المدخل المفيد إلى علم التوحيد

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 37 اعتبرها النبي هي خمس عشرة سنة أولى من سن لم يعتبرها، وكذا .(((اعتبر الإنبات علمة على البلوغ - سلامة حاسة السمع أو البصر: « مساعدة العقل أو الدماغ، فالعقل أو الدماغ هو الذي يترجم هذه ﭩ ﭪ ﭫ المحسوسات إلى معان، ودليل ذلك قوله ، حيث شبه ]171[ }ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ الله الكافرين بالبهائم التي يناديها الراعي، وربما تكلم بعبارات لكنها لا تفهم منها إلا صوتاً لا تميزه، فالبهائم تسمع الصوت، لكن لعدم المقدرة العقلية التي تمكنها من التمييز بين الأصوات ومعرفتها، فإن الأص .(2(المعاني المعينة وأهم الحواس للتكليف حاسة السمع، فإن فقدت قبل حصول العلم فقد انسدت منافذ المعرفة الصحيحة، وامتنع بلوغ الدعوة وقيام الحجة على وجهها التام -وإن أمكن نوع معرفة بالإشارة والكتابة ونحو ذلك-. أربعة « :|فعن الأس يحتجون يوم القيامة، أصم لا يسمع شيئاً، ورجل أحمق، ورجل ه الإسلام ولا أسمع شيئاً، وأما الأحمق فيقول: رب قد جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر، وأما الهرم فيقول: رب قد جاء الإسلام (. 418 /( أحكام القرآن لابن العربي((( . 29،28 العلم أصوله ومصادره ومناهجه، لمحمد الخرعان، ص(2(

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 38 وما أعقل شيئاً، وأما الذي مات على فترة فيقول: رب ما أتاني لك رسول، فيأخذ مواثيقهم ليطيعنَّه، فيرسل إليهم أن ادخلوا النار، ، (((»فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها كانت عليهم برداً وسلاماً فمن دخلها كانت عليه برداً وسلاماً، ومن وفي رواية أبي هريرة .(2(»لم يدخلها يسحب إليها فإذا أصيبت حاسة السمع دون البصر أمكن العلم بالإشارة الكتابة ولا سيما بعد استحداث لغة للتخاطب مع الصمِّ والبكم، وإن فقد البصر حصل العلم بالسمع، فإن فقدتا معاً فقد قام العذر المانع من بلوغ الحجة، ولم تنقطع المعذرة في الآخرة. - بلوغ الدعوة وقيام الحجة: فل حساب ولا عذاب إلا بعد قيام الحجة الرسالية بإرسال الرسل وإنزال الكتب وقطع العذر على أكمل وجه، قال جل وعز: .](([ }ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ{ قال الإمام الشنقيطي رحمه الله الله لا يعذب أحداً من خلقه، لا في الدنيا ولا في الآخرة، حتى يبعث إليه رسولاً ينذره ويحذره، فيعصي ذلك الرسول ويستمر على الكفر والمعصية بعد الإنذار والإعذار. ﭾ وقد أوضح هذا المعنى في آيات كثيرة، كقوله تعالى }ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ، فصرح في هذه الآية الكريمة بأنه لابد أن يقطع حجة ]165[ .(841)، والطبراني في الكبير7357)، وابن حبان16301 أخرجه أحمد((( (. 9598)، والبزار16302 أخرجه أحمد(2(

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 39 كل أحد بإرسال الرسل، مبشرين من أطاعهم بالجنة، ومنذرين من .(((عصاهم بالنار والناس بحسب بلوغ الدعوة وقيام الحجة ينقسمون إلى ثلثة أقسام: القسم الأول أهل القبلة: وهم الذين بلغتهم دعوة الرسول فآمنوا وشهدوا بالتوحيد، وماتوا على ذلك. قال النووي رحمه الله والمتكلمين على أن المؤمن الذي يحكم بأنه من أهل القبلة، ولا يخلد في النار، لا يكون إلا من اعتقد بقلبه دين الإسلم اعتقاداً جازماً خالياً من الشكوك، ونطق بالشهادتين، فإن اقتصر على إحداها لم يكن من أهل القبلة أصلً، إلا إذا عجز عن النطق لخلل في لسانه، أو .(2(لعدم التمكن منه لمعالجة المنية، أو لغير ذلك، فإنه يكون مؤمناً أشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول وفي الصحيح عنه أنه قال .(3(»الله، لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده وقال .(4(»ورسوله، إلا حرمه الله على النار وأه (. 66 -65 /3 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن((( (. 149 /( شرح النووي على مسلم(2( .(27 أخرجه مسلم(3( .(32)، ومسلم128 أخرجه البخاري(4(

