إعجاز القرآن في دلالة الفطرة على الإيمان

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d @ñ‹İÐÛa@òÛü†@À@æe‹ÔÛa@ŒbvÇg@ñ‹İÐÛa@òÛü†@À@æe‹ÔÛa@ŒbvÇg æbº⁄a@óÜÇæbº⁄a@óÜÇ@@ @@@@ ::ממ  4} }     

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d ò߇Ծa@@ ﻭﺟﻌـﻞ, ﻭﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ﺗﻮﺣﻴـﺪﻩ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻄﺮ, ﻭاﻷرض اﻟﺴﻤﻮات ﻓﺎﻃﺮ ﷲ اﳊﻤﺪ اﷲ أرﺳـﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭاﻟﺼﻼة, ﻳﺸﻜﺮﻭﻥ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻭاﻷﻓﺌﺪة ﻭاﻷﺑﺼﺎر اﻟﺴﻤﻊ ﳍﻢ ﻛ ﻭﻟﻮ ﻛﻠﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻟﻴﻈﻬﺮﻩ اﳊﻖ ﻭدﻳﻦ ﺑﻌـــﺪﺑﺎﳍﺪ أﻣﺎ, اﳌﴩﻛﻮﻥ ﺮﻩ:− اﻟﻘـﺮآﻥ ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻭﺻـﻒ ﺣﻴـﺚ, ﺷﺄﳖﺎ ﻭأﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة أﻣﺮ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻈﻢ ﻟﻘﺪ ﺳـﻠﻮﻙ ﻫـﻮ اﺗﺒﺎﻋﻬـﺎ أﻥ ﻣﺒﻴﻨﹰﺎ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻭﺣﺬﹼر ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭأﻣﺮ, ﲠﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ دﻳـﻨﻬﻢ أﻣـﺮ ﰲ اﻟﺒﴩـ ﳛﺘﺎﺟـﻪ ﻣـﺎ ﳉﻤﻴـﻊ ﻗـﻴﱢﲈﹰ ﻣﺴﺘﻘﻴﲈﹰ ﻭﺟﻌﻞ اﷲ ارﺗﻀﺎﻩ اﻟﺬﻱ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎﻝ , ﻭدﻧﻴــﺎﻫﻢ : ® óΟÏ%r'sù y7yγô_uρ È⎦⎪Ïe$#Ï9 $Z‹ÏΖym 4 |NtôÜÏù «!$# ©ÉL©9$# tsÜsù }¨$¨Ζ9$# $pκön=tæ 4 Ÿω Ÿ≅ƒÏ‰ö7s? È,ù=y⇐Ï9 «!$# 4 šÏ9≡sŒ Ú⎥⎪Ïe$!$# ÞΟÍhŠs)ø9$#  ∅Å3≈s9uρ usYò2r& Ĩ$¨Ζ9$# Ÿω tβθßϑn=ôètƒ ∩⊂⊃∪ 〈 ]ﺍﻟﺮﻭﻡ:٠٣[. ﻟﻠﻔﻄﺮ اﻹﺳﻼﻡ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭﻣﻦ أﻭ ﴍﻋـﻲ دﻟﻴـﻞ ﻷﻱ اﻟﺴـﺎﺑﻖ اﻷﺳـﺎس ﺟﻌﻠﻬﺎ أﻧﻪ ة ﻋﻘﲇ . اﻟﺮﺳﻞ ﻓﺮﺳﺎﻟﺔ−âýÛaë@ñý—Ûa@áèîÜÇ− ,ﲠـﺎ ﻭﻣـﺬﻛﺮة ﻟﻠﻔﻄـﺮة ﻣﻜﻤﻠـﺔ ﻭﴍاﺋﻌﻬـﻢ اﷲ ﺑﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻭﻫﺬا ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ, ﻋﺪﹼة ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ: ® öÏj.x‹sù !$yϑ¯ΡÎ) |MΡr& ÖÅe2x‹ãΒ ∩⊄⊇∪ 〈 ]ﺍﻟﻐﺎﺷـــﻴﺔ:١٢[ ﻭﻗﻮﻟـــﻪ ,  :® ¨βÎ) ’Îû y7Ï9≡sŒ 3“tò2Ï%s! ⎯yϑÏ9 tβ%x. …çμs9 ë=ù=s% ÷ρr& ’s+ø9r& yìôϑ¡¡9$# uθèδuρ Ó‰‹Îγx© ∩⊂∠∪ 〈 ]ﻕ:٧٣[. ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ~ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﰲ» ﻫـﻮ ﻣﺎ اﻟﻔﻄﺮة ﺑﺘﺬﻛﲑ ﺗﺄﰐ إﻧﲈ اﻟﺮﺳﻞ ,ﻭإﻣﺪادﻩ ﻭﺗﻘﻮﻳﺘﻪ, ﳍﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﻧﻔﻲ اﳌﻐﲑ, ﻟﻠﻔﻄﺮة ﻓﺎﻟﺮﺳﻞ ﺑﻌﺜﻮا ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻟﻔﻄﺮةا, ﻭﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﴩﻋﺔ اﳌﻜﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﳛﺼﻞ ﻭاﻟﻜﲈﻝ, ﻭﲢﻮﻳﻠﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮة ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻻ« )١( . ﺗﻘﺘﴤـ ﺻـﻔﺔ ﻋـﲆ ﻳﻮﻟـﺪ إﻧﺴـﺎﻥ ﻛـﻞ أﻥ ﲠﺬا ﻭاﳌﺮاد, ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻥ ﻟﻪ ﻭﺗﺄﳍﹼﻪ , إﻳﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﺗﺴﺘﻮﺟﺐ, ﻣﺪﺑﺮﹰا ﺧﺎﻟﻘﹰﺎ ﻟﻪ ﺑﺄﻥ إﻗﺮارﻩ . اﳌ اﻟﻘﻮة ﻫﻲ ذاﲥﺎ اﻟﺼﻔﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻠﺤـﻖ اﻋﺘﻘـﺎدﻩ ﺗﻘﺘﴤـ اﻟﺘـﻲ, اﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻐﺮﻭزة , اﻟﻘﺎﻃﻌـﺔ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﱪاﻫﲔ ﻋﹸﻠﻢ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻭإذا, اﻟﻀﺎر دﻭﻥ ﻟﻠﻨﺎﻓﻊ ﻭإرادﺗﻪ, اﻟﺒﺎﻃﻞ دﻭﻥ ﻳﺘﻌـﲔ ﻓﺈﻧـﻪ, اﳌﻨـﺎﻓﻊ أﻋﻈـﻢﹸ ﻟﻪ ﻭاﻟﺘﺄﻟﹼﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭأﻥ, اﳊﻘﺎﺋﻖ أﻋﻈﻢ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ ﻭﺟﻮد أﻥ )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع: )٦١/٨٤٣(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d ﻭاﻹ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺎ اﻟﻔﻄﺮة ﰲ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﺑﻪﺑﺬﻟﻚ ﻳﲈﻥ)١( . , اﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺑﺄﺑـﺪع ﻭﻳﻘﺮرﻫـﺎ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻫـﺬﻩ ﳚـﲇ اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﻛﻼﻡ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭاﻟﻘﺮآﻥ اﻟﱪﻫﺎﻥ ﻭأﻭﺿﺢ . , اﻟﺮﺑﺎﻧﻴـﺔ اﳊﻘـﺎﺋﻖ ﻫـﺬﻩ ﻋـﻦ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺑﻌـﺾ إﻋـﺮاض ﻟـﻪ ﻳﺆﺳـﻒ ﳑﺎ أﻧﻪ ﻏﲑ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﳍﺬﻩ ﻭإﻧﻜﺎرﻫﻢ . ﻧﻈﺮﻳ اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻥ ﻳﻘﺮرﻭﻥ ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ اﺧﺘﻼﻑ ﻋﲆ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻓﺠﲈﻫﲑ إﻧﲈ ﻭأﳖﺎ, ﺔ ﻓـﺄﻭﺟﺒﻮﻩ, اﻟﻨﻈﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ إﱃ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﳚﻌﻠﻮﻥ, ﻭاﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺗﺪرﻙ ﻧﻈـﺎرﻫﻢ ﻋـﲆ ﺻﻌﺒﺖ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﻭأدﻟﺔ ﻃﺮﻗﹰﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﳍﺬا ﻭﺟﻌﻠﻮا ﻣﻜﻠﻒ ﻛﻞ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻓﻀﻼﹰ . ﲢ ﻻ اﻟﻔﻄﺮﻳـﺔ اﳌﻌﺎرﻑ ﻷﻥ, اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻝ ﻣﻊ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﻗﻮﳍﻢ إﱃ ﺘـﺎج ﻭاﻟﻔﻄﺮة ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻭإﻧﲈ, ﻭاﺳﺘﺪﻻﻝ ﻧﻈﺮ . ﳊﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ ﺷـﺎﻣﻞ ﺷـﺎﻑﹴ ﻛﺎﻑﹴ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺣﺪﻳﺚ إﻥ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺮاد ﻭﺑﻴﺎﻥ . اﳌﻨـﺎﻫﺞ ﻋـﻦ ﻏﻨﻴـﺔ ﻓﻴـﻪ ﻟﻮﺟـﺪﻧﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮآﻥ رﺟﻌﻨﺎ ﻭﻟﻮ اﳌ أﺷﻐﻠﺖ اﻟﺘﻲ ﻭاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻭاﳌﺪارس ﻭاﻹﻳـﲈﻥ اﻟﻴﻘﲔ ﺗﺒﻨﻲ ﻻ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﺴﻠﻤﲔ ﻭاﻟـﺪﻻﺋﻞ اﳌﺴـﺎﺋﻞ ﻫـﺬﻩ أﻥ ﻟـﻪ ﻳﺆﺳﻒ ﻭﳑﺎ, ﻭاﻻﺿﻄﺮاب ﻭاﳊﲑة ﻟﻠﺸﻚ ﺗﺆﺳﺲ ﺑﻞ اﻟﺮﺑـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآﲏ اﳌـﻨﻬﺞ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﺿﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻨﺎﻫﺠﻨﺎ ﰲ ﺣﻴﺰﹰا ﺗﺸﻐﻞ ﺗﺰاﻝ ﻻ اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﻭﻻ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻻ اﻟﺬﻱ اﳌﻌﺼﻮﻡ اﻟﻮﺣﻲ ذﻟﻜﻢ . ﻭﳍﺬ ﻣﺆﲤﺮ ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ أﺣﺒﺒﺖ ا)اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآﻥ إﻋﺠـﺎز ( ﺗﻨﻈﻤـﻪ اﻟـﺬﻱ )ﻛﻠﻴـﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺰرﻗﺎء ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ( ﳾء ﺑﻴـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ أزﻋـﻢ ﻭاﻟﺬﻱ, اﳌﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﲠﺬا اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺟﺎﻧﺐ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ اﻟﻘﺮآﻥ إﻋﺠﺎز ﻣﻦ . )١ (اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻌﺎرض درء: )٨/٨٥٤(اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻭﺷﻔﺎء: , ص)٠٠٥(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d اﷲ ﻛﺘﺎب ﺧﺪﻣﺔ ﰲ اﳌﺒﺎرﻙ ﺟﻬﺪﻫﻢ اﳌﺆﲤﺮ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﲔ ﺷﺎﻛﺮﹰا  ﻭأﺧـﺺ اﳌﻔﻀﺎﻝﻣ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻨﻬﻢ / ﻟﻘﺎءﻧـﺎ ﺣﲔ اﳌﺆﲤﺮ ﳍﺬا دﻋﺎﲏ ﻭاﻟﺬﻱ, ﺣﺴﺎﻥ أﺑﻮ ﲨﺎﻝ ﺑﻤﴫ اﳌﻨﻴﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ آﺧﺮ ﺑﻤﺆﲤﺮ . ﻭﺟـﻼء ﺻـﺪﻭرﻧﺎ ﻭﻧـﻮر ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ رﺑﻴـﻊ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﳚﻌﻞ أﻥ أﺳﺄﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﴫاط إﱃ ﻭﻫﺎدﻳﻨﺎ ﳘﻮﻣﻨﺎ .

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d Þëþa@kÜݾaÞëþa@kÜݾa@Zl‹ÈÛa@òÌÛ@À@ñ‹ÐÛa@@ ﺣـﻮﻝ ﺗـﺪﻭر ﻣﺘﻌـﺪﹼدة ﻣﻌـﺎﻥﹴ ﻋﲆ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻔﻄﺮة, : ﻭاﳋﻠﻘـﺔ, اﻟﺸـﻖ ﻭاﻟﻘﺒﻮﻝ, ﻭاﳋﻠﻖ, ﻭاﻻﺧﱰاع, ﻭاﻻﺑﺘﺪاء . اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﰲ ﻣﺘﻮاﻓﺮ اﳌﻌﺎﲏ ﻫﺬﻩ ﻭﺷﻮاﻫﺪ)١( اﻟﻘـﺮآﻥ ﻏﺮﻳـﺐ ﻭﻛﺘـﺐ, ﻭاﳊﺪﻳﺚ)٢( . اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻛﺜﲑة آﻳﺎت اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻌﺎﻥ ﻟﺒﻌﺾ ﻳﺸﻬﺪ ﻛﲈ . ﺑﻤﻌﻨ ﺗﻌﺎﱃﻓﺎﻟﻔﻄﺮة ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ, اﻟﺸﻖ ﻰ: ® ߊ%s3s? ßN≡uθ≈yϑ¡¡9$# šχö©ÜxtGtƒ ⎯ÏΒ £⎯ÎγÏ%öθsù 4 〈 ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ:٥[. ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﺜـﻞ, ﻭاﳋﻠﻖ ﻭاﻻﺧﱰاع اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭاﻟﻔﻄﺮة: ® ߉ôϑptø:$# ¬! ÌÏÛ$sù ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#uρ 〈 ]ﻓﺎﻃﺮ:١[. ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﻘﺒـﻮﻝ ﺑﻤﻌﻨـﻰ أﻳﻀﹰﺎ ﻭﺟﺎءت: ® â™!$yϑ¡¡9$# 7ÏÜxΖãΒ ⎯ÏμÎ/ 4 〈 ] ﺍﳌﺰﻣـﻞ:٨١[ , ﻓﻘﻮﻟﻪ: ® 7ÏÜxΖãΒ ⎯ÏμÎ/ 4 〈 ﳍﺎ ﻭإﺑﺪاﻋﻪ ﺧﻠﻘﻪ اﻗﺘﻀﺎﻩ ﻣﺎ ﻗﺒﻮﳍﺎ إﱃ إﺷﺎرة)٣( . ﻛﻠﻤﺔ أﻣﺎ"ﻓﻄﺮة" ﻭزﻥ ﻋﲆ"ﻓﹺﻌﹾﻠﺔ" ﰲ ﻭاﺣـﺪة ﻣـﺮة إﻻ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﺗﺮد ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺮﻭﻡ ﺳﻮرة: ® |NtôÜÏù «!