مجمع البحرين

مجمع البحرين الخاتمــــة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي جدري وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم انفعني بما علَّمتني وعلرمني ما ينفعُني وارزقني علما ينفعُني وزدني علما والحمد لله على كل حال وأعوذ بالله من حال أهل النار سبحانك اللهم وبحمدك أشهدُ أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين كعب النروير إلى عرو رب النو ضه أبو خلاد ناصر بن سعيد بن سيف السيف نره اله لن نلنوالن ض نَنع ا تلمدين 45/2/1241هـ

مجمع البحرين ينابيع الشذى في الأحلام والرؤى إعـــــداد ناصر بن سعيد بن سيف السيف نره اله لن نلنوالن ض نَنع ا تلمدين

مجمع البحرين المقدمة الحمد له نح نالن ا ة نالنتا َ على من لا حبفِ بي أما بي ليلم النعيبير علم رلنع ا واَ رلع من شأح النهس ن اشعهه من بنههم ضوسف نإبهاهنم نضيووب نمحمد صلوات ربي نسا م علنهم ، نجي حبنهـا محمدـ ﷺ النهؤضـا الن ـالحة مـن ا بشرات ضهاها ا ؤمن أن تاهى لن نكان ضتأل عن رؤى الن مابة نضيبرِّها كما كـان ضتـمدع تيبـير بيلهم لهبما صوّ ب نربما خيّْأ ، ثم اسعمده ه ا الاهعماَ لن ى كثير من علماُ الأمة لمدههم من ألـهد لن باباً في كعبهم نمههم من ألهد بالنعألننف نمن هؤلاُ النيلماُ ابـن النوـنم الجوزضـة في كعابـ إعـا َ ا و يين نابن ح ه في كعاب لعح النباري نالنهوني في شرح صمنح متلم ننيرهم ممـا ضـ ل عـلى أهمنة ا وضوع بأح ذاكه في دنانضن النتهة نه ا ضهد عـلى مـن لا هدـعم نلا يُـهص نلا ضا وـ ِّ ر هـ ا ا وضوع حَ ر نا ههج النوسط في ه ا ا وضوع هو سلوك ا ههج النوسيْفِ لـا نلـو نلا جرـاُ نالن منح اتباع مههج سلف الأمة لهو الألل على الإًا ق مهما حيـَ النهـاعوون بخا لــ . نمـن خا ل دراسعفِ النيلمدنَّة له ا ا وضـوع نتجهبعـفِ النيمدلنَّـة في تيبـير الأحـا َ نالنـهؤى كعبهـا هـ النور ات نسمدنعها مجعه اً: «ينابيع الشذى في الأحلام والرؤى»(1). حتألاله النيلي النو ضه أن ضهز ها علماً حالياً نإضماحاً صاد اً نعمدا ً معوبا ً ندعاًُ متـع اباً نمبادرةً لنلأعمال الن الحات نتهكاً لنلمدهاهات نصلى اله نسلّم نبارك على حبنها محمدـ ن عـلى آلن نصمب أَيين(4). كتبهالفقير إلى عفو ربه القدير (1) اسعر ت في تحلير ه ا ادة من ع ة مهاجع نفي مو معها كعاب«النوواع الحتهي في تأنض النهؤى» لنرلنلة النشنخ عب اله بن محمد النت حان حرظ اله تيالى نك لنك كعاب: «ضوابط تيبير النهؤضا» لنرلنلة النشنخ: عب اله بن محمد النيْنار حرظ اله تيالى، ن اععمد ت نالنباً على مواضنع الناعابين نالنعيلنَ علنهما نالحمد له الن ي بهيمدع تعم الن الحات. (4) حشاه للنلة شنخها النشنخ تهكفِ بن محمد النزض حرظ اله تيا على مهاجية ه النور ات نالنعيلنَ علنها نالحمد له الن ي بهيمدع تعم الن الحات.