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 40 ، وقال ]19[ }ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ معذورون لقوله تعالى ، ]165[ }ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ تعالى .](([ }ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭوقال تعالى قال ابن تيمية رحمه الله سبحانه أنه لا يعاقب أحداً حتى يبلغه ما جاء به الرسول، ومن علم أن محمداً رسول الله فآمن بذلك، ولم يعلم كثيراً مما جاء به، لم يعذبه الله على ما لم يبلغه، فإنه إذا لم يعذبه على ترك الإيمان قبل البلوغ، .(((فإنه لا يعذبه على بعض شرائطه إلا بعد البلغ أولى وأحرى وقال الإمام الذهبي رحمه الله ﯨ وبعد قيام الحجة عليه، والله لطيف رؤوف بهم، قال تعالى ، وقد كان سادة الصحابة ](([ }ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ بالحبشة، وينزل الواجب والتحريم على النبي، فل يبلغهم إلا بعد أشهر، فهم في تلك الأمور معذورون بالجهل حتى يبلغهم النص، .(2(وكذا يعذر بالجهل من لم يعلم حتى يسمع النص، والله أعلم القسم الثاني أهل الفترة: وهم كل من لم تبلغهم دعوة الرسل، ولم تقم عليهم الحجة، أو عاشوا بين موت رسول وبعثة رسول آخر، ولم تبلغهم دعوة الأول. فمن لم تبلغهم دعوة الرسول مطلقاً وماتوا على الشرك فهم معذورون في الدنيا بمعنى أن الله جل وعز لا يعاجلهم بعذاب، ولا يتسلط عليهم المؤمنون بالقتال، حتى تبلغهم الدعوة، فإن ماتوا على (. 42 -41 /22 مجموع الفتاوى((( . 47 الكبائر، ص(2(

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 41 ما عاشوا عليه من عدم الإيمان فهم ممتحنون في الآخرة بنار يؤمرون باقتحامها، فمن أطاع في الآخرة فإنه من أهل الطاعة في الدنيا لو جاءته الرسالة، ومن عصى في الآخرة فإنه من أهل الكفر في الدنيا لو جاءته الرسالة، وهذا الامتحان يكشف علم الله تعالى في كلٍّ بسبق السعادة أو الشقاوة، وهذا مذهب السلف وعامة أهل السنة، كما نقله ابن القيم رحمه الله في كتابه طريق الهجرتين. وأما الذي مات على فترة فيقول: وقد تقدم -قريباً- حديث رب ما أتاني لك رسول، فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه، فيرسل إليهم أن ادخلوا النار، فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها كانت عليهم .(((»برداً وسلاماً القسم الثالث: من لا يؤمن بالله عز وجل: وهم كل من سمع بدين الإسلم ونبيه، فلم يؤمن ظاهراً وباطناً، فكل من سمع بهذا الدين في مشارق الأرض ومغاربها ولم يؤمن فهو كافر بالله عز وجل. ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ قال تعالى والذي نفسي بيده، ، وقال]85[ }ﭹ ﭺ ﭻ لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولا .(2(»يؤمن بالذي أرسلت به؛ إلا كان من أهل النار قال ابن حزم رحمه الله سمع بأمره، فكل من كان في أقاصي الجنوب والشمال والمشرق تقدم تخريجه. ((( (. 153 أخرجه مسلم(2(

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 42 والمغرب، وجزائر البحور والمغرب وأغفال الأرض من أهل الشرك، فسمع بذكره؛ ففرض عليه البحث عن حاله وإعلمه والإيمان به... أما من بلغه ذكر النبي ما جاء به ثم لم يجد في بلده من يخبره عنه، .(((ففرض عليه الخروج عنها إلى بلد يستبرئ فيها الحقائق ول الإس يعذرون في الدنيا. ے ے ے ے ے (. 118 -117 /( الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم(((

