، وابن حبان، والعلائي، والعراقي، وابن ناصر. 107 - حديث: "إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره.." (2) "هو موضوع: ولكنه ورد بنحوه في حديث: "من أقسم أنها لا تكسر ثنية الربيع، والقصة في الصحيح (1. )108 - حديث: "من تشبه بقوم فهو منهمذكره في المقاصد، وهو في سنن أبي داود وغيرها. 109 - حديث: "إنها تنزل الرحمة عند ذكر الصالحين.قال العراقي، وابن حجر: لا أصل له.110 - حديث: "الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب، كما ينبت الماء العشب".رواه الديلمي. قال النووي: لا يصح.111 - حديث: "إن أبا محذورة أنشد بين يدي النبي صلى عليه وآله وسلم، وأنه تواجد حتى وقعت البردة الشريفة عن كتفيه. قال ابن تيمية: هو كذب باتفاق أهل الع لم بالحديث.112 - حديث: "أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لعن الله الغناء والمغني.قال النووي: لا يصح113 - حديث: "إنه صلى الله عليه وآله وسلم سمع امرأة تقول في غنائها: __________(1) بل هو بهذا اللفظ عينه في مواضع من صحيح البخاري، منها تفسير البقرة، باب (ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصا ص) وبمعناه في صحيح مسلم من حديث حارثة بن وهب، ومن حديث أبي هريرة، وصاحب هذه الدرجة لا يكون إلا من أعلم الناس بالله عز وجل، وأخشاهم له، وأتبعهم لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم الله تعالى رقيب عليه، فلا يقسم إلا حيث يريد الله تعالى إيراده." (3) "وقد جمعنها في جزء، وجمعت بينها وبين قوله تعا 49 :12 اجتنبوا كثيرا من الظن) . وبين حديث: "من أساء بأخيه الظن: فقد أساء بربه. 136 - حديث: "أخبر تقلهقال في المقاصد: كل طرقه ضعيفة، ويشهد له ما في الصحيحين: (1) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 233 (2) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 253 (3) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 254

107 الناس كإبل مائة، لا تجد فيه ا راحلة. وقال الصنعاني: هو موضوع. 137 - حديث: "الناس كأسنان المشط قال السخاوي: موضوع. وقد تقدم. 138 - حديث: "النسيان طبع الإنسانقال في المقاصد: لا أعرفه بهذا اللفظ. 139 - حديث: "من سلك مسالك التهم اتهم.وفي لفظ: من أقام نفسه مقام التهمة فلا يلو من من أساء الظن به.عزاه في المقاصد إلى الخرائطي، وشاع على الألسن بلفظ: من لم يتجنب مواقف التهم فلا يلومن إلا نفسه. 140 - حديث: "من استرضي فلم يرض فهو شيطان.قال في المقاصد: ليس بمرفوع، بل روى عن الشافعي بزيادة: ومن استغضب فلم يغضب فهو حمار. 141 - حديث "ترك العاد ة عداوة.لا أصل له ولكن معناه عن الشافعي، كما قال صاحب المقاصد. 142 - حديث: "جمال الرجل فصاحة لسانه.." (1) "177 - حديث: "لو أن قطرة من ألم الموت وضعت على جبال الأرض كلها لذابت قال في المختصر: لم يوجد. 178 - حديث: "إن لملك الموت حربة مسمومة لها طرف بالمشرق، وطرف بالمغرب يقطع بها عروق الحياة، وإن معالجة الموت أشد من ألف ضربة بالسيف. لا يصح.179 - حديث: "لا تظهر الشماتة لأخيك، فيرحمه الله ويبتليكقال في الذيل: لا يصح. وقال الصنعاني: موضوع. وقال في الوجيز: هو من حديث واثلة بن ا لأسقع، وفيه: عمر بن إسماعيل، كذاب.وقد أخرجه البيهقي من طريقه. وقد تابعه أمية بن القاسم عن حفص بن غياث، وقال الترمذي: حسن غريب. وله شاهد عن ابن عمر.