المدخل المفيد إلى علم التوحيد

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 21 معناها في الاصطلاح « ، ويلحظ اقتراب أو تطابق المعنى اللغوي (((يحتمل النقيض والاصطلحي لكلمة العقيدة. العلاقة بين علمي العقيدة والتوحيد: « التوحيد بعلم العقيدة بناء على الثمرة المرجوة منه، وهي انعقاد .(2(القلب انعقاداً جازماً لا يقبل الانفكاك وقد يفرَّاق بينهما اصطلحاً باعتبار أن العقيدة أعم موضوعاً من التوحيد؛ لأنها تقرر الحق بدليله، وترد الشبهات وقوادح الأدلة، وتناقش الديانات والفرق. وقد جرى السلف على تسمية كتبهم في التوحيد والإيمان بكتب العقيدة، كما فعل أبو عثمان الصابوني رحمه الله في كتابه « في - الإيمان: معناه في اللغة: ق أحدهما الأمانة التي هي ضد الخيانة، ومعناها سكون القلب، . 13 المدخل لدارسة العقيدة الإسلمية للبريكان، ص((( المرجع السابق. (2(

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 22 والآخر التصديق، والمعنيان متدانيان. . . وأما التصديق فقول الله .(((، أي مصدِّق لنا ]17[ }ﭵ ﭶ ﭷ ﭸتعالى وقال الأزهري .(2(واتفق أهل العلم من اللغويين أن الإيمان معناه التصديق معناه شرعاً: وأما الإيمان فيطلق على الاعتقاد القلبي، والإق والعمل الحسي، امتثالاً للأوامر، واجتناباً للمناهي. وهذا التعريف الاصطلحي للإيمان مأخوذ من تعريف النبي للإيمان في حديث جبريل، وفيه: فأخبرني عن الإيمان؟ قال تؤمن بالله، وملئكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخ ، وحديث وفد بني عبد القيس، وفيه( 3(بالقدر خيره وشره ت ، (4(وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تعطوا من المغنم الخمس حيث عرف الإيمان في الحديث الأول بالاعتقادات الباطنة، وفي الحديث الثاني بالأعمال الظاهرة، ثم صار الإيمان يطلق ويراد به مسائل الاعتقاد كلها. وصنَّافه باسم ا الاعتقاد جميعاً، ومن أولها: (. 133 /( مقاييس اللغة((( (. 23 /13 لسان العرب(2( .(8 أخرجه مسلم(3( .(17)، ومسلم87 أخرجه البخاري(4(

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 23 « - أبي عبيد القاسم ابن سلَّام رحمه الله « - شيبة رحمه الله « - رحمه الله - السنة: السنة في اللغة تطلق على الطريقة المسلوكة، معناها في اللغة: محمودة كانت أو مذمومة، كما تطلق على العادة الثابتة المستقرة، .(((وعلى غير ذلك معناها في الاصطلاح: والسنة اصطلحاً لها معان كثيرة بحسب العلم الذي تذكر فيه، والمهم هنا معناها عند علماء التوحيد، وفي معناها عندهم قال ابن رجب رحمه الله .(2(بالاعتقاد؛ لأنها أصل الدين والمخالف فيها على خطر عظيم وهذا الإطلق للسنة على العقيدة من باب إطلق الاسم على بعض مسمياته، فإن الاعتصام بالسنة من أهم أصول أهل السنة. وقد عرفت كتب الاعتقاد باسم كتب السنة، وساد ذلك في القرن الثالث الهجري، في عصر الإمام أحمد رحمه الله، حيث )، لسان 2138 /()، الصحاح تاج اللغة 210 /12 ينظر: تهذيب اللغة ((( (.225 /13العرب (. 120 /2 جامع العلوم والحكم(2(

