مجمع البحرين

مجمع البحرين * ال النشنخ عب النهحمن النتي ي رحم ا ضثاب الإحتـان على تيلمد نتيلن * ال ابن عب النبر رحم ا نحتبك بما أخبر اله من ذلنك عن ضوسف علن النتا َ نما جاُ في ااثار الن ماح لنهـا عـن النهبفِ ﷺ نأَع أئمدة اله ى من الن مابة نالنعابيين نمن بي هم من علماُ ا تلمدين أه النتهة نالجماعة على الإضمان بها نعلى أنها حامدة بالنفة نحيمدة ضمدن اله بها عـلى مـن ضشـاُ نهـفِ مـن ا بشرات النبا نة بي النهبفِ ﷺ * فـائـدة: من تعبع النه وص النثابعة عن رسول اله ﷺ يج أح ﷺ كان ضيهض النـهؤى عـلى الن مابة نضتمدع مههم النعيبير نضيلمدهم أحناحاً. حُكم تعبير الرؤى ال النشنخ عب النهحمن النتي ي رحم اله : «إن تيبير النهؤى لعنا ، ندلنن من ال به ا النوول هو ولن سبماح نتيالى: [قُضَِِ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ ] ن ولن سبماح نتيا [أَفْتُونِِ فِِ رُؤْيَايَ ] ن ال النرعي لننوسف علن النتا َ نهو في النت ن [أَفْتِنَا فِِ سَبْعِ بَقَرَاتٍ ] لا يجوز الإ اَ نالنرعنا في تيبير النهؤضا من نير علم نلننيلم ا يبرّ أن تيبير النهؤضا إملاُ عن اله برعنا كما ال الإماَ أحم رحم اله . حُكم من كذب في الرؤيا النا ب في النهؤضا من كبائه الن حوب نعلى من ا ترَ ه ا ليلن النعوبة النه وح نذلنك لنوـول رسول اله ﷺ: «من تحلّم بحلم لم يره كلرف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل»رنا أحم نالنهتائ من رناضة عادة عن عب اله بن عباس رضي اله عههم. نجاُ في ح ضث عب اله بـن عمدـه رضي اله عههما ول رسول اله ﷺ: «من أفرى الفرى أن يُرى عينُه ما لم تـر» رنا النبخـاري نأحمـ . ميهـي ذلنك: ألهى النرهى أي أعظم النا بات نالنرهى َع لهضة نهفِ النا بة النيظنمدة. أسباب التجرؤ على تعبير الرؤى في الوقت الحاضر

مجمع البحرين النع هؤ على تيبير النهؤى من نير علم ضترتب علن مراس عظنمدة في الن حنا نااخهة لأن الإ اَ على تيبير النهؤى نالنع هؤ علنها لا ضاون إلا بالنيلم نالإدراك. * أسباب التجرؤ على تعبير الرؤى من غير علم في الوقت الحاضر: 1- ضيف النوازع الن ضه إن النوازع الن ضهفِ هو ا مهك لنلولوب نهو النياصم لها بي تولنَ اله من النو وع لـنما لا ضهبففِ، للو أن ك عاص ت كه أن دضه لا ضتمدح لن أن ضعوول على اله با علم ما تجهأ على ذلنك ب تحهى ما ض لم في أمور دضه ندحنا 4- النفرلة عن ااخهة. لإن أه النعأنض ا عيْرلين أي الن ضن لا ضو رنن الأمور تو ضهها هم في الحونوة نـاللون عن ااخهة نن ولهم بين ض ي اله تيالى. لو تاون النهؤضا بمدثابة دعوة إلى اسعوامة أن دعوة إلى أن ضـعخلص صـاحبها مـن أمـور مهاهة هو نا ع لنها لإذا با يبر لها ضيبرها بيْهضوة خاًئة لما كان من النهائفِ إلا أن بوفِ على مـا هو علن نبالنعالي لا ضتعونم على ًاعة نلا ضولع عن مي نة نهها ضاون ا يبر سـبباً في ها كـ نع اب ضوَ النونامة نهها سنتأل ا يبر عن تيبير اُاًئ ما داَ أح لننس أها ً لنلعيبير. 4- لة النيلم نحيهفِ بالنيلم هها النيلم النشرعفِ ا وص إلى ميهلة النهب سبماح نميهلة شرع . للو علم هؤلاُ حونوة ا يبود نحونوة شرع ما تجهؤنا على ذلنك. ال تيالى: [وَلََ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالبَصََِ وَالفُؤَادَ كُله أُولَئِ كَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولَا ]{32}. الضوابط المعتبرة في صاحب الرؤيا * الضوابط المعتبرة في صاحب الرؤيا: 1- إذا أراد أن ت ق رؤضا للنان الن ق خلو نلننم ر النا ب نالنفنبة نالنهمدنمدة 4- النعزاَ النيرة لإن نير النيرنف ضهى النهؤضا نلا ض كه شنئاً مهها لنليف حنع نكثهة ذحوب . 4- أن لا ضو ها على جاه لإنها على رج ًائه ما لم يُ ِّ ث بها لإذا ح َّ ث بها ن يت.