وفي لفظ: فيعافيه الله، مكان فيرحمه الله (1. )__________(1) أما عمر بن إسماعيل فهالك، وأما أمية بن القاسم: فذكروا أن الصواب (القاسم بن أمية) ذكر الرازيان أنه صدوق، وقال ابن حبان (يروي عن حفص بن غياث المناكير الكثيرة) ثم ساق له هذا الحديث، وقال (لا أصل له من كلام النبي صلى الله عليه وسلم) قال ابن حج ر (شهادة أبي زرعة وأبي حاتم أنه صدوق أولى) أقول: بل الصواب تتبع أحاديثه، فإن وجد الأمر كما قال ابن حبان تر جح قوله، وبان أن هذا الرجل تغيرت حاله بعد أن لقيه الرازيان، وإلا فكونه صدوقا لا يدفع عنه الوهم، وقد تفرد بهذا، وفي اللآلىء أنه قد روى عن السري بن عاصم، وعن فهد بن حيان، كل منهما عن حفص بن غياث، كما قال عبد الرحمن، أقول: لم يبين السند إليهما،=." (2) "201 - حديث: "من غسل مسلما فستر عليه غفر له أربعين مرة 1. )في إسناده: يوسف بن عطية، قيل: وليس بشيء.قال في اللآلىء: صححه الحاكم على شرط مسلم، وأقره الذهبي. 202 - حديث: "من زار قبر والديه أو أحدهما يوم الجمعة، غفر له:في إسناده: وضاع، وله شاهد: في إسناده ضعف. وروى من زار قبر أبيه أو أمه، أو عمته أو خالت ه، أو أحد قرابته: كتب له حجة مبرورة، ولا أصل له. 203 - حديث: "آجال البهائم كلها من القمل، والبراغيث، والجراد، والخيل، والبغال، والدواب، كله ا آجالها في التسبيح، فإذا انقضى تسبيحها، قبض الله أرواحها، وليس لملك الموت من ذلك شيء.وهو موضوع. __________= وغيرهما من حديث عائشة (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يحشرون حفاة عراة غرلا، فقلت يا رسول الله: الرجال، والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟ فقال: الأم ر أشد من أن يهمهم ذلك) وثم (1) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 259 (2) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 265

108 أحاديث أخرى في المعنى، فأما ما روي عن أبي سعيد الخدري، وفيه (أن الميت يبعث في ثيابه التي مات فيها) فأحسبه تفرد به يحيى بن أيوب الغافقي، وهو ممن يكثر خطؤه، ومنهم من تأوله، راجع فتح الباري، وكذا ما روي عن معاذ ابن جبل من قوله (حسنو ا أكفان موتاكم فإنهم يحشرون فيها) وقد ذكر الحافظ في الفتح أن سنده حسن، وتوهيم بعض الرواة أقرب من تغليط معاذ، وأبي سعيد، والله أعلم، وفي صحيح البخاري أن ابا بكر الصديق أمر أن يكون في كفنة ثوب له خلق، وقال (ان الحي أحق بالجديد من الميت، إنما هو للمهلة) وفي الفتح أن في رواية (إنما هو لما يخرج من أنفه وفيه) وفي أخرى (إنما هو لمهل والتراب) وروي عن علي مرفوعا (لا تغالو في الكفن، فانه يسلبه سلبا سريعا) والله موفق(1) في اللآلىء (كبيرة وقد تقدم هذا في الطهارة فراجعه." (1) "كتاب الفضائلفي فضائل العلم وما ورد فيه مما لم يصح ...كتاب الفضائلوهو أبوابالأول: في فضائل العلم وما ورد فيه مما لم يصح1 - حديث: "اطلبوا العلم، ولو بالصين، فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم رواه العقيلي، وابن عدي عن أنس مرفوعا.قال ابن حبان: وهو باطل لا أصل له، وفي إسناده: أبو عاتكة، وهو منكر الحديث، وتعقب بأنه قد روى له الترمذي (1. )وقد أخرج هذا الحديث البيهقي في الشعب، وابن عبد البر في كتاب العلم وقال في المختصر، هو لابن ماجه، وأحمد، والبيهقي، ولفظه مشهور، وأسانيده ضعيفة، وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات. 2 - حديث: "من كتب عني علما، أو حديثا، لم يزل يكتب له الأجر ما بقي ذلك العلم أو الحديث". رواه الحاكم، عن أبي بكر الصديق رض وان الله عليه، مرفوعا.ورواه ابن عدي عن القاسم بن محمد مرفوعا مرسلا. بلفظ: من كتب عني علما فكتب معه صلاة على لم يزل في أجر ما قرئ ذلك ال كتاب أو عمل بذلك العلم.__________(1) لا يفيده ذلك، وقد قال البخاري (منكر الحديث) وقال أبو حاتم (ذاهب الحديث) وذكره السليماني فيمن عرف بوضع الحديث." (2) "ذكره ابن الجوزي في الموضوعات 43 - حديث: "من عمل بما علم، ورثه الله ع لم ما لم يعلم".