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 43 فضل علم التوحيد يقصد بفضل علم التوحيد مزيته وقدره الزائد على غيره من العلوم، وما ثبت في منزلته من فضيلة، وإذا كانت العلوم الشرعية كلها فاضلة لتعلقها بالوحي المطهر؛ فإن علم التوحيد في الذروة، حيث حاز الشرف الكامل دون غيره من العلوم، وذلك يظهر بالنظر إلى جهات ثلث: موضوعه، ومعلومه، والحاجة إليه. أولا: فضله من جهة موضوعه: - من المتقرر أن المتعلِّق يشرف بشرف المتعلَّاق، فالتوحيد يتعلق بأشرف ذات، وأكمل موصوف، بالله الحي القيوم، المتفرد بصفات الجلل والجمال والكمال، ونعوت الكبرياء العزة؛ لذا كان علم التوحيد أشرف العلوم موضوعاً ومعلوماً. - وتحقيق التوحيد هو أشرف الأعمال مطلقاً، ففي الصحيح ، وسئل (((»أفضل الأعمال عند الله: إيمان لا شك فيهمن حديثه .(2(»إيمان بالله ورسولهالنبي: أي العمل أفضل؟ ، فقال وه ، ق ]([ }ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ دع ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ تعالى »]36[ }ﭾ والله سبحانه وتعالى إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب لأجل (. 15401)، وأحمد2526 أخرجه النسائي((( (. 83)، ومسلم26 أخرجه البخاري(2(

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 44 ﭴ ﭵ ﭶ ﭷإقامة التوحيد بين العبيد، قال جل وعز ، وله ]36[ }ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ خلقَ الجن والإنس، قال جل وعز ، أي: يوحدون. . ، فأهم ما على العبد ]56[ }ﭸ معرفته هو التوحيد. ثانياً: فضله من جهة معلومة: إن معلوم علم التوحيد هو مراد الله الشرعي، الدال عليه وحيه، الجامع للعقائد الحقة، كالأحكام الاعتقادية المتعلقة بالإيمان بالله تعالى وملئكته وكتبه ورسله، واليوم الآخر والبعث بعد الموت. ومراد الله تعالى يجمع أموراً ثلثة، وتترتب عليه أمور ثلثة، فهو يجمع أن الله تعالى أراده وأحبه فأمر به، ويترتب على كونه أمر به أن يثيب فاعله، ويعاقب تاركه، وأن ينهى عن مخالفته؛ لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده، فالأمر بالتوحيد نهي عن الشرك ولابد. ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ق ، قال عمر رضي الله عنه: ]3[ }ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ « .(((بعرفة يوم جمعة القرآن العظيم من فاتحته إلى خاتمته في تقرير معلوم التوحيد، يقول الشيخ صديق حسن خان رحمه الله العزيز التي يكررها كل مسلم في كل صلة م (. 3017)، ومسلم45 أخرجه البخاري(((

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 45 التالي لكتاب الله والمتعلم له، فيها الإرشاد إلى إخلص التوحيد .(((في ثلثين موضعاً « }ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ القرآن كما في أول سورة الفاتحة }ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ، وهو في خاتمة القرآن العظيم]2[ .(2(»]([ قال ابن تيمية رحمه الله لأمته ويحسم عنهم مواد الشرك، إذ هذا تحقيق قولنا: لا إله إلا الله، فإن الإله هو الذي تألهه القلوب لكمال المحبة والتعظيم، والإجلل .(3(والإكرام، والرجاء والخوف ثالثاً: فضله من جهة الحاجة إليه: وأما فضل علم التوحيد باعتبار الحاجة إليه، فيظهر ذلك بالنظر إلى جملة أمور، منها: - أن الله جل وعز طلبه، وأمر به كل مكلَّاف، وأثنى على أهله، ومدح من توسل به إليه، ووعدهم أجراً عظيماً. ، وقال عز ]19[ }ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏقال جل وعز .]([ }ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠمن قائل }ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ وق .]136[ .(9 /( الدين الخالص((( . 58 حكم الانتماء، بكر أبو زيد، ص(2( .(136 /( مجموع الفتاوى(3(