مجمع البحرين 2- أن لا ضو ها على ميبر نفي بل أن في نًه من هو أح ق مه في النعيبنـه 5- أن يُترز من النا ب في النهؤضا نالنزضادة لنها

مجمع البحرين الضوابط المعتبرة في حق المعبـِّر * الضوابط المعتبرة في حق المعبـرر: 1- أن ضاون عا اً صاد اً بيلم تأنض النهؤى 4- أن لا ضؤنلها إلا بيلم نإدراك 4- إذا ا ّت علن النهؤضا أن ضوول: خيراً أن ضوول: خيراً تلوا نشراً تعو ا . 2- أن ضاعم على النهاس عوراتهم 5- أن لا ضي النهؤضا إلا بي أن ضعيهَ نضمدنز ك جهس نما ضلنَ ب . 6- أن ضاون ليْهاًذكناً توناً حوناً من النرواحش. 1- أن ضي النهؤضا على موادضه النهاس بمديهلة بل انهم نم اهبهم مع الاسعياحة باله عز نج نسؤالن النعولنَ نالنت اد في تيبير النهؤضا. 8- إذا لم ضمداه تأنضلها يُمدلها على من هو أعلم مه في النعـأنض 1- تو ضم النه نمة بين ض ي تيبير النهؤضا على حتب أحوالها. 11- أن ضهوي النعوهب إلى اله عز نج ب لنك طريقة تعبير الرؤيا * طريقة تعبير الرؤيا: الأولى: تاون ب لالنة النوهآن كعأنض الحب بالنيه كوولن تيالى: [وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ ا جََِيعاا وَلََ تَفَرَّقُوا ] {203}. الثانيـة تاون ب لالنة النتهة كعيبير النووارضه بالنهتاُ كوولن ﷺ: «يا أنجشه رويدك سوقا بالقوارير». الثالثة: تاون بالأمثـال النتائهة بين النهاس كوولهم: كالن ائغ ضيبرَّ عه بالنا َّاب بوولهم: «أكذب الناس الصواغون». الرابعة: ضاون متعه اً إلى الأسماُ نا ياني: كمدن رأى رجا ً ضتمدي راش اً لني برَّ بالنهش نسا اً ضيبرِّ بالنتا مة.

