مجمع البحرين

مجمع البحرين لوال رسول اله ﷺ: أفيها أورق ضيهفِ أسودَ لوال النهج : حيم. لوال رسول اله ﷺ: من أين أتى له ذلك لوال النهج : لنيل حزعة عهقٍ من آبائ . لوال رسول اله ﷺ: وكذلك الولد لعله نزعة عرقٍ من آبائه» له ا هو النوناس لو كان النهبﷺ يُام ب . نلم ضهاه النوناس إلا ًائرة من النظاههضة نلن ا أَع علماُ أه النت هة على إثبات الاحع اج بالنوناس بشرنً . نعلى النهنم من إحاار النوناس من النيْائرة النظاههضة إلا أنهم ضونتون نهم لا ضيلمدون نسبب إحاارهم لنلوناس أح ضا ر من النيلماُ ا عه ضن لنا سعهباط نلننس ههاك مشرّع مع اله عز نج نالأدلنة أاكمدلت الن ضن نك ه ا مهدند ب النوناس من الن ضن. القاعدة الثانية لا قياس في مقابل النص النوناس لنلهص حا َّة أثنمدة نآلة ضمدة نهفِ من أنل االات النعفِ عاصي بها اله عز نج ، نلا يجوز النوناس إذا كان مخالنف لن لالنة الناعاب نالنت هة نإَاع مجعه ي الأمة نلن لنك سا مدي علماُ الحهرنة بأه ااراُ لناثهة ااراُ نالأ نتة النعفِ خالنروا بها النه وص نا هب الحهرفِ من أكبر ا اهب النعفِ خالنرت النه وص نه ا بالاسعوهاُ. نالح ّة الأثن مدة ناالة النو ضمدة هفِ النوناس ا خالنف لنلهص نأنل من اسع ل ب على اله عز نج هو إبلنس لأن اله سبماح نتيالى ال لن نلنلمدا ئاة: [اسْجُدُوا لآَِدَمَ ]نهو أمه صرضح لا ضوب ا ها شة نإبلنس داخ ٌ في ه ا الأمه باععبار أح ملك بالن ورة نالنظاهه لا باععبار الأص نعارض الأمه النصرضح بالنوناس بوول إبلنس: [قَالَ أَنَا خَيرٌْ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِيٍ ]{02} للما حظه إلى عهصر نج أحمخلوق من النهار ن ا حظه إلى آدَ نج أح مخلوق من النيْين نجاُت النهعن ة عه أن النهار خير من النيْين نالحَ أن ا رلول ضت لنلراض نصارت حعن ع ميارضة النهص لااحت عووبع مشهودة نماعوبة في كعاب ربها تبارك نتيالى.

مجمع البحرين مثال: النولي في النهااح. ذهب َهور أه النيلم على أن النولي شرط في النهااح نلا ض ح النهااح إلا بالنولي لنوولن ﷺ: «لا نكاح إلا بو» لنوو ﷺ: «كل امرأة نكحت نفسها بغإذن وليها فهو باطل» لنوو ﷺ: «لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها». نخالنف في ه ا الحهرنة ن النوا: ب ض ح لنلمدهأة أن تزنج حرتها بهرتها ندلننلهم في ه ا أن النهااح ب ل مهرية النبلع على ب ل ا ال للو كان لنلمدهأة مال لن وز لها أن تعصرَ في مالها كنف تشاُ ب نن أذن نلننها لا لنك يجوز لها أن تعصرَ في بليها كنف شاُت با إذن نلننها. القاعدة الثالثة القياس لا يصار إليه إلا عند الضرورة قسّم العلماء القياس إلى ثلاثة أقسام: 1- قياس التمثيل: نهو إلحاق لهع بأص في حام لنيلة بنههما مث : إلحاق النهبن باُمده لجامع علة الإساار. 4- قياس الش به: نهو إلحاق لهع بأص في حام لنعي د أنج النشب بنههما. نضلمَ بأح النرهعين الأكثه شبهاً مث : تهدد النيب ا مدلوك بين النبهنمدة نالحه نذلنك في الأحااَ بأن النيب ا مدلوك ضعرَ مع النبهنمدة في أحااَ نضعرَ مع الح ه في أحااَ نالأكثه في الأحااَ شبهاً ناترا اً مع الحه ن ناس النشب من أضيف أحواع النوناس لأن مبها لننس لنيلة مه وصة من النشارع نإحما مبها على اجعهاد النيالم نيخعلف في ذلنك اخعا لاً كثيراً. 4- قياس العكس: نهو إثبات حونض حام الأص لنلرهع لنوجود حونض النيلة مث : إحراق ا ال في الحا ل ضثاب علن نك لنك الإحراق في الحهاَ إذاً ض أن حونض الحا ل هو الحهاَ ن ا نج حونض النيلة نج حونض الحام نضتمدي ا رهوَ ا خالنف.