رواه أبو نعيم، وهو ضعيف.44 - حديث: "إن العالم إذا أراد بعلمه وجه الله، هابه كل شيء قال في المختصر: معضل.ولأبي الشي خ بلفظ: من خاف الله، خاف منه كل شيء، ومن لم يخف الله خوفه من كل شيء. وهو منكر.45 - حديث: "من أراد أن يؤتيه الله علما بغير تعلم، وهدى بغير هداية فليزهد في الدنيا. قال في المختصر: لم يوجد. 46 - حديث: "الشيخ في قومه، كالن في أمته.جزم ابن حجر وغيره، بأنه موضوع. 47 - حديث: "علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل قال ابن حجر والزركشي: لا أصل له.48 - حديث: "الصلاة خلف العابد بأربعة آ ف وأربعمائة وأربعين صلاة هو باطل.49 - حديث: "إن لم يكن العلماء أولياء، فليس لي ولي.قال في المقاصد: لا أعرفه حديثا.." (3) "رواه ابن قانع عن أنس مرفوعا. وقال أحمد: هو حديث منكر، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات قال ابن حجر: أفرط ابن الجوزي في إيراد هذا الحديث في الموضوعات. ولم يذكر مستنده إلا قول أحمد ضى (1) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 271 (2) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 272 (3) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 286

109 الوضع1. )وقد أخرجه البيهقي في الشعب والطبراني في الأوسط، وابن مردويه في التفس 2. )20 - حديث: "إذا قام أحدكم من الليل فليجهر بقراءته، فإنه يطرد بقراءته مردة الشياطين وفساق الجن، وإن الملائكة الذين في الهواء، وسكا ن الدار ليصلون بصلاتهوهو متن طويل، ساقه صاحب اللآلىء، وفيه نكارة شديدة، وألفاظ يعرف من نظرها أنها موضوعة.وقد قال العقيلي: إنه باطل لا أصل له، ثم فيه الكديمي، وهو وضاع ( 3. )وقال ابن الجوزي: لا يصح، والمتهم به: داود أبو بحر (4) الكرما __________(1) لكنه انضم الى ذلك ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من إطلاق (سورة البقرة) وأنما تنطع في ذلك الحجاج بن يوسف كما في حديث رمي الجمرة في الصحيحين. (2 ) كل ذلك من طريق عبيس بن م يمون وهو منكر الحديث متروك، وترجمته في تهذيب التهذيب 7/88 رقم190 ووقع هناك (عبيده) غلطا، وكذا وقع في الغلط في التقريب، وزيد بن فرقم عليه ت والصواب ق (3) لكنه توبع(4) وقع في الاصلي (داود بن يحيى) خطأ، هو داود أبو بحر، واسم أبيه راشد." (1) "بدعة ومنكر1) لم يرد به في الكتاب ولا في السنة حرف واحد، ولا صح عن السلف في ذلك شيئ 2. )55 - حديث: "إن كلام الله حول العرش بالفارسية، وإن الله إذا أوحى أمرا فيه لين أوحاه بالفارسية، وإذا أوحاه أمرا فيه شدة أوحاه بالعربية". رواه ابن عدي عن أبي أمامة مرفوعا، وهو موضوع. وقد رواه ابن عدي عن أبي أمامة مرفوعا. قال ابن حبان: هذا الحديث باطل لا أصل له . انتهى. كل ماورد في هذا المعنى فهو موضوع. وقد تعسف من زعم غير هذا ( 3 ) .__________(1) البدعة والمنكر، وهو ما خالف الشرع، مخالفة معنوية. فأما ا لتعبير عن معنى لم يزل مفهوما م ن الشرع بلفظ لم يرد، فالأمر فيه سهل، ولاسيما إذا دعت إلى ذلك حاجة، كما هو الشأن في هذه القضية (2) يعني: مما يتعلق باللفظ، فأما المعنى فكثير جدا(3) الخبر السابق، لا نزاع في أنه موضوع، وضعه زنادقة الفرس، تنفيرا عن الإسلام، وترغ يبا في المانوية التي كانوا يدعون إليها، وإنما النزاع في خبر آخر متنه (ما أنزل الله من وحي قط، على نبي بينه وبينه، إلا بالعربية ثم يكون هو مبلغه قومه بلسانهم) في سنده العباس أبو الفضل الأنصاري، عن سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن ابن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا ، قال