مجمع البحرين الخامسة: ضاون النعأنض بالنل نالنولب نهو النفالنب : كاُوَ في النهـوَ ضيبرَّ بالأمن نالأمن ضيبرَّ باُوَ. الأصول المتّ بعة في رؤيا رسول الله ﷺ جاُ في صمنح النبخاري من ح ضث أحس بن مالنك رضي اله عهـ أن النهبـفِ ﷺ ـال: «من رآ المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة». نجاُ صمنح النبخاري نفي صمنح متلم من حـ ضث أبي ههضـهة رضي اله عهـ أن النهبفِ ﷺ ال: «من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل بي الشيطان». نجاُ في صمنح متلم من ح ضث جابه رضي اله عه أن النهبفِ ﷺ ـال: «مـن رآ المنام فقد رآني فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتشبه بي». فمن نظر إلى هذه الأحاديث وجد أنها جاءت بعدة أمور وهي الأمر الأول: أن رؤضا النهبفِ ﷺ لننتت مو ورة على أه الن ا ح ب الني اة ضهنحـ (1) نذلنـك لأن الأحادضث لم تخ ص ب جاُت عامـة. الأمر الثاني: ثبوت رؤضا النهبفِ ﷺ في ا هـاَ. الأمر الثالث: أن النشنيْان لا ضمداه النعشب بالنهبفِ ﷺ نه ا من تماَ حرظ اله تيالى لنهبن ﷺ. الأمر الرابع: ضهبففِ ميهلـة صرة النهبفِ ﷺ اَُلمونة. صفات النبي ﷺ الخَلْقية * اسعوهاًُ لنله وص في صرات النهسول ﷺ لهفِ: 1- كانﷺ مهبوعاً نهو ما بين النيْوض نالنو نـه. 4- بين ما بين ا هابين. 4- لننس بالأبنض الأمهَ نلا اادَ (1) ال شنخها النشنخ تهكفِ بن محمد النزض حرظ اله تيا«لأح من ذا الن ي لم ضيصم اله عز نج ».

مجمع البحرين 2- أزهه النلون مشرباً بممدهة في بناض ساًع كأن نجه النومده 5- ضخم الناهادضس: ضخم رؤنس النيظاَ كالنهكبع 6- أنًف الأشرار: ًوض أه اب النينه 1- أدعج النينهين: ش ض سواد النينه. 8- ناسع النرم 1- مرلج الأسهان بهّاق النثهاضا 11- حتن الأحف 11- ضخم النن ضن 14- كث النلمنةناسيها. 14- أسود النشيه لننس بالجي النويْط نلا بالنتبط 12- شيه ضبلغ شممدة أذحن 15- لم ضبلغ شنب شيه رأس نلحنع عضن شنبـة. * كان محمد بن سيرضن إذا ص علن رج بأح رأى النهبـفِ ﷺ ـال رأضع لإن نصف لن صرة لا ضيهلها ال: لم ته إثبات الرؤيا على حكم شرعي ال النشاًبفِ رحم ا النووة. لا ضمدان بأي حال من الأحوال أن تثبت النهؤضا حاماً شرعناً حعي نإن رأى رسول اله ﷺ لأن اله تيالى أكمد دضه نخعم رسل بهبنها محمد ﷺ ن ال سبماح تيالى: [اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ] {3}. السؤال عن الرؤيا مما لاشك لن أح ضتعمب النتؤال عن النهؤضا نعن تيبيرها لنافِ ضتعراد مهها أما النفرلـة عهها نتهكها له ا لننس من ه ي سلف الأمـة لين سمدهة بن جه ب رضي اله عه ال: «كان