مجمع البحرين القاعدة الرابعة يصح القياس على ما ثبت خلافا للأصل ه اع ة لهضنة لا ضهظه إلننها أصا ً لأح لننس ههاك أدلنة بخا َ النوناس لا ءُ نرد ب النهص لهو موالَ لنلوناس له النواع ة مهلوضة. ن جاُ بها النشنخ نره اله لن رداً على بيض النيْوائف نمههم الحهرنة الن ضن ضوولنون: لا يجوز النوناس على ما ثبت خا َ النوناس. نلننس لها مثال لأنها لننتت بواع ة صمنمة لأنها مبهنة على النرهضنة نلننس ههاك دلنن يخالنف النوناس. القاعدة الخامسة القياس الصحيح مقدم على الحديث الضعيف النتلف ضوتِّ مدون الح ضث إلى صمنح نضينف نالح ضث الحتن عه هم تم من أ تاَ النلينف. نأنل من تَّ م الح ضث إلى صمنح نحتن نضينف هو الإماَ النترم ي صاحب النتهن. القاعدة السادسة قول الصحابي الذي لم يخالفه صحابي آخر مقدم على القياس النوناس ول لنلمد عه لإذا تيارض النوناس ن ول الن مابي لنو َ ول الن مابي لأن الن مابة معو مون نهم أكمد الأمة علوماً نأعمدوهم لهماً نأعلمدهم بمدتالنك النيلة نالأدلنة نموا ع النعهزض نأعلمدهم بمدواص النشرضية. النيلماُ ضوتمدون الأدلنة إلى تمدين: 1- أدلنة معرَ علنها: الناعاب نالنت هة نالإَاع نالنوناس .

مجمع البحرين 4-أدلنة مخعلف لنها: ول الن مابي نعمد أه ا ضهة نا النح ا هسلة ننيرها. النوناس من َلة الأدلنة ا عرَ علنها عه أه النت هة نأما ول الن مابي لهو مخعلف لن نالنيلماُ ضؤخهنن النبمث لن لأنهم ضبمثون أنلاً في الأدلنة ا عرَ علنها لأن بيض أ وال الن مابة تخالنف الأدلنة. القاعدة السابعة الحكم يدور مع علته وجودا وعدما ه النواع ة النيظنمدة لها لهنع كثيرة نمهها: مسألة الحجاب: إن اله ج نعا أنجب الح اب على ا هأة نأن تفيْفِ نجهها ا في كشف نجهها من النرعهة بالجمال لإذا كبرت نكاحت شوهاُ نلا ضهظه النهجال إلى مثلها نكاحت من النوواع لا يجامع مثلها لمنهئ ٍ ضوولنون: يجوز لها أن تاشف نجهها نالحام ض نر مع علع نجوداً نع ماً. مسألة الهرة: حام النشارع على الههة أنها ًاههة لأنها من النيْوالات نض خ في ذلنك ك ًوّ اَ نًوالة بمديهي ما ضشَ مه النعمهز من الحنواحات لإن سؤر ًاهه اذا ؟! لأح من مواص النشرضية رلع الحهج عن ا الرين ل خول الههة في النبنت ضشَ على أه النبنت تجهّ بها عن ااحنة نالنرهَّ نا ا بس لعاون ًاههة لا ما ض خ علنها من النصراصير نالنهمد ننيرها لعاون من َلة النيْوّالات شوة النعمهز مهها. نأما ول النروهاُ: «الههة نما دننها في اُلوة ًاهه» :ه ا تيلنَ في الحام ما لم ض ل علن الن لنن أصا ً نلا النوناس لالأجهاَ نالأح اَ نالن فه نالنابر لا شأن لها في النيْهارة نالنه اسة لهبما ءُ كبير ضاون ًاههاً نءُ صفير ضاون ح تاً ، لالأح اَ نالأجهاَ ه أنصاَ ًهدضة لا تؤثه في الحام النشرعفِ ت كه من باب النبنان نالنعوضنح.

