إعجاز القرآن في دلالة الفطرة على الإيمان

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ» اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻭﺗﻮاﺗﺮت « )١( . اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻭﻗﺎﻝ» ﻣﺘ ﻫﻮ ﺑﻞ, ﺻﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ أﻥ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﲨﻠﺔ اﳌﻌﻨﻰ ﻮاﺗﺮ« )٢( . رﺷﺪ اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ : ﻭﳚﻌـﻞ, ﺣﻴﻨﺌـﺬﹴ ﳛﻴﻴﻬﻢ أﻥ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺪرة ﻟﻄﻴﻒ ﰲ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ ﻏﲑ , ﻭﺧـﺎﻟﻘﻬﻢ رﲠـﻢ أﻧﻪ ﲠﺎ ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﻥ, ﺧﻄﺎﺑﻪ ﲠﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﻋﻘﻮﻻﹰ اﻟﺬر أﻣﺜﺎﻝ ﻛﻮﳖﻢ ﻣﻊ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻗﺮار أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭﻳﻄﻠﻖ)٣( . اﻻ ﻫـﺬا ﻭﻗـﻮع إﺛﺒـﺎت ﰲ ﲠـﺎ اﺳﺘﺸـﻬﺪﻭا اﻟﺘﻲ اﻷدﻟﺔ ﻭﻣﻦ إﱃ إﺿـﺎﻓﺔ ﺳـﺘﺨﺮاج ﻳﲇ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ اﻟﻮاردة اﻷﺣﺎدﻳﺚ : ١( ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ® øŒÎ)uρ $tΡõ‹s{r& z⎯ÏΒ z⎯↵ÍhŠÎ;¨Ψ9$# öΝßγs)≈sV‹ÏΒ šΖÏΒuρ ⎯ÏΒuρ 8yθœΡ tΛ⎧Ïδ≡tö/Î)uρ 4©y›θãΒuρ ©|¤ŠÏãuρ È⎦ø⌠$# zΝtƒótΒ ( $tΡõ‹s{r&uρ Νßγ÷ΨÏΒ $¸)≈sW‹ÏiΒ $ZàŠÎ=xî ∩∠∪ 〈 ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ:٧[. ﳎﺎﻫــﺪ ﻗــﺎﻝ: ® øŒÎ)uρ $tΡõ‹s{r& z⎯ÏΒ z⎯↵ÍhŠÎ;¨Ψ9$# öΝßγs)≈sV‹ÏΒ šΖÏΒuρ ⎯ÏΒuρ 8yθœΡ 〈 آدﻡ ﻇﻬــﺮ ﰲ أﻱ  )٤(. ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ» ﰲ أﺧﺮﺟـﻮا ﺣـﲔ ﻣـﻨﻬﻢ أﺧﺬ اﻟﺬﻱ اﳌﻴﺜﺎﻕ ﲠﺬا اﳌﺮاد ﻭﻗﻴﻞ آدﻡ ﺻﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺬر ﺻﻮرة « )٥( . ٢( ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ® $tΒuρ $tΡô‰y`uρ ΝÏδÎsYò2L{ ô⎯ÏiΒ 7‰ôγtã ( βÎ)uρ !$tΡô‰y`uρ óΟèδusYò2r& t⎦⎫É)Å¡≈xs9 ∩⊇⊃⊄∪ 〈 ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ:٢٠١[. اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ أﰊ ﻗﺎﻝ : ﰲ آدﻡ ﺑﻨـﻲ ﻣـﻦ أﺧﺬﻩ اﻟﺬﻱ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﻪ ﻳﻔﻮا ﻭﱂ آدﻡ ﻇﻬﺮ)٦( . ٣( ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ : ® ô‰s)s9uρ öΝà6≈oΨø)n=yz §ΝèO öΝä3≈tΡö‘§θ|¹ §ΝèO $uΖù=è% Ïπs3Íׯ≈n=yϑù=Ï9 (#ρ߉àfó™$# tΠyŠKψ )١ (ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: )٦/٤٣١(. )٢ (ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ: )٤/٢٦١(. )٣ (اﻧﻈﺮ: رﺷﺪ اﺑﻦ ﻓﺘﺎﻭ: )١/١٦٦(. )٤ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﻄﱪﻱ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ: )٠١/٢٦٢(. )٥ (ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ: )٦/٣٨٣(. )٦ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﻄﱪﻱ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ: )٦/٤١(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d (#ÿρ߉yf|¡sù HωÎ) }§ŠÎ=ö/Î) óΟs9 ⎯ä3tƒ z⎯ÏiΒ š⎥⎪ωÉf≈¡¡9$# ∩⊇⊇∪ 〈 ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ:١١[. اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎﻝ» اﳌﻌﻨﻰ ﻭﻗﻴﻞ : أﺧـﺬﻧﺎ ﺣﻴـﺚ ﺻـﻮرﻧﺎﻛﻢ ﺛﻢ آدﻡ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻧﺠـﻴﺢ أﰊ ﻭاﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺞ اﺑﻦ ﻋﻨﻪ رﻭاﻩ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮﻝ ﻫﺬا اﳌﻴﺜﺎﻕ ﻋﻠﻴﻜﻢ. اﻟﻨﺤـﺎس ﻗـﺎﻝ: أﺣ ﻭﻫﺬا اﻷﻗﻮاﻝ ﺴﻦ"ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮﻝ ذﻛﺮ ﺛﻢ"« )١( . أﻳﻀﹰﺎ ﲠﺬا ﻭﻗﺎﻝ: ﻭاﻟﻀﺤﺎﻙ, ﻭاﻟﺮﺑﻴﻊ, ﻗﺘﺎدة)٢( . ٤( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ® ÿ…ã&s!uρ zΝn=ó™r& ⎯tΒ ’Îû ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#uρ $YãöθsÛ $\δöŸ2uρ 〈 ]ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ:٣٨[. ﻭﻗـﺎﻟﻮا, ﺑـﺬﻟﻚ ﻛﻠﻬـﻢ اﳋﻠـﻖ إﺳﻼﻡ ﻓﺴﹼـﺮﻭا ﻓﺈﳖﻢ: ﳍـ ﻗـﺎﻝ ﳌﹼـﺎ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻢإﻥ: "ﺑﺮﺑﻜﻢ أﻟﺴﺖ" ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا"ﺑﲆ" ﻭأﻣﺎ, ﻃﻮﻋﹰﺎ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮا, اﻟﺴﻌﺎدة أﻫﻞ ﻓﺄﻣﺎ ﻛﺮﻫﹰﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮﻩ اﻟﺸﻘﺎﻭة أﻫﻞ)٣( . *א : ﻭﻧﴫﻩ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﻌﺾ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ − اﻟﺘﻔﺴـﲑ إﱃ اﳌﻨﺘﺴـﺒﻮﻥ ذ ﻭإﻧﲈ, ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﻬﺎدة ﻭﻻ, ﻗﻮﻝ ﻭﻻ, إﺧﺮاج ﻻ أﻥ ﻭﻫﻮ, ﺑﺎﻟﺮأﻱ ﺳـﺒﻴﻞ ﻋـﲆ ﻛﻠـﻪ ﻟـﻚ أﻣﺮﻳﻦ أﺣﺪ اﳌﻴﺜﺎﻕ ﺑﺄﺧﺬ اﳌﺮاد ﻓﻴﻜﻮﻥ, اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أﻭ, اﳌﺠﺎز : أ( ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ ﻛـﲈ, اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻓﻄﺮﻫﻢ ﻣﺎ: ® |NtôÜÏù «!$# ©ÉL©9$# tsÜsù }¨$¨Ζ9$# $pκön=tæ 4 Ÿω Ÿ≅ƒÏ‰ö7s? È,ù=y⇐Ï9 «!$# 4 〈 ]ﺍﻟﺮﻭﻡ:٠٣[ . ﻗﺎﻝ ﻭﻛﲈ :)) إﻻ ﻣﻮﻟـﻮد ﻣﻦ ﻣﺎ ﻋـﲆ ﻳﻮﻟـﺪ اﻟﻔﻄﺮة… (( اﳊﺪﻳﺚ . ﻭﻗﻮﻟﻪ :)) ﻓﺎﺟﺘـﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ أﺗـﺘﻬﻢ ﻭإﳖﻢ, ﻛﻠﻬﻢ ﺣﻨﻔﺎء ﻋﺒﺎدﻱ ﺧﻠﻘﺖ دﻳﻨﻬﻢ ﻋﻦ(( . , اﻟﻘﻴﻢ ﻭاﺑﻦ, ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻛﺸﻴﺦ, اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﲈء ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻘﻮﻝ ﲠﺬا ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻏﲑﻫﻢ, ﻭاﻟﺴﻌﺪﻱ, اﳊﻨﻔﻲ اﻟﻌﺰ أﰊ ﻭاﺑﻦ, ﻛﺜﲑ ﻭاﺑﻦ−µÈ»c@¶bÈm@a@á輊− . )١ (اﻟﻘﺮ أﺣﻜﺎﻡ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲﺟﺎﻣﻊ آﻥ: )٧/٩٦١(. ﻭاﻧﻈﺮ: اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻌﺎﲏ: )٣/٣١(. )٢ (اﻟﻮزﻳﺮ ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﻘﻮاﺻﻢ اﻟﻌﻮاﺻﻢ: )٧/٩٦٢(. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﻋﺒﺪاﻟﱪ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: )٨١/٣٨(اﻟﻮزﻳﺮ ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﻘﻮاﺻﻢ ﻭاﻟﻌﻮاﺻﻢ: ), ٧/٩٦٢(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﻗﺎﻝ~ :» رﻳﺐ ﻻ اﻟﺬﻱ اﳌﺸﻬﻮد اﳌﻌﻠﻮﻡ اﻷﺧﺬ ﻭﻫﺬا اﻷﻣﻬﺎت أرﺣﺎﻡ ﰲ ﻭﻧﺰﻭﻟﻪ اﻵﺑﺎء أﺻﻼب ﻣﻦ اﳌﻨﻲ أﺧﺬ ﻫﻮ, ﻓﻴﻪ… ﻳﻘـﻮﻝ ﻓﻬﻮ : اذﻛـﺮ ﺑﺎﳋـﺎﻟﻖ ﻣﻘـﺮﻳﻦ اﻟﻔﻄـﺮة ﻋـﲆ ﻭﻟـﺪﻭا ﺣـﲔ ﻓﺨﻠﻘـﻮا اﻵﺑـﺎء أﺻـﻼب ﻣﻦ أﺧﺬﻭا ﺣﲔ , رﲠﻢ اﷲ ﺑﺄﻥ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﻬـﻮ, اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﷲ ﺣﺠﺔ اﻹﻗﺮار ﻓﻬﺬا ﻭﻗـﺪﹼر , ﻓﺴـﻮ ﺧﻠـﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛـﺎﻥ إذ, أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ إﻳﹼﺎﻫﻢ ﻭإﺷﻬﺎدﻩ, ﳍﻢ أﺧﺬﻩ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻬﺪ . اﻹﻗﺮار ﻫﺬا إﱃ ﳍﻢ ﻫﺪاﻩ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻭاﻹﺷﻬﺎد, ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﺎﻷﺧﺬ« )١( . ب( اﻟـﺬ اﻟﱰﺗﻴـﺐ ﻋـﲆ آدﻡ ﺑﻨـﻲ ﻇﻬـﻮر ﻣـﻦ اﻷﺧـﺬ اﳌﻴﺜﺎﻕ أﺧﺬ ﻣﻦ اﳌﺮاد أﻥ ﻱ ﰲ أﻭ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﰲ ﳍـﻢ اﻷدﻟـﺔ ﻭﻧﺼـﺐ, اﻟﻌـﺎﱂ ﻓﻨـﺎء إﱃ آدﻡ ﻟـﺪﻥ ﻣﻦ, اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻪ ﻣﻀﺖ اﻟﻜﻮﻥ . اﷲ أﻥ ذﻟﻚ ﻭﻣﻌﻨﻰ إﻧـﲈ ﻳﻘﻮﻟـﻮا ﻟﺌﻼﹼ, ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ ﻭأﻇﻬﺮﻫﺎ, اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻫﺬﻩ ﻧﺼﺐ ﰲ ﳍـﻢ ﻋﺬر ﻓﻼ, ﻣﻌﻬﻢ ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أدﻟﺔ ﻧﺼﺐ ﻷﻥ, ﻵﺑﺎﺋﻨﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ أﴍﻛﻨﺎ ﻭاﻹﻗﺒﺎﻝ, ﻋﻨﻪ اﻟﴩﻙاﻹﻋﺮاض ﰲ اﻵﺑﺎء ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﲆ . اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﺣﺎﻛﻴﹰﺎ اﻟﺮازﻱ ﻗﺎﻝ» اﻟﺬرﻳﹼـﺔ اﻷﻭﻻد − أﺻـﻼب ﻣـﻦ اﻹﺧﺮاج ﻭذﻟﻚ آﺑﺎﺋﻬﻢ, : اﻷﻣﻬـﺎت أرﺣـﺎﻡ ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬـﺎ, ﻧﻄﻔـﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺄﳖﻢ ﻋـﲆ أﺷـﻬﺪﻫﻢ ﺛـﻢ, ﻛـﺎﻣﻼﹰ ﻭﺧﻠﻘﹰـﺎ, ﺳـﻮﻳ ﺑﴩـاﹰ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﻣﻀﻐﺔ ﺛﻢ, ﻋﻠﻘﺔ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ر ﺑﲈ, أﻧﻔﺴﻬﻢ, ﺻـﻨﻌﻪ ﻭﻏﺮاﺋـﺐ, ﺧﻠﻘـﻪ ﻭﻋﺠﺎﺋـﺐ, ﻭﺣﺪاﻧﻴﺘـﻪ دﻻﺋـﻞ ﻣـﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺐ ﻗﺎﻟﻮا ﻛﺄﳖﻢ ﺻﺎرﻭا ﻓﺒﺎﻹﺷﻬﺎد : ﻧﻈـﺎﺋﺮ ﻭﻟـﺬﻟﻚ, ﺑﺎﻟﻠﺴـﺎﻥ ﻗـﻮﻝ ﻫﻨـﺎﻙ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭإﻥ, ﺑﲆ ﻣﻨﻬﺎ : ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ® tΑ$s)sù $oλm; ÇÚö‘F|Ï9uρ $u‹ÏKø$# %·æöθsÛ ÷ρr& $\δöx. !$tGs9$s% $oΨ÷s?r& t⎦⎫ÏèÍ←!$sÛ 〈 ] ﻓﺼـﻠﺖ:١١[)٢(. )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺪرء: )٨/٧٨٤(. ﻭاﻧﻈﺮ: ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﻻﺑـﻦ ﻭاﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻊ: )١/١١(ﻭأ , ﺣﻜـﺎﻡ اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ: )٢/٧٢٥(ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻭﺗﻔﺴﲑ: ), ٣/٦٠٥ (ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻭﴍح, اﻟﻌﺰ أﰊ: ص)٢٠٣(ﺳﻌﺪﻱ اﺑﻦ ﻭﺗﻔﺴﲑ: ), ٢/٠٧١(. )٢ (ﻟﻠﺮازﻱ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ: )٥١/٠٥(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d ﻭﻫﺬا اﻟﻌﺮب ﻛﻼﻡ ﰲ ﻣﺸﻬﻮر ﻭاﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻨﻮع . اﻷدﻟـﺔ ﲠﺬﻩ ﺷﻬﺪت ﻓﺤﲔ ﳍـﻢ ﻗﻴـﻞ ﻣﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺻﺎرﻭا ﻭﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻋﻘﻮﳍﻢ: ﻗـﺎﻟﻮا? ﺑـﺮﺑﻜﻢ أﻟﺴـﺖ: ﺑـﲆ . ﻭﻫـﺬﻩ ﺑﺎﳌﻘـﺎﻝ ﻻ ﺑﺎﳊﺎﻝ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻬﺎدة. ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ: ® $tΒ tβ%x. t⎦⎫Ï.Îô³ßϑù=Ï9 βr& (#ρãßϑ÷ètƒ y‰Éf≈|¡tΒ «!$# z⎯ƒÏ‰Îγ≈x© #’n?tã ΝÎγÅ¡àΡr& Ìøä3ø9$$Î/ 4 〈 اﻵﻳﺔ] ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ:٧١[ . اﻵﻳـﺔ ﻣﻌﻨـﻰ ﻳﻜـﻮﻥ اﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﺬا ﻭﻋـﲆ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ : ﺑـﲈ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﻭﻳﺸﻬﺪﻫﻢ, ذرﻳﺘﻬﻢ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻣﻦ آدﻡ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ رﺑﻚ أﺧﺬ ﻭإذ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻋـﲆ ﻳﱰﺗـﺐ ﺑﻪ اﻟﺬﻱ, ﻭاﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺬﻱ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ رﻛﺐ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻭاﻟﻌﻘﺎب اﻟﺜﻮاب)١( . ﻭاﻓﻘﻬـﻢ ﻭﻣـﻦ, ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر ﻭاﻟﻘﺎﴈ ﻛﺎﻟﺰﳐﴩﻱ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﻮ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬا ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻭاﻟﻨﺴﻔﻲ ﺣﻴﹼﺎﻥ ﻭأﰊ ﻭاﻟﺰﺟﺎج اﻟﺴﻌﻮد ﻛﺄﰊ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ . اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻷدﻟﺔ ﻧﺼﺐ أﻭ − ﻇﻬـﺮ ﻣﻦ ﻭاﻹﺧﺮاج إﻧﻜﺎر ﰲ ﻳﺸﱰﻛﺎﻥ اﳌﻘﺎﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻭاﻹﺷﻬﺎد آدﻡ . ﻛﺜ اﺑﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ اﻟﺸﻴﺦ اﻧﺘﻘﺪ ﻭﻗﺪ ﻭﻭﺻـﻔﻬﲈ اﻟﻘـﻮﻝ ﲠـﺬا ﻗـﻮﳍﲈ ﰲ اﻟﻘـﻴﻢ ﻭاﺑﻦ ﲑ ﰲ اﻟـﻮاردة ﻟﻸﺣﺎدﻳـﺚ ﻭردﹼﻫـﻢ, اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﰲ ﻭاﳌﺒﺘﺪﻋـﺔ اﳌﻌﻄﻠﺔ ﺷﺎﲠﺎ ﺑﺄﳖﲈ اﳌﻴﺜﺎﻕ)٢( . ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻼﻡ ﻋﻦ اﳉﻮاب ﻭﻳﻤﻜﻦ : ١( ﻭﱂ ﺳﻨﺪﻩ ﺑﻨﻘﺪ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﺪﻡ ذﻛﺮﻭا ﺑﻞ, اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺮدا ﱂ ﻛﺜﲑ ﻭاﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ أﻥ ﰲ ﻛـﺎﻑ اﳊـﺪﻳﺚ ﺛﺒـﻮت ﻭﻋﺪﻡ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻨﻬﺞ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﲈء ﻗﺮرﻩ ﻋﲈ ذﻟﻚ ﰲ ﳜﺮﺟﺎ ردﻩ. ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ رد أﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻻ ﻫﺬا ﻭﻣﺜﻞ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﻳﺼﺢ ﱂ ﻓﻬﻮ . )١ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﻘﺮﻃﺒـﻲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ: )٤/٤١٣(ﻟﻠـﲈﻭردﻱ ﻭاﻟﻨﻜـﺖ: ), ٢/٨٧٢ (ﻭاﻟـﺮﻭح, اﻟﻘﻴﻢﻻﺑﻦ: )٢/١٥٥(اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ اﳌﻈﻔـﺮ أﰊ ﻭﺗﻔﺴـﲑ: , ص)٠١٤(اﻟﺴـﻌﺪﻱ ﻭﺗﻔﺴـﲑ: , )٢/٠٧١(اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻭﺗﻔﺴﲑ: ), ٧/٧٩٨٢(ﻟﻠﺰﳐﴩـﻱ ﻭاﻟﻜﺸﺎﻑ: ), ٢/٧٧١ (اﳌﻌـﺎﲏ ﻭرﻭح, ﻟﻸﻟﻮﳼ: )٩/٢٠١(ﺣﻴـﺎﻥ ﻷﰊ اﳌﺤـﻴﻂ ﻭاﻟﺒﺤـﺮ: ), ٤/٠٢٤(اﻟﻨﺴـﻔﻲ ﻭﺗﻔﺴـﲑ: ), ٢/٩٥١, ( اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ﻭﺗﻔﺴﲑ: )٣/٠٩٢(ﻭاﻟﺒﺴﻴ, ﻟﻠﻮاﺣﺪﻱ ﻂ: )٣/٧١٩(ﻭﻏﲑﻫﺎ., )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠﺔ: )٤/٢٦١(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d ٢( اﻵﻳﺔ ﲢﺘﻤﻠﻪ ﻣﻌﻨﻰ ذﻛﺮﻭا ﻭإﻧﲈ ﲢﺘﻤﻠﻪ ﻻ ﺗﺄﻭﻳﻼﹰ اﻵﻳﺔ ﻳﺆﻭﻻ ﱂ أﳖﲈ . ٣( ﻗـﺪ ﻭإﻧـﲈ اﻟﻔﻬـﻢ ﲠـﺬا ﻳﻨﻔـﺮدا ﱂ ﻛﺜﲑ ﻭاﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻭﻣـﻦ ﻏﲑﳘـﺎ ﺳـﺒﻘﻬﲈ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ أﺷﻬﺮﻫﻢ~ اﻵﻳـﺔ ﰲ ﻛﻼﻣـﻪ ﺑﻌـﺾ ﻧﻘـﻞ ﺗﻘـﺪﻡ ﻗﺪ ﻭاﻟﺬﻱ. ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻒ ﱂ اﻷﻟﺒﺎﲏ اﻟﺸﻴﺦ ﻭﻟﻌﻞ . ٤ ( أﻥ إذ ﺑﺪﻋﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ آراﺋﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﰲ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﻥ ﻣﻮاﻓﻘﺎت ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻏﺮﻳﺒﹰﺎ ﻓﻠﻴﺲ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ أﺻﻞ إﻟﻴـﻪ ذﻫﺒﻮا ﻣﺎ ﺑﲔ ﻛﲈ, اﻟﻜﻠﻴﺎت ﰲ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ اﳉﺰﺋﻴﺎت ﰲ اﻻﻟﺘﻘﺎء إذ, اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﲈء إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻭﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻄﻼﻧﻪ اﺗﻀﺢ إذا إﻻ ﻧﺨﺎﻟﻔﻪ أﻥ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ)١( . ﻭﲢﻘـﻖ اﻟﺬرﻳـﺔ ﺑـﺈﺧﺮاج ﻗـﺎﻟﻮا اﻟـﺬﻳﻦ ﺳـﻮاءﹰ اﳌﻴﺜﺎﻕ آﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء أﻗﻮاﻝ ﻭﺑﺘﺄﻣﻞ ﻭﻗـﺎﻟﻮاا ذﻟـﻚ أﻧﻜﺮﻭا اﻟﺬﻳﻦ أﻭ اﳌﻘﺎﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻹﺷﻬﺎد : أﳖـﻢ ﻧﺠـﺪ, اﳊـﺎﻝ ﺑﻠﺴـﺎﻥ إﻧـﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ . ﻗـﺪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ أﻥ ﴐﻭرﻳـﺔ ﺑـﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭأﻥ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﻭﻭﺟﻪ أﻗـ ﻗـﺪ ﻭأﳖﻢ, رﲠﻢ ﻫﻮ أﻧﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ آدﻡ ﺑﻨﻲ ﲨﻴﻊ أﺷﻬﺪ ﻗﺪ ﺑﺄﻧﻪ أﺧﱪ ﻭﺷـﻬﺪﻭا ﺮﻭا ﻓـﻼ, ﲨﻴﻌﹰـﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺣﺠﺔ اﻹﺷﻬﺎد ﻫﺬا أﻥ ﺗﻌﺎﱃ أﺧﱪ ﻛﲈ, ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﲨﻴﻌﹰﺎ اﳊﺠﺔ ﻷﻥ, ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﱂ ﻭأﻧﻪ, ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﳉﻬﻞ ﻳﻌﺘﺬر أﻥ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻷﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻳﻌﺘـﺬر أﻥ ﻟـﺬﻟﻚ ﺗﺒﻌﹰـﺎ ﻷﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻭأﻧﻪ, اﻹﺷﻬﺎد ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺪ ﻛﻞ ﻋﲆ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﺪ ﻓﻴﻪ ﻗ ﻛﺎﻥ إذا ﻭﺑﻄـﻼﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻷﻥ, ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺑﺎء ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﴩﻙ ﰲ ﻭﻗﻊ ﺪ ﺑﺈرادﺗـﻪ إﻻ اﻟﴩـﻙ ﰲ ﻳﻘـﻊ ﻻ ﺑﺤﻴـﺚ, ذﻟـﻚ ﺑـﻪ ﻳـﺪﻓﻊ ﻣـﺎ اﻟﴩـﻙ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺑﺎء ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﳌﺠﺮﹼد ﻻ, اﻟﴩﻙ ﺑﺒﻄﻼﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ, ﻭاﺧﺘﻴﺎرﻩ . اﳌ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻻ اﻟﺘـﻲ اﻟﴬﻭرﻳﺔ ﻌﺎرﻑ اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ ﻛﺎﻓﻴﹰﺎ ﺑﻪ ﻭإﻗﺮارﻩ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﲆ اﻹﺷﻬﺎد ذﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻞ, ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ أﻥ أﺣﺪ ﳛﺘﺎج )١ (ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻫﺬﻩ: أ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ, ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻭﻣﻮﻗﻒ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ.د/ ﲪـﺪاﻥ ﺳـﻌﺪ أﲪﺪ: ص)٨٣١(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d اﻟﴩﻙ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﻭﻋﺪﻡ ﺑﻪ)١( . ﻳﻘـﻮﻝ اﻟﴬﻭرﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﻭﻛﻮﻧﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﻭﺟﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﰲ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ» … ,اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻮازﻡ ﻣﻦ اﻹﺷﻬﺎد ﻫﺬا ﻣﻘﺮﹰا اﷲ ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺪ إﻧﺴﺎﻥ ﻓﻜﻞ ﲠـﺬا ﻣﻘـﺮﻭﻥ آدﻡ ﺑﻨـﻲ ﲨﻴـﻊ ﻭﳍﺬا, ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭاﷲ ﳐﻠﻮﻕ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺷﺎﻫﺪﹰا , ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺧﻠﻘﻮا ﳑﺎ ﻭﻫﺬا, ﳐﻠﻮﻕ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻔﻚ ﻻ ﳍﻢ ﴐﻭرﻱﹼ أﻣﺮ ﻭﻫﺬا, أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻪ ﺷﺎﻫﺪﻭﻥ ﺟﺤﺪﻩ أﺣﺪﹰا ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﳍﻢ ﴐﻭرﻳﹰﺎ ﻋﻠﲈﹰ ﻭﺟﻌﻞ, ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ . ﺑﻌ ﻗﺎﻝ ذﻟﻚﺛﻢ ﺪ: )ﺗﻘﻮﻟﻮا أﻥ( أﻱ: ﻛﺮاﻫﺔ أﻥ, ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻭﻟﺌﻼ ﺗﻘﻮﻟﻮا: ® $¯ΡÎ) $¨Ζà2 ô⎯tã #x‹≈yδ t⎦,Î#Ï≈xî 〈 ﻏـﺎﻓﻠﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﻓﺈﳖﻢ, ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻋﲆ, ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﷲ اﻹﻗﺮار ﻋﻦ ﻗﻂ ﺑﴩ ﻣﻨﻬﺎ ﳜﻞ ﱂ اﻟﺘﻲ ﳍﻢ اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﴬﻭرﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ ﺑﻞ, ﻫﺬا ﻋﻦ . … ﻭﻗﻮﻟـــﻪ : ® ÷ρr& (#þθä9θà)s? !$oÿ©ςÎ) x8sõ°r& $tΡäτ!$t/#u™ ⎯ÏΒ ã≅ö7s% $¨Ζà2uρ Zπ−ƒÍh‘èŒ .⎯ÏiΒ öΝÏδω÷èt/ ( $uΖä3Î=öκçJsùr& $oÿÏ3 Ÿ≅yèsù tβθè=ÏÜö7ßϑø9$# ∩⊇∠⊂∪ 〈 ﻟـﻮ ﻷﻧﻪ ﻭذﻟﻚ? ﻏﲑﻧﺎ ﺑﺬﻧﻮب ﻭﺗﻌﺎﻗﺒﻨﺎ, اﳌﴩﻛﻮﻥ آﺑﺎؤﻧﺎ ﻭﻫﻢ ﻣﴩـ آﺑـﺎءﻫﻢ ﻭﻭﺟـﺪﻭا, رﲠﻢ اﷲ ﺑﺄﻥ ﻋﺎرﻓﲔ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﱂ أﳖﻢ ﻗﺪر ﻣـﻦ ذرﻳـﺔ ﻭﻫـﻢ ﻛﲔ ﺑﻌﺪﻫﻢ… ﻗﺎﻟﻮا : ﳍـﻢ ذرﻳـﺔ ﻛﻨـﺎ ﻭﻧﺤـﻦ أﴍﻛـﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻭآﺑﺎؤﻧﺎ, ﻣﻌﺬﻭرﻭﻥ ﻧﺤﻦ ﺧﻄﺄﻫﻢ ﻳﺒﲔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﻜﻦ ﻭﱂ, اﳌﻌﺘﺎدة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﺗﺒﻌﻨﺎﻫﻢ, ﺑﻌﺪﻫﻢ . ﻳﺒـﲔ ﻣـﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﺎﻥ, رﲠﻢ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ اﷲ أﻥ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺷﻬﺪﻭا ﻣﺎ ﻓﻄﺮﲥﻢ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا اﻟﺘﻮﺣﻴ ﻭﻫﻮ, اﻟﴩﻙ ﻫﺬا ﺑﻄﻼﻥ ﺑﺎﻟﻌـﺎدة اﺣﺘﺠـﻮا ﻓـﺈذا, أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻪ ﺷﻬﺪﻭا اﻟﺬﻱ ﺪ ﳍـﺬﻩ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ اﻟﻔﻄـﺮة ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﳊﺠﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﺑﺎء اﺗﺒﺎع ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎدة« )٢( .  brÛbqbrÛbq : ﳍـﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﳌﺎ ﻟﻠﻜﻔﺎر اﻟﺮﺳﻞ ﺟﻮاب ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ: ® $¯ΡÎ) $tΡöxx. !$yϑÎ/ ΟçFù=Å™ö‘é& ⎯ÏμÎ/ $¯ΡÎ)uρ ’Å∀s9 7e7x© $£ϑÏiΒ !$oΨtΡθããô‰s? Ïμø‹s9Î) 5=ƒÌãΒ ∩®∪ * ôMs9$s% óΟßγè=ߙ①’Îûr& «!$# A7x© ÌÏÛ$sù ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#uρ ( 〈 ]ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ:٩-٠١[. )١ (ﻟﻠﻘﺮﲏ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ: ص)٦٣٢(. )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ, اﻟﺘﻌﺎرض در: )٨/١٩٤(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d اﻟﺮﺳﻞ ﻗﻮﻝ أﻥ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ: ® ’Îûr& «!