ابن الجوزي (سليمان متروك) فنازع السيوطي بأن سليمان أخرج له د س ت ولم يتهم بكذب ولا وضع، وأن له شاهدا، أقول: سليمان ساقط، قال أبو داود، والترمذي، وغيرهما (متروك الحديث) وقال النسائي: (لا يكتب حديثه) والكلام فيه كثير، وإنما ذكرت كلام الذين أخرجوا له، ل يعلم أن إخراجهم له لا يد فع كونه متروكا، والمتروك إن لم يكذب عمدا فهو مظنت أن يقع له الكذب وهما، فإذا قامت الحجة على بطلان المتن، لم يمتنع الحكم بوضعه، ولاسيما مع التفرد المريب، كتفرد سليمان هنا عن الزهري عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، وفوق هذا، فالراوي عن سليمان، وهو العباس=." (2) "رواه ابن حبان عن ابن عباس مرفوعا. قيل: هو موضوع. في إسناده: متروك 1. )12 - حديث: "لما فتح على نبيه خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج نعال، وأربعة أزواج خفاف، وعشرة أواني ذهب وفضة، وحمار أسود. فقا ل (1) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 305 (2) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 314

110 للحمار: ما اسمك؟ فقال: يزيد بن شهاب رواه ابن حبان، وهو موضوع. 13 - حديث: "إن جبريل أتى الن صلى الله عليه وآله وسلم بقطف. فقال: إن الله يقرئك السلام، وبعثني إليك بهذا القطف لتأكله". ر واه ابن حبان عن ابن عباس مرفوعا؟، وقال: لا أصل له.ورواه الدار قطني عن أنس مرفوعا؟، قال في الميزان: هذا حديث منكر. 14 - حديث "أنه لما نزل (إذا جاء نصر ألله والفتح) قال محمد: يا جبريل، نفسي قد نعيت. قال جبريل: (وللآخرة خير لك من الأولى، ولسوف يعطيك ربك فترضى) فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن ينادى بالصلاة جام عة، فاجتمع المهاجرون والأنصار إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه أبو نعيم عن ابن عباس مرفوعا مطولا، في نح و ثلاث ورق، وهو موضوع: آفته من عبد المنعم بن إدريس بن سنان. __________(1) الخبر طويل وفيه ذكر السيف، والقوس، والكنانة، والدرع، وا لحربة، والمجن، وفرسين، والسرج، والبغلة، والناقة، والحمار، والبساط، والعنزة، والركوة، والمرآة، والمقراض، والقضيب. كل منها بإسم خاص، مع وصف لكثير منها. وقد ورد قليل من ذلك من أوجه أخرى. فأما هذا الجمع فلا يعرف إلا في هذا الخبر، تفرد به علي بن عروة، وهو هالك. كأنه سمع ذكر بعض تلك الأشياء فجمعها وكملها من عنده، ورواها بذلك السند.." (1) "15 - حديث: "من صلى عليك في اليوم والليلة مائة مرة، صليت عليه ألفي صلاة، ويقضى له ألف حاجة، أيسرها أن يعتقه من النار". رواه الخطيب عن ابن مسعود مر فوعا: وقال: باطل.وقال في الميزان: موضوع المتن والإس ناد.16 – حديث، من صلى علي عند قبري سمعته، ومن صلى علي. نائيا وكل الله بها ملكا يبلغني، وكفي أمر دنياه وآخرته، وكنت له شهيدا أو شفيعا".رواه الخطيب عن أبي هريرة مرفوعا. قال العقيلي: لا أصل له، وقد أخرجه ا لبيهقي في الشعب من الطريق الأولى، وفي إسناده: كذاب. وقد أخرج له البيهقي شواهد من حديث ابن مسعود مرفوعا: إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتى السلام.ومن حديث ابن عباس مرفوعا: ليس أحد من أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم يصلي عليه صلاة إلا وهى تبلغه. يقول الملك: فلان يصلى عليك.وأخرج أبو داود والبيهقي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما من أحد يسلم على إلا رد الله إلى روحي حتى أرد عليه السلام. وقد ذكر له صاحب اللآلىء شواهد كثيرة. 