مجمع البحرين

مجمع البحرين السِّحر والسَّحرة في في ضوء الكتاب والسنة إعـــــداد ناصر بن سعيد بن سيف السيف نره اله لن نلنوالن ض نَنع ا تلمدين

مجمع البحرين المقدمة الحمد له رب النيا ين نلا ع نان إلا على النظا ين، نالن ا ة نالنتا َ على ا بيوث رحمةً لنليا ين نعلى آلن نصمب أَيين أما بي لإن من النبا ضا نالنهزاضا في ه ا النزمان احعشار النتِّمه نالنتَّمهة عه ما عمَّ الجه نظههت اُهالات نالنب ع نتلبَّ س النباً بلباس الحَ ا زعوَ لاان مهفِ ه ا تاهمة في بنان الحَ نالنعم ضه من النباً في شأن هؤلاُ النتَّمهة نا شيوذضن، كعبت ه النور ات نسمدنعها مجعه اً «السرحر والسَّحرة على ضوء الكتاب والسنة »(1). حتأل اله النيلي النو ضه أن يُرظها بمرظ نأن ضثبعها على دضه نأن ض خلها النرهدنس الأعلى من جهع إح جواد كهضم نصلى اله نسلَّ م نبارك على حبنها محمد نعلى آلن نصمب أَيين(0). كتبهالفقير إلى عفو ربه القدير أبو خلاد ناصر بن سعيد بن سيف السيف نره اله لن نلنوالن ض نَنع ا تلمدين (1) اسعر ت في تحلير ه ا ادة من ع ة مهاجع نفي مو معها كعاب: «آكاَ ا هجانفي أحااَ الجان» تألننف الإماَ النيا مة ب ر الن ضن أبي عب اله محمد بن عب اله النشبلي رحم اله تيالى ا عوفى سهة 161هـ ن اععمد ت نالنباً على مواضنع الناعاب نالنعيلنَ علن نالحمد له الن ي بهيمدع تعم الن الحات. (4) حشاه للنلة شنخها النشنخ تهكفِ بن محمد النزض حرظ ا تيالى على مهاجية ه النور ات نبالإضالة نالنعيلنَ علنها ل زا اله خير الجزاُ نالحمد له الن ي بهيمدع الن الحات.

مجمع البحرين

مجمع البحرين تسلط السَّحرة في هذا الزمان وما يجب اتجاههم تهشط في ه الأضاَ مملاة الن جالنين نالناهّان نا شيوذضن نالنتَّمهة كما هو الحال في ك زمان نماان ضيظم لن الجه نضو لن النيلم لهؤلاُ الناهّان نالنيه الون ضتيون على إلتاد عوائ النهاس نصرلهم عن النعوحن اُالنص له رب النيا ين لنعيلَّ النهاس بهؤلاُ الن جالنين ب لاً من تيلّوهم باله تيالى حنث إن َنيهم ض ركون تماماً أن النل وُ إلى النه نب نالاحعنال هو أنسع ًهضَ نأسرع لجلب الأموال ناسعهزالها من النهاس ا خ نعين ن هم لا ضريلون ذلنك من أج ابعزاز أموال النهاس لمتب ب من أج أن ضتيوا في الأرض لتاداً. نالإحتان ض إلى ح النيْفنان نضع انز عه ما ضبعي عن مههج اله رب النيا ين لنعمام في سلوك النشنيْان نضتنيْه على أليالن لنوع في الهانضة نربما ض إلننها في لحظة نلب نلناه متئول نمحاسب ضوَ النونامة لأح تهك حرت لنلشنيْان ضعمام لنها كنف ضشاُ نالنتِّمه من أخيْه درجات النيْفنان لأن النتاحه ضع هد من عواًر نأحاسنت نإحتاحنع نما سار علن النهاس في حناتهم ب ضع هد من النهابيْة النعفِ بنه نبين خالنو لن م نضاره ب لن ا كان النتِّمه من أكبر النابائه نأكثهها خيْهاً على الأمة الإسا منة نعوبة في سبن تو مها نازدهارها نالنتَّمهة لم ضهعشرنا في ه ا النزمان إلا عه ما رأنا جها ً عمدنواً من النهاس نبي هم عن دضن اله عز نج نتهكهم الناعاب نالنتهة إلا من رحم اله نلجوُهم لنفير اله بي ما ماتت لوبهم نأصبموا يُبون الن حنا نضاههون ا وت إلى جاحب ن وعهم في مظاهه شرك خرنرة. نأما ناجبها تجا هؤلاُ النتَّمهة أن حرلح أمههم نحاشف حنلهم نحموّه من شأنهم نح عهبهم اجعهاباً تاماً من مب ا عمدع كل الن فير نالنابير النهجال نالنهتاُ نحت علنهم ك باب شر ضرعموح على النهاس لنيرت كن هم إلى حمورهم نشرهم إلى حروسهم نأن لا ح هب إلننهم نلا حتعشيرهم في أي ءُ صفير أن كبير مع كهضن ح ضث النهبفِ ﷺ في صمنح متلم: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة» ه ا من جاحب عواَ النهاس نأما من جاحب النيلماُ نالنروهاُ نأه الحاتبة لالنواجب علنهم أن ضهاهنا على الناهّان نما ضريلون نأن ضبنّهوا لنلهاس أن ًهضَ الناهّان نالنتَّمهة هو ًهضَ النشنيْان ا ؤدي إلى حار جههم نأن ضبنّهوا لهم أن الن هاب إلى النتَّمهة إثمٌ عظنم نضوضموا لنلهاس أن ح النتِّمه

مجمع البحرين بالنتِّمه كره نكما جاُ في الح ضث الن ي عه أه النتهن رحمهم اله ولن ﷺ لنما رنا عن أبي ههضهة رضي اله عه : «من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ» نضهاهنن على النهاس مجنئهم الناهّان نالنتَّمهة نأن ضوضموا لنلهاس النيْهضَ النشرع الن منح لنليا ج إذا ابعالي الإحتان بشيُ من ه ا النوبن كالنتِّمه نا س ننير ذلنك لنبنّهوا لهم أن النيا ج النوحن لن لنك هو النوهآن الناهضم نالأدعنة ا أثورة النواردة في الأحادضث الن منمة عن النهبفِ ﷺ لالنوهآن هو النشراُ من ك داُ ال تيالى : [وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحََْةٌ لِلْمُؤْمِنِيَ ]{21} ن ال تيا [يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لمَِا فِِ الصهدُورِ وَهُدا وَرَحََْةٌ لِلْمُؤْمِنِيَ ]{20} ن ال تيا[قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدا وَشِفَاءٌ ]{00} ذكه اله تيالى في ااضات النتابوة أن النوهآن شراُ نلم ض كه أح دناُ لأن الن ناُ ضشرفِ نربما لا ضشرفِ أما النوهآن لالنشراُ ب حعمدفِ إذا ما هئ بإخا ص نضوين نحتن ظن باله تيالى ناععواد تاَ أن اله تيالى هو النشافي. إذاً لالأص في عا ج أي مهض هو النوهآن الناهضم نالنتهة ا يْههة نضلـم إلننـ النتـبب الن نائفِ حنث أن الأخ بالأسباب من ذهاب إلى النيْبنب نأخ الن ناُ ننير ذلنك من مظاهه الإضمان باله تيالى. نأما ما يجب على نلاة الأمه لهو أن ضأخ نا على أض ي هؤلاُ النتَّمهة الأشرار نضيْبّوـوا لنهم ح ّ اله عز نج للو ذكه النيلماُ أن جـزاُ النتـاحه النوعـ نيُـاربوهم في كـ ماـان لننتعأصلوا شألعهم نضلنّووا علنهم اُم هاق في َنـع أحشـيْعهم النلـارة نضها بـوهم في َنـع أعمالهم. نلا حهتي جاحب النيمالنة النوال ة نهفِ كثيرة في با دحا لوـ كـان لهـا دنر كبـير في حشرـ هـ النتمدوَ رنبة في تحبنب النارـا ُ لهـم أن حهصـاً عـلى إضوـاع النضرـر بـااخهضن لأي سـبب مـن الأسباب نكم كاحت ه النيمالنة سبباً في تشعنت أاسر نترهضوها نحلول أمهاض صـيب اكعشـالها في كثير من الأحنان نالنيا ضعمهى إذا اضيْه له النيمالنة بألا يُضر إلا ا وثـو ين مـههم رجـالا نحتاُ لننتلم في دضه نصمع نمالن إذ نير ا وثو ين يُ ثون شرنخاً في النيمد ا وكـ إلنـنهم نلا ضبالنون بسر ة ما ضوع في أض هدم نلا ضعورعون أن ضل ئـوا إلى الناهّـان نا شـيوذضن لإحـزال النضرـر