مجمع البحرين القاعدة الثامنة العلة لا تثبت إلا بدليل النيلة لا تخلو من ثا ثة أ تاَ نهفِ: 1- علة مه وصة 4- علة متعهبيْة 4- علة مجمدع علنها نالنيلة النعفِ تعيلَ بها الأحااَ هفِ النيلة ا ه وصة نالنيلة ا مدع علنها. نمن الأمثلة على النيل ا ه وصة ولن ﷺ في الههة: «إنها ليست بنجس إنها من الطوافين والطوافات». نمن الأمثلة على النيل ا تعهبيْة ضوول النيلماُ ه تلمَ لحوَ النتباع بلموَ الإب لجامع النوضوُ لأن لحوَ الإب لنه ا النوضوُ نلأن لنها تأثهاً من النشناًين لن ب النوضوُ مهها نضلمَ بها من أك لحم النتباع نمن أك لحم اُهزضه له النيلة متعهبيْة مخعلف لنها عه أه النيلم نلا ض لح إلحاق الأحااَ بالنيل ا تعهبيْة نإحما تلمَ بالنيل ا ه وصة نالنيل ا مدع علنها لوط. نمن الأمثلة على النيل ا مدع علنها ولن ﷺ: «لا ينبغي للقاضي أن يقضي بين اثنين وهو غضبان» لأَع النيلماُ على أن النههفِ في النولاُ ن ت النفلب إحما هو لنيلة تشوضش الن هن نع َ النعراير في الحا ج لنوجود مفيْفِ على الن هن لا مشوَّ لنل هن ضلمَ بالنفلب. القاعدة التاسعة العلة إذا انتقصت فوجد الحكم بدونها دل على فسادها لأن الحكم ثبت بدون تلك العلة ال شنخ الإسا َ ابن تنمدنة: «نكشف النفيْاُ عن هنئة النهزاع أن لنرظ النيلة ضهاد بها

مجمع البحرين النيلة النعامة نهو مجمدوع ما ضتعلزَ الحام بمنث إذا نج ت نج الحام نلا ضعخلف عه »

مجمع البحرين القاعدة العاشرة تعقيب الحكم بالوصف دليل على أن الوصف علة ك ما كان من أعمال الجاهلنة من ضرب اُ ند نشَ الجنوب نالنيْين في الأحتاب نالنعهابز بالألنواب نالنعراخه بالأح تاب نالنعبرج نالنترور لهو ممهوع. ن توهر في النوواع : «ك ما كان من عمد الجاهلنة لهو حهاَ» القاعدة الحادية عشرة لا يصح التعليل بمجرد الشبه في الصورة ه ا ما ضتمدي بوناس النشب نأن مجهد النشب بالن ورة لا يجوز النعيلن ب كوول النروهاُ «نالههة نما دننها ًاهه »لأنهم حظهنا إلى الن ورة لوط نا شابهة في الأنصاَ لا توجب ا شابهة في الأحااَ لإن َنع ا مهمات ضشاب بيلها بيلاً في الأنصاَ نيخعلف في الأحااَ نلأن ا شابهة لنما لا ضعيلَ بالحام لا توجب ا شابهة في الحام. القاعدة الثانية عشرة لا قياس في العبادات ه من النوواع ا همدة عه أه النت هة نالجماعة نهو أن النيبادات النعفِ نرد لنها الن لنن لا يجوز ناس بيلها ببيض نإن كاحت معروة في الن ورة. مثال: لا يجوز ناس اسعمباب هاُة سورتي الناالهنن نالإخا ص في ركيعفِ صا ة النر ه بهكيعفِ لهضلة صا ة النر ه حعي نإن اتروت في الن ورة لا ض ح النوناس. لالنهبفِ ﷺ بينَّ النيبادات ب رعها نشرنًها نأسبابها نأركانها نناجباتها لا يجوز النوناس علنها. نما دخلت النب ع في النيبادات إلا عه ما دخ النوناس في النيبادات ن توهر في النوواع : «شرعنة الأص لا تتعلزَ شرعنة النوصف»   