مجمع البحرين أبو خلاد ناصر بن سعيد بن سيف السيف نره اله لن نلنوالن ض نَنع ا تلمدين

مجمع البحرين عالم الأحلام والرؤى الناا َ في عالم الأحا َ نالنـهؤى نمـا ضعيلـَ بهـ ا النيلـم مـن أحاـاَ ن لـاضا ن ـص نحااضات نمهامات كا َ لا ضهعهفِ أب اً من ب الجم النفرير من النهاس. نما ذاك إلا لأن تلك ا هامات بشـارات لنليْـائيين، نحـ ارات لنلياصـين، نلحـب النهـاس ناسعشرال ن يهلة ذاك ا تعوب الن ي ضؤملون، ن ـال رسـول اله ﷺ: «لم يبـق مـن النبـوة إ المبشرات قالوا: وما المبشرات؟ قال: الرؤيا الصالحة» رنا النبخاري نمه عصر النبشرضة نالاهعماَ بالأحا َ نالنهؤى موجـودٌ نملمدـوسٌ في حنـاتهم ، لااحـت توض حعي ملاجع الجبابهة نا لوك حاهنك عن نيرهم من عامة النهاس، نما ة ملك مصرـ في عه ضوسف علن النتا َ النعفِ نيرت متار تاريخهم بخالنة على الجمدنع. نيجب علنها َنياً أن حيلم أن الناا َ في الأحا َ نالنهؤى هو كا َ في متائ شرعنة علمدنة أنلاها الإسا َ النيهاضة اُاصة بها في النوهآن الناهضم نالنتهة النهبوضة النشرضرة النعفِ لا تخري عـلى ذي لنب ندضن. ن جي النهسول صلى اله علن نسلم النهؤضا الن اد ة في آخه النزمان من عا مات النونامـة الن فهى لوال علن الن ا ة نالنتا َ: «إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب» رنا متلم نله ا كان ضهبففِ على النيلماُ نًلبة النيلم أن ضـبـنهوا لنلهاس حونوة ه ا النيلـم النهرـنس نمـا ضعيلَ ب من آداب نأحااَ نتيبير ن لاضا بارزة، نذلنك لنعييْش النهاس له ا النيلم نجهلهـم لنـ ، نحعي لا ض ع مجالاً لنفـير الناـفُ أن ضـ خ في هـ ا ا نـ ان نهـو لا يُتـه لنعا عـب بالنهـاس نبيوولهم، كما حهى ذلنك نحشاه عناحاً بناحاً في مجعمدياتها، ناله ا تعيان نعلن النعاا ن نلا حـول نلا وة إلا باله النيلي النيظنم.

مجمع البحرين  *التعريف من حيث اللغة - الأحا َ َع حالمم بلم الحاُ نتتاين النا َ نيجوز ضمدها لنوال: الحالَم مشـعَ مـن حَلَم حالمماً نميها من رأى في حوم رؤضا. - النهؤى َع رؤضا نيجوز حيْوها با همز على نزن لايلى نهفِ في النلفة ما ضاـهى في النهـوَ مشعوة من لي رأى. * التعريف من حيث الاصطلاح: احيْلَ علماُ ا تلمدين في تيهضف الأحا َ نالنهؤى من النه وص النشرعنـة نمهها: ح ضث أبي عادة رضي اله عه أن النهبفِ ﷺ ال« :الرؤيا الصادقة من الله والحُلم من الشيطان » معرَ علن * وردت كلمة «الأحلام»في القرآن مرت الأولى: ولن تيالى: [قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلََمٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلََمِ بِعَالمِِيَ ] {00} وهذه الآية في شأن يوسف عليه السلام مع ملك مصـر الثانيـة: ولن تيالى: [بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلََمٍ بَلِ افْتَََاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآَيَةٍ كَمََ أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ ] {2}. نه ااضة في حااضة سخهضة كرّار هضش بمدممد ﷺ. * وردت كلمة «رؤيا»في القرآن أربع مرات الأولى: ولن تيالى: [يَا أَيُّهَا المَلَُْ أَفْتُونِِ فِِ رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرهؤْيَا تَعْبَُُّونَ ]{03 }. نه ااضة في شأن ملك مصر مع ضوسف علن النتـا َ الثانيـة: ولن تيالى: [وَمَا جَعَلْنَا الرهؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلََّ فِتْنَةا لِلنَّاسِ ]{20} . نه ااضة ا هاد بها رؤضا عين النعفِ رأها النهبﷺ في لننلة الإسراُ نا يهاج. الثالثـة: ولن تيالى: [قَدْ صَدَّقْتَ الرهؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُ حْسِنِيَ ]{اَفات:202}.