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 24 أظهر أهل البدع بدعهم وجاهروا بها تصنيفاً ومناظرة، فألَّاف أهل السنة في الرد عليهم كتباً أسموها كتب السنة؛ وذلك لأنهم لم يكن لهم اسم يتسمون به خصوصاً بخلف أهل الابتداع، فاعتصموا بالسنة والآثار، وجعلوا ذلك حرزاً من الضلل. ومن تلك الكتب: « - « - « - أصول الدين- وه باعتبار مفرديه أولاً. .(((فالأصل في اللغة وفي الاصطلح يطلق على معان متعددة، والمختار منها مما يناسب .(2(هذا الموضوع أن الأصول بمعنى والدين يطلق في اللغة على الذل والخضوع، كما يطلق على ، واصطلحاً: هو الأحكام الاعتقادية التي (3(الحساب وا تضبط ما يتصف به الله من صفات، وكذلك الأحكام العملية التي هي طريق عبودية الله عز وجل. )، الإبهاج في شرح 192 /3 ينظر: الإحكام في أصول الأحكام للآمدي ((( (. 148 /()، التحبير شرح التحرير20 /(المنهاج (.36 ينظر: المطلق والمقيد، حماد بن حمد الصاعدي (ص(2( .(170 /13)، لسان العرب320 /2 مقاييس اللغة(3(

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 25 فأصول الدين بهذا الاعتبار تشمل أركان الإسلم من الأعمال الظاهرة، وأرك العلماء المصنفين في الاعتقاد استعمال هذا الاصطلح في قضايا التوحيد والعقيدة. قال الشهرستاني وصفاته، ومعرفة الرسل بآياتهم وبيناتهم، وبالجملة كل مسألة يتعين الحق فيها بين المتخاصمين فهي من الأصول، ومن المعلوم أن الدين إذا كان منقسماً إلى معرفة وطاعة، والمعرفة أصل والطاعة فرع، فمن تكلم في المعرفة والتوحيد كان أصوليًّا، ومن تكلم في الطاعة والشريعة كان فروعيًّا، فالأصول هو موضوع علم الكلم، .(((والفروع هو موضوع علم الفقه وقد اعترض ابن تيمية رحمه الله تعالى على أن يكون مصطلح أصول الدين قاصراً على العقائد دون مسائل العمل الكبار، كالصلة والصيام والزكاة والحج، أو أن يدخل فيه مسائل العقائد المختلف فيها داخل دائرة أهل السنة، نحو: هل رأى النبي ربه ليلة المعراج أم لا؟ وهل يسمع الميت كلم الحي أم لا؟ ونحو هذا. ومن أمثلة ما ألف في ذلك: « - بطة العكبري الحنبلي رحمه الله « - .(41 /( الملل والنحل(((

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 26 - الشريعة معناها في اللغة: قال ابن منظور .(2(، وقال ابن فارس(((والطريق معناها في الاصطلاح: ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ قال تعالى ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ .]13[ }ﮑ قال التهانوي في معناها الاصطلحي تعالى لعباده من الأحكام التي جاء بها نبي من الأنبياء صلى الله عليهم وعلى نبينا وسلم، سواء أكانت متعلقة بكيفية عمل، وتسمى فرعية وعملية، دوِّن لها علم الفقه، أو بكيفية الاعتقاد، وتسمى أصلية واعتقادية... ويسمى الشرع أيضاً بالدِّين والملَّاة، فإن تلك الأحكام من حيث إنها تطاع دين، ومن حيث إنها تملى وتكتب ملَّاة، ومن حيث .(3(إنها مشروعة شرع، فالتفاوت بينها بحسب الاعتبار لا بالذات ثم أطلقت الشريعة أخيراً على السنة من الإيمان، مثل اعتقادهم أن الإيمان قول وعمل، وأن الله موصوف بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله، وأن القرآن كلم .(4(الله غير مخلوق... إلخ (. 176 /8 ينظر: لسان العرب((( (. 262 /3 مقاييس اللغة(2( .(1018 /( كشاف اصطلحات الفنون والعلوم(3( .(306 /19 مجموع الفتاوى(4(