17 - حديث: "ما من نبي يموت فيقيم في قبره إلا أربعين صباحا، حتى ترد إليه روحه". ر واه ابن حبان عن أنس مرفوعا. وقال: باطل وذكره ابن الجوزي في الموضوعات. وقال في اللآلىء: هذا الحديث أخرجه الطبراني، وأبو ن عيم في الحلية، وله شواهد ترتقي إلى درجة الحسن.." (2) "والشوق: مركبي، وذ كر الله: أنسي، والثقة: كنزي، والحزن: رفيقي، والعلم: سلاحي، والصبر: ردائي، والرضا: غنيمتي، والفقر: فخري، والزهد: حرفتي، واليقين: قوتي، والصدق: شفيعي، والطاعة: حسبي، والجهاد: خلقي، وقرة عيني: الصلاة.ذكره القاضي عياض، وآثار الوضع عليه لائحة. 25- حديث: "أدب ربي فأحسن تأديبي.لا يعرف له إسناد ثابت.26 - حديث: "أنا أفصح من نطق بالضادلا أصل له، ومعناه صحيح.27 - حديث، لعن الله الداخل فينا بغ (1) الفوائد المجموعة الشوك اني ص/324 (2) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 325

111 نسب، والخارج منا بغير سبب لا أعرف له إسنادا. وقد بيض له ابن حجر.28 _ هذاقال ابن حجر لا أصل له.29 - حديث: "إن سبابته صلى الله عليه وآله وسلم، كانت أطول من الوسطى لم يصح (1. )30 - حديث: "ولدت في زمن الملك العادل لا أصل له.31 - حديث: "لا تجعلوني كقدح الراكب قال الصنعاني: موضوع. __________(1) الحديث في المقاصد (حديث سبابة النبي صلى الله غليه وسلم إلخ) وبين أن هذا إنما ورد في أصابع رجله صلى الله عليه وسلم.." (1) "باب مناقب الخلفاء الأربعة وأهل البيت وسائر الصحابة عموما وخصوصا رضي الله عنهم ومناقب غيرهم من الناس1 - حديث: "أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قاليا أبا بكر، ألا أبشرك؟ قال: بلى، فداك أبي وأمي. قال: إن الله عز وجل يتجلى للخلق يوم القيامة عامة، ويتجلى لك خاصة". رواه الخطيب عن أنس مرفوعا. وقال: لا أصل له. وفي إسناده: محمد بن عبد بن عامر. وله طرق منها: إنه صلى الله عليه وآله وسلم قال لأبي بكر: أعطاك الله الرضوان الأكبر. فقال بعض القوم: يا رسول الله، ما الرضوان الأكبر؟ فقال: يتجلى الله في الآخرة لعباده المؤمنين عامة، ويتجلى لأبي بكر خاصة".رواه أبو نعيم عن جابر مرفوعا. وفي إسناده: محمد بن خالد الختلي، وهو كذاب. وقال أبو نعيم بعد إخرا جه: هذا حديث ثابت. رو اه أعلام، تفرد به الختلي عن كثير بن هشام ( 1) انتهىوقال في اللآلىء: وقد أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق الختلي، وتعقبه الذهبي. فقال: تفرد به الختلي، وأحسبه وضعه. 2 - حديث: "إن أبا بكر قال للنبي صلى عليه وآله وسلم: إني كنت معك في الصف الأول فكبرت وكبر ت، فاستفتحت بالحمد فقرأتها، فوسوس إلى__________(1) هذه من سجعات الحلية الفارغة، وأراد أنه ثابت في كتابه ونحو ذلك. فأما الثبوت عن الن صلى الله عليه وسلم فلا." (2) "وفي إسناده ابن حبان: إسماعيل بن محمد بن يوسف، ولا يحتج ب ه.وقد رواه ابن مردويه عن علي مرفوعا. و في إسناده: من لا يجوز الاحتجاج به.ورواه أيضا ابن عدي عن جابر مرفوعا بلفظ هذا الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله. أنا مدينة العلم وعلي بابها. فمن أراد العلم فليأت الباب. قيل: لا يصح. ولا أصل له. وقد ذكر هذا الحديث ابن الجوزي في الموضوعات من طرق عدة، وجزم ببطلان الكل، وتابعه الذهبي وغيره. و أجيب عن ذلك: بأن محمد بن جعفر البغدادي الفيدي، قد وثقه يحيى بن معين. وأنا أبا الصلت الهروي قد وثقه ابن معين والحاكم. وقد سئل يحيى عن هذا الحديث، فقال: صحيح. وأخرجه الترمذيي عن علي رضي الله عنه مرفوعا. وأخرجه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس مرفوعا. وقال: صحيح الإسناد. قال الحافظ ابن حجر: والصواب خلاف قولهما معا. يعني: ابن الجوزي، والحاكم. وأن الحديث منقسم الحسن، لا يرتقي إلى الصحة، ولا ينحط إلى الكذب، انتهى. وهذا هو الصواب؛ لأن يحيى بن معين، والحاكم قد خولفا في توثيق أبي الصلت ومن تابعه، فلا يكون مع هذا الخلاف صحيحا، بل حسنا لغره، لكثرة طرقه كما بيناه ، وله طرق أخرى ذكرها صاحب اللآلىء وغيره ( 1. )__________(1) كنت من قبل (1) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 327 (2) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 330