$# ©ÉL©9$# tsÜsù }¨$¨Ζ9$# $pκön=tæ 4 〈 ]ﺍﻟﺮﻭﻡ:٣[. اﻟﻔﻄﺮة ﻛﺘﺎب ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻳﺬﻛﺮ)٤( ﱂ أﺣﺪﹰا أﻥ إﱃ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﻗﺒﻞ ﻭرﻭدﻫـﺎ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺑﺤﺎدﺛﺔ ﻭاﺳﺘﺪﻝﹼ, اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ} ﻭﻓﻴﻪ اﻷﻋﺮاﺑﻴﺎﻥ ﻣﻊ: "ﻓﻄﺮﲥﺎ أﻧﺎ" ﻭذﻟـﻚ, ﻗﺒـﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻌﺮﻑ ﱂ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﻌﺮﰊ ﻭﻫﻮ اﻷﻣﺔ ﺣﱪ ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ أﻥ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻣﺎدة)ر ط ﻑ( ﻟﻠﻔﺮاﻫﻴـﺪﻱ اﻟﻌﲔ ﻛﺘﺎب ﰲ: )٧/٨١٤(ﻟﻸزﻫـﺮﻱ اﻟﻠﻐـﺔ ﲥـﺬﻳﺐ: , )٣١/٠٣٣(ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ اﻟﺼﺤﺎح: ), ٢/١٨٧(اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ: ), ٥/٩٥(. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﲏ اﻟﻘﺮآﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﳌﻔﺮدات: ص)٥٧٥(اﻷﺛـﲑ ﻻﺑـﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ: , )٣/٧٥٤(اﳊ ﻏﺮﻳﺐ, ﻋﺒﻴﺪ ﻷﰊ ﺪﻳﺚ: )٣/٠٠٣(. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﲏ اﻟﻘﺮآﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﳌﻔﺮدات: ص)٥٧٥(. )٤ (ﻟﻠﻤﻄﻬﺮﻱ اﻟﻔﻄﺮة: ص)٥(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d ﺳﲈع اﻟﻘـﺮآﻥ ﻗﺒـﻞ اﺳـﺘﻌﻤﻠﺖ أﻥ ﳍـﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﱂ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬﻩ أﻥ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺪﻝﹼ, اﻷﻋﺮاﰊ ﻋﻨﱰة ﺑﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻋﱰاض ﻭﻳﻤﻜﻦ, اﻟﻜﺮﻳﻢ : ﻛﻤﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻭﺳﻴﻔﻲ.:. ﻓﻄـــــﺎر ﻭﻻ أﻓﻞﹼ ﻻ ﺳﻼﺣﻲ

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d ïãbrÛa@kÜݾaïãbrÛa@kÜݾa@Z@òäÛa@Ýçc@õbàÜÇ@ÞaìÓc ñ‹ÐÛa@óäÈß@À@òÇbà§aë@@ أﻗﻮ ﺗﻌﺪدت دﻭﻥ اﻷﻗﻮاﻝ ﻫﺬﻩ أﺑﺮز ذﻛﺮ ﻭﺳﺄﲨﻞ, اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء اﻝ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر ﻃﻠﺒﹰﺎ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ أدﻟﺘﻬﺎ ذﻛﺮ . א : إذا ﺑﺮﺑـﻪ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﻟﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻲ اﳋﻠﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﻄﺮة أﻥﹼ ﻭاﻹﻳﲈﻥ اﻟﻜﻔﺮ أﻭ ﻭاﻹﻧﻜﺎر اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭﻫﻲ, اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﻠﻎ ﺑﻠﻎ . ﻣﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪﻭأﺑﺰر اﺑﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻧﴫ)١(اﻷﺛـﲑ اﺑـﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ, )٢( اﻟـﺪﻳﻦ ﻭﺗﻘـﻲ, اﻟﺴﺒﻜﻲ)٣(اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ ., א : ﻭاﳌـﻮت اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳋﻠﻖ اﷲ اﺑﺘﺪأ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺪاءة ﻫﻲ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻨـﺪ أﻭ اﻟﺒﻠـﻮغ ﻋﻨـﺪ إﻟﻴـﻪ ﻳﺼـﲑﻭﻥ ﳑـﺎ اﷲ ﻋﻠـﻢ ﰲ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻭﻛﻞ, ﻭاﻟﺴﻌﺎدة ﻭاﻟﺸﻘﺎء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ)٤( . اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻭﳑﻦ: اﳌﺒـﺎرﻙ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ)٥( إﺣـﺪ ﰲ أﲪـﺪ ﻭاﻹﻣـﺎﻡ, ﻋﻨﻪ اﻟﺮﻭاﻳﺎت)٦( . א : ﻭاﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻹﻧﻜـﺎر ﻣـﻦ آدﻡ ﺑﻨـﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻓﻄﺮ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻄﺮة ﺑﺄﻥ اﳌﻴﺜﺎﻕ آدﻡ ذرﻳﺔ ﻣﻦ أﺧﺬ ﺣﲔ ﻭذﻟﻚ, ﻭاﻹﻳﲈﻥ ﻭاﻟﻜﻔﺮ . )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: )٨١/٩٦(ﻟﻠﻐﺼـﻦ, ﻭاﻹﻳـﲈﻥ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﰲ ﻋﺒـﺪاﻟﱪ اﺑـﻦ اﻹﻣـﺎﻡ ﻭﻋﻘﻴـﺪة: , ص)٧٤٤(. )٢ (اﳊﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ: )٣/٧٥٤(. )٣ (ﻳ ﻣﻮﻟﻮد ﻟﻠﺴﺒﻜﻲﻛﻞ, اﻟﻔﻄﺮة ﻋﲆ ﻮﻟﺪ: ص)٦١(. )٤ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: )٨١/٨٧(. )٥ (اﻧﻈﺮ: ﻋﺒﻴﺪ ﻷﰊ اﳊﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ: )٢/٢٢(. )٦ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء: ص)٩٩٤, (اﻟﻔﻄـﺮة ﰲ رﻭاﻳـﺎت ﺛـﻼث أﲪﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ أﻥ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ, اﻧﻈﺮ, اﻹﻣﺎﻡ ﺗﺮﻛﻪ ﻗﺪ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻟﻜﻦ: اﻟﺘﻌﺎرض درء: )٨/٩٨٣(اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: ), ٨١/٦٧(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﳑﻦ: اﻷزﻫﺮﻱ ﻭﺻﺤﺤﻪ, راﻫﻮﻳﻪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ)١( . א : آدﻡ ذرﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﺧﺬﻩ اﻟﺬﻱ, اﳌﻴﺜﺎﻕ ﻫﻲ اﻟﻔﻄﺮة ﺑﺄﻥ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻟﻪ ﻓﺄﻗﺮﻭا, اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﳜﺮﺟﻮا أﻥ ﻗﺒﻞ . ﻭﻏﲑﻫﻢ, زﻳﺪ ﺑﻦ ﻭﲪﺎد, ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻭﲪﺎد, اﻷﻭزاﻋﻲ إﱃ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻭﻧﺴﺐ)٢( . א: ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة اﳌﺮاد أﻥ ﻭﻫﻮ: اﻹﺳﻼﻡ . اﻟﺬ ﻭﻣﻨﻬﻢﻭﻫﺬا, اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﲈء ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻭ, ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻱ : , ﴍﻳـﺢ ﻭاﻟﻘـﺎﴈ, ﻋﺒﺎس ﻭاﺑﻦ, ﻫﺮﻳﺮة ﻭأﰊ, اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻭﻋﻤﺮ, ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ,ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ, ﻭﳎﺎﻫﺪ, اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ, ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻭﺳﻌﻴﺪ, ﻭاﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭاﳊﺴﻦ, اﻟﺒﴫﻱ ﻭاﺑـﻦ, ﻭﻗﺘــﺎدة, ﻭاﻟﺒـﺎﻗﺮ, ﺷــﻬﺎب ﻭﺟﻌﻔـﺮ, اﻟﺼــﺎدﻕ, ﻭاﻷﻭزاﻋـﻲ دﻭﲪــﺎ ﺑـﻦ زﻳــﺪ)٣( , ﻭاﻟﺒﺨــﺎرﻱ , ﺣﻨﺒــﻞ ﺑــﻦ ﻭأﲪــﺪ )٤( ,ﻭاﺑــﻦ , ﺟﺮﻳــﺮ ﻭأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ , اﳋــﻼﻝ ﻭأﺻــﺤﺎب أﰊ, ﺣﻨﻴﻔـــﺔ ﻭاﺑـــﻦ ﺣـــﺰﻡ )٥(ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘـــﻲ , )٦(ﺗﻴﻤﻴـــﺔ ﻭاﺑـــﻦ , )٧(اﻟﻘـــﻴﻢ ﻭاﺑـــﻦ , )٨( , )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: )٨١/٣٨(ﻟﻸزﻫﺮﻱ اﻟﻠﻐﺔ ﲥﺬﻳﺐ: ), ٣١/٨٢٣(. )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: )٨١/١٩(ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻﺑﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﳐﺘﻠﻒ ﺗﺄﻭﻳﻞ: , ص)٥٩(. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ: )٠١/٤٨١(ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﻻﺑـﻦ ﻭاﻟﺪرء: ), ٨/٧٧٣ (ﻭاﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ, ﻋﺒــﺪاﻟﱪ ﻻﺑــﻦ: )٨١/٢٧(اﳌﻠــﻞ أﻫــﻞ ﻭأﺣﻜــﺎﻡ , ﻟﻠﺨــﻼﻝ: ص)٥١ (ﻭاﻟﻌﻴــﻮﻥ ﻭاﻟﻨﻜــﺖ, ﻟﻠﲈﻭردﻱ: )٤/٢١٣(اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻭﺻﺤﻴﺢ: ), ١/٤٥٤(. )٤ (اﻧﻈﺮ: ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﺼـﲆ ﻫﻞ ﻓﲈت اﻟﺼﺒﻲ أﺳﻠﻢ إذا ﺑﺎب, اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ: )١/٤٥٤, ( اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻭﻛﺘــﺎب/ اﷲ ﳋﻠــﻖ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﻻ ﺑــﺎب, اﻟــﺮﻭﻡ ﺳــﻮرة: )٤/٢٩٧١(ﺟﺮﻳــﺮ اﺑــﻦ ﺗﻔﺴــﲑ: , )٠١/٤٨١(ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻻﺑــﻦ اﻟــﺪرء ﻭ: ), ٨/٧٧٣(ﻟﻠﺨــﻼﻝ اﳌﻠــﻞ أﻫــﻞ ﻭأﺣﻜــﺎﻡ : , ص)٥٢(. )٥ (اﻧﻈﺮ: ﺣﺰﻡ ﻻﺑﻦ اﻹﺣﻜﺎﻡ: )٥/٤٠١(. )٦ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد: ص)٧٠١(. )٧ (اﻧﻈﺮ: ﻣﺜـﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ: اﻟﺘﻌـﺎرض درء: )٨/٨٦٤(اﻟﻔﺘـﺎﻭ ﻭﳎﻤـﻮع: ), ٤/٩٤٢, ( اﻟﻜﱪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﳎﻤﻮﻋﺔ: )٢/٩٤٣( ﻏﲑﻫﺎ ﻭ. )٨ (اﻧﻈﺮ :ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ: ﻛﺸﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴﻞ :ص)٠٢٥ ,(ﻭأﺣﻜﺎﻡ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ) :٢/٩٠٦( ﻭﻏﲑﻫﺎ.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d ﻛﺜﲑ ﻭاﺑﻦ)١(ﺣﺠﺮ ﻭاﺑﻦ, )٢(ﻭاﻟﺸﻮﻛﺎﲏ, )٣(ﻭﻏﲑﻫﻢ ., اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻘﻮﻝ اﳌﺮاد ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺑﺪﹼ ﻭﻻ: ﻓ ﻋـﲆ اﳌﻮﻟﻮد اﻹﺳـﻼﻡﻭﻟﺪ ﻄـﺮة: ﻳﻘـﻮﻝ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻓـﺈﻥ, ﻭﻳﺮﻳـﺪﻩ اﻟـﺪﻳﻦ ﻫـﺬا ﻳﻌﻠـﻢ أﻣـﻪ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺧﺮج ﺣﲔ أﻧﻪ: ® ª!$#uρ Νä3y_t÷zr& .⎯ÏiΒ ÈβθäÜç/ öΝä3ÏF≈yγ¨Βé& Ÿω šχθßϑn=÷ès? $\↔ø‹x© 〈 ]ﺍﻟﻨﺤـــﻞ:٨٧[ ﻣﻘﺘﻀـــﻴﺔ ﻓﻄﺮﺗـــﻪ ﻭﻟﻜـــﻦ , ﻭﳏﺒﺘﻪ ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ, اﻹﺳﻼﻡ ﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﺟﺒﺔ . ﺑﺎﳋــ اﻹﻗــﺮار ﺗﺴـﺘﻠﺰﻡ اﳌﻮﻟــﻮد ﻓﻄــﺮة ﻓـﻨﻔﺲ, ﻟــﻪ اﻟــﺪﻳﻦ ﻭإﺧــﻼص ﻭﳏﺒﺘـﻪ ﺎﻟﻖ ﺳـﻠﻤﺖ إذا اﻟﻔﻄـﺮة ﻛﲈﻝ ﺑﺤﺴﺐ ﳾء ﺑﻌﺪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﲢﺼﻞ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻄﺮة ﻭﻣﻮﺟﺒﺎت اﳌﻌﺎرض ﻣﻦ)٤( . اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷدﻟﺔ ﺧﻼﻝ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا رﺟﺤﺎﻥ أدﻟﺔ ﻭﺳﺘﺘﻀﺢ . )١ (اﻧﻈﺮ: ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ: )٦/٣٢٣(. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ, اﻟﺒﺎرﻱ ﻓﺘﺢ: )٣/٤٩٢(. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ, اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ: )٤/٤٢٢(. )٤ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻌﺎرض درء: )٨/٤٨٣ ,١٦٤(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d sÛbrÛa@kÜݾasÛbrÛa@kÜݾa@Z@ñ‹ÐÛa@òÔîÔy@@ òîãe‹ÔÛa@òÛ†þa@Þý‚@åß@@ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﺗﻘﺮر ﻫـﺬﻩ ﻭأﺟـﲆ أﺑـﺮز ﻭﺳـﺄذﻛﺮ اﻟﻔﻄـﺮة ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ أدﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰﹰا اﻷدﻟﺔ :  üëcüëc : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ® óΟÏ%r'sù y7yγô_uρ È⎦⎪Ïe$#Ï9 $Z‹ÏΖym 4 |NtôÜÏù «!$# ©ÉL©9$# tsÜsù }¨$¨Ζ9$# $pκön=tæ 4 Ÿω Ÿ≅ƒÏ‰ö7s? È,ù=y⇐Ï9 «!$# 4 šÏ9≡sŒ Ú⎥⎪Ïe$!$# ÞΟÍhŠs)ø9$#  ∅Å3≈s9uρ usYò2r& Ĩ$¨Ζ9$# Ÿω tβθßϑn=ôètƒ ∩⊂⊃∪ 〈 ]ﺍﻟﺮﻭﻡ:٠٣[. ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ أﻣﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻘﺘﴣ أﻥ ﻋﲆ ﻣﻔﺮداﲥﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﺒﲔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﻫـﺬا ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎس ﺧﻠـﻖ ﻭأﻥ, اﻹﺳـﻼﻡ اﳊﻨﻴـﻒ اﻟـﺪﻳﻦ ﻫﻲ ﻭﻟﺰﻭﻣﻬﺎ ﳍﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺗﺘﻐﲑ ﻭﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﻻ ﻣﻄﺮدة ﺳﹸﻨﺔ اﳌﻘﺘﴣ . اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻔﺮدات ﺗﻔﺴﲑ ﻳﲇ ﻓﻴﲈ ﻭﺳﺄذﻛﺮ . *ﻗﻮﻟﻪ: ® óΟÏ%r'sù y7yγô_uρ 〈 : ﴍط ﻋـﻦ أﻓﺼـﺤﺖ ﻭﻗـﺪ, اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ اﻟﻔﺎء ﻫﻲ اﻟﻔﺎء ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺟﻮاﺑﻪ ﻋﲆ ﻫﻲ دﺧﻠﺖ ﻣﻘﺪر, : اﳊـﻖ دﻻﺋـﻞ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﺿﲔ أﺣﻮاﻝ ﻋﻠﻤﺖ إذا ﻷﻧـﻪ ﺑﺪاﻳﺘـﻪ ﻻ اﻟﻘﻴﺎﻡ دﻭاﻡ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻭاﳌﻘﺼﻮد, ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﺟﻬﻚ ﻓﺄﻗﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻘـﻴﲈﹰ ﻛـﺎﻥ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻭﻝ ﻭﻗﺖ . ﻋـﲆ ﺑﺎﻹﻗﺒـﺎﻝ اﻷﻣـﺮ ﻭاﳌﺮاد, ﻋﺪﹼﻟﻪ إذا ﻗﻮﹼﻣﻪ أﻭ, اﻟﻌﻮد أﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﻭأﻗﻢ اﻟﻜـﻼﻡ أﻥ ﻋـﲆ, أﺳـﺒﺎﺑﻪ ﺑﱰﺗﻴـﺐ اﻻﻫـﺘﲈﻡ ﻭ, ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﺜﺒﺎت ﻭاﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻹﺳﻼﻡ دﻳﻦ ﳏﺴﻮس ﺑﴚء اﻫﺘﻢ ﻣﹶﻦﹾ ﻓﺈﻥ, ﻟﺬﻟﻚ ﲤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﺒﴫ ﻋﻘﺪ إﻟﻴﻪ ﻃﺮﻓﻪ ﻭﺳﺪﹼد إﻟﻴﻪ, ﻧﻈﺮﻩ ﻭأﻗﺒـﻞ ﺑـﻪ اﻻﻫـﺘﲈﻡ ﻛﲈﻝ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻟﻠﴚء اﻟﻮﺟﻪ إﻗﺎﻣﺔ ﻭﻗﻴﻞ, ﻋﻨﻪ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﻏﲑ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻠﻴﻪ)١(. ﻭﻗﻴﻞ: اﻟﺒﺪﻥ ﺳﻌﻲ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻭﻳﱰﺗﺐ, اﻟﻘﻠﺐ ﻹﻗﺒﺎﻝ ﺗﺒﻊ اﻟﻮﺟﻪ إﻗﺎﻣﺔ ﻷﻥ)٢( . ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ~ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ» اﻟﺬﻱ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻭاﺳﺘﻤﺮ ﻭﺟﻬﻚ ﻓﺴﺪد )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ﺗﻔﺴﲑ: )٧/٠٦(ﻟﻸﻟـﻮﳼ اﳌﻌﺎﲏ رﻭح: ), ١٢/٩٣ (اﳋﻠـﻖ ﻓﻄـﺮة ﻭاﻹﺳـﻼﻡ, ﳌﺘﻮﱄ اﻟﻮﺟﻮد ﻭﴍﻳﻌﺔ: ص)١١(. )٢ (اﻟﺴﻌﺪﻱ ﺗﻔﺴﲑ: )٤/٥٨(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d ﻣﻠﹼﺔ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻚ اﷲ ﴍﻋﻪ ﻭأﻧـﺖ, اﻟﻜـﲈﻝ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻭﻛﻤﻠﻬﺎ ﳍﺎ ﻫﺪاﻙ اﻟﺬﻱ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋـﲆ ﺧﻠﻘـﻪ ﻓﻄـﺮ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﺈﻧﻪ, ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳋﻠﻖ اﷲ ﻓﻄﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻄﺮﺗﻚ ﻻزﻡ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ إﻟﻪ ﻻ ﻭأﻧﻪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ« )١( . *ﻗﻮﻟﻪ: ® È⎦⎪Ïe$#Ï9 〈 :اﻹﺳﻼﻡ دﻳﻦ ﻭﻫﻮ, ﻟﻠﻌﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻝ ﻣﻌﲔﹼ دﻳﻦﹲ ﺑﻪ اﳌﻘﺼﻮد)٢( . *ﻗﻮﻟﻪ: ® $Z‹ÏΖym 〈 : ,اﳌﻴﻞ ﻫﻮ اﳊﻨﻒ» اﳌﻴـﻞ ﰲ اﻟﻮﺻـﻒ ﻫـﺬا اﺳﺘﻌﲈﻝ ﻭﻏﻠﺐ ﻛﻘﻮﻟـﻪ, اﻟﴩـﻙ ﻋﻦ ﻭﻣﻨﻘﻄﻌﹰﺎ ﻋﺎدﻻﹰ أﻱ, اﳊﻖ إﱃ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺪﻭﻝ أﻱ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ: ® ö≅è% ö≅t/ s'©#ÏΒ zΟ↵Ïδ≡tö/Î) $Z‹ÏΖym ( $tΒuρ tβ%x. z⎯ÏΒ t⎦⎫Ï.Îô³ßϑø9$# 〈 ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٥٣١[ « )٣( . ا اﻵﻳﺎت ﺗﻌـﺎﱃﻭﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ اﻹﺳﻼﻡ ﻫﻲ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ أﻥ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﺘﻲ: ® ô⎯tΒuρ ß⎯|¡ômr& $YΨƒÏŠ ô⎯£ϑÏiΒ zΝn=ó™r& …çμyγô_uρ ¬! uθèδuρ Ö⎯Å¡øtèΧ yìt7¨?$#uρ s'©#ÏΒ zΟŠÏδ≡tö/Î) $Z‹ÏΖym 3 〈 ]ﺍﻟﻨﺴــــﺎﺀ:٥٢١[ﻭﻗﻮﻟــــﻪ: , ® ’ÎoΤÎ) àMôγ§_uρ }‘Îγô_uρ “Ï%©#Ï9 tsÜsù ÅV≡uθ≈yϑ¡¡9$# š⇓ö‘F{$#uρ $Z‹ÏΖym ( 〈 ]ﺍﻷ:٩٧[ﻭﻗﻮﻟــﻪ: , ® ö≅è% ©Í_¯ΡÎ) ©Í_1y‰yδ þ’În1u‘ 4’n<Î) :Þ≡uÅÀ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β $YΨƒÏŠ $VϑuŠÏ% s'©#ÏiΒ tΛ⎧Ïδ≡tö/Î) $ZŠÏΖym 4 〈 ]ﺍﻷ:١٦١[. ﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀﹰﺎ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺪاﻟﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻭﻣﻦ :)) ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺎﳊﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ (() ٤( . *ﻗﻮﻟﻪ: ® |NtôÜÏù «!$# 〈 :ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ اﷲ ﻓﻄﺮة اﻟﺰﻡ أﻭ اﺗﺒﻊ أﻱ, ﻣﻘﺪﹼر ﺑﻔﻌﻞ)٥(ﻭﻗﻴﻞ: , اﻷﻭﻝ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻝﹼ اﻟﺘﻲ اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ"أﻗـﻢ" ﻭﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ : اﻟﻨـﺎس اﷲ ﻓﻄـﺮ اﷲ ﻓﻄـﺮة ﻫـﻮ ﺣﻨﻴﻔﹰـﺎ ﻟﻠـﺪﻳﻦ اﻟﻮﺟﻪ إﻗﺎﻣﺔ ﻓﺈﻥ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻱﹼ ﻭﻋﲆ, ﻓﻄﺮة ذﻟﻚ ﻋﲆ ﴏاﺣﺔﹰ إﻣﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﻭذﻟﻚ, ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻄﺮ اﻟﺘﻲ ﺟـﺎءت ﻷﳖـﺎ, ﺗﻠﻤﻴﺤﹰـﺎ ﻭإﻣﺎ ﲤﺎﻣﻬـﺎ ﻭﺗﻮﻛﻴـﺪ ﺗﴩـﻳﻔﻬﺎ ﻣـﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﺬا ﻭﰲ, ذﻡ إﺿﺎﻓﺔ ﻻ ﻣﺪح إﺿﺎﻓﺔ اﷲ إﱃ ﻣﻀﺎﻓﺔ )١ (ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ: )٦/٠٢٣(. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: )١٢/٩٨(. )٣ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر: )١٢/٩