مجمع البحرين رسول اله ﷺ مما ضاثه أن ضوول لأصماب : هل رأى أحدُ منكم رؤيا؟ ال: لـنوص علنـ مـا شاُ أن ضوص»رنا النبخـاري * الخلاصـة: أن من رأى رؤضا صالحة شرا ع لن أن ضتأل عهها لنافِ ضتعرن مهها نلا ضتأل عهها إلا من تولهت لن النلوابط ا يعبرة في حَ ا يبرِّ نأمـا النهؤضـا نـير صـالحة نالنعـفِ هـفِ مـن النشنيْان لا ضلعرت إلننها نلا ضو ّ ها لأح . أوقات تعبير الرؤيا * ذهب محمد بن سيرضن رحم اله إلى النوول بأن النهؤضا لا تايبرّ في أن ات النههفِ نه ا لا ض ح لني َ نجود الن لنن ب الن منح أن النعيبير في أي ن ت من لنن أن نهار نلنان الأللـ بي صا ة الن بح. * بوب النبخاري رحم اله في صمنم ال ابن ح ه رحم ا صاحبها لها نلنوهب عه بها ن ب ما ضيهض لن حتنانها نلحلور ذهن النيابه ن لة شفل علاقة الزمن بالرؤيا هدعم بيض ا يبرضن عن النتؤال عن ن ت النهؤضا لأح ضرن في النعيبير كثيراً ن جـاُ في ه ا كثيراً من النه وص. نلا ضهبففِ الاسعفهاق نالنعهيْع في الجزَ بعم ض الأر ـاَ نالأمـاكن نخاصة الأزمهة في حال تيبير النهؤى لأن في ه ا ضربٌ من ا لنفنب نلعهة لنلمديبرِّ نلنلهاس. وقوع الرؤيا بعد التعبيـر الأص أن النعيبير محمدول على نلبة النظن لننس على الننوين نلا ضشترط ن وع النهؤضا بيـ النعيبير مباشرة لهبما تعأخه لنا ً أن كثيراً نربما ن يت نربما لا توع أصا ً نهفِ إما أن تاون مبشرّ ة أن مه رة نلن ا رأى النهبفِ ﷺ النهؤضا في لعح ماة لو يت بي سهة نهـ ا ضوسـف علنـ النتا َ لم توع رؤضا إلا بي أكثه من ثا ثين سهة نك ه ا بو ر اله عز نج . التواطؤ على الرؤيا * إذا توالَ َاعة على رؤضا له ا ضتمدي تواًئاً حعي نإن اخعلرت عباراتهم نالنعواًـؤ

مجمع البحرين على النهؤضا ض ل على ص ها نصمعها. * ال ابن ح ه رحم ا نص ها كما تتعراد وة اُبر من النعوارد على الأخبـار من َاعة فوائد ومسائل منوعة * الفوائد والمسائل المنوعة : 1- النهؤى مهها ما تاون مبشرات لنرهدٍ أن َاعة أن حعي أمة نلنان ه ا مشرنط بشرًين: الأنل: نجود ميبرِّ موثوق تايهض علن ه النهؤى. النثاني: ع النة النهائفِ نص ـ . 4- تيهضف الإلهاَ: ما حهك النولب لنيلم ض عو إلى النيمد ب من نير اسع لال نالن ي علنـ الجمدهور أح لا يجوز النيمد ب إلا عه لو الح ج كلها في باب ا باح لوط. 4- الأص في النهنابةفي حو النهؤضا لنعيبيرها الجواز بشرط توله الأماحـة نالنلـبط في النهوـ نذلنك مث النهنابة عن ا هأة لأنها تج حهجاً في محادثة ا يبرِّ أن كان النهائـفِ لنهؤضـا النعـفِ رأها بشارة ناضمـة لأحاب نير نرعاً مه . 2- الناوابنس أن الجاثوَ أن النبارنك كلها ميهاها ناح نهو أن يُس النهائم بشيُ ضاعم على حرت نلا ضتعيْنع اُا ص مه نيُانل الاسعنواظ نلا ضتعيْنع إلا بيـ جهـ نمشـوة نخهنج النيهق نجراَ النرم ننيرها من الأحـ اث نالأعـهاض لهـ مـن تا عـب النشنيْان نأسباب ذلنك: مهها الابعياد عن ذكه اله نالأنراد عه النهـوَ نإن حـ ث لنـ للنتعي باله من النشنيْان نمن شرها نلا يخبر بها أح لإنها لا تضر . 5- رؤضا الأًرـال: إذا كان ه ا النيْر ممن ضوص رؤضا نض كهها لع ح رؤضا نتاي نأمـا إن كان لا يجن ص النهؤضا لا اععبار لها. 6- رؤضا الحائض نالجهب ت ح نلا دلنن ضمدهع ذلنك 1- رؤضا النااله ت ح نالن لنن على ذلنك في ة ضوسفعلن النتا َ مع ا لك. 8- رؤضا الأحبناُ حٌَ ننحفِ بخا َ نيرهم نرؤضاهم كلها صاد ة ثم هفِ تاون صالحة