مجمع البحرين الباب السابع قواعد في أفعال رسول الله ﷺ القاعدة الأولى الخصوصية لا تثبت إلا بدليل ه النواع ة تيعبر ضابيْاً لنلواع ة النابرى نهفِ: «أن الأص في النعشرضع النعيمدنم»ل يجوز ا ع ار النعشرضع على أح من النهاس كائه اً من كان إلا ب لنن نالنشرضية صالحة لنا النهاس نتهبثَ من ه النواع ة خمس واع نهفِ: 1- ك حام ثبت في حَ النهبفِ ﷺ لإح ضثبت في حَ الأمة تبياً إلا ب لنن الاخع اص. 4- ك حام ثبت في حَ ناح من الأمة لإح ضثبت في حَ الأمة تبياً إلا ب لنن الاخع اص 4- ك حام ثبت في حَ النهجال لإح ضثبت في حَ النهتاُ تبياً إلا ب لنن الاخع اص 2- ك حام ثبت في حَ الأحهار لإح ضثبت في حَالأر اُ تبياً إلا ب لنن الاخع اص. 5- ك حام ثبت حَ صا ة النرهضلة لإح ضثبت في حَ صا ة النهاللة تبياً إلا ب لنن الاخع اص. نبتبب توهضه النيلماُ ه النواع ة اخعلروا في لهنع كثيرة نمهها: - انتقاض الوضوء بالنوم: النوول الن منح أن النهوَ حا ضٌ لنلوضوُ إن كان م هب النشيور نالإحتاس نإذا كان في ب اضات النهوَ نالنتِّ هة لإح لا ضهوض النوضوُ لنلوضوُ لح ضث صروان بن عتَّ ال رضي اله عه : «إلا من غائطٍ وبول ونوم» نلح ضث ميانضةرضي اله عه : «العين وكاء السهِ ». نلح ضث عائشة رضي اله عهها في ناَ رسول اله ﷺ ثم حاَ ب أن ضوته لوالنت عائشة ضا رسول اله أتهاَ ب أن توته لوال: «يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي» بمديهي أن الإحتاس لا ضارو بهومفِ ليل رسول اله ﷺ حوم نع َ نضوئ بأن الإحتاس با ناً. نجاُ لهضٌَ من أه

مجمع البحرين النيلم. ن النوا: أن ه ا خاصاً بالنهبفِ ﷺ نلنان حوول لهم: «اُ ائص لا تثبت إ ب لنن » لعيلن النهبﷺ صادق علن نعلى نير . نجاُ في ح ضث أحس بن مالنك رضي اله عه أن الن مابة كاحوا ضفيْون ب صا ة النيشاُ نه ا محمدول على النهوَ الن ي لا ض هب النشيور نالإحتاس. نهها متألنة لنيْنرة: أن النهبفِ ﷺ تهاَ عنها نلا ضهاَ لب نحوم نير حا ضٍ لنلوضوُ نفي ذات ضوَ حاَ ﷺ نالن مابة عن صا ة النر ه لانف ضاون ذلنك ن لب ﷺ لا ضهاَ؟!!! َع شنخ الإسا َ ابن تنمدنة بين الأ وال في ه ا تألنة ن ال: «إن ا ركات حوعان: م ركات مه ﷺ نم ركات آلا نة بين ة، ن ولن ﷺ: «تنام عيني ولا ينام قلبي»أي لنو ص ر مهفِ ح ثاً لأحتتت ب نًلوع النر ه آضة آلا نة نير صادرة من النهبفِ ﷺ. القاعدة الثانية لا يشرع المداومة على ما لم يداوم عليه النبي ﷺ من العبادات ه النواع ة تا يبرِّ عن اع ة أخهى نهفِ: «أن النت هة لي النت هة ع النوج النعفِ شرا عت علن » .نمن أليال النهب ﷺ ا انمة على النيبادة كوناَ النلن لم ضترك حعي في سره ﷺ نك لنك النوته ناخعلف في لننلة مزدلنرة في ه الأليال اُارجة عن ه النواع ة. نههاك بيض النيبادات ليلها النهبفِ ﷺ نتهكها لمنهئ ٍ حوول: أن لننس من النت هة ا انمة على ليلها لأن النت هة لا ب من أمهضن لنها نهما: 1- أن تريلها لأن النهبﷺ ليلها. 4- أن تتركها لأن النهبفِ ﷺ تهكها. نمن لهنع ه النواع ة: - كان النبي ﷺ يقوم مع الجماعة في قيام الليل أحيانا : لو ثبعت صا ة عب اله بن عباس مي نك لنك جابه نك لنك ح ضرة رضي اله عههم أَيين نلنان النري الن ائم من النهبفِ ﷺ في ناَ النلن نح . إذاً إن صالِّنت صا ة النلن َاعة مع ع َ ا انمة لا حهج نا انمة على الجماعة ض إلى ح النب عة.