مجمع البحرين بالنارن أن أح ألهاد أسرتـ نلنـ ا لـإني أنصي بـالحهص عـلى احعوـائهم نالنترضّـث في ذلنـك ناله ا تعيان نعلن النعاا ن نلا حول نلا وة إلا باله النيلي النيظنم. تعريف السِّحر السرحر في اللغة: ك ما لنيْف ندق نخرفِ سبب . السرحر في الشرع: النتِّمه عزائم نرا ي نعاو ضؤثه في النولوب نالأب ان لنمدهض نضوع نضرـهّق بـين ا ـهُ نزنج . السِّحر عند أهل السنة والجماعة ال النهوني رحم اله : (الن منح أن لنلتمه حونوـة نبـ يْـع الجمدهـور نعلنـ عامـة النيلماُ نعلن ض ل الناعاب نالنتهة الن منمة ا شهورة). ن ال النوهًبفِ رحم اله : (نعه حا أن النتِّمه حَ نلن حونوة يخلَ اله عه ما شاُ نعلى ه ا أه الح نالنيو الن ضن ضهيو بهم الإَاع نلا عبرة مع اترا هم بمثالنة ا يعزلنة نمخالنرعهم أه الحَ نلنو شاع النتِّمه نذاع في سابَ النزمان نتالم النهاس لن نلم ضب من الن ـما بة نلا من النعابيين إحاار لأصل ). ن ال ابن امة رحم اله : (نالنتِّمه لن حونوة لمده ما ضوع نمه ما ضمدهض نمه ما ضأخ النهج عن امهأت لنمدهي نًأها نمه ما ضرهق بين ا هُ نزنج نما ضبفض أح هما إلى ااخهة أن يُبب بين اثهين). ن ال أبو الحتن الأشيهي رحم اله : (نح ق بأن في الن حنا سمهة نسمه نأن النتِّـمه كائن موجود في الن حنا). أدلة تأثير السِّحر م هب أه النتهة نالجماعة على أن النتِّمه لن أثه ثابت نهو حونوة لا خنال ن اسع ل النيلماُ على ذلنك بأدلنة هفِ:

مجمع البحرين أولا : ول اله تيالى: [فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمََ مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيَْ المَرْءِ وَزَوْجِهِ ]{201} حنث صرّحت ااضة بأن من أثه النتِّمه النعرهضَ بين ا هُ نزنج مع ما بنههما من الإلنرة نا مبة نالنترابط نالنتَّمهة ضتعينهون على ذلنك بالنشناًين لنلعهزع نإضواع الني انة نالنبفلاُ. نعن جابه رضي اله عه ال: ال رسول اله ﷺ: (أن الشيطان يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه في الناس فأقربهم عنده منزلة أعظمهم عنده فتنة يجيء أحدهم فيقـول مـا زلـت بفلان حتى تركته وهو يقول كذا وكذا فيقول إبليس لا والله ما صنعت شيئا ويجـيء أحـدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله فيقربه ويدنيه ويقول نعم أنت) رنا متلم. ثانيا : ول اله تيالى: [وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلََّ بِإِذْنِ اللهِ ]{201} لو أثبت اله تيالى في ه ااضة أثه النتِّمه نضرر علماً بأن ه ا النعأثير إحما هو من لاُ اله ن ر . ثالثا : ول اله تيالى : [قَالَأَلْقُوا فَلَمََّ أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيَُ النَّاسِ وَاسْتََْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ ]{222} نصف اله تيالى النتِّمه بأح (عظنم) نلا ضوع ه ا النوصف على ءُ لا نجود لن ل ل على أن النتِّمه حونوة لا خنال. رابعا : ول اله تيالى: [فَلَأَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحر إِنَّ اللهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللهَ لََ يُصْلِحُ عَمَلَ المُفْسِدِينَ ]{22} ن ول اله تيا[فَوَقَعَ الَِقه وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ] {222} ضارهم من هاتين ااضعين أح كان لنلتمه حونوة نأثه ثابت ثم أبيْل اله . خامسا : ول اله تيالى: [قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ 7) مِنْ شََِّ مَا خَلَقَ 9) وَمِنْ شََِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ( 3) وَمِنْ شََِّ النَّفَّاثَاتِ فِِ العُقَدِ ]{سورةالفلق. نا و ود بالنهراثات في النياو النتواحه النلواتي ضيو ن في سمههن نضهرثن في عو هن للما أمهحا اله تيالى في ه النتورة أن حتعين ب من شر ما خلَ نمن النتواحه لمديها أن ه الأشناُ موجودة نثابعة نلنو لم ضان لها أثه ننجود ا أمهحا بالاسعياذة مهها نمما ض ل على أن ا هاد بالنهراثات في النيو النتواحه ول النهسول ﷺ (من