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 27 والشريعة هنا كالسنَّاة، فقد يراد بها ما سنه الله وشرعه من العقائد، وقد يراد بها ما سنه وشرعه من العمل، وقد يراد بها كلهما. وقد ألف بعض العلماء كتباً في الاعتقاد تحمل اسم الشريعة، ومن أولها: « - « - بطة الحنبلي رحمه الله - الفقه الأكبر: أطلق الفقه في الاصطلح على ما هو أعم من علم الفروع، بحيث يشمل الأصول والفروع. يقول الحنفي العملية الفرعية التي تسمى الفقه الأصغر؛ ولأن شرف العلم وعظمته بحسب المعلوم، ولا معلوم أكبر من ذات الله تعالى .(((وصفاته الذي يبحث فيه هذا العلم؛ لذلك سمي الفقه الأكبر وقال أبو حنيفة العلم، ولأنْ يتفقه الرجل كيف يعبد ربه؛ خير له من أن يجمع .(2(العلم الكثير التطور التاريخي لتدوين علم التوحيد: لا ريب أن مصطلحي الإيمان والفقه الأكبر قد ظهرا في القرن الثاني وبرزا، واستمر مصطلح الإيمان في الذيوع خلل القرن الثالث (. 8 /( كشف الأسرار شرح أصول البزدوي((( (. 82 الفقه الأكبر (ص(2(

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 28 حيث برز مصطلح السنة، وظهرت الكتب الاعتقادية التي حملت اسم السنة، وتوالى التصنيف في القرن الرابع بهذه الأسماء الاصطلحية، ثم ظهر في القرن الرابع أربعة مصطلحات شاعت وذاعت، وهي: التوحيد، الشريعة، أصول الدين، العقيدة، وإن كان مصطلح العقيدة قد ظهر أواخر القرن الرابع وأوائل الخامس الهجري كما يبدو هذا من كتاب الإمام الللكائي رحمه الله في السنة « استعمال هذا المصطلح ے ے ے ے ے

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 29 موضوع علم التوحيد إن موضوع أي علم هو ذلك المعنى العام الذي يشتمل على كل مسائله لبحثه دون غيره من العلوم، وذكر موضوع العلم بعد تعريفه مما يزيده تحديداً وتمييزاً عن غيره. وفي تعريف موضوع العلم اصطلحاً، قال ابن النجار الحنبلي ، أي الأحوال (((رحمه الله التي منشؤها ذات العلم. فموضوع علم التوحيد يدور على محاور ثلثة، وهي: - (الإلهيات): من حيثيات ثلث، هي: ما يتصف به جل وعز من العلم والحياة والقدرة والصفات، ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ وسائر صفاته وكمالاته تعالى. قال سبحانه .](([ }ﭥ ﭦ ﭧ ما يتنزه عنه من الظلم والنقص والعجز والمثالب، وسائر ما لا ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ يليق بجلله وكماله. قال تعالى .]255[ }ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ حقه على عباده، وهو أن يعبدوه فل يشركوا به شيئاً، وأن ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ يطيعوه فل يعصوه أبداً. قال تعالى ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ، وقال تعالى ]56[ }ﭸ .]([ }ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ (. 33 /( مختصر التحرير شرح الكوكب المنير لابن النجار(((

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 30 - (النبوات من الحيثيات التالية: ما يلزمهم ويجب عليهم من صدق وأمانة وبلغ ونصح لأممهم ، ]75[ }ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀونحو ذلك. قال جل وعز ﮐ ﮑ ، وقال]4[ }ﮛ ﮜ ﮝ ﮞوقال سبحانه .]99[ }ﮒ ﮓ ﮔ ما يجوز في حقهم من أكل ونكاح ونحو ذلك مما يعرض ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ للبشر. قال تعالى ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ، وق ]7[ }ﮙ ﮚ ﭑ ، وقال تعالى ]38[ }ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ .](([ }ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ما يستحيل في حقهم من الكذب والخيانة والكفر والكبائر ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ والموبقات قال جل وع .]4،3[ }ﭤ م ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ والتعظيم. ق ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ، وقال تعالى]64[ }ﮨ ﮩ .]6[ }ﯜ - السمعيات أو الغيبيات: وهي ما يتوقف الإيمان به على مجرد ورود السمع أو الوحي به، وليس للعقل في إثباتها أو نفيها مدخل، كأشراط القيامة، وتفاصيل البعث والجزاء دون أصلهما، والصراط والحوض، وأخبار الجنة والنار، ونحو ذلك.