مجمع البحرين بالنهتبة لنل حنا نهفِ الأكثه ن ضاون مهها نير صالنح بالنهتبة لنل حنا كما ن ع لنلهبـفِ ﷺ في ضوَ أا ح حين رأى بوهاً تا همه لأنَّ لها بوع أصماب . 1- النتبب في حهص بيض ا يبرِّضن سماع النهؤضا من صاحبها أن النهؤضا عبارة عن مجمدوعـة من النهموز نالنهائفِ يخعلف في النوص عن النها لو ضاون ا لمدح النهئنسي في النهؤضـا نير مهم من نجهة حظه النها . 11- النهؤى ب بيثةﷺ أكثه من بي ها لنيظم ما جاُ ب حبنها ﷺ من النوحفِ ن كان نالنب أمور الأنلنين على النهؤضا. 11- النهؤى تاونمور ا اضنـة أن الحاضـهة أن ا تعوبلنـة. 14- نرد في بيض الأحادضث الن منمة عن رسول اﷺ أح رأى بيلاً مـن النـهؤى ناكعرـي بعرتيرها على الن ي نرد في ا هـاَ حرت . 14- أخهج عب النهزاق عن مَيم مده عن سين بن عب النهحمن عن بيض علمائهم ال رؤضاك على امهأة نلا تخبر بها حعي تيْلع النشمدس ذلنك ابن ح ه. 12- لا ضمدهع النو وع لنلهؤضا من أه ا ياصي نلن ا بوب النبخاري في صـمنم : بـاب رؤضـة أه النت ون نالنرتاد نالنشرك. 15- النهؤى لا تواس ببيلها لو ضهى إحتانٌ رؤضا تيبرَّ لن بأمه مرـهح نضهاهـا إحتـان آخـه لعيبر لن بفير ذلنك ك على حتب حالنع نصا ح . 16- الأحا َ نالنهؤى عه الحنواحات معي رة لني َ نجـود النيوـ لنـ هدا النـ ي هـو مهـاط النعالنف. 11- ضهبففِ لنلمديبرِّ ع َ تح ض ن وع النهؤضا نتيلنَ الأمـه با شـنئة نلهـ ا لالأللـ توـ ضم النه نمة نالن عوة إلى اله عز نج ب النعيبير. 18- مااحة النهؤضا عظنمدة في حروس أصمابها لاـان لابـ مـن عهضـها عـلى أهـ النعأنضـ النيا ين ا خع ين ب لنك.

مجمع البحرين 11- كانعب اله بن عمده رضي اله عههما لا ضهى في مهام النهؤى لتأل اله ذلنك لـأرا رؤضـا كما في الن منح نلن ا لا حهج أن ض عو الإحتان ب لنك. 41- ال الحارث ا ماسبفِ رحم اعيْاك اله مهآة تبصر لنها ك ءُ من ع ائب الن حنا نااخهة   