مجمع البحرين عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك) رنا النهتائفِ(1) ن أَع ا رسرنن أن ه ااضة حزلنت في لنبن بن الأع م ا سمه رسول اله ﷺ ثم آتا جبرض نأخبر . كيف سُ حر النبي ﷺ عن عائشة رضي اله عهها النت: سمه النهبفِ ﷺ رج من بهفِ زارضَ ضوال لنـ لنبنـ بـن الأع م حعي كان رسول اله ﷺ يخان إلنن أح كان ضري النشيُ نما ضريل حعي إذا كان ذات ضوَ دعا رسول اله ﷺ ثم دعا ثم ال: (يا عائشة أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه جاءني رجلان فقعد أحد ا عند رأسي والآخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي مـا وجع الرجل؟ قال: مطبوب قال: من طبه قال: لبيد بن الأعصم. قـال: في أي شيء؟ قـال: في مشط ومشاطه وجف طلع ذكر قال: فأين هو؟ قال: في بئـر ذروان. فأتاهـا رسـول الله ﷺ في أناس من أصحابه فجاء فقال: يا عائشة والله لكأن ماءها نقاعة الحنـاء وكـأن نخلهـا رؤوس الشياطين. قلت يا رسول الله أفلا أحرقته؟ قال: لا أما أنا فقد عافاني الله فكرهت أن أُثير عـلى الناس شرا فأمر بها فدفنت) معرَ علن . ن جاُ ه ا الح ضث في نير الن منمين من ًهق معيـ دة حنـث أنرد الإمـاَ أحمـ بإسهاد صمنح نت كه بيض ه النهناضات: (أن رسول اله ﷺ لنبث سعة أشهه ضهى أح ضـأتي النهتاُ نلا ضأتنهن ناحعثه شيه رأس ن ا أخبر جبرض بما كان من أمه لنبن بن الأع ـم بيـث علناً نالنزبير نعمار بن ضاسر لهزحوا ماُ النبئه لوج نا ماُ كأح حواعة الحهـاُ نالنـ ي حـزل إلى النبئه هو ( نس بن مح ن) ن ا رليت النهاعولة نهفِ: (ح ه في أسر النبئه حاتيُ ضووَ علنها ا اتح) نأخهجوا الجف نهو ( شر النيْلع) لإذا لن مشاًة نهفِ: (ما يخهج من النشـيه النـ ي سوط من النهأس إذا سرح) نأسهان من مشيْ ﷺ نإذا لن نته ميوود لن إح ى عشرة عاو ة مفهنزة بالإبهة لأحزل اله ا يوذتين ل ي كلما هأ آضة احملـت عاوـ ة ننجـ رسـول اله ﷺ خمرة حين احملت النياو ة الأ خيرة لواَ كأحما حشط من عوال بيير نجي جبرض ضوول بتم اله أار نك من ك ءُ ضؤذضك من حاس نعين اله ضشـرنك لونـ لنهسـول اله ﷺ ألـا حأخـ (1) ال شنخها النشنخ تهكفِ بن محمد النزض حرظ اله تيا «الح ضث في إسهاد ضيف، نلناه ضينف ا بهي صمنح ا يهي».