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 31 والبحث في السمعيات أو مسائل الغيب يكون من حيث اعتقادها، وهو يقوم على دعامتين هما: - الإقرار بها مع التصديق، ويقابله الجحود والإنكار لها. - الإم والحقيقة، ومحاولة التصور والتوهم بالعقل بعيداً عن النقل. وضابط السمعيات: أن العقل لا يمنعها أو يحيلها، ولا يقدر على ذلك، ولا يقدر أن يوجبها، ولا يحار في ذلك. فمتى ما صح النقل عن الله أو رسوله، فإن الواجب اعتقاد ذلك والإقرار به، ودفع كل تعارض موهوم بين شرع الله وهو الوحي، وبين ، ]54[ }ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ خلقه وهو العقل، قال تعالى }ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ وكما أنه لا تفاوت في خلقه ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ، فل تفاوت أيضاً في شرعه]3[ ، والقاعدة الذهبية أنه لا يتعارض نقل]82[ }ﮇ ﮈ صحيح مع عقل صريح عند التحقيق البتة. ے ے ے ے ے

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 32 حكم علم التوحيد القضاء مطلقاً أو القضاء بالعدل خاصة، الحكم في اللغة: .(((وأصله من المنع خطاب الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين واص .(2(بالاقتضاء أو التخيير أو الوضع « المعلوم فرضاً أو سنة فعلمه كذلك، إذا توقف حصول المعلوم على .(3(تعلم ذلك العلم وفي الحق أن تعلم علم التوحيد منه ما هو فرض عين، ومنه ما هو فرض كفاية. قال ابن عبد البر رحمه الله هو فرض متعين على كل امرئ في خاصته بنفسه، ومنه ما هو فرض على الكفاية، إذا قام به قائم سقط فرضه على أهل ذلك .(4(الموضع وقال ابن تيمية رحمه الله الكفاية إلا فيما يتعين، مثل طلب كل واحد علم ما أمره به وما نهاه / 2)، مقاييس اللغة1902 /()، الصحاح تاج اللغة69 /4 تهذيب اللغة((( (.91 .(247 /()، شرح مختصر الروضة89 /( المحصول للرازي(2( .90 ترتيب العلوم للمرعشي، ص(3( .(56 /( جامع بيان العلم وفضله(4(

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 33 .(((عنه، فإن هذا فرض على الأعيان ﰊ ﰋ ﰌ وإن أعظم ما أمر الله به هو التوحيد، قال تعالى ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ، وقال جل وعز ]19[ }ﰍ ﰎ ﰏ يا معاذ، ، وفي حديث معاذ، قال رسول الله]23[ }ﮛ ﮜ ؟أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله حق الله على العباد أن يعبدوه ولا « فليكن أول ما، وفي حديث معاذ الآخر قال( 2(»يشركوا به شيئاً .(3(»تدعوهم إليه: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فكان أول الواجبات وأوجب التكليفات، هو إفراد الله تعالى إن العبد أول ما يُسأل بالتوحيد والبراءة من الشرك، وفي الحديث .(4(»في قبره من ربك، وما دينك، ومن الرجل الذي بعث فيكم قال الإمام ابن أبي العز رحمه الله دعوة الرسل وأول منازل الطريق، وأول مقام يقوم فيه السالك إلى الله... ولهذا كان الصحيح أن أول واجب يجب على المكلف شهادة أن لا إله إلا الله، لا النظر، ولا القصد إلى النظر، ولا الشك. . فالتوحيد أول ما يدخل به في الإس .(((الدنيا، فهو أول واجب وآخر واجب (. 80 /28 مجموع الفتاوى((( (. 30)، ومسلم2856 أخرجه البخاري(2( .(19)، ومسلم1458 أخرجه البخاري(3( لم أقف عليه بهذا اللفظ، إلا أن حديث السؤال في القبر أخرجه أبو داود (4( .(18534)، وأحمد4753( .(21 /( شرح الطحاوية(((