مجمع البحرين نه ااضة في شأن إبهاهنم حين أراد ذبح ابه إسماعن علنهما النتا َ. الرابعة: ولن تيالى: [لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرهؤْيَا بِالَِق ]{10}. نه ااضة في شأن رؤضاﷺ حين رأى أح سن خ ماة ميعمدهاً. * سبب تخليط العلماء النفسيين في فهم الأحلام الرؤى: ال الإماَ النوهًبفِ رحم ابإعهاضهم عما جـاُ بـ الأحبنـاُ من النيْهضَ ا تعونم نكري به ا رداً حقيقة الرؤيا * ال الإماَ ابن ح ه النيتوا ني رحم افِ آدَ من النلوح ا مروظ لنهتخ مهها نضضرب لنا من ع مثا ً لإذا حاَ مثّ تلـك الأشـناُ عـلى ًهضَ الحامدة لنعاون لن بشرى أن ح ارة أن مياتبة]. * ال الإماَ ابن النونم رحم ا بالنهؤضا لننتع ل النهائفِ بما ضرب لن من ا ث على حظير نضايبر مه على شبه * فائدة: لا ض ح ح ضث بأن ا لك ا وك بالنهؤضا اسمد «ص ضوون» أهمية الحديث عن الرؤيا * الأسباب المهمة في بيان أ ية الحديث عن الرؤيا: 1- غلو البعض في تقدير الرؤيا نه ا ضاون بهليها لوق مااحعها حعي ضيعبرها تشرضياً أن ضاهوص بها شرع اله عز نجـ لنم الحهاَ أن يُهَ الحا ل بهاًُ على رؤضا رآها أن ض ّعفِ علم النفنب بها. 0- استهانة البعض بالرؤيا نه ا ضاون بالنعرهضط لنها لا ضهاها شنئاً ب ضول من نمدعهـا نضيعبرهـا كـا َ ع ـائز نخهالات نأساًير. 4- بيان المنهج الوسط في الرؤيا

مجمع البحرين نه ا ضاون با إلهاط نلا ترهضط لهفِ نحفٌِ نتشرضعٌ لنلأحبناُ لوط نلننتت نحناً نتشرضياً لنفيرهم كما أنها لننتت عبثاً نتخلنيْاً ب مهها ما هو حَ نمهها ما هو باً . أهمية الرؤيا في الإسـلام * بيان أ ية الرؤيا في الإسلام يتضح من هذه الفوائد: 1- أنها ممهّدة للوحي ال رسول اله ﷺ: «الرؤيا جزء من ست و أربعين جزءا من النبوة». سائ الإماَ مالنك: أضيبر النهؤضا ك أح ؟ لوال: أبالنهبوة ضاليب ؟ ثم ال: النهؤضا جـزُ من النهبوة لا ضاليب بالنهبوة. 0- أنها دليل على الغيب والآخرة النبيض ضشك في النفنب نفي أحوال ااخهة أن أن النبيض ضهضـ مزضـ اً مـن النـ لالات علنهما بأن ضهى في ا هاَ ما ض ل على ذلنك نلن مثالان: الأول: فيمن يشك في وقوع العذاب على الروح وهو أمرٌ غيبي: مثال: رج ٌ حائمٌ في نهلة حظنرة مبردّة ليرى في ا هاَ ما ضزع نضاـ ر نض ـب عه ـاً نتزداد حهارة ب ح لنيهَ ب لنك نضتعنون ما شك لن . الثاني: فيمن يشك في عدم إدراك الأحداث في الآخـرة: مثال: رج ٌ حائمٌ نم ة حوم هابة النيشر د ائَ ليرى في ا هاَ في ه ا ة النو يرة بأحـ يْع متالات إلى با د ع ض ة نبينـ ة لنيهَ ب لنك نضتعنون ما شك لن . 4- النفع العظيم من الرؤى من ه ا هالع النيظنمدة: 1- أنها ثبات من ا لنلمدؤمهين. 4- أنها لاتحة خير في أمور الن حنا 4- أنها لاتحة خير في أمور ااخـهة أسباب تكرار الرؤى والأحـلام