مجمع البحرين قـواعد في تأويل الرؤى(1) القاعـدة الأولى الرؤيا نتيجة ظاهـرة النهؤضا لها أح اث نا ية أن سوَ توع نالحام على ه الأح اث هفِ النهعن ة نمثالن : عبرّ الن ضَ رضي اله عه لنلهج الن ي ضهى أح ضبو ل دماً لوال حائض لاسعفره اله نلا تي القاعدة الثانيـة الغالب أن ما يأي من دار الحق فهو حق مع القرائن دار الحَ: دار ااخهة لا ما ضأتي مهها لهو حَ كهؤضة الأمـوات نرؤضـة الجهـة نالنهـار نالنبيث نالنصراط نحمو . ال النشنخ محمد بن عثنمدين رحم ا على ص ها لا ماحع من إجزائعها القاعدة الثالثـة كل رؤيا مرموزة تعبرَّ بالضد إلا ما جاء تعبيره بدلالة القرآن و السنة أو ما جاء في دار الحق أو ما كان رؤيا عامة َنع النهؤى تاون صورة عاتنة إلا ما كان تيبير ب لالنة الناعاب نالنتهة لا ييْفِ آخ نااخ مييْفِ نالنلارب مضرنب نا ضرنب ضارب نرؤضة الحام لأحثي لهفِ بشارة ب كه نالنياس. نتيبير النهؤى ب لالنة الناعاب ن النتهة: نذلنك مثا ً في ولن تيالى: [فَضَحِكَتْ فَبَشَِّّْنَاهَا ] {02} فبشرّناها »لا يقلب المعنى بل الضحك هو بشارة وكذلك في السنة في قوله ﷺ: «نعم الآدم الخل»فلا يقلب المعنى بل الخل دائماً خيرٌ وبركة (1) ه النوواع مخعصرة من كعاب «النوواع الحتهي في تأنض النهؤى » لنرلنلة النشنخ: عب ا بن محمد النت حان حرظ اله تيالى.

مجمع البحرين نسبب في ذلنك: أن ا لك ا وك بالنهؤى ضضرب ا ث النياس حعي ضرهق بين النهوَ نالننوظة نضتعثهي في ذلنك ما نج تيبير في النوهآن ن النتهة نما جاُ في دار ااخه ة لأنهما حونوة. القاعدة الرابعـة أصول الرؤيا الرمزية تدور على: الجنس والصنف والطبع نه النواع ة تعلح بالأمثلة علنها: القاعـدة الخامسـة العبرة في تأويل الكلمة لمعناها المتحرك وليس ثبات النص مثاله: كلمدة «النيْيران»في النو ضم ميهاها الاحعوال من دار إلى دار لا تيـهَإلا بـا وت نهـ النالمدة في النيصر الح ضث ميهاها الاحعوال بالنيْائهة ننيرها نالنتره من بـا د إلى بـا د لالمدـة «النيْيران»ثابعة نلنان ا يهي معمهك في نا ع الإحتـان نالنزمان نا اان. القاعدة السادسـة تعبير الرؤيا لا يتم إلا بأمرين: وضوح الرؤيا وانتفاء ما يفسدها من حديث النفس ووسوسة الشيطان الرؤيا الصادقة: يجب أن تاون ناضمة ا ياني يرة الأح اث مؤثهة في الننوظة مخالنرة لنلوا ع في النفالنب نلننس لها رابط في الننوظة نلا بعا عب النشنيْان. الجهس الن هف النيْبع الأش ار حخلة ههاُ نعنش نرزق النيْنور نهاب لتَ نخهاب الحنوان ذئب الني انة نالأحاحنـة