$# A7x© 〈 أﻣﺮﻳﻦ ﳛﺘﻤﻞ : اﻷﻭﻝ?: ﺷﻚ ﻭﺟﻮدﻩ أﰲ اﻟﺜﺎﲏ: ﺑﺎﺳﺘ ﺗﻔﺮدﻩ أﰲ? ﺷﻚ ﻏﲑﻩ دﻭﻥ اﻟﻌﺒﺎدة ﺤﻘﺎﻕ)١( اﻟﺜﺎﲏ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﺴﻴﺎﻕ أﻥ − دﻋـﻮة ﳌﻀﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ اﻟﺸﻚ ﻷﻥ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻮﺣﻴﺪ دﻋﻮﲥﻢ ﻣﻀﻤﻮﻥ أﻥ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ, − ﰲ اﻟﺸـﻚ ﻳﺘﻨـﺎﻭﻝ اﻟﻠﻔـﻆ أﻥ إﻻ ﻫـﻮ ﻛـﲈ اﻟﻠﻔـﻆ ﺑﻌﻤـﻮﻡ ﻭاﻟﻌـﱪة, ﻭﺟﻮدﻩ ﰲ اﻟﺸﻚ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﲈ, ﻭﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻌﺮﻭﻑ)٢( . ﺑﺤﺠﺘﲔ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﲆ اﺣﺘﺠﹼﻮا ﻗﺪ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻴﻜﻮﻥ : اﻷﻭﱃ: ﻗﻮﳍﻢ ﻓﺈﻥ, اﻟﻔﻄﺮة: ® ’Îûr& «!$# A7x© 〈 :اﻟﻨﻔـﻲ ﻣﻔـﺎدﻩ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ)٣( أﻱ, , داﺧﻠﻴـﺔ اﳊﺠـﺔ ﻭﻫﺬﻩ, اﻟﻔﻄﺮة ﺗﻨﻜﺮﻩ ﳑﺎ إﳍﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻚ ﻭأﻥ, اﻟﺸﻚ ﻓﻮﻕ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﻧﺎﺑﻌﺔ . ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻗﻮﳍ ﰲ ﻭذﻟﻚ, ﻢاﻟﻌﻘﻞ: ® ÌÏÛ$sù ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#uρ ( 〈, ﻓﺈﻥ ﻫﺬا اﺳﺘﺪﻻﻝ اﳌﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻷﺛﺮ دﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذة, ﺧﺎرﺟﻴﺔ اﳊﺠﺔ ﻭﻫﺬﻩ, اﳋﺎﻟﻖ ﻋﲆ ﺑﺎﳋﻠﻖ .  bÈiaŠbÈiaŠ : ﻣﻘﺘﻀـﺎﻫﺎ ﻭﺑـﺮﻭز, أﺛﺮﻫﺎ ﻭﻇﻬﻮر, اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻄﺮة اﺳﺘﻴﻘﺎظ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻭرد ﻣﺎ , ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﻠﺠﻮء ﻣﻦ, اﻟﻨﻔﻮس ﻋﲆ, ﺑﺎﻻﺳـﺘﻐﺎﺛﺔ ﻏـﲑﻩ دﻭﻥ إﻟﻴـﻪ ﻭاﻟﺘﻮﺟﹼﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻛـﲈ, ﻧﺠﺎﺗـﻪ ﻳﻤﻠـﻚ ﺑﻤـﻦ اﻟﻌـﺎرﻑ إﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﹸﻘﺒﻞ ﻓﻬﻲ: ® * #sŒÎ)uρ ¡§tΒ z⎯≈|¡ΣM}$# @àÑ $tãyŠ …çμ−/u‘ $·7ÏΖãΒ Ïμø‹s9Î) 〈 ] ﺍﻟﺰﻣـﺮ:٨[اﻵﻳـﺎت ﻣـﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﰲ ﻭﻣﺎ, )٤( إﱃ ﺗﻨﺒـﻪ اﻟﺘـﻲ اﻟﻔﻄـﺮة ﻣﻘﺘﴣ إﱃ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻮدة أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ ﻭﻫـﺬا, ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﹸﻄـﺮﻭا اﻟﺘـﻲ )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٧٧٥(. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ: ص)١٥ ( ﻓﻘﺮة)٣٧١( ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻣﺎ. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع: )٦١/٩٣٣(. )٤ (ﻣــﺜﻼﹰ اﻧﻈــﺮ : )اﻷﻧﻌــﺎﻡ : ١٤(ﻭ), ﻳــﻮﻧﺲ :٢٢(ﻭ), اﻹﴎاء:٧٦(ﻭ), اﻟﻌﻨﻜﺒــﻮت :٥٦, ( ﻭ)اﻟﺮﻭﻡ:٣٣(ﻭ), ﻓﺼﻠﺖ:١٥(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻭاﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺟﻮد ﻋﲆ اﳊﺴﻴﺔ اﻟﺸﻮاﻫﺪ .  bßb‚bßb‚ : ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻧﺤـﻮ, ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎت: ® ô⎯¨Βr& t,n=y{ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# uÚö‘F{$#uρ tΑt“Ρr&uρ Νà6s9 š∅ÏiΒ Ï™!$yϑ¡¡9$# [™!$tΒ $uΖ÷Fu;/Ρr'sù ⎯ÏμÎ/ t,Í←!#y‰tn šV#sŒ 7πyfôγt/ $¨Β šχ%Ÿ2 óΟä3s9 βr& (#θçGÎ6.⊥è? !$yδtyfx© 3 ×μ≈s9Ï™r& yì¨Β «!$# 4 ö≅t/ öΝèδ ×Πöθs% tβθä9ω÷ètƒ ∩∉⊃∪ ⎯¨Βr& Ÿ≅yèy_ uÚö‘F{$# #Y‘#ts% Ÿ≅yèy_uρ !$yγn=≈n=Åz #\≈yγ÷Ρr& Ÿ≅yèy_uρ $oλm; †Å›≡uρu‘ Ÿ≅yèy_uρ š⎥÷⎫t/ Ç⎯÷ƒtóst7ø9$# #¹“Å_%tn 3 ×μ≈s9Ï™r& yì¨Β «!$# 4 ö≅t/ öΝèδçsYò2r& Ÿω šχθßϑn=ôètƒ ∩∉⊇∪ ⎯¨Βr& Ü=‹Ågä† §sÜôÒßϑø9$# #sŒÎ) çν%tæyŠ ß#ϱõ3tƒuρ u™þθ¡9$# öΝà6è=yèôftƒuρ u™!$xn=äz ÇÚö‘F{$# 3 ×μ≈s9Ï™r& yì¨Β «!$# 4 WξŠÎ=s% $¨Β šχρã2x‹s? ∩∉⊄∪ ⎯¨Βr& öΝà6ƒÏ‰ôγtƒ ’Îû ÏM≈yϑè=àß Îhy9ø9$# Ìóst7ø9$#uρ ⎯tΒuρ ã≅Å™öムyx≈tƒÌh9$# #Mô³ç0 š⎥÷⎫t/ ô“y‰tƒ ÿ⎯ÏμÏFuΗ÷qu‘ 3 ×μ≈s9Ï™r& yì¨Β «!$# 4 ’n?≈yès? ª!$# $£ϑtã šχθà2Îô³ç„ ∩∉⊂∪ ⎯¨Βr& (#äτy‰ö7tƒ t,ù=sƒø:$# ¢ΟèO …çν߉‹Ïèム⎯tΒuρ /ä3è%ã—ötƒ z⎯ÏiΒ Ï™!$yϑ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#uρ 3 ×μ≈s9Ï™r& yì¨Β «!$# 4 ö≅è% (#θè?$yδ öΝä3uΖ≈yδöç/ βÎ) óΟçFΖä. š⎥⎫Ï%ω≈|¹ ∩∉⊆∪ 〈 ]ﺍﻟﺰﻣﺮ:٠٦-٤٦[. ﻣـﺎ ﻭﻫـﻮ, ﻓﻄـﺮﻫﻢ ﺗﻌﺮﻓـﻪ ﺑـﺄﻣﺮ ﻟﻠﻨـﺎس ﺗﻘﺮﻳﺮﹰا ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺷﺎﲠﻬﺎ ﻭﻣﺎ اﻵﻳﺎت ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﷲ ﻏﺮﺳﻪ)١( .  b†bb†b : ﻫﺮﻳـﺮة أﰊ ﻋـﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻓﻔﻲ, اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻴﻪ دﻝﹼ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ دﻟﹼﺖ ﻭﻗﺪ  ﻗﺎﻝ: رﺳﻮﻝ ﻗﺎﻝ اﷲ :)) أﻭ ﳞﻮداﻧـﻪ ﻓـﺄﺑﻮاﻩ, اﻟﻔﻄـﺮة ﻋـﲆ ﻳﻮﻟـﺪ إﻻ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﻣﺎ ﺟﺪﻋﺎء ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﲢﺴﻮﻥ ﻫﻞ, ﲨﻌﺎء اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺗﹸﻨﺘﺞ ﻛﲈ, ﻳﻤﺠﺴﺎﻧﻪ أﻭ ﻳﻨﴫاﻧﻪ(( . ﻳﻘـﻮﻝ ﺛﻢ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻮ :® |NtôÜÏù «!$# ©ÉL©9$# tsÜsù }¨$¨Ζ9$# $pκön=tæ 4 〈 اﻵﻳﺔ)٢( . أ ﲪﺎر ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭرﻭ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻥ − ﻋـﻦ ﻳﺮﻭﻳـﻪ ﻓـﻴﲈ ﻗﺎﻝ أﻧﻪ − : )) ﻓﺎﺟﺘـﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ أﺗـﺘﻬﻢ ﻭإﳖﻢ, ﻛﻠﻬﻢ ﺣﻨﻔﺎء ﻋﺒﺎدﻱ ﺧﻠﻘﺖ ﻭإﲏ ﺑـﻪ أﻧـﺰﻝ ﱂ ﻣـﺎ ﰊ ﻳﴩـﻛﻮا أﻥ ﻭأﻣـﺮﲥﻢ, ﳍـﻢ أﺣﻠﻠـﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺣﺮﻣﺖ, دﻳﻨﻬﻢ ﻋﻦ )١ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ دﻻﺋﻞ: ص)٦٢(. )٢ (اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ)١/٦٥٤ ( ﺑـﺮﻗﻢ)٢٩٢١ (. ﻛـﻞ ﺑـﺎب, اﻟﻘـﺪر ﻛﺘـﺎب, ﻭﻣﺴـﻠﻢ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﲆ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻮﻟﻮد)٤/٤٢٦١ ( ﺑﺮﻗﻢ)٨٥٦٢(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d ﺳﻠﻄﺎﻧﹰﺎ(( )١( . ﻗﻴﻞ ﻓﺈﻥ: ﻋـﺪﻡ اﻟﻔﻄـﺮة ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﺳـﺘﻘﺮار ﻣﻦ ﻳﻠﺰﻡ أﻻ إﻧﻜـﺎر ﻭﻗـﻮع ?ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻣﻌﺮﻭﻓﹰﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻊ إﻧﻜﺎرﻩ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻜﻴﻒ, ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻗﻊ أﻧﻪ ﻭاﳊﺎﺻﻞ? اﳋﺎﻟﻖ أﻳﻀﹰﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻗﺪ ﻛﲈ : ﻓﻜﻴـﻒ, اﻟﻔﻄﺮ ﻛﻞ ﰲ ﺛﺎﺑﺘﹰﺎ ﺑﻪ ﻭاﻹﻗﺮار اﳋﺎﻟﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ إذا اﳌﻄﺎﻟـﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷدﻟﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ, ﻭاﻷﺻﻮﻟﻴﲔ, اﻟﻨﻈﺎر ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ذﻟﻚ ﻳﻨﻜﺮ ?