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 34 قال الشيح حافظ الحكمي رحمه الله في منظومته أول واج م |ومما يدل على أنه آخر واجب، حديث أبي هريرة أن النبي ، وفي الصحيح من حديث (((»لقنوا موتاكم لا إله إلا الله قال .(2(»من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله، دخل الجنةعثمان فتعلم فرض العين من علم التوحيد هو أول الواجبات وأولاها وأفرضها على المكلفين أجمعين إنساً، وجناً. وفرض العين منه، هو: ما تصح به عقيدة المسلم في ربه، من حيث ما يجوز ويجب ويمتنع في حق الله جل وعز، ذاتاً وأسماء وأف العلماء بالإيمان المجمل. وهو ما يسأل عنه جميع الخلق؛ لما روي عن أنس بن مالك وابن }ﭖ ﭗ ﭘعمر ومجاهد في قوله عز وجل ، قالوا: عن لا إله إلا الله.]92[ وأما فرض الكفاية من علم التوحيد، فما زاد على ذلك من التفصيل والتدليل والتعليل، وتحصيل القدرة على رد الشبهات وقوادح الأدلة، وإلزام المعاندين وإفحام المخالفين، وهذا ما يسمى بالإيمان التفصيلي، وهو المقدور على إثباته بالأدلة وحلِّ ودفع الشبه الواردة عليه، وهو من أجلِّ فروض الكفايات في علوم الإسلم؛ (. 916 أخرجه مسلم((( (. 26 أخرجه مسلم(2(

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 35 لأنه ينفي تأويل المبطلين وانتحال الغالين، فل يجوز أن يخلو الزمان ممن يقوم بهذا الفرض الكفائي المهم. واختصاراً فإن حكم الشارع في تعلم علم التوحيد أنه فرض عين على كل مكلف، من ذكر وأنثى، وذلك بالأدلة الإجمالية، وأما بالأدلة التفصيلية ففرض على الكفاية. ويشترط للتكليف بالتوحيد أربعة ش والبلوغ، وسلمة حاستي السمع أو البصر، وبلوغ الدعوة، وفيما يلي لمحة عنها: - العقل: ، (((وقصد به الوصف الذي يتميز به الإنسان عن سائر الحيوان فبه يتحصل على العلوم النظرية ويدبر الصناعات الخفية، وينشأ هذا العقل في بطن الأم ويكتمل لدى البلوغ، وهو بهذا الاعتبار منحة الله وفضله، على عباده. وسمي هذا العقل عقلً؛ لأنه يعقل الإنسان عما يقبح، كما يعقل أو الطبعي، (3(، ويسمى هذا العقل بالعقل الغريزي( 2(العقال الدابة وهو المشترط للتكليف، فإذا غاب تماماً أو زال بالكلية، فقد أصبح الإنسان غير مكلف، وإذا أخذ الله ما وهب أسقط ما أوجب، وفي رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون المغلوب على عقله حتى الحديث .(4(»يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم (.459 /(( لسان العرب((( (.215)، مختار الصحاح (ص159 /( ينظر: الع(2( .(259 القاموس الفقهي (ص(3( )، وابن 3432)، والنسائي 1423)، والترمذي 4401 أخرجه أبو داود (4( .(2041ماجه

المدخل المفيد إلى علم التوحيد s 36 البلوغ نقل ابن المنذر الإجماع فقال .(((والأحكام تجب على المحتلم العاقل فمتى بلغ الصغير خمس عشرة سنة ذكراً كان أو أنثى عدَّا السن: بالغاً -ما لم يبلغ بأمارة أخرى قبل ذلك-، وهذا قول الجمهور من وأبي يوسف ومحمد من الحنفية، ورواية (3( والحنابلة (2(الشافعية .(((، وقول عند المالكية(4(عن أبي حنيفة عرضني واستدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله يوم أحد في القتال -وأنا ابن أربع عشرة سنة- فلم يجزني، .(6(»وعرضني يوم الخندق -وأنا ابن خمس عشرة سنة- فأجازني وعند أبي حنيفة في الرواية الثانية إذا أتم الغلم ثماني عشرة سنة عُدَّا بالغًا، وإذا أتمت الأنثى سبع عشرة سنة عدت بالغة. ومشهور المالكية أن الصبي -ذكراً كان أو أنثى- يعد بالغًا إذا .(7(أتم ثماني عشرة سنة والمتجه القول الأول، قال أبو بكر بن العربي (. 345 /4 المغني لابن قدامة((( (.432 /6)، نهاية المطلب314 /2 الحاوي الكبير(2( .(512 /4)، الشرح الكبير347 /( المحرر(3( .(20 /()، درر الحكام172 /7 بدائع الصنائع(4( )، وهو قول عبد الملك بن الماجشون من333 /( الكافي في فقه أهل المدينة( (( المالكية. (. 1868)، ومسلم2664 أخرجه البخاري(6( .(291 /()، شرح مختصر خليل94 إرشاد السالك (ص(7(