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 46 }ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ وقال سبحانه .]19[ .]([ }ﭑ ﭒ ﭓوقال .]146[ }ﭲ ﭳﯫ ﯬ ﯭ ﯮ وقال - ومنها أن عقيدة التوحيد هي الحق الذي أرسلت من أجله جميع الرسل. ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ قال جل وعز .]36[ }ﭼ ﭽ ﭾ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ وقال سبحانه .]25[ }ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ وهي حق الله على عبادة كما في حديث معاذ أن النبي قال: .(((»حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً« وه ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ وع ، وهي أيضاً دعوته، قال تعالى على ]123[ }ﮑ .]35[ }ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯلسانه - ومنها أن الله تعالى جعل الإيمان شرطاً لقبول العمل الصالح وانتفاع العبد به في الدنيا والآخرة. ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ق .]94[ }ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ تقدم تخريجه. (((

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 47 ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫوقال سبحانه .]19[ }ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ فإذا جاء العبد بغير الإيمان فقد خسر جميع عمله الصالح، قال ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ جل وعز .]65[ }ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ - ومنها أن سعادة البشرية في الدنيا متوقفة على العلم التوحيد، فحاجة العبد إليه فوق كل حاجة، وضرورته إليه فوق كل ضرورة، فل راحة ولا طمأنينة ولا سعادة إلا بأن يعرف العبد ربه بأسمائه وصفاته وأفعاله من جهة صحيحة، صادقة وهي الوحي. قال ابن تيمية رحمه الله بكثير من حاجة المريض إلى الطب، فإن آخر ما يُقَّادر بعدم الطبيب موت الأب مات قلبه موتاً لا ترجى الحياة معه أبداً، أو شقي شقاوة لا سعادة .(((معها أبداً ولهذا سمى الله عز وجل غير الموحِّد ميتاً حقيقة، قال سبحانه: ﭧ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ { }ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ .]53-52[ ق وحياته، فأي صلح للعالم إذا عدم الروح والحياة والنور، والدنيا مظلمة ملعونة إلا ما طلعت عليه شمس الرسالة، فكذلك العبد ما (. 96 /19 مجموع الفتاوى(((

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 48 لم تشرق في قلبه شمس الرسالة ويناله من حياتها وروحها، فهو في ظلمة وهو من الأموات. ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ قال تعالى ، فهذا ]122[ }ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ وصف المؤمن كان ميتاً في ظلمة الجهل، فأحياه الله بروح الرسالة ونور الإيمان، وجعل له نوراً يمشي به في الناس، وأما الكافر فميت القلب في الظلمات. وسمى الله تعالى الرسالة روح ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ فقدت الحياة، قال الله تعالى ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ .(((»]52[ }ﭧ ے ے ے ے ے (. 94 -93 /19 مجموع الفتاوى(((

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 49 استمداد علم التوحيد كل علم من العلوم يتوقف في وضع قواعده، والحكم في مسائله، وفهم حقيقة تلك المسائل على ما يستمده من غيره من العلوم والفنون، فهي بمثابة مصادر وروافد تفيد في تقعيد قواعد ذلك العلم، وتعين على طلبه ودرسه، وتلزم له، ويتوقف عليها. وإذا كان علم التوحيد باعتباره لقباً على فن معين يعبر عنه بأنه « .(((الشبهات وقوادح الأدلة الخلفية فإن علم التوحيد يستمد من الكتاب والسنة، وذلك بمعرفة مناهج الاستنباط، وطرائق الاستدلال، واستخراج الأحكام، وهذا يلزم له إلمام بالعربية التي هي لسان الوحي، قرآناً وسنة، كما يلزم له إدامة نظر في كتب الشروح والتفسير المأثور للقرآن والحديث، مع بلوغ غاية من علم الأصول، إذ هو سبيل الوصول إلى معرفة الأحكام الشرعية، التي هي مناط السعادة الدنيوية والأخروية. أنواع أدلة علم التوحيد: أولاً: صحيح المنقول: إن صحائح المنقول تشمل الكتاب العزيز والسنة الصحيحة، قال ، ]89[ }ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ جل وعز . 13 المدخل لدارسة العقيدة الإسلمية للبريكان ص(((