مجمع البحرين - كان النبي ﷺ يصلي الضحى لوحده: نثبت أح ﷺ صلى صا ة النلمي مع بيض أصماب كيعبان بن مالنك رضي اله عه عه ما صلى في بنع لالنشاه أن ه ا النري لم ض انَ علن النهبفِ ﷺ نلنان ليل أحناحاً نالن ي ضتعمده على صا ة النلمي َاعة له ا الن ي ضا هاه علن . - وقوف النبي ﷺ للجنازة: ثبت أن النهبفِ ﷺ مهت علن الجهازة ن اَ نثبت ك لنك أن النهبفِ ﷺ مهت علن الجهازة نجلس لالنت هة أن ضووَ الإحتان أحناحاً نيجلس أحناحاً نمن دانَ على الجلوس أن دانَ على النوناَ لو خالنف النت هة . القاعدة الثالثة ما فعله النبي ﷺ لسبب فلا يجعل سُ نَّ ة دائمة إنما يفعل إذا وجد ذلك السبب الأص أن النيبادة تا وهن بتببهما لإن النهبفِ ﷺ إذا لي عبادة مينهة بتبب لإح لا ضاون من النت هة لي ه النيبادة ميْلواً ب نن ه ا سبب ب لا تاون سهة نلا مشرنعة إلا إذا لا يلت موهنحة به ا النتبب لأن النتبب لن تأثير في النعشرضع نمثال ذلنك: - قضاء النافلة في وقت النهي: النهبفِ ﷺ عه ما جاُ نل عب نس نأشفلو عن حاللة النظهه نلم ضعرهغ لها إلا بي ما صلى النيصر نمن ه ا النري كان ﷺ ض لي دائماً بي النيصر ركيعين. للههظه إلى النري من جهعين: 1- سبب النري : تأخير الن ا ة. 4- أص النري: النولاُ. ناسعمدهار النهبفِ ﷺ على ه ا من اخع اص لأح من عادت إذا صلى في ن ت لإح ضثبت لن النري في ن ع . صلاة النبي ﷺ على المنبر: صلى النهبفِ ﷺ على ا هبر مهة ناح ة في ح ضث سه بن سي رضي اله عه نعل ذلنك

مجمع البحرين النهبفِ ﷺ بوولن : «إن فعلت ذلك لتأتموا بي وتعلموا صلاي» لإذا كان ههاك َع من ا تل الج د لا ضيهلون كنرنة الن ا ة نضهض نن أن ضيهلوا كنف ض لي أمامهم لا حهج أن ضووَ الإماَ على أص ا هبر نض لي نضت بي ما ضهجع إلى النوهوهى إلى أسر ا هبر لأن النت ود مح تواضع لا ضت على ماان عالٍ نإن صلى من نير ع ر نلا سبب لا ضشرع لن ذلنك. - جهر بدعاء الاستفتاح: ثبت عن الن مابة كيمده بن اُيْاب نعب اله بن عباس رضي اله عههم أَيين أنهم جههنا ب عاُ الا سعرعاح النتبب في ذلنك النعيلنم نالنثابت أن النهبفِ ﷺ لا يجهه ب عاُ الاسعرعاح لا ضؤخ ب لنك سا هَّ ة ميْلوة نإحما ضؤخ مهها أنها تشرع عه حلول أسبابها. القاعدة الرابعة إقرار النبي ﷺ حُ جَّ ة النوول الن منح بي دراسة ه ا تألنة تبين أن إ هار ﷺ على ءُ حا َّة ميْلوة على الجواز من نير شرط بمال حضرت أن بفير حضرت . اشترط بيض النيلماُ على جواز الإ هار أن ضاون النهبفِ ﷺ ادراً على النعف نير بمال حضرت نسات عه له ا ضاون حا َّة ن النوا : ألم ضان ا شركون ضيْولون حول النبنت نهم عا هاة نالنهبفِ ﷺ جالنس نك لنك نجود الأصهاَ حول النبنت لناون ذلنك إ هاراً مه ﷺ نضهد على ه ا النوول بمدتألنعين: 1- أن النهبﷺ لم ضتات ب كان ضهاه علنهم نضترّ أحا مهم نضينب آلهعهم للماذا حاربو ؟ نسورة الأحياَ مانة بالاتراق لنها ولن تيالى: [يَا بَنِي آَدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُل مَسْجِدٍ ]{32} حزلنت في الن ضن ضيْولون عاهاة. 4- الن عوة درجات لهؤلاُ مشركون ضيْولون عا هاة لأهدم ضا و َّ في الن عوة دعوتهم لنلعوحن نحزعهم من النشرك أَ دعوتهم إلى لهنع الإسا َ. لمدن الن ي كسر الأصهاَ من حول النبنت ألننس النهبفِ ﷺ !!