مجمع البحرين اُبنث حوعل لوال: (أما أنا فقد شفاني الله وأكره أن أثير على الناس شرا ) لـما ذكـه رسـول اله ﷺ ذلنك الننهودي نلا رآ في نجه ط). الفرق بين السِّحر والمعجزة والكرامة النفهض من ه ا النعرهضَ هو ع َ اُلط بين النتِّمه نا ي زة نبمديهلة النرهنق تظهه لنها حونوة النتِّمه نالنرهق بين النتِّمه نا ي زة نالناهامة من نجو : الأول: النتِّمه علم ماعتب يُ بالنعيلم نالن ـهاعة نهـو ضـعم بـالأ وال نأليـال نأمـا الناهامة لهفِ هبة نمهمة من اله تيالى لأه الإضمان نا ي زة لا تييْفِ إلا لنلأحبناُ نالنهس لوط. الثاني: ا ي زة نالناهامة لا تظهه على لاسَ نالنتِّمه ضظهه من لاسَ. الثالث: ا ي زة لا ضمدان إبيْالها أما النتِّمه لإح ضمدان إبيْالن . تعريف الحسد والفرق بينه وبين الغبطة الحسد والغبطة في اللغة: نالحت في النلفة: (أن ضعمدهي النهج أن تعمول إلنن حيمدة نير نللنلع أن ضتلبها). ن ال الجوههي رحم اله : (الحت أن تعمدهي زنال حيمدة ا متـود إلننـك ضوـال: حتـ يُت حتوداً نا ر حت اً بالنعمهضك نحتادة). نالنفبيْة في النلفة: (أن ضعمدهي أن ضاون لن مثلها نلا ضعمدهي زنالها عه ). ن ال الأزههي رحم اله : (النفبط ضرب من الحت نهو أخف مه ). الحسد والغبطة في الشرع: الحت في النشرع: (نأما الحت عه علماُ النشرضية لم كهاهة النهيمدة نحب زنالها عن ا هيم علن ). ن ال ابن الجوزي رحم اله : (الحت هو تمهفِ زنال حيمدة ا متود نإن لم يُ لنلماس مثلها). ال أبو حام النفزالي رحم اله : (ن تتمدي ا هالتة حت اً نالحتـ مهالتـة نضوضـح أح النلرظين موضع ااخه نلا ح ه في الأسامفِ بي لهم ا ياني).

مجمع البحرين الخلاصة: (أن الحاس ضاه النهيمدة النعفِ على نير نلا ضهضى إلا بزنالهـا سـواُ تمهـي أن يُ على مثلها أن لا. نأما النفابط لا يُب زنال تلك النهيمدة نلا ضاه نجودهـا ندنامهـا نلناه ضشعهفِ لنهرت مثلها). حكم الحسد الحت الن ي هو كهاهنة النهيمدة نحب زنالها عن النفير حهاَ با حال إلا حيمدة أصـابها لاجه أن كاله نهو ضتعيين بها على تهننج النرعهة نإلتـاد ذات النبـين نإضـ اُ اُلـَ نلا ضضرـ كهاهعك لها نمحبعك لنزنالها لإحك لا تحب زنالها من حنث هفِ حيمدة بـ مـن حنـث هـفِ آلنـة لتاد. ويدل على تحريم الحسد ما يلي: أولا : ال ا ولى عز نج في بنان أن الحت من صرات أه الناعاب من الننهود نالنه ارى لوال تبارك نتيالى: [وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ لَوْ يَرُدهونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمََنِكُمْ كُفَّاراا حَسَداا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيََّ لَُمُ الَِقه ]{203} لأخبر اله تيالى أن حبهم زنال حيمدة الإضمان حت نه ا من أعظم أحواع الحت نالنيناذ باله . ن ال تيالى: [وَده وا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمََ كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءا ]{23}. ن ال تيا[وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لمََجْنُونٌ ]{22}. نذكه اله تيالى حت إخوة ضوسف علن النتا َ نعبر بما في لوبهم بوولن تيالى: [إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبه إِلََ أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلََلٍ مُبِيٍ ]{2}. ن ال تيا[أَمْ يََْسُدُونَ النَّاسَ عَلََ مَا آَتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ ]{:20}. ن أمهحا ا ولى عز نج بالنعيوذ من شر الحاس لوال[وَمِنْ شََِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ] {2}. ثانيا: النتهة النهبوضة عن أبي ههضهة رضي اله عه عن النهبفِ ﷺ ال: (إيـاكم والظـن فـإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونـوا عباد الله إخوانا ) معرَ علن .