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 50 والعقيدة في الله تعالى من أهم ما بينَّا الله في كتابه، قال جل وعز .]9[ }ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ{ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ وعن السنة قال تعالى قد تركتكم على البيضاء ، وفي الحديث عنه]4-3[ }ﭤ .(((»ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك قال ابن تيمية الله على كلم غيره من كلم أصناف الناس، ويقدمون هدي محمد .(2(على هدي كل أحد، ويتبعون آثاره باطناً وظاهراً يقول الإمام البربهاري وقياسه وتأوله من غير حجة من السنة والجماعة، فقد قال على الله ما لا يعلم، ومن قال على الله ما لا يعلم فهو من المتكلفين. والحق ما جاء من عند الله، والسنة ما سنه رسول الله، والجماعة ما اجتمع عليه أصحاب رسول الله في خلفة أبي بكر وعمر وعثمان. ومن »ستفترق أمتياقتصر على سنة رسول الله قال ، فهذا هو (3(»ما أنا عليه وأصحابيالله الفرقة الناجية منها فقال .(4(الشفاء والبيان، والأمر الواضح، والمنار المستقيم وسنة النبي يحتج بها مطلقاً -بشرط الصحة-، لا فرق في ذلك بين العقائد والأحكام من حيث حجيتها ومجالها، ولا بين المتواتر والآحاد من حيث ثبوتها وقبولها. (. 17142)، وأحمد43 أخرجه ابن ماجه((( ). بتصرف يسير. 157 /3 ينظر: مجموع الفتاوى(2( .(444)، والحاكم2641 أخرجه الترمذي(3( .(100-99 شرح السنة للبربهاري (ص(4(

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 51 ثانياً: الإجماع المتلقى بالقبول والإجماع مصدر من مصادر الأدلة الاعتقادية؛ لأنه يستند في حقيقته إلى الوحي المعصوم من كتاب وسنة، وأكثر مسائل الاعتقاد محل إجماع بين الصحابة والسلف الصالح، ولا تجتمع الأمة على ضللة وباطل. « والدين، والإجماع الذي ينضبط ما كان عليه السلف الصالح؛ إذ ، وعلى هذا فإجماع السلف (((بعدهم كثر الخلف وانتشرت الأمة الصالح في أمور الاعتقاد حجة شرعية ملزمة لمن جاء بعدهم المسلمين مبني على اتباع كتاب الله وسنة نبيه وما اتفقت عليه الأمة، .(2(فهذه الثلثة أصول معصومة ثالثاً: صريح المعقول: « مستقلً؛ بل يحتاج إلى تنبيه الشرع، وإرش ، فالعقل لن (3(الاعتماد على محض العقل، سبيل للتفرق والتنازع يهتدي إلا بالوحي، والوحي لا يلغي العقل. وق ﮩ ﮪ ﮫ ﮦ ﮧ ﮨ ال }ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ .]18 -17[ .(157/3 مجموع الفتاوى((( (. 164/20 مجموع الفتاوى(2( .13 إيثار الحق على الخلق، لابن الوزير، ص(3(

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 52 والنصوص الشرعية قد جاءت متضمنة الأدلة العقلية صافية من كل كدر، فما على العقل إلا فهمها وإدراكها، فمن ذلك: .]22[ }ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥقوله جل وعز .]35[ }ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱوقال سبحانه ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ وق .]82[ }ﮈ ثم إن كثيراً من مسائل الاعتقاد بعد معرفتها والعلم بها لا تدرك العقول حقيقتها وكيفيتها، وذلك كصفات الله تعالى وأفعاله، وحقائق ما ورد من أمور اليوم الآخر من الغيبيات التي لا يحيلها أو يردها العقل، ولا يوجبها أو يطلبها. « مسائل الغيب، تنبيهاً للعقول على إمكان وجودها، فاستدل على النشأة الآخرة بالنشأة الأولى، وعلى خلق الإنسان بخلق السماوات والأرض وهي أعظم وأبلغ في القدرة، وعلى البعث بعد الموت .(((بإحياء الأرض الميتة بعد إنزال الماء عليها قال السفاريني رحمه الله الحق وأحكامه، لكانت الحجة قائمة على الناس قبل بعث الرسل ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ وإنزال الكتب، واللزم باطل بالنص .(2(، فكذا الملزوم](([ }ﯭ . 85 مصادر الاستدلال على مسائل الاعتقاد، عثمان علي حسن، ص((( (. 105 /( لوامع الأنوار البهية(2(