مجمع البحرين نمن لهنع ه النواع ة: اختلف أهل العلم في قراءة سورتين في الركعة الواحدة: مههم من مهع نمههم من أجاز نالنوول الن منح الجواز نلننتت بتا هَّ ة نض ل على الجواز أن أح اً من الن مابة كان ضوهأ سورة الإخا ص في ك ركية لتألن النهبفِ ﷺ ن ال: «إ أحبها وهي صفة الرحمن»لأ ه النهبﷺ نض ل ه ا على الجواز نلا ضهاه علن . صلاة الركعتين قبل المغرب: اسع ل جابه رضي اله عه بتاوت النهبفِ ﷺ لأح كان ضهاهم ض لوها نلم ضأمههم نلم ضههاهم نض ل ساوت النهبفِ ﷺ على جوازها. - جواز العزل: ال جابه رضي اله عه « :كها حَيزل نالنوهآن ضهزل»لاسعراد جابهرضي اله عه بتاوت النوهآن نساوت النهبفِ ﷺ عن النههفِ عن النيزل ب واز . - اختلف العلماء في خروج الدم من الإنسان هل ينقض الطهارة أم لا ؟ النوول الن منح أن خهنج الن َ لا ضهو ض النيْهارة نهو ول شنخ الإسا َ ابن تنمدنة نرناضة عن الإماَ أحم نضرعفِ ب ابن عثنمدين ضتع ل بمادثة الن مابي الن ي كان ض لي نأصاب سهم نحزع نالن َ يخهج مه نلم ضعو ف. له ا النري لم يخف عن النهبفِ ﷺ نلم يخف عن اله الن ي ضيلم النسرِّ نأخري نض ل ساوت النهبفِ ﷺ على أن خهنج الن َ لا ضهوض النيْهارة. ناسع ل بمدن ضوول أن الن َ حا ض بم ضث: «إذا أرعف أحدكم فليأخذ بأنفه وليخرج من المسجد»نالح ضث حتن إلا أن خهنج من ا ت لا ض ل على أن النهعاَ حا ضٌ لنليْهارة ب ه ا من باب صناحة ا ت نالن لنن إذا تيْهق علن الاحعمال لإح ضتوط الاسع لال ب . القاعدة الخامسة ما وقع في زمن النبي ﷺ يعتبر حُجَّة وإن لم يكن اطلع النبي ﷺ عليه النيلة في ذلنك أن اله سبماح نتيالى أًلع علن نا عوهر: «ك لي ضعيلَ في النعشرضع إذا سات عه النهبفِ ﷺ لهو حا َّ ة»نه ا ضاون بإخبار الن مابة أن بإخبار اله عز نج بالنوحفِ إلنن .