مجمع البحرين مثاله: رؤضا ضوسف علن النتا َ في حال صبا حنهما رأى أح عشر كوكباً نالنشمدس نالنومده لن ساج ضن لالإح ى عشر كوكباً هم إخوت نالنشمدس نالنومده أبو نأم . القاعـدة السابعـة الرؤيا حديث الملك وهو لا يكذب النهؤضا ح ضث ا لك نهو معيلَ بالنهنح ن نكِّ بها ن ا لك في الأص لا ضا ب نلن لنك سماها اله عز نج أحادضث نأما الأحا َ لهفِ ح ضث النشنيْان ننسوسع نهفِ معيلوة بالنهرس ن ناك ّ بها شنيْان نأما ح ضث النهرس لهفِ معيلوة بالجت نهفِ النهنبات نا شاعه ا ابوت تخهج في ا هاَ. القاعدة الثامنـة ما كان له في الواقع صلة مباشرة فإنه لا يعتد به ويلحق حينئذ بحديث النفس ما لم يكن بعد استخارة أو استشارة أو دعاء مثاله: جاُ في صمنح النبخاري من ح ضث عب اله بن عمده رضي اله عههما ال: ال رسول اله ﷺ «رأيتامرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة بمهيعة وهي الجحفة فأولت أن وباء المدينة نُ قل إليها» نه النهؤضا جاُت بي دعاُ النهبفِ ﷺ ب هاب حمّ ي ضثهب. القاعـدة التاسعـة مالا يذكر من الرؤيا بعد اليقظة فلا خير فيه ما لم تدل عليه قرينة في الواقع تذكّ ر به توضيح القاعدة: لنو اَ من حوم ن حسي رؤضا للما ذهب إلى عمدل شاه لنوحاً أخضر لع كّ ه النهؤضا بعراصنلها لالنهؤضا صاد ة لنوجود هضهة على ص ها. القاعـدة العاشـرة

مجمع البحرين ما جاء في الرؤيا بخوفٍ ووجل فالأصل في التعبير التيسير والبشارة مثاله: لنو رأى أح خائف لإح ضيبرَّ بالأمن لنوولن تيالى: [وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناا ] {22}. القاعـدة الحادية عشـرة التعبير قياس وتشبيه وظن لا يُ قطع بها ولكن يُ ستأنس بها ولا يحلف على غيبها إلا أن يظهر في اليقظة صدقها الن لنن على ه النواع ة ولن تيالى حااضة عن ضوسف علن النتا َ: [وَقَالَ لِلَّذِي ظَن أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمََ اذْكُرْنِِ عِنْدَ رَبِّ كَ ] {01}. القاعـدة الثانية عشرة كل أثر مؤلم في اليقظة بعد رؤيا فهو دلالة بداية مس عن طريق العين فلابد من مبادرة أخذ الأثر حتى لا تتمكن منه تلك العين مثـاله: رج رأى كأن أح اً ضضرب بتاين في خاصرت لواَ من حوم معأ اً من ماان النضرـبة لا شك أن ه عا مة من عا مات الإصابة بالنيين لا ب من أخ الأثه ممن رآ في ا هاَ حعي ت هب تلك النيين نه تاون بالنوهائن لنافِ لا تاثه النشاوك نالاتهامات النباًلة. القاعدة الثالثة عشـرة الرؤيا سر أودعه الله عن طريق الملك للرائي فلا يُقص إلا على عالم أو ناصح النتبب في ذلنك لنافِ لا تيبرَّ النهؤضا عن ًهضَ جاه أن حاس لنوع مالا تحمدـ عوبـا نأما إذا ّت في مجمدع ًلبة النيلم نالنيوا ُ لا بأس بالجهه بها إلا إذا كاحت ههاك هائن ترن الإسرار بعيبير النهؤضا في الأماكن النيامة. القاعـدة الرابعة عشرة كل رؤيا لها معنيان: بعيد وقريب يتفاوتان في الخير والشر