112 أميل إلى إعتقاد قوة هذا احتى تدبرته، وله لفظان الأول (أنا مدينة العلم وعلي بابها) والثاني (أنا دار الحكمة وعلي بابها) ولا داعي للنظر في الطرق التي لا نزاع في سقوطها، وانظر فيما عدا ذلك على ثلاثة مقامات. المقام الأول: سند الخبر الأول إلى أبي معاوية والثاني: إلى شريك، روى الأول عن أ بي معاوية، أبو الصلت عبد السلام بن صالح وقد تقدم حال أبي الصلت في التعليق ص 292 وتبين مما هناك أن من يأبى أن يكذبه يلزمه أن يكذب علي بن موسى (1) "63 - حديث: "لما أن عرج بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى السماء السابعة، أ راه الله من العجائب في كل سماء. فلما أصبح جعل يحدث الناس من عجائب ربه، وكذبه من كذبه من أهل مكة، وصدقه من صدقه، فعند ذلك: انقض نجم من السماء، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في دار من وقع هذا النجم فهو خليفتي من بعدي، وطلبوا ذلك النجم فوجدوه في دار علي ابن أبي طالب رضي الله عنه، فقال أهل مكة: ضل محمد وغوى وهوى أهل بيته، ومال إلى ابن عمه، فعند ذلك نزلت هذه السورة (والنجم إذا هوى) ". رواه الجوزقاني عن ابن عباس مرفوعا، وفي إسناده: ثلاث ة كذابون، وهوموضوع بلا ريب. 64 - حديث: "وصيي، وموضع سري، وخليفتي في أهلي، وخير من أخلف بعدي علي".رواه ابن ناصر، عن سلمان مرفوعا. قال عبد الغني: أكثر رواته مجهولون وضعفاء (1) وقال الجوزقاني: باطل، لا أصل له.ورواه الأزدي بلفظ: سئل صلى الله عليه وآله وسلم: من وصية؟ فقال: من كان وصى موسى؟ قال: يوشع. قال: فإن وصيي ووارثي يقضى ديني ، وينجز موعدي، وخير من أخلف بعدي: علي، وفي إسناده: متروك، وضعيف. و رواه ابن حبان بنحوه، وهو من نسخة موضوعة.ورواه العقيلي بلفظ: وصيي علي بن أبي طالب.قال في الميزان: هذا ك ذب، ورواه الحاكم عن بريدة مرفوعا، وفي إسناده: وضاع. __________(1) وفيه إسماعيل بن زد دجال، وغيره." (2) "رواه الطبراني عن عقبة بن عامر مرفوعا ، وفي إسناده: حميد بن علي البجلي وليس بشيئ. و بن سعد. وقد كذبوه، وأورد هذا الحديث: "ابن الجوزي في الموضوعات. وتعقبه في اللآلىء بأن حفاظ الحديث، وأنكر عليه أشياء، وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه. وقد رواه الأزدي بإسناد فيه كذابان، ورواه ابن حبان، وفي إسناده: الحسن ابن صابر.قال في الميزان، في ترجمته: هذا الحديث كذب. 109 - حديث: "كنت عند الن صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى فخذه الأيسر ابنه إبراهيم، وعلى فخذه الأيمن الحسين بن علي. يقبل هذا تارة. وتارة يقبل هذا ، فهبط جبريل فقال: يا محمد إن ربك يقرأ عليك السلام، ويقول لك: لست أجمعهما لك، فافد أحدهما بصاحبه، ثم قال: يا جبريل فديت الحسين بإبراهيم". رواه الخطيب عن ابن عباس مرفوعا.قال الدارقطني: ا لحديث باطل (1. )110 - حديث: "أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم. إني قد قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفا، وإني قاتل بابنك سبعين ألفا وسبعين ألفا.قال ابن حبان: لا أصل له. وفي إسناده: محمد بن شداد، ضعيف جدا.وقد تابعه القاسم بن إبراهيم (1) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 349 (2) الفوائد المجموعة الشوكاني ص/ 369