مجمع البحرين القاعدة السادسة الفعل المجرد لا يدل على الوجوب الأليال الن ادرة من النهبفِ ﷺ لا تخلو من ع ة أحوال: 1- أفعال جبليّة طبعية: أي أليال توعضي جبلنَّ ة نًبع النهبفِ ﷺ نه الأليال توعلنها النضرنرة نالجِّ بلة نالنريْهة كالنوناَ نالجلوس نالنهوَ ه لننتت بيبادات ب اتها نإحما تاون عبادات بالن رات النعفِ أن يت علنها لمدثا ً : - النهوَ من ًبنية الإحتان نإن أراد أن ضتعنَّ ضهاَ ب رة حوَ النهبفِ ﷺ. - الأك من ًبنية الإحتان نإن أراد أن ضتعنَّ ضأك ب رة أك النهبفِ ﷺ. لالأليال الجبلنَّ ة لننتت بتهن نلا مشرنعة ب اتها لأنها من موعضى النيْبنية نالجب لنَّ ة نضشترك لنها النهاس. إذاً الأليال الجبلنّ ة لننتت بتا هَّ ة ب اتها ب سا هة باععبار صرعها. 0- أفعال من باب الخصوصية الأص ع َ اُ ائص لإذا ثبت الن لنن أن ه ا النري من باب اُ وصنة لناون لنها ا شرنع النعأسي ب في تهك لهعيب بترك الأليال النعفِ ثبعت الأدلنة أنها من باب اُ وصنة لمدثا ً : - إذا تزنج الإحتان أربياً نتهك ما زاد ضعيب اله به ا النترك لأن النزضادة عن أربية حتاُ من خ ائص النهبفِ ﷺ. - إذا تزنجت ا هأة ن م ت لها ا هه تعيب ب لنك لأن النزناج با مهه من خ ائص النهبفِ ﷺ. لالأليال اُ وصنة لا ضوع ى بها لا شرنع في حَ الأمة تهكها ناععواد خ وصنعها نتوهر في النوواع : «ك حام ثبت في حَ النهب ﷺ لإح ضثبت في حَ الأمة تبياً إلا ب لنن الاخع اص»

مجمع البحرين 4- أفعال توافق فيها فعل قومه: كان النهبفِ ﷺ ضيعم بالنيمامة كيادة وم نضتان ما ضتان وم نه الأشناُ ليلها كما ضعوالَ بها عادات وم نأما تهبنة النشيه له ضا وع ى ب ؟ اخعلف النيلماُ على ولنين نهما: الأنل: أنها من عادات وم نلم تان أليالاً تشرضينة. النثاني: أنها داخلة في عمدوَ ولن تيالى: [لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِِ رَسُولِ الله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ] {12} . نتهبنة النشيه جاُت بها بيض الأدلنة مما ضشيهحا أن ا هاد بها النعشرضع لاان شيه النهبفِ ﷺ لوق النولهة ندنن الجامدَّ ة نكان شيه النهبفِ ﷺ ضبلغ مهابن نكان النهبفِ ﷺ شيه لننس بالجي ن لا ب النتبط لمهص الن مابة على حو ه الن رات دلنن على أنهم ضهنن أنها سا هَّ ة ن كان ﷺ ض هن شيه نضهجل نم باً نلم ضثبت أح حلَ شيه إلا في حتك. 3- أفعال يراد بها التشريع نه ا هو الأص في أليالن ﷺ أنها ضهاد بها النعشرضع ال تيالى: [لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِِ رَسُولِ الله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ]. لناون أسوة في ليل ن ولن نتهك نإ هار مث : أليال الن ا ة نأليال الحج نأليال النوضوُ نأليال صا ة الناتوَ نأليال صا ة النين لالنواع ة: «أن ك لي من أليالن ﷺ إذا اخعلرها لإح ض خ في النعشرضع حعي ت ل هضهة دالنة على أح جبلي أن خ وصي أن ما توالَ وم » لتربنة النشيه إذاً تاون لنلعشرضع. نالنهبفِ ﷺ ذهب إلى م لى النين من ًهضَ نرجع من ًهضَ آخه لالأص أح لنلعشرضع. 5- أفعال لبيان القول ما لا ي لنبنان ول لناون تابياً لحام النوول لإن كان النوول ضرن النوجوب لالنري ه ا ضرن النوجوب لإن كان النوول ضرن الاسعمباب لالنري ضرن الاسعمباب. 6- أفعال موافقة لا للقصد