مجمع البحرين نعن أحس رضي اله عه ال: كها ضوماً جلوساً عه رسول اله ﷺ لوال: (يطلع عليكم الآن من هذا الفج رجل من أهل الجنة) ال ليْلع رج من الأح ار ضهرض لحنع من نضوئ علَ حيلن في ض النشمال لتلم للما كان النف ال ﷺ مث ذلنك ليْلع ذلنك النهج ن الن في الننوَ النثالنث ليْلع ذلنك النهج للما اَ النهبفِ ﷺ تبي عب اله بن عمدهن بن النياص لوال لن : أني لاحنت أبي لأ تمدت أن لا أدخ علن ثا ثاً لإني رأضت أن تؤنضهفِ إلننك حعي تمضي النثا ث، لوال: حيم لبات عه ثا ث لننال للم ضه ضووَ من النلن شنئاً نير أح إذا احولب على لهاش ذكه اله تيالى ال: للما ملت النثا ث نك ت أن أحعوه عمدل لت: ضا عب اله لم ضان بنهفِ نبين نالن ي نلب نلا ه هة نلناهفِ سمديت رسول اله ﷺ نأخبر بما سمدع لأردت أن أعهَ ما الن ي بلغ بك ذلنك لوال: ما هو إلا ما رأضت للما تولننت دعاني لوال: لإن إلا ما رأضت نير أني لا أج على أح من ا تلمدين في حرسي نشاً نلا حت اً على خير أعيْا اله ال عب اله لولت لن : هفِ النعفِ بلفت بك نهفِ النعفِ لا حيْنَ) رنا الإماَ أحم ن ال الحالظ النيها فِ: إسهاد صمنح على شرط النشنخين. نعن أبي ههضهة رضي اله عه ال: ال رسول اله ﷺ: (إنه سيصيب أمتي داء الأمم) النوا نما داُ الأمم ال: (الأشر والبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا والتباغض والتحاسد حتى يكون البغي ثم الهرج) رنا النيْبراني ن ال الحالظ النيها فِ: إسهاد جن . نالأشر: كره النهيمدة نالنبيْه: النيْفنان مع النهيمدة نالنعااثه: َع ا ال. تعريف العين وبيان حقيقتها والأدلة على إثبات الإصابة بها ال الإماَ ابن النونم رحم اله : (لا رضب أن اله سبماح نتيالى خلَ في الأجتاَ نالأرناح وى نًبائع مخعلرة نجي في كثير مهها خواص نكنرنات مؤثهة نلا ضمدان لنيا إحاار تأثير الأرناح في الأجتاَ لإح أمه مشاه محتوس نأحت تهى النوج يُمده حمهة ش ض ة عه حظه من تخال إلنن نلنش ة ارتباًها بالنيين ضهتب النري إلننها نلننتت هفِ النراعلة نإحما النعأثير لنلهنح نالأرناح مخعلرة في ًبائيها ن واها نكنرناتها نخواصها لهنح الحاس مؤذضة لنلمدمتود أذى بنهاً نله ا أمه اله سبماح رسولن أن ضتعين ب من شر نتأثير الحاس في أذى ا متوس أمه لا

مجمع البحرين ضهاه إلا من هو خارج عن حونوة الإحتاحنة نهو أص الإصابة بالنيين لإن النهرس الحاس ة تعانف بانرنة خبنثة نتواب ا متود لعؤثه لن بعلك اُاصنة). تعريف العين وبيان حقيقتها: النيين مأخوذة من عان ضيين إذا أصاب بينه نالنيين حَ كما نرد في الح ضث الن منح أن النهبفِ ﷺ ال: (العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغسـلوا) نحامدها أنها محهمة. نعهّلها الحالظ بن ح ه رحم اله لوال: (النيين حظـه باسعمتـان مشـوب بمتـ مـن خبنث النيْبع تح لنلمدهظور مه ضرر توول عهت النهج أصبع بينهك لهو ميـين نمينـون نرج عائن نمينان نعنون). ن ال الإماَ ابن النونم رحم اله : (هفِ سهاَ تخهج من حرس الحاس نالنيـائن حمـو ا متـود نا يين ت نب تارة نتخيْئ تارة). نالن ي ضظهه أن لنليين تاون مع الإع اب لنو بفير حت نلنو من النهج ا مب نمن النهجـ الن النح ندلنن ذلنك ة سه بن حاهنف حين رآ عامه بن ربنية رضي اله عـههما ضفعتـ نكـان أبنض حتن الجتم نالجل لوال لن عامه: ما رأضت الننوَ نلا جل مخبأة لصراع سه بن حاهنف. الأدلة على إثبات الإصابة بالعين ومدى تأثيرها: أنلاً: أثبت ا ولى عز نج في كعاب النيزضز أن لنليين تأثيراً أن إصابة نذلنك لا ضهافي ر اله سبماح نتيالى نإحما تأثيرها بأمه عز نج : [وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لمّ ا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لمََجْنُونٌ ]{22}. ال مجاه نعب اله بن عباس ننيرهما رضي اله عههم [لَيُزْلِقُونَـكَ]أي (لننهر نحك بأب ارهم) أي ضينهوحك بأب ارهـم بمديهي يُت نحك لنبفلهم إضاك ن اضة اله لنك نحماضع إضاك مههم. ال الحالظ ابن كثير رحم اله : (نفي ه ااضة دلنن على أن النيين إصابعها نتأثيرها حـَ بأمه اله عز نج كما نردت ب لنك الأحادضث ا هنضة من ًهق معي دة كثيرة). ثاحناً: نمن َلة الأحادضث النواردة في إثبات الإصابة بالنيين مـا رنا النبخـاري في صـمنم عن أبي ههضهة رضي اله عه عن النهبفِ ﷺ ال : (العين حق وأنهى عن الوشم).