مجمع البحرين * من أعظم أسباب تاهار النهؤى نالأحا َ في ا هـاَ هفِ: 1- اهتمام صاحبها بالأمر لإذا اهعم الإحتان بشيُ ما نأشفل في النوا ع لاّ ه لن نه ا ما ضتمدي بمـ ضث النـهرس نضعا عب النشنيْان ب لناون حالماً يُزح نضا ّر بالن . 0- العجز وعدم التمكن من الشيء إذا أنلوت الأبواب أماَ الإحتان في أمهٍ ما رأى رؤضا في مهام لعمـاً لنـ أن بـ ضا ً عهـ نله ا تاثه رؤى أه النت ون. 4- التطلّع للمجهول والغيب الن ي أخرا اله عن الإحتـان نلنان بيْبع الإحتـان لنـ حامدـة بالنفـة أن ضعيْلّـع عـلى ميهلة ه ا ا خرفِ عه نه ا الأمه النهاس لن على لهضوين: الفريق الأول: ا همهَ النـ ي ضهضـ ميهلـة هـ ا ا خرـفِ باسـعخ اَ النتـمهة نا شـيوذضن نالناههة نا ه مدين. الفريق الثاني: ا ؤمن الن ي ضعيْلّ ع إلى النهؤضا من اله عز نج النعفِ ضرعح اله بها شنئاً مـن ذلنـك إما بشارة إلى خيرٍ أن تح ضهٍ من شر. أقسـام الرؤيا والمعبرين * تنقسم الرؤيا إلى ثلاثة أقسـام: 1- ح ضث ا لك: نهفِ النهؤضا الن اد ة نهفِ بشرى من اله لنيبـ 4- ح ضث النشنيْان: نهفِ النهؤضا النباًلة نهفِ من تخزضن النشنيْان 4- ح ضث النهرس: نهفِ ما يُ ِّث ب حرت في الننوظ ة ليرا في مهام نلا تأنض لها. * ينقسم المعبرون إلى خمسة أقسـام: 1- تم اععمد في تيبير ع«النهزعة احعوائنة»نه ا تيبـير لنـبيض رمـوز النهؤضـا نتـهك النبا فِ نه ا لن اعع اُ على حال النهائفِ لأن النهؤضا نا ع معاام تضر النع زئة.

مجمع البحرين 4- تم اععمد في تيبير على «النهزعة النعوالونة»نه ا تيبير ضيعمد عـلى الناعـب ا ؤلنرـة النهؤى نه ا لن اعع اُ على نا ع النهائفِ لا جن يخعلف نا ي عن نير . 4- تم اععمد في تيبير ع«النهزعة الإلهامنة»نه ا تيبير ضيعمد على الإلهاَ الن ي اكعتب ا يبر لوط، نه ا مخالنف ا علن النتلف للم ضهد علن دلنن نلا اًهدت ب عادة. 2- تم اععمد في تيبير ع«النهزعة النهرتنة»نه ا تيبير ضيعمدـ عـلى جواحـب حرتـنة النعيبير لوط، كيلماُ النهرس نمن نالوهم نأهمـ الجواحـب الأخـهى النـواردة في النتـهة كالنهؤضا الن اد ة نالحلم من النشنيْان. 5- تم اععمد في تيبير ع«النهزعةالنعااملنة»نه ا النعيبير الن ي ضيعمد على َع النهموز نميهلة أحوال النهائفِ له ا تم صمنح موالَ لنلاعاب نالنتهة نمـههج علـماُ سـلف الأمة. * الخلاصـة: النهؤضا لنفة م وّرة لنو أحتن ا يبر لك رموزها نمرهداتها نتـم ربيْهـا بـالنوا ع ا ياصر لأصبمت ًهضواً صالحاً لح كثير من مشاك الحنـاة أن الاسـعي اد لهـا نلأصـبمت م راً من م ادر ا يهلـة نالإلهاَ. * ينقسم معبروا الرؤى في الوقت المعاصر إلى أقسـام ثلاثة: القسم الأول: أصماب ه ا النوتم لا ضيبرنن إلا لنا ً نضعمهّج من النعيبير نضفلَ باب تيلـم النعيبير نإن سائ عن كنرنة النعيبير أجاب: بأح لها سة تولن مع ا هُ نضمدهع من تيلمد . القسم الثاني: أصماب ه ا النوتم عاس النوتم الأنل ضعوسيون في النعيبير نضاثهنن النتؤال عن النهؤى في ا النس با شالهة نالنهو نحعي بالناعابة نيخبر عن النعأنض نكنرنة النعأنض . القسم الثالث: تم بين هؤلاُ نهؤلاُ نضايبرّ نلنان با شالهة لوط نضشـترط كـون صـاحب النهؤضا هو النتـائ نضمدهـع النهوـ إلا في أضـنَ الحـ ند نهـؤلاُ يُعـاًون كثـيراً في النعيبـير نيخبرنحك عن كنرنة النعأنض أحناحاً. الضابط الشرعي في التأويل * الأصل أن الرؤيا الصادقـة نوعان:

مجمع البحرين النوع الأول: ظاهه لا يُعاج إلى تأنض نه ا ضوع في رؤى الأحبناُ نالن ضوين نالنشه اُ نالن الحين. النوع الثاني: خرفِ يُعاج إلى تأنض نتيبير نه ا ضوع في رؤى كثير من النهاس بههم نلـاجههم لأن النهؤى أمثال ضضربها ا لك لننتع ل النهائفِ بما ضرا ب لن من ا ث كما ذكه ذلنك ابـن ح ـه النيتوا ني رحم اله .

مجمع البحرين مهمة المعبّر للرؤيا مهمدة ميبرّ النه ؤى حو الن ورة الن ههنة من النا شيور «النا نع» إلى النشيور«النوع» عه ما تاونلنلهؤضا رموزٌ نأما إذا جاُت النهؤضا كرلَ الن بح لهفِ توع ب نن تأنض نالنتـبب في ه ا اتحاد النا شيور «النا ناع» بالنشيور«النوع» لععلح الن ورة لنلعيْابَ لا تحعاج إلى تأنض أقسـام الناس في الرؤيا * تّم أه النيلم أحوال النهاس في رؤضاهم إلى خمتة أ تـاَ: الأول: رؤضا الأحبناُ نهم أص ق النهاس رؤضا با شك لأنهم أص ق النهاس ولاً نعمدا ً نلنـ ا كاحـت رؤضا النهبفِ ﷺ كرلَ الن بح لأنها نحفِ من اله تيالى. الثاني: رؤضا الن الحين في النفالنب على رؤضاهم الن ق نمهها ما يُعـاج إلى تيبـير نمههـا مـالا يُعاج إلى تيبير. الثالث: رؤضا ا تعورضن نهم أصماب الحال ا تعور الن ضن لهم صا ة نزكاة نحج ننير ذلنك من النيْاعات لناههم موصرّ ضن في النبيض نلهم بيض الن حوب دنن النشرك لهؤضاهم مـهة مـن اله ج نعا نمهة حلام من النشنيْان. الرابع: رؤضا النرتّـاق نهؤلاُ رؤضاهم ضو لنها الن ق نضاثه لنها الأضفاث نالأحا َ النعفِ هفِ من تا عب النشنيْان. الخامس: رؤضا النارّار رؤضاهم ضه ر لنها الن ق نذلنك ُبثهم نكرههم ننالنب رؤاهـم مـن النشنيْان ن ضهنن رؤضا صاد ـة. * مسألة مهمة: الكافر والفاجر والفاسق والكاذب تصدق رؤياهم أحيانا فهل هي جزء من أجزاء من النبوة؟! الجواب: إن ص ت رؤضا هؤلاُ في بيض الأن ات لا تاون نحناً نلا من النهبوة إذ لننس كـ من ص ق في ح ضث عن ننب ضاون خبر ذلنك حبوة لمدثا ً النااهن ننـير ـ يخـبر بالمدـة الحَ لن ق نلنان ذلنك على النه رة نالنولة نك لنك رؤضا هؤلاُ.