مجمع البحرين مثالن أن ضأتي النهبفِ ﷺ نض خ علن ن ت الن ا ة في مهيْوة مينهة من النبرضة نض لي ضعو ذلنك نمن النب ع تعبع ا واضع النعفِ كان ض لي هدا رسول اله ﷺ. نك لنك النهبفِ ﷺ ضعوضأ أن ضوضي حاجع في ماان ميين للنس من النت هة أن تا و ه الأماكن له الأليال موالوة لا لنلو نلن لنك اترَ أصماب النهبفِ ﷺ على الإحاار من تعبع آثار الأحبناُ كيب اله ابن عمده رضي اله عههما لإح لا ضهاَ في الحج إلا في ا اان الن ي حاَ لن رسول اله ﷺ نلنان أحاه علن أبو عمده رضي اله عه نهو من َلة الن ضن أحاهنا علن . إذا تقرر في القواعد« :أن الفعل المجرد لا يدل على الوجوب» لالأص أن أليال النهبﷺ ضهاد بها النعشرضع. لإذا لي النري له ضرن الاسعمباب أن ضرن النوجوب؟ نالنوول الن منح أح ضرن الاسعمباب إلا إذا كان النري لنبنان ول ناجب لإح ضرن النوجوب. نعلى ه ا عم ة أمثلة نمهها: - اختلف العلماء في القيء هل يوجب الوضوء أم لا؟ النوول الن منح أن النوفُِ لا ضوجب النوضوُ ب ضتعمب لن النوضوُ نذلنك لح ضث أبي الن رداُ رضي اله عه أن النهبفِ ﷺ اُ لعوضأ. لالح ضث لن حااضة لي نحااضات الأليال لا تهتوفِ إلى مهحلة النوجوب نلا ضتع ل به ا الح ضث على النوجوب ب ضتع ل على الاسعمباب. - اختلف العلماء في طهارة المني: النوول الن منح أح ًاهه نثبت أن النهبفِ ﷺ نتل نلناه لم ضأمه بفتل نه ا لي ضرن الاسعمباب لإزالنة صورت لااحت عائشة رضي اله عهها ترهك أن تفتل . هل هناك أمرٌ قوليٌ يفيد الاستحباب؟ ضمدث لن بيض الأصولنن ين بوول اله تيالى: [وَاتََِّّذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًَ ] {212} لهها أمه ب ا ة ركيعفِ النيْواَ. نلنان َاهير أه النيلم اترووا على أنها من ا تعمبات نلننتت من مهاسك الحج نالنيمدهة لنيمدوَ ول رسول اله ﷺ ياذ بن جب رضي

مجمع البحرين اله عه : «فإن هم أجابوك لذلك، فأخبرهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة... » لما زاد على ه اُمدس لعاون م ن َلة ا تعمبات نخالنف في ذلنك النظاههضة نرناضة لنلإماَ أحم على أنها من لهنض النيْواَ. إذاً ه ا لي موهنن بوول نالنوول ضرن الاسعمباب. القاعدة السابعة ما أصله مباح وتركه النبي ﷺ لا يدل تركه له على أنه واجب علينا تركه تهك ا باحات لنلهبفِ ﷺ لا ض ل نجوب تهك على أمع ب ضرن اسعمباب النترك. لأن تهك النهبفِ ﷺ كريل لإن كان تهك مجهداً عن النههفِ النوولي لهو ضرن اسعمباب النترك لرن كمال الاتباع نلا يجب تهك نالأشناُ النعفِ تهكها النهبفِ ﷺ ننهي عن ليلها مث : نهي النهبفِ ﷺ بوولن عن بهاُ ا تاج على النوبور لثبت تحهضمدها بوولن ﷺ نبترك . نشنخ الإسا َ ابن تنمدنة ع َّ من َلة النب ع تهك ا باحات تيب اً. لمدثا ً: تهك النلباس النلين من النثناب دائماً الإ بال على لنابس الن وَ ناُشوحة له ا من النب ع لأن لم ضثبت عن النهبفِ ﷺ ب ثبت أح عه الحا لة الحمدهاُ نالنثوب الأبنض نالنومدنص نالإزار نالنسرانضا ت نالحبرة. القاعدة الثامنة الأصل أن ما همَّ به النبي ﷺ ولم يفعله فإنه لا يكون حُ جَّ ة النوول الن منح ناخعار َع من الأصولننين: نهو أن ما همَّ ب النهبفِ ﷺ نلم ضريل ض ل على الجواز لأن النهبفِ ﷺ لا هدم بمدمهَ أب اً. لالنهبفِ ﷺ شرع لنها بوولن نليل نبعوهضه نبترك نما همَّ ب . نضمدثَّ على ه ا كما صح عن النهبفِ ﷺ أح ال: «لقد مت أن أخالف إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم». نه ا لن دلنن على الجواز نضتمدن النيلماُ من باب النعيزضه بإتا َ ا ال نإلا لإن تحهضَ