مجمع البحرين علاقة العين بالسِّحر ربط اله تيالى ما بين الحت نالنتِّمه عهـ ما أمهحـا أ ن حعيـوذ مـههما بوولنـ : [وَمِـنْ شََ النَّفَّاثَاتِ فِِ العُقَدِ( 4) وَمِنْ شََِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ]{ لالنهراثات في النيو هـنَّ النتـواحه النا تي ضيو ن نضهرثن في عو هن نهفِ تشمد الإحس نالجن لا تران الحتـ بالنتِّـمه في هـ ااضة إلى نجود عا ة بنههما نلني ه النيا ة في النعـأثير اُرـفِ النـ ي ضاـون مـن النتَّـاحه بالنتِّمه نمن الحاس بالنهظه مع اشتراكهما من الأمور ا مومة ا ههفِ عهها كما أن الحاسـ ـ ضل أ لنلتَّمهة ننيرهم لإلحاق النضرر با متود نلنلعهرنس عن حت لهما ضشتركان في الأثـه نيخعلران في النوسنلة. حقيقة الجن تعريف الجن في اللغة: أما في النلفة لهو مشعَ من الاجعهان نهو الاسععار لهم متعترنن عن أعين النبشر لتمدوا جهاً لن لنك من ولهم جهة النلن نأجه إذا ستر نك ما ستر عهك لو جن عهك. نمه الجهين في بيْن أم ال تيالى: [وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِِ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ ]{31}. تعريف الجن في الشرع نأما في النشرع لإن ااضات النوهآحنة نالأحادضث النهبوضة ت ل دلالنة اًيـة عـلى أن الجـن خلووا من النهار. ال تيالى: [وَخَلَقَ الجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ ]{22}. ن الإماَ ا رسرضن عب اله بن عباس نعاهمـة نمجاهـ نالنلـماك في ولنـ تيـالى [مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ ]من خالنص النهار نفي رناضة أخهى عن عب اله بن عباس رضي اله عههما (من ًهَ لهبها). نرنى متلم في صمنم نالإماَ أحم في مته عن عائشة رضي اله عهها النت: ـال رسول اله ﷺ: (خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم عليه السلام مما وصف لكم).

مجمع البحرين نض ل النوهآن الناهضم أضلاً على أن خلَ الجن معو َ على خلَ الإحتان ولن تيالى: [وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَََإٍ مَسْنُونٍ * وَالجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ ]{12-10} نلنل ن صرات نردت في النوهآن الناهضم مهها النيرهضت نهو اُبنث من الجن ال تيالى: [قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الجِنِّ أَنَا آَتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ ] {33}. نمهها ا ارد، ال تيا [وَحِفْظاا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ ]{0}. نم ه ا هض ال تيالى: [وَإِنْ يَدْعُونَ إِلََّ شَيْطَاناا مَرِيداا ]{220}. نكلها أسماُ ت ل على الناره نالنعمدهد نالنيعو مراتب الجـن ال في النواموس : أجه أي ستر نك ما ساترم عهك لو جن عهك نضوال جهة النلن نأجه نجن علن أي ستر نالجن ض الإحس سمدنت ب لنك أنها تعوفِ نلا تهى ال اله تيالى [إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لََ تَرَوْنَُْمْ ]{10} نالجان عه أه الناا َ نالنيلم بالنلتان على مهاتب: 1- إذا ذكهنا الجن خالن اً النوا: (جه 4- إذا رأنا أح ممن ضتان مع النهاس النوا: (عامه 4- لإن كان ممن ضيهض الن بنان النوا: (أرناح). 2- لإن خبث نتيهض لهو: (شنيْان 5- لإذا زاد على ذلنك ن وي أمه النوا: (عرهضت الفرق بين الجن والشياطين ضهى بيض النيلماُ أن اُلَ أربية أحواع هفِ (ا ا ئاة نالإحس نالجن نالنشناًين).

مجمع البحرين نالجن حوعان (شناًين) لا خير لنهم النبعـة ن (جـن) مـههم الن ـالنح نمـههم النراسـ . نالنشناًين أصلهم من الجن نعلن لإن النشناًين ض خلون في الجن لن لنك لإن َهـور النيلـماُ على أن الجن نالنشناًين جهس ناح نضيْلَ النشنيْان على ا عمدهد من الجن(1). نبيض النيلماُ ضهى أن الجن أجتاَ هوائنة لنيْنرة تعشا بأشـاال مخعلرـة نالنشـناً أجتاَ حارضة من شأنها إضا ل النهاس ننواضعهم. حقيقـة إبليــــس إبلنس أص الجن كما أن آدَ علن النتا َ أص الإحس نهفِ كلمدـة مشـعوة مـن النـبلس نهو احي اَ اُير ن نردت ة إبلنس مع آدَ علن النتا َ في النوهآن الناهضم سـبع مـهات نذلنك في سورة النبوهة نالأعهاَ نالح ه نالناهف نً ن ص . ن سما النوهآن الناهضم مهة إبلنس نمهة النشنيْان نمهة النيْـانوت أمـا سـبب تتـمدنع بالنشنيْان لهفِ مشعوة من شيْن إذا بيا ن ن مشعوة من شاط لأح مخلوق من النهـار نالنيـهب تيْلَ كلمدة النشنيْان على ك عاتٍ نمعمدهد نسمدفِ بالنيْانوت لنع انز ح نتمهد على ربـ بهلل أمه لن بالنت ود ادَ علن النتا َ. ضهنى أن اسمد ب ا ي نة (عزازض ) نكهنع (أبو كهدنس) نكان ضيبـ ربـ في ب اضـة أمه نسان النتماُ مع ا ا ئاة ندخ الجهة ثم ًاهد مهها بتبب اسعابار نع َ ًاععـ لنهبـ حين أمه بالنت ود ادَ نهو حفِ إلى اان نماهظه إلى ضوَ النونامة نلن عهَّ على النبمه جالنس علن نضبيث جهود نذرضع لننلووا النشر نالنرعن بين النهاس. نفي الح ضث عن جابه رضي اله عه ال: ال رسول اله ﷺ: (إن إبليس يضـع عرشـه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحـدهم فيقـول مـا تركتـه حتـى فرقت بينه وبين امرأته قال فيدنيه منه فيقول نعم أنت فيلتزمه) رنا متلم. (1) ال شنخها النشنخ تهكفِ بنالنزض حرظ اله تيالى: «النشناًين لننتوا حوعاً مهرهداً، ب ههاك شناً من الإحس نالجن»

مجمع البحرين نَهور النيلماُ على أن إبلنس من الجن نلننس من ا ا ئاـة لنوولنـ تيـالى: [إِلََّ إِبْلِـيسَ كَانَ مِنَ الجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ]{20}. أماكن تواجد الجن والشياطين إن الجن يُضرنن ك شأن ابن آدَ لهم موجودنن مي عه النيْياَ نعه النشراب نعه النهوَ نعه الن ا ة. من أهم الأماكن والأوقات التي يحضر فيها الجن والشياطين : * المساجد: ض خ النشنيْان ا ت نلناه إذا سمدع ااذان أدبه نلنـ ضراط حعـي إذا احعهـي ااذان عاد. نفي الح ضث عن أبي الن رداُ رضي اله عه ال: اَ رسول اله ﷺ لتـمديها ضوـول: (أعـوذ بالله منك) ثم ال: (ألعنك بلعنة الله ثلاثا ) نبتط ض نكأح ضعهانل شنئاً للما لهغ من الن ـا ة لهـا ضا رسول اله سمديهاك توول في الن ا ة شنئاً لم حتمديك توولن ب ذلنك، نرأضهاك بتيْت ضـ ك؟ ال: (إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثـلاث مـرات ثـم أردت أخذه ولولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة) رنا متلم. نذكه النواضي عناض رحم اله إن النشنيْان تيهض لنلهبفِ ﷺ في (صورة هه). نفي رناضة النبخاري رحم اله : (فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابة بين أصبعي هاتين الإبهام والتي تليها). آثار وجود الشيطان في المسجد هي: * التحريش بين المصلين: عن جابه رضي اله عهـ ـال: ـال رسـول اله ﷺ: (إن الشـيطان قـد يـئس أن يعبـده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم) رنا متلم. لمدن مظاهه دخول النشنيْان إلى ا ت اُا لات النعفِ تح في ا تاج نت خّ كثير من النهاس لنما لا ضيهنهم لأن النشنيْان ضتعاُ من رؤضة ا ـلين مجعمديـين خاشـيين ميظّمدـين