مجمع البحرين درجـات الرؤيا الصالحـة * جاءت روايات عديدة فيها تفاوت العدد المنسوب للرؤيا الصالحـة التـي هـي مـن أجـزاء النبوة وهذه الروايات هي: 1- رناضة في ا عرَ علن : رؤضا ا ؤمن جزُ من سعة نأربيين جزُاً من النهبوة 4- رناضة في النيْبراني: جزُ من سعة نسبيين جزُاً 4- رناضة في متلم: جزُ من خمتة نأربيين جزُاً. 2- رناضةأخهى في متلم: جزُ من سبيين جزُاً. 5- رناضة في مته أحم : جزُ من خمتين جزُاً 6- رناضة عه النترم ي: جزُ من أربيين جزُاً 1- رناضة عه النيْبري: جزُ من تتية نأربيين جزُاً 8- رناضةأخهى عه النيْبري: جزُ من أربيـة نأربيين جزُاً. 1- رناضة عه ابن عب اجزُ من سعة نعشرضن جزُاً. له النهناضات ا عي دة بـاخعا َ صـمعها لأ لهـا «سـعة نعشرـضن»نأكثههـا«سـعة نسبيين». ال الإماَ النهوني رحم ا الأجزاُ كاحت النهؤضا أ هب إلى الن ق فراسـة المؤمن * تعريف الفراسـة: هفِ الاسع لال بهنئات الإحتـان نأشاالن نألنواح نأ والن على أخا نللائل نرذائل . * الفراسـة نوعان: 1- حوع يُ لنلإحتانعلى خاًه نلا ضيهَ سبب نهو ضرب من الإلهاَ نهو النـ ي ضتـمدي صاحب ا م َّث ن ضاون الإلهاَ حال الننوظة أن ا هاَ . نه النرهاسة على حتـب ـوة الإضمان لمدن كان أ وى إضماحاً لهو أح لهاسة.

مجمع البحرين 4- حوع ضاون ب هاعة معيلمد نهفِ ميهلة ما في الألنوان نالأشاال نما بين الأمزجة نالأخـا ق نالأليال النيْبنينة نمن عهَ ذلنك نكان ذا لهمٍ ثا ب وة لهاسع لنما تيهَ علن . * الخلاصة: أن تيبير النهؤى لا ضووَ على النرهاسـة لوط ب ضووَ علنها نعـلى نيرهـا مـن ميهلــة النوهآن نالنتهة النهبوضة نالنلفة النيهبنة ناشعواق الأسماُ نالنيلم بالأعهاَ نالأمثــال نالحماَـم نالأشيار نا اان نالنزمان ننيرها. الفرق بين الرؤى والأحلام * النهؤى لننتت بأخا ط نإحما هـفِ حونوـة موزنحـة لا اخـعا ط لنهـا نلا إشـاال نضمداـن تيبيرها نتأنضلها. * الأحا َ هفِ أخا ط نرؤى كاذبـة لا حونوة لها نهفِ نالنبـاً تاون مـن تا عـب النشـنيْان بالإحتـان. * النهؤى هفِ بشـهى لنليبـ بخير ض نب في الن حنا أن إح ار أن تح ضه لن من ن وع في ءُ ـ ضايهض لن . * الأحا َ أخا ط لا حونوة لها ب م ارها على النرزع نالحزن ننير ذلنك مما ضاهه الإحتـان. المشروع في الرؤيا الصالحة * من رحمة الله عز وجل بعباده أن شرع لهم على لسان رسوله ﷺ أمورا عندما يرون ما يحبونه في المنام فالرؤيا الصالحة يشرع فيها: 1- أن ضيلم أنها من اله سبماح نتيا 4- أن يُمد اله علنها 4- أنث بها من يُاب. 2- أن لا ضو ها إلا على ذي رأي نلناب نحامدة نعلم نح ح. نه الأمور جاُت من النه وص النشرعنة نهفِ: 1- جاُ في صمنح النبخاري عن أبي عادة عن النهبﷺ ال: «النهؤضا الن اد ة من اله نالحلم مـن النشنيْان».

مجمع البحرين 4- جاُ في صمنح النبخاري عن أبي سين اُ ري رضي اله عه أح سمدع النهبـﷺ ضوـول: «إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها فإنما هي من الله، فليحمد الله عليها وليحدث بها... الحديث». 4- جاُ في صمنح النبخاري في بيض النهناضات مـن حـ ضث أبي سـين اُـ ري رضي اله عهـ النتابَ ولن ﷺ: «فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يخبر إلا من يحب». 2- جاُ في سهن النترم ي نصمم النباني عن أبي رزضن النيونلي ال: ال رسول اله ﷺ: «رؤيـا المؤمن جزء من أربعين جزءا من النبوة وهي على رجل طائر ما لم يحدث بها، فـإذا تحـدث بهـا سقطت» ال نأحتب ال«ولا تحدث بها إلا لبيبا أو حبيبا». نفي رناضة أخهى في سهن أبي داند نصممها الألنبا«نلا ضو هاإلا على نادّ أن ذي رأي». نفي رناضة أخهى في النتلتلة الن منمة لنلألنبا«نلا ضوص النهؤضا إلا على عالم أن حاصح». المشـروع في الحٌلم * من رحمة الله عز وجل بعبـاده أن شرع لهـم عـلى لسـان رسـوله ﷺ أمـورا عنـدما يـرون مـا يكروهونه في المنام فالمشروع في ذلك:. 1- الإسعياذة منها. 5- الإسعياذة من النشنيْان 4- أن ضب َ عن ش 6- الإضوان بأنها لا ت 4- النعمول عن جهب 1- أن ضووَ لن 2- هاُة آضة الناه 8- أن لا يُ ث بها أح اً نه الأمور جاُت من النه وص النشرعنة نهفِ: 1- جاُ في صمنح متلم عن جابه رضي اله عه مهلوعـاً إلى النهبـﷺ: «إذا رأى أحـدكم الرؤيا يكرهها فليبصق على يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشـيطان ثلاثـا وليتحـول عـن جنبه الذي كان عليه». 4- جاُ في صمنح متلم عن أبي ههضهة رضي اله عه مهلوعاً إلى النهبﷺ نلن : «فـإن رأى أحدكم ما يكره فليقم فليصل» .

مجمع البحرين 4- جاُ في صمنح النبخاريفي ـة أبي ههضـهة رضي اله عهـ مـع النشـنيْان نلنـ ولنـ : «صدقك وهو كذوب» نذلنك لل هاُة آضة الناهسي. 2- جاُ في الن منمين عـن أبي عـادة رضي اله عهـ مهلوعـاً إلى النهبـﷺ: «والحُلـم مـن الشيطان فإذا حلم أحدكم فليتعوذ منه». 5- جاُ في صمنح النبخاري عن أبي سين اُ ري رضي اله عه مهلوعاً إلى النهبفِ ﷺ ولن : «وإذا رأى غير ذلك مما يكره فإنما هي من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لأحـد فإنها لا تضره». رؤيا المؤمن * عن أبي رَزَضن النياونلي رضي اله عه ال: ال رسول اله ﷺ« :رؤيا المؤمن جـزء مـن أربعين جزءا من النبوة وهي على رجل طائر مالم يحدّث بها سقطت » ال نأحتـب ـال«و تحدث بها إلا لبيبا أو حبيبا » رنا النترم ي نصمم الألنبا * ال النشنخ محمد حاصر الن ضن الألنباني رحم ا مث ما تايبر نلن لنك أرش حا رسول اله ﷺ إلى أن لا حو ها إلا على حاصح أن عالم أن محا ب لأن ا رهنض لنهم أن يخعارنا أحتن ا ياني في تأنضلها لعوع على نلَ ذلنك لنان مما لا رضب لن أن ذلنك مونّ بما إذا كان النعيبير مما تحعمدل النهؤضا نلنو على نج ٍ نلننس خيْأ محلاً نإلا لا تأثير لن حنهئ ناله أعـلم * بوّب النبخاري رحم اله في صمنم : باب من لم ضه النهؤضا لأنل عابه إذا لم ض ب. حدود الرؤى ال النشاًبفِ رحم ا لعا كه اسعئهاساً لا اسع لالاً نشرط النيمد بمدوعلاها ألاّ تخهَ حا اـماً شرعنـاً أن اعـ ة ثابعـة نلا تيعبر إلا مع موالوة ظاهه النشرضية في أمه مباح أن لائ ة أن بشــارة لنلعب ـير عـلى اُـير أن حـ ارة لنلعم ضه من النشر لننتعي لن نه ا كما أح في ه الأمة لهو ك لنك في نيرها من الأمـم تعلم وتعليم تعبير الرؤى