مجمع البحرين فيغلّ ب جانب الخير على جانب الشر مثـاله: رؤضا النهار لا يهي النوهضب تيهفِ اُ وصنة نالنشواق نهو ميهي سيُ نأما ا يهي النبين لهو اُير نالنبركة إشـارة لنوولن تيالى: [أَنْ بُورِكَ مَنْ فِِ النَّارِ وَمَنْ حَوْلَََا ] {2}. القاعدة الخامسة عشرة رؤيا المؤمن تسِّّه ولا تغرّه رؤضا ا ؤمن ا ابشِّـهة لا ضعا علنها لوط لا ب من مبادرة الأعمال الن الحات لام من رؤضا لنها بشرى لاتا علنها صاحبها لعواعس عن النيمد الن النح نااخه ازداد في ا ياصي بتبب رؤضا مبشرة لالأص في ه ا أن رؤضا ا ؤمن تسرّ نلا تفه نتاون دا عمدة نداعنة لنلمدبادرة نا تارعة نالإكثار من الأعمال الن الحات. القاعدة السادسة عشـرة التعبير يختلف باختلاف هيئات الناس وأقدارهم لا ب أن ضهظه إلى حال النهائفِ ن ر ثم على ذلنك النعأنض ا هاسب. مثاله: ااذان في النهؤضا تيبيرها يُ د حال النهائفِ لإما أن ضاون ح اً كما ال تيالى: [وَأَذِّنْ فِِ النَّاسِ بِالَِجِّ ] {10} نإما أن ضاون سر ـةً كما ال تيالى: [ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا العِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ ] {00}. القاعـدة السابعة عشـرة ما عُبرر على الأصول المعتبـرة فهو تام لا ينقض بتعبير آخر لوقوعه لا ب أن ضاون النعيبير نلَ الأصـول ا يعبرة نلنو كان ا يهي بينـ اً لإح بإذن اله ضوع النعيبير على أنل عابه نلا عبرة بالنعأنض النثاني. مثاله: ملك مصر حنهما رأى النهؤضا نعهضها على أشراَ وم النوا: [أَضْغَاثُ أَحْلََمٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلََ مِ بِعَالمِِيَ ]{00} نمع ذلنك لم ضوع تأنضلهم بأح«أضغاث» لنرو ان الأصول ا يعبرة في تأنض النهؤضا.

مجمع البحرين القاعدة الثامنة عشرة من ترك التعبير لا يسلم من تبعاته حتى يعبررها أو يسأل الله الخيرة فيه النهؤضا الن اد ة تلح على صاحبها حعي ضيبرِّ ها نه ا ضرن أضلاً م ا رنا النترم ي نصمم الألنباني من ح ضث أبي رَزَضن النياونلي رضي اله عه ال: ال رسول اله ﷺ: «الرؤيا جزء من أربعين جزءا من النبوة وهي على رجل طائر ما لم يحدرث بها لبيبا أو حبيبا ». مثاله رني أن النهبفِ ﷺ آخي بين سلمان نأبي باه لهأى سلمان أبا باه في النهؤضا لأعهض عه لوال لن أبو باه: مالنك ضا أخفِ أعهضت عهفِ ؟ لوال: إني رأضعك في ا هاَ أن ض ضك َيت إلى عهوك لوال أب و باه: اله أكبر َيت ض اي عن النشر إلى ضوَ النونامة . رنا النبفوي في شرح النتهة للم ضتلَ م سلمان من آثار النهؤضا نتبياتها حعي أخبر بها نعا برِّت نزال آثار النهؤضا نتبياتها. القاعدة التاسعة عشرة تعبير الرؤيا دعاءٌ مؤمّنٌ عليه من جانب الملك إن تيبير النهؤضا على الأصول ا يعبرة في النعأنض إن كان خيراً لخير نإن كان شراً لشر نلا ضهد النولاُ إلا الن عاُ نلن ا ضهبففِ لنلمديبرِّ دائماً أن يُمد النهؤضا على جاحب النرأل ما أ ماه لأن ا لك ضؤّمن على ولن أثهاُ تيبير النهؤضا. القاعـدة العشرون الرؤيا واقع متكامل تضره التجزئـة لاب أن ضهاعفِ ا يبرِّ َنع النهموز نالألنراظ نالنوهائن عه تيبير لنلهؤضا لنعاون النهؤضا معااملة بإذن اله عز نج . مثاله: لنو رأى إحتان حنة تل ن لشرب عتا ً لباد ر ا يبرِّ بوولن : ت نبك عين لعؤذضك ثم سات ا يبرِّ له ا ضضر النهائفِ به النهؤضا لأح لم ضيبرِّ بشرب النيت نهو النشراُ نذلنك بالنه نة النشرعنة نبشرنًها ا يهنلة. القاعدة الحادية والعشرون