اﻹﳍﻴﺔ ﻣﻔﻄﻮرﹰا اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻮﻥ ﳌﻌﻨﻰ ﻗﺎﴏ ﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﺎﺑﻊ ﻫﺬا ﺑﻤﺜﻞ اﻻﻋﱰاض أﻥ ﻭاﻟﻮاﻗﻊ أﻥ ﻣـﻦ, اﳌﻌﱰض ﻫﺬا ﺗﻮﳘﻪ ﻣﺎ ﲠﺬا اﳌﺮاد ﻟﻴﺲ إذ, اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ ﻋﲆ ﻭﳐﻠﻮﻗﹰﺎ, اﻹﺳﻼﻡ ﻋﲆ ﻳﻘـﻮﻝ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻓـﺈﻥ, ﻓﻌـﻼﹰ ﻭﻳﻄﻠﺒﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﻳﻌﻠﻢ أﻣﻪ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺧﺮج ﺣﲔ اﻹﻧﺴﺎﻥ : ® ª!$#uρ Νä3y_t÷zr& .⎯ÏiΒ ÈβθäÜç/ öΝä3ÏF≈yγ¨Βé& Ÿω šχθßϑn=÷ès? $\↔ø‹x© 〈 ] ﺍﻟﻨﺤـﻞ:٨٧[اﳌﺮاد ﻭإﻧﲈ : , ﻓﻄﺮﺗﻪ أﻥ ﻭﳏﺒﺘـﻪ ﺑﺎﳋـﺎﻟﻖ اﻹﻗﺮار ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ اﻟﻔﻄﺮة ﻧﻔﺲ أﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ, اﻹﺳﻼﻡ ﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻣﻘﺘﻀﻴﺔ ﻣـﻦ ﺳـﻠﻤﺖ إذا, اﻟﻔﻄـﺮة ﻛـﲈﻝ ﺑﺤﺴﺐ ﳾء ﺑﻌﺪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﳛﺼﻞ ﻭذﻟﻚ, ﻟﻪ ﻭاﻹﺧﻼص اﳌﻌﺎرض)٢( . اﻟﺼﺎﻧ أﻧﻜﺮ ﻓﻤﻦ, ﻣﻘﺘﻀـﺎﻫﺎ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﺎﻝ, ﻣﺎ ﺑﻄﺎرئ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻟﻔﺴﺎد أﻧﻜﺮﻩ إﻧﲈ ﻊ , ﻟﻪ ﻳﺬﻋﻨﻮا ﱂ ﻭإﻥ, اﳊﻖ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺮارة ﰲ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺄﻥ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﻓﺠﺎء ﻓﺮﻋـﻮﻥ ﺷﺄﻥ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ: ® ô‰s)s9 |M÷ΗÍ>tã !$tΒ tΑt“Ρr& Ï™Iωàσ¯≈yδ ωÎ) >u‘ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#uρ 〈 ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ:٢٠١[اﻟﻨﺎر أﻫﻞ ﰲ ﻭﻗﺎﻝ: , ® ö≅t/ #y‰t/ Μçλm; $¨Β (#θçΡ%x. tβθàøƒä† ⎯ÏΒ ã≅ö6s% ( 〈 ]ﺍﻷ:٨٢[ ﻭﻗـﺎﻝ, ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻔﺎر ﻋﻦ: ® öΝåκ¨ΞÎ*sù Ÿω štΡθç/Éj‹s3ム£⎯Å3≈s9uρ t⎦⎫ÏΗÍ>≈©à9$# ÏM≈tƒ$t↔Î/ «!$# tβρ߉ysøgs† 〈 ]ﺍﻷ:٣٣[. ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻔﺲ إﻥ ﺑﻞ"ﻛﻔﺮ" ﻭاﻟﺘﻐ اﻟﺴـﱰ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذة ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ أﺻـﻞ ﻭﻫـﺬا, ﻄﻴـﺔ )١ (اﳉﻨﺔ ﻛﺘﺎب, اﻟﺼﺤﻴﺢ… اﻟﻨـﺎر ﻭأﻫـﻞ اﳉﻨـﺔ أﻫـﻞ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﲠـﺎ ﻳﻌـﺮﻑ اﻟﺘـﻲ اﻟﺼـﻔﺎت ﺑﺎب: , )٤/١٤٧١( ﺑ ﺮﻗﻢ)٥٦٨٢(. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﻻﺑـﻦ ﻭاﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻌﺎرض درء: )٨/٣٨٣, ٤٨٣(اﻟﻘـﻴﻢ ﻻﺑـﻦ اﻟﻌﻠﻴـﻞ ﻭﺷـﻔﺎء: , ص)٩٧٤(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d اﻟﻠﻐﺔ)١( اﻟﺸـﺒﻬﺎت ﺑﺤﹸﺠﹸﺐ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻭﻳﻐﻄﻲ ﻳﺴﱰ ﻷﻧﻪ; اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﲆ ﻭأﻃﻠﻘﺖ, ﻛـﲈ, اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻇﻬﺮت ﻭاﻟﺒﻴﻨﺎت ﺑﺎﳊﺠﺞ اﳊﺠﺐ ﻫﺬﻩ زاﻟﺖ ﻓﺈذا, ﻭاﻟﺸﻬﻮات ﻗـﺎﻟﻮا ﺣﻴـﺚ, ﻓﺮﻋـﻮﻥ ﻟﺴـﺤﺮة ﺣﺼﻞ: ® ⎯s9 x8tÏO÷σœΡ 4’n?tã $tΒ $tΡu™!%y` š∅ÏΒ ÏM≈uΖÉit7ø9$# “Ï%©!$#uρ $tΡtsÜsù ( 〈 ] ﻃـﻪ:٢٧[ ﻳـﺄﰐ ﻣـﺎ ﻛﺜﲑﹰا اﳋﺎﻟﻖ ﻋﲆ ﺑﺎﳋﻠﻖ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ أﺳﻠﻮب ﻓﻜﺎﻥ, ﻭﻫـﺬا, اﻟـﻨﻔﺲ ﰲ ﻣﻐـﺮﻭزة ﺗﻜﻦ ﱂ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻧﺸﺎء ﺻﻮرة ﰲ ﻻ, اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺻﻮرة ﰲ اﻷﻭﻟﻴﺔ اﳌﻌﺎرﻑ ﺷﺄﻥ ﻫﻮ . ﻣـﻦ أﻭﻝ ﻓـﺈﻥ, اﻟﻔﻄﺮة ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜﲑ أﻭ, اﻟﻨﻈﺎر ﺑﻌﺾ إﻧﻜﺎر أﻣﺎ ﰲ ﺑـﻪ ﻋﹸـﺮﻑ ﻓـﺈﻥ ذﻟـﻚ ﻭﻣـﻊ, أﻫﻠﻪ ﻭﺗﻀﻠﻴﻞ ذﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻒ اﺗﻔﻖ اﻟﺬﻱ, اﻟﻜﻼﻡ أﻫﻞ ﻫﻢ اﻹﺳﻼﻡ اﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻣـﻦ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﻳﻘـﻮﻡ ﻗـﺪ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻓـﺈﻥ; ﻟﺪﳞﻢ اﻧﺘﻔﺎءﻫﺎ أﺑﺪﹰا ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﳍﺎ إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻏـﲑﹸ ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺼﻔﺔ ﻭﻗﻴﺎﻡ, ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋﻢ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭاﻹرادات ﺑﺄﳖﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺷﻌﻮر, ﺑـﻪ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻋﻠـﻢ ﻏﲑ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ اﻟﴚء ﻭﺟﻮد أﻥ ﻛﲈ, ﺑﻪ ﻗﺎﻣﺖ ذﻟﻚ ﻭﻣﺜﺎﻝ, : ﺗﻌﻤـﺪ إذا إﻻ ﻳـﺮاﻩ ﻻ ﻣـﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ, ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﻳﺮاﻩ ﻻ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﻥ; ﺑﺪﻧﻪ ﺻﻔﺎت ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻔﺎت ﻓﻜﺬﻟﻚ, ﺑﴫﻩ ﰲ ﳌﺎﻧﻊ ﻳﺮاﻩ ﻻ ﻣﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ)٢( . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻭﻳﺬﻛﺮ~ ﺗﹸ ﻻ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳـﺔ اﻷﻓﻌـﺎﻝ أﻥ ذﻟـﻚ ﻳﺒـﲔ ﳑـﺎ أﻥ إﻻ ﺘﺼـﻮﹼر ﻭاﻟﺼـﻴﺎﻡ ﻛﺎﻟﺼـﻼة, ﻣﺮﻳـﺪ ﳍـﺎ ﻧـﺎﻭﹴ ﻏـﲑ ﻭﻫﻮ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ أﻥ ﻭﻳﻤﺘﻨﻊ, ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺈرادة اﻟﻨﻴـﺔ ﻳﺴﺘﺪﻋﻮﻥ, اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻓﻀﻼﹰ, اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻛﺜﲑﹰا ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﻭﻣﻊ, ﻭاﻟﻮﺿﻮء ﻭاﳊﺞ ﻣـﻦ ﴐب إﱃ ﳜﺮﺟـﻮا ﺣﺘـﻰ, ﻣـﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻭﻳﺸﻜﻮﻥ, ﻳﺘﻜﻠﻔﻮﳖﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ , اﳉﻨﻮﻥ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ذﻟـﻚ ﻳﻨـﺪﻓﻊ ﻻ, ﻣـﺆﻣﻦ ﻛـﻞ ﻗﻠـﺐ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺣﺐ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﻗـﺎﻟﻮا, اﷲ ﳏﺒـﺔ أﻧﻜـﺮﻭا اﻟﻜﻼﻡ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻓﻜﺜﲑ ﻫﺬا ﻭﻣﻊ, ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻹﻳﲈﻥ ﻳﺰﻭﻝ ﺣﺘﻰ: , أﻧﻜﺮﻭﻫـﺎ ﻓﻜـﺬﻟﻚ, اﻟـﺪﻳﻦ أﺻـﻮﻝ ﻣـﻦ ﻫﺬا ﻭﺟﻌﻠﻮا, ﳏﺒﻮﺑﹰﺎ أﻭ, ﳏﹸﺒﹰﺎ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻭﻗﺎﻟﻮا : ﺛـﻢ, اﳌﺤﺒـﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﻮا ﻛﲈ, ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻻ ﲢﺼﻞ ﻻ ﺳـﺒﺒﹰﺎ اﻹﻧﻜـﺎر ذﻟـﻚ ﻳﻜـﻮﻥ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﻗـﺪ أﳖـﺎ ﻛـﲈ, ﻭﺗـﺰﻭﻝ ﺗﻔﺴـﺪ ﻗـﺪ اﻟﻔﻄﺮة ﻓﺈﻥ; ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻﻣﺘﻨﺎع )١ (اﻧﻈﺮ: ﻓﺎرس ﻻﺑﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢ: )٥/١٩١(. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع: )٦١/٠٤٣, ١٤٣(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d ﺗﺮ ﻭﻻ ﻣﻮﺟﻮدة)١( . إﻧـﲈ ﺑـﺄﳖﻢ; اﻟﻔﻄـﺮة ﻣـﻦ ﻫﺬا ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﰲ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ اﻋﺘﺬر ﻭﻗﺪ اﳌﻼﺣﺪة ﻷﻃﲈع ﻭﻗﻄﻌﹰﺎ, اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﰲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻜﻮا)٢( . أﻣـﺎ, اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ أﻗﺮﹼ ﻣﻦ ﺣﻖ ﰲ ﻫﻮ إﻧﲈ اﻻﻋﺘﺬار ﻫﺬا أﻥ ﻭﻇﺎﻫﺮﹲ ﻟﻪ اﻻﻋﺘﺬار ﻫﺬا ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻼ ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﺎ أﻧﻜﺮ ﻣﻦ . ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮا ﱂ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ إﺛﺒـﺎت ﰲ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﺎﻡ ﺗﻌﻮﻳﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﻭاﳌﺘﻜﻠﻤﻮﻥ اﻻ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻛﻼﻡ ﰲ ﻓﺘﺠﺪ, ﻛﻠﻴﺔ ﲠﺎ اﻟﻔﻄﺮة ﺷﻬﺎدة ﲡﺎﻫﻞ ﻭﺗﻘﺮﻳـﺮ ﲠـﺎ ﻋـﱰاﻑ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﻡ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ . ﻳﻘـﻮﻝ اﻷﺻـﻔﻬﺎﲏ اﻟﺮاﻏـﺐ ﻓﻬﺬا» اﻟﻌﺎﻣﻴـﺔ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ اﻹﲨﺎﻟﻴـﺔ − ﻣـﻦ ﻭﻧﻘﻠـﻪ, ﻓﻌﻠـﻪ ﻓـﺎﻋﻼﹰ ﻟﻪ ﻭأﻥ, ﻣﻔﻌﻮﻝ أﻧﻪ أﺣﺪ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻫﻲ, اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻣﺮﻛﻮزة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺣﻮاﻝ« )٣( . ﻋ اﻟﻔﻄﺮة ﺑﺸﻬﺎدة ﻳﴫح اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ ﻭﻫﺬا دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﻳﻔﻀﻞ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻭﺟﻮد ﲆ ﻓﻴﻘﻮﻝ, ﻭاﻹﻣﻜﺎﻥ اﳊﺪﻭث دﻻﻟﺔ ﻋﲆ : » ﻣـﺎ دﻭﻥ, اﳌﻘـﺪﻣﺎت ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﺑﻌـﺪ اﻹﻣﻜـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ دﻝﹼ أﻭ, اﳊـﺪﻭث ﺑﻪ ﺷﻬﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﹸـﺮﻏﺐ, اﳊﺎﺟﺎت ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻫﻮ ﻣﺪﺑﺮ إﱃ ذاﺗﻪ ﰲ اﺣﺘﻴﺎج ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﺑﻪ ﺷﻬﺪت اﻟﺸﺪاﻳﺪ ﰲ إﻟﻴﻪ ﻭﻳﹸﻔﺰع, ﻋﻨﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﻭﻻ إﻟﻴﻪ ﻣـﻦ ﻟﻪ أﻭﺿﺢ ﻧﻔﺴﻪ اﺣﺘﻴﺎج ﻓﺈﻥ; ﻭاﳌﻬﲈت اﳌﺤﺪث إﱃ ﻭاﳊﺎدث, اﻟﻮاﺟﺐ إﱃ اﳊﺎرج اﳌﻤﻜﻦ اﺣﺘﻴﺎج« )٤( . اﻟﺮازﻱ اﻟﻔﺨﺮ اﳌﻌﻘﻮﻻت ﰲ إﻏﺮاﻗﹰﺎ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ − ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ® ’Îûr& «!$# A7x© 〈 ﻟﻄﻤـﺔ ﻓﻴـﺬﻛﺮ, ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻭﺟـﻮد ﻋـﲆ اﻟﻔﻄﺮة دﻻﻟﺔ ﻭﺟﻮﻩ )١ (اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع: )٦١/٤٤٣(. )٢ (اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ دﻻﺋﻞ ﰲ ﻛﲈ اﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻫﺬا ذﻛﺮ: ص)٥٢ (ﻫـﺬا اﻟﻘﺰﻭﻳﻨـﻲ ﻣـﻦ أﻋـﺮﻑ ﻭﱂ, اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺬﻱ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻻ. )٣ (اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻜﺎرﻡ إﱃ اﻟﺬرﻳﻌﺔ: ص)٩٩١(. )٤ (اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻢ ﰲ اﻹﻗﺪاﻡ ﳖﺎﻳﺔ: ص)٥٢١(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d اﻟﺼ ﻳﺼـﻴﺢ اﻟﺼـﺒﻲ ﻷﻥ; اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻭﺟﻮد ﻋﲆ ﺗﺪﻝﹼ أﳖﺎ ﻣﻦ, اﻟﻌﻘﻼء ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﻭﻣﺎ, ﺒﻲ ﻓـﺈذا, ﳏـﺪث ﻣـﻦ ﻟﻪ ﺑﺪﹼ ﻻ ﺣﺎدث ﻛﻞ أﻥ ﻋﲆ ﻣﻔﻄﻮر أﻧﻪ ﻋﲆ ﻓﺪﻝﹼ, ﴐﺑﻪ ﻋﻤﻦ ﺳﺎﺋﻼﹰ أﻭﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ إﱃ اﳊﻮادث ﲨﻴﻊ ﺑﺎﻓﺘﻘﺎر ﻓﺸﻬﺎدﲥﺎ ﲠﺬا اﻟﻔﻄﺮة ﺷﻬﺪت . اﳉﺰا ﻭﻭﺟﻮب اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﻠﻄﻤﺔ ﻫﺬﻩ دﻻﻟﺔ ذﻛﺮ اﻟﺮﺳﻮﻝﺛﻢ ﻭﻭﺟﻮد ء . ﳏﻜﻤـﺔ اﻟﺒﻨـﺎء ﻣﺘﻘﻨـﺔ ﻣﻨﻘﻮﺷـﺔ دار ﺣـﺪﻭث ﺑﺎﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﺷﻬﺎدة ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ﻭذﻛﺮ ﺑﺎﻓﺘﻘـﺎر اﻟﻔﻄﺮة ﺗﺸﻬﺪ أﻥ أﻭﱃ ﺑﺎب ﻓﻤﻦ, ﺣﻜﻴﻢ ﻭﺑﺎﻥﹴ, ﻋﺎﱂ ﻧﻘﺎش ﺑﻮﺟﻮد إﻻ, اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻭﻏـﲑ, اﻟﺸـﺪاﺋﺪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻔﻄـﺮة ﻣﻘﺘﴣ ﻇﻬﻮر ذﻛﺮ ﺛﻢ, اﳊﻜﻴﻢ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﻔﺎﻋﻞ إﱃ اﻟﻌﺎﱂ ﻭﺟﻮ ﺟﻌﻠﻪ ﳑﺎ ذﻟﻚ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻔﻄﺮة ﻟﺸﻬﺎدة ﻫﹰﺎ )١( . ﻣـﻦ ﻭاﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ اﻻﺧـﱰاع دﻟـﻴﲇ ﻗـﺮر أﻥ ﺑﻌﺪ ﻳﻘﻮﻝ رﺷﺪ اﺑﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻫﺬا ﺑﻞ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻭﺟﻮد ﻋﲆ اﻟﻘﺮآﻥ» اﻟﻨﺎس اﷲ دﻋﺎ اﻟﺘﻲ, اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﴫاط ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻬﺬﻩ ا ﻫـﺬا إدراﻙ ﻣـﻦ ﻓﻄﺮﲥﻢ ﰲ ﺟﻌﻞ ﺑﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻧﺒﻬﻬﻢ, ﻭﺟﻮدﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﻭإﱃ, ﳌﻌﻨـﻰ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻹﺷﺎرة اﻟﺒﴩ ﻃﺒﺎع ﰲ اﳌﻐﺮﻭزة اﻷﻭﱃ اﻟﻔﻄﺮة ﻫﺬﻩ: ® øŒÎ)uρ x‹s{r& y7•/u‘ .⎯ÏΒ û©Í_t/ tΠyŠ#u™ ⎯ÏΒ óΟÏδÍ‘θßγàß öΝåκtJ−ƒÍh‘èŒ öΝèδy‰pκô−r&uρ #’n?tã öΝÍκŦàΡr& àMó¡s9r& öΝä3În/tÎ/ ( (#θä9$s% 4’n?t/ ¡ !$tΡô‰Îγx© ¡ 〈 « )٢( . اﻟﻘﺎ ﻧﻘﻞ ﻭﻗﺪ اﻟﻜـﻼﻡ أﻫـﻞ ﻭأﻥ, اﻟﻔﻄﺮﻳـﺔ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓـﺔ أﻗـﺮ أﻧـﻪ اﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ ﻋﻦ ﺳﻤﻲ اﻹﻣﻜــﺎﻥ دﻻﻟــﺔ ﻣــﻦ ﺗﻌﻘــﻼﹰ ﻭأﴎع, اﳋﻠــﻖ إﱃ أﻗــﺮب اﻟﻔﻄــﺮة ﺷــﻬﺎدة أﻥ ﻳﻌﻠﻤــﻮﻥ ﻭاﳊﺪﻭث)٣( . اﻟﻐﺮﺑﻴـﻮﻥ اﻟﺒـﺎﺣﺜﻮﻥ ﺗﻮﺻﹼﻞ ﻓﻘﺪ, اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﻭﺗﺆﻛﺪ ﻭا اﻷﻣﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻘﻴﺪة ﻭﺟﻮد إﱃ ﻭأﻥﹼ, ﻭاﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﻠﻚ ﻋﲆ ﻃﺎرئ أﻣﺮﹲ إﻻ ﻫﻲ ﻣﺎ اﻷﻣﻢ ﺗﻠﻚ ﻭﺛﻨﻴﺔ . اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﻋﻨـﺪ ﻣﻮﺟـﻮدة ﻋﻈـﻴﻢ ﺑﺨـﺎﻟﻖ اﻹﻗﺮار ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻫﺆﻻء ﻭﺟﺪ ﻓﻘﺪ ﻭﻋﻨـﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻵرﻳﺔ اﻷﺟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﻭﻭﺟﺪﻭﻫﺎ, ﻭأﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ أﺳﱰاﻟﻴﺎ ﰲ اﳍﻤﺠﻴﺔ )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٩١/٣٩(. )٢ (اﻷدﻟﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ: ص)٢٦(. )٣ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ دﻻﺋﻞ: ص)٥٢(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d ﻗ ﻭﻋﻨـﺪ, اﻹﺳـﻼﻡ ﻗﺒـﻞ اﻟﺴﺎﻣﻴﲔ اﻷﻗـﺰاﻡ ﻭﻋﻨـﺪ, أﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ ﺟﻨـﻮب ﰲ اﻟﺒﻮﺷـﲈﻥ ﺒﺎﺋـﻞ ﻭاﳍﻤﺠﻴـﺔ اﻟﺘﺨﻠـﻒ ﻣـﻦ ﻛﺒﲑة درﺟﺔ ﻋﲆ ﻭﻫﻢ اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ أﻭاﺳﻂ ﰲ اﳌﻨﺘﴩﻳﻦ ﻳـﺪﻋﻰ أﻋﻼ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ"ﻛـﺎﻧﺞ" أﻳﻀﹰـﺎ ﻭﻳﺴـﻤﻰ, اﻟﺴـﻴﺪ ﺑﻤﻌﻨـﻰ" ﻛﻮﺑـﺔ ﺗﻨﺞ ﻛﺎﻛﺎﻧﺞ" ﻭﻗﺎد ﻳﹸﺮ ﻭﻻ اﻟﺴﲈء ﻳﺴﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﻫﻮ اﳌﻮﺟﻮدات ﺣﺎﻣﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﲆ ر ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭﻋﻨﺪ, ﳾء ﻛﻞ"اﳍﻮﺗﻨﺘﻮت" ﻭﻳﺴـﻤﻮﻧﻪ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ"اﻵﺑـﺎء أﺑـﺎ" ﻗﺒﺎﺋـﻞ ﻭﻋﻨـﺪ, ﻭﻗـﺪ, اﳉﻨﻮﺑﻴـﺔ أﻣﺮﻳﻜـﺎ ﻭﰲ اﳍـﺎدﻱ ﻟﻠﻤﺤـﻴﻂ اﻟﻐـﺮﰊ اﻟﺸﲈﻝ ﰲ اﳊﻤﺮ ﻭاﳍﻨﻮد اﻟﺒﺎﻧﺘﻮ ﻓﻜﺮة أﻥ إﱃ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻈﻢ − اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﲨﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺟﺪ اﻹ اﻷﺟﻨﺎس أﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻳﻌﺪﻭﻥ)١( . ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﻮﻟﻠﺮ ﻣﺎﻛﺲ ﻭﻳﻘﻮﻝ"ﻭارﺗﻘـﺎؤﻩ اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻞ" ﺧـﻼﻝ ﻣـﻦ» اﻟﻨﺼـﻮص ﻣـﺎ أﻭﻝ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺑـﺄﻥ ﺗﺎرﳜﹰﺎ ﻭأﻗﺪﻣﻬﺎ ﻋﻬﺪﹰا اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت أﺑﻌﺪ ﻭﻫﻲ, اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﺒﺪ ﻭﻋﻼ − ﻭاﻷﺻـﻨﺎﻡ اﻷﻭﺛـﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﻭأﻣﺎ, اﳌﺤﺪﻭدة ﻏﲑ ﺻﻔﺘﻪ ﻋﲆ اﺳ اﳋﻴﺎﻝ ﺑﻨﺎت إﻻ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻟﻠﻤﺲ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﳏﺒﺔ ﺘﺪﻋﺘﻬﺎ«)٢( . ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ, اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﴬﻭرة ﻫﺬﻩ ﻣﻘﺘﴣ ﻋﲆ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﷲ ﺧﻠﻖ ﻟﻘﺪ اﻟﺒﴩـﻳﺔ اﻟـﻨﻔﺲ ﻭاﻗـﻊ ﻣـﻦ دﻟﻴﻞ ﻭﻫﺬا, إﻟﻴﻪ ﻭاﻟﺘﻘﺮب ﻭﳏﺒﺘﻪ اﷲ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ إﻻﹼ ﺗﻄﻤﺌﻦ أﻥ إﻧﺴـﺎﻥ ﻛـﻞ ﰲ اﻷﺻـﻞ ﻛـﺎﻥ ﻭﳍﺬا, ﻳﺪرﻛﻪ أﻥ إﻧﺴﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻫـﻮ ﳎﺘﻤـﻊ ﻛـﻞ ﻭﰲ ﻭﻣﻜﺎﻥ زﻣﺎﻥ ﻛﻞ ﻭﰲ ﻇﺮﻑ أﻱ ﲢﺖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻃﻠﺐ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ . اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﻠﻘﺮﻥ ﻻرﻭس ﻣﻌﺠﻢ ﰲ ﺟﺎء ﻭﻗﺪ» ﺑـﲔ ﻣﺸـﱰﻛﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰة إﻥ اﻻﻫـﺘﲈﻡ ﻭإﻥ, اﳊﻴﻮاﻧﻴـﺔ اﳊﻴـﺎة إﱃ ﻭأﻗﺮﲠﺎ ﳘﺠﻴﺔ أﺷﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ, اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻷﺟﻨﺎس ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻓﻮﻕ ﻭﺑﲈ اﻹﳍﻲ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳋﺎﻟﺪة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺎت إﺣﺪ ﻫﻲ ﺔ« )٣( . ﻭﺟـﻮد ﻟﺘﺆﻛﺪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺦ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻷﺑﺤﺎث ﺑﻌﺾ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻭﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ )١ (اﻧﻈﺮ: ﻟﺪراز, اﻟﺪﻳﻦ: ص)٨٠١(ﻟﻔﺮج, ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻭاﻟﻔﻄﺮة: , ص)٧٤١(. )٢ (اﳉﺰء, اﻷزﻫﺮ ﳎﻠﺔ)٧ (اﳌﺠﻠﺪ), ٩(ﻣﻮﺿﻮع: , ﻭﺟـﺪﻱ ﳌﺤﻤـﺪ, اﻟﻔﻄـﺮة دﻳـﻦ ﻳﺘﻠﻤﺲ ﻛﻠﻪ اﻟﻌﺎﱂ: ص)٤٣٤(. )٣ (اﻟﺪﻳﻦ: ﻟﺪراز: ص)٣٨(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d ﻭﺗـﻮﻓﺮ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﳎﺎﻝ ﰲ اﻟﺜﻮرة ﻓﻘﺒﻞ, ﻟﻺﻳﲈﻥ ﻣﺮاﻛﺰ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻫﻲ اﳌﺦ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺑﺂﻟﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ اﻟﻼزﻣﺔ اﻷدﻭات اﻟﺘـﻲ اﻟﻌﻠﻴـﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑـﺎﳊﻮاس اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ اﳌﻨـﺎﻃﻖ اﻛﺘﺸـﻔﺖ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﺷﻴﺌﹰﺎ, ﺑﺎﳌﺦ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻭﲢﺪﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﲤﻴﺰ اﻟﻼإرادﻳﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻌﺎﱂ ﺗﺘﻀﺢ ﻭﺑﺪأت, ﻭاﳊﺮﻛﺔ ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﻛﻬﺮﺑﻴـﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻹﻣﻜﺎﻥ ﰲ ﻭأﺻﺒﺢ, اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻟﻠﻨﺸﺎط ﻭاﻟﻜﻬﺮﰊ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻭاﻷﺳﺎس اﳌ, ﻟﱰاﻛﻴﺒـﻪ اﻹﺷـﻌﺎﻋﻲ ﻭاﻟﺘﺼـﻮﻳﺮ اﻟﺬﻫﻨﻴـﺔ اﻷﻧﺸـﻄﺔ ﳐﺘﻠـﻒ ﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ اﳋـﺎرج ﻣﻦ ﺦ ﺑﻌـﺾ آﻟﻴـﺔ ﺗﺼـﻮر ﻭأﻣﻜﻦ, اﳊﻴﻮاﻥ ﻣﻊ ﻭاﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﴩﳛﻴﺔ اﻟﻔﻮارﻕ ﺑﻌﺾ ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺑﻐـﺰﻭ ﻳﺒﴩـ ﺟﺪﻳـﺪ ﻗـﺮﻥ ﻣﺴـﺘﻬﻞ ﰲ ﻭﻧﺤﻦ ﻭاﻟﻴﻮﻡ, ﻭاﻟﺘﻌﻠﻢ ﻛﺎﻟﺘﺬﻛﺮ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﰲ اﳌﺦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻭاﻛﺘﺸﺎﻑ اﻟﻔﻜﺮﻱ اﳌﺠﺎﻝ اﻷﺑﺤـﺎث ﺗﻠـﻚ ﺗﻔﺎﺟﺌﻨـﺎ اﻟﻔﻄﺮﻱ ﺑـﺎﳌﺦ ﻣﻐﺮﻭﺳـﺔ ﻭﻣﻠﻜﺔﹰ ﻓﻄﺮﻳﹰﺎ ﻧﺰﻭﻋﹰﺎ ﻭﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﲈﻥ ﳚﻌﻞ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻑ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳊﻴـﻮاﻥ ﻋـﻦ ﻳﻤﻴـﺰﻩ ﻣـﺎ أﻫـﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﳛﺴﻦ ﱂ ﻭإذا, ﻭﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ آﻟﻴﺎﲥﺎ ﳍﺎ ﻭاﻟﺒﺪﲏ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺘﻮازﻥ ﻟﻔﻘﺪاﻥ ﻭﺗﻌﺮض . ﻋﲆ أﺟﺮﻳﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺑﺤﺎث ﻭﺧﻼﺻﺔ ﻭﻧﴩـت إﻛـﺲ ﻷﺷـﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ اﳌﺦﹼ ﻧﻴﻮﺑﲑج١٠٠٢ﻋﺎﻡ أﻧﺪرﻭ اﻟﱪﻭﻓﻴﺴﻮر رأس ﻋﲆ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﺮﻳﻖ ﲠﺎ ﻭﻗﺎﻡ, ﻡ)١( ﻋﻠﻢ أﺳﺘﺎذ اﻷﺷﻌﺔRadiology اﳌﺘﺤـﺪة ﺑﺎﻟﻮﻻﻳـﺎت ﻓﻼدﻟﻔﻴـﺎ ﰲ ﺑﻨﺴﻠﻔﺎﻧﻴﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻄﺐ ﺑﻜﻠﻴﺔ أﻥ ﻫﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ" داﺧﻠﻴﹰـﺎ ﻣﺼﻤﻢ ﻣﻘﺼﺪ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﲈﻥBuilt-in Design ا ﳌـﺦﰲ", اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻮﻳﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻣﻴﹰﺎ إﻻ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻷﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻭﲠﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴـﺪ ﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻭإﻣﻜﺎﻧـﺎت ﻫﺎﺋﻠـﺔ ﻟﻘـﺪرات ﻭﺗﻌﻄـﻴﻼﹰ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻝ ﻋﲆ ﻟﻠﺘﺪﻳﻦ ﻳﻨﺰع ﻭاﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻭاﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭاﻟﺘﻔﻜﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﲤﻜﻨﻪ ﻭاﻟﺘﻄﻮر . )١ (اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻧﻈﺮ : http://www.andrewnewberg.com/default.asp اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﺌﺎت ﻋﻨﻪ ﻛﹸﺘﺒﺖ اﻟﺬﻱ اﳌﻮﺿﻮع ﻫﺬا ﺣﻮﻝ اﻻﻃﻼع ﻣﻦ ﻭﳌﺰﻳﺪ اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼﹰ : http://www.thenarrow.org/archives/2005/01/report_children.html http://dir.salon.com/books/feature/2001/02/01/god_part/index.html

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d ﺑﺄ ﻧﻴﻮﺑﲑج اﻟﱪﻭﻓﻴﺴﻮر أﻋﻠﻦ ﻭﻛﲈ ﺑﺄﻧـﻪ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻭﺻـﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻪ" ﻋـﲆ ﳎﺒـﻮﻝ اﻟﺘﺪﻳﻦHard-wired for religion" ﻭأﻥ" ﲣﱪﻧـﺎ أﻥ ﻳﻤﻜﻨﻬـﺎ ﻻ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻳﻌﺮﻓـﻪ ﻟﻜﻲ اﻹﻧﺴﺎﻥ اﷲ أﻋﺪ ﻛﻴﻒ ﲣﱪﻧﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ اﷲ ذات ﻋﻦ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ" ﻭﻫـﻲ, أﻥ ﲣﱪﻧﺎ"ﻭاﻟﴩـ اﻟﻄﻌـﺎﻡ ﻳﲈﺛـﻞ ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﻣﻄﻠـﺐ ﺑـﻪ ﻭاﻹﻳﲈﻥ ﻭﻭﻇﻴﻔﺔ اﷲ ابﻋﺒﺎدة", ﻭ" ﻫـﻮ ﻭإﻧـﲈ ﻭﻋﺒﺎدﺗـﻪ ﺑـﺎﷲ ﻟﻺﻳـﲈﻥ ﻓﺤﺴﺐ ﻭﻭﻇﻴﻔﻴﹰﺎ ﺗﴩﳛﻴﹰﺎ ﻣﻌﺪﹰا ﻟﻴﺲ اﻟﺒﴩﻱ اﳌﺦ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺎت ﺑﺘﻮﺟﻴـﻪ ﻭاﻟﺒـﺪﻥ اﻟـﻨﻔﺲ ﺳﻼﻣﺔ ﳊﻔﻆ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻬﻴﺄ أﻳﻀﹰﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻭﻫﻮرﻣﻮﻧﻴﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺧﻼﻝ اﳊﻴﻮﻳﺔ" . إﻳﻄﺎﻟﻴـﺎ ﰲ ﺑﻴـﺰا ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﻴﱰﻳﻨﻲ اﻟﱪﻭﻓﻴﺴﻮر ﻳﻘﻮﻝ» أﻭ ﻧﻔﻌﻠـﻪ ﳾء ﻛـﻞ إﻥ اﳋﺒﻴﺌـﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴـﺔ اﻻﻧﻔﻌـﺎﻻت أﻋﻤـﻖ إﱃ إﺻـﺒﻊ ﻛﺤﺮﻛـﺔ ﺑﺴـﻴﻂ ﻧﺸﺎط ﻣﻦ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮﻩ ﺑـﺎﳌﺦ اﳌﺘﺄﺛﺮة ﻟﻠﻤﺮاﻛﺰ اﳌﻌﺎﱂ ﳑﻴﺰة ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻳﺮﺳﻢ ﻭاﳊﺐ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ أﻭ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻀـﻮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ ﻭﲢﻠﻴﻠﻪ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﳏﺪد ﻧﻤﻮذج ﺷﻌﻮر ﻛﻞ ﻭﻳﺼﺎﺣﺐ ﲤﺎﻣﹰﺎ«ﻭﻫﺬ , ﻭأﻓﻜـﺎر ﻭﻣﺸـﺎﻋﺮ ﻋﻮاﻃﻒ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ دﺧﻴﻠﺔ ﻻﺳﺘﻄﻼع اﳉﺪﻳﺪ اﳌﺠﺎﻝ ا اﳌـﻨﻬﺞ ﻋـﲆ ﺣﺮﻳﺼـﲔ ﺑﺤﺬر اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﺗﺄﺛﺮﻩ ﻭﻣﺪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﳎﺎﻻت ﻛﺒﻘﻴﺔ ﻭاﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﻲ . اﻟﱪﻭﻓﻴﺴﻮر ﻭﻳﻘﻮﻝ"ﻣﺎﻛﻠﻮﻑ ﻣﺎﻳﻜﻞ" اﳌﺘﺤـﺪ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳـﺎت داﻻس ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻣـﻦ ة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴــﺔ» اﳉﺴــﺪ ﰲ ﻭﻳــﺆﺛﺮ اﳋــﺎرﺟﻲ ﺑﺎﻟﻌــﺎﱂ اﻟﺮﻭﺣــﻲ اﻟﻨﻔﴘــ اﻟﻮﺟــﺪاﻥ ﻳﺘــﺄﺛﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ اﻟﺘـﺄﺛﲑات ﻟﺘﻠـﻚ أﻣـﺎﻥ ﺻـﲈﻡ ﻭاﻟﻌﺒـﺎدات اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻳﻤﺜﻞ اﻟﻌﻀﻮﻱ« ﻭﻗـﺪ, ﺗـﺎﻡ ﺗـﻮازﻥ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات ﲢﻔﻈﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻣﺼﻤﻤﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻥ إﱃ دراﺳﺘﻪ أﻓﻀﺖ ﺷـﻤﻞ ﲢﻠﻴـﻞ ﻭﰲ, اﻻﺿﻄﺮاب ٢٤ﻭﺗﻘﻴﻬﺎ د ﺑﺮﻭﻓﻴﺴـﻮر ﻭﺟـﺪ ﻭاﺳـﻌﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴـﺔ راﺳـﺔ أﻥ ﻣﺎﻛﻠﻮﻑ» اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻭﻫﺬا, اﻟﻌﺒﺎدات ﻭﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﻼة ﰲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺮاﻕ ﻳﻘﻞ اﻟﻮﻓﻴﺎت ﻣﻌﺪﻝ ﻭاﻟﺘـﺪﺧﲔ اﳋﻤـﻮر ﻛﺘﻨـﺎﻭﻝ ﺑﺎﻟﺼـﺤﺔ ﻣﴬـة أﺧـﺮ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﻞ« ﻳﻔـﺖ ﻭﱂ, ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﲆ ﻳﻌﻠﻖ أﻥ ﻧﻴﻮﺑﲑج اﻟﱪﻭﻓﻴﺴﻮر» ﻋـﲆ اﻵﻥ ﺣﺘﻰ ﻧﺪرﻱ ﻻ ﻧﺤﻦ ﻭﺟ ﺳـﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﳊﻔﺎظ إﱃ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﻭاﻻﺳﺘﻐﺮاﻕ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻹﻳﲈﻥ ﻳﺆدﻱ ﻛﻴﻒ اﻟﻴﻘﲔ ﻪ اﳉﺴـﻢ ﻋﻤـﻞ ﻵﻟﻴـﺎت ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻭﻟﻜﻦ, اﳌﻮت ﻭﺗﺄﺧﲑ اﳌﺮض ﻭﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﻭاﻟﺒﺪﻥ اﻟﻨﻔﺲ ﻭﺟـﻮد ﻣـﺎ ﻳﻮﻣـﺎ ﺑﺤﻴـﺎد ﻟﻨﺜﺒـﺖ اﻟﺒﺤـﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪة آﻓﺎﻕ ﻟﺘﻠﻤﺲ ﺗﺆﻫﻠﻨﺎ اﳌﺦ ﻭﺧﺎﺻﺔ

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d ﻣﻨ ﻭﻧـﺪرﻙ, ﻭاﻟﻌﺒـﺎدة ﻟﻺﻳﲈﻥ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺗﺄﺛﲑات ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﻣﻌـﺪﻝ ﻋـﲆ اﳊﻔـﺎظ اﻟﻴـﻮﻡ ﻬـﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ اﻟﻌﺼـﺒﻲ ﻭاﳌﻴﻞ ﻭﻧﻮﻋﹰﺎ ﻛﻤ اﳍﻮرﻣﻮﻧﺎت ﻭﺗﻐﲑ اﻟﺪﻡ ﻭﺿﻐﻂ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﴬﺑﺎت اﳋﺸﻮع ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳍﺪﻭء ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ . إﱃ اﻟﻌﻤﻴـﻖ اﻹﻳﲈﻥ ﻳﺆدﻱ ﻛﻴﻒ ﻳﺪرﻱ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﺮر ﻧﻴﻮﺑﲑج اﻟﱪﻭﻓﻴﺴﻮر ﻛﺎﻥ ﻭإذا ﻭاﻟﺒﺪﻥ اﻟﻨﻔﺲ ﺳﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﳊﻔﺎظ . اﻹ أﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻭاﻻﺳـﺘﻘﺮار اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ إﱃ اﻟﺴـﺒﻴﻞ ﻳﻘﻴﻨﻴﹰـﺎ إدراﻛﹰـﺎ ﻧﺪرﻙ ﺳﻼﻡ ﻭﻓﺎﻃﺮﻧــﺎ ﺧﺎﻟﻘﻨــﺎ ﺑــﻪ أﻣﺮﻧــﺎ ﻣــﺎ ﻭﻓــﻖ ﻭﴎﻧــﺎ ﻓﻄﺮﺗﻨــﺎ ﺗﺘﺒــﺪﻝ ﱂ إذا, ﻭاﻟﺒــﺪﲏ اﻟﻨﻔﴘــ ® t⎦⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ ’⎦È⌡uΚôÜs?uρ Οßγç/θè=è% Ìø.É‹Î/ «!$# 3 Ÿωr& Ìò2É‹Î/ «!$# ’⎦È⌡yϑôÜs? Ü>θè=à)ø9$# ∩⊄∇∪ 〈 ]ﺍﻟﺮﻋﺪ:٨٢[. ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ: ® ô‰s% yxn=øùr& tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# ∩⊇∪ t⎦⎪Ï%©!$# öΝèδ ’Îû öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθãèϱ≈yz ∩⊄∪ 〈 ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ:١-٢[. اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮﻝ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﰲ :)) ﺑﺎﻟﺼﻼة أرﺣﻨﺎ ﺑﻼﻝ ﻳﺎ(( )١( . )١ (أﲪﺪ ﻣﺴﻨﺪ: )٥/٤٦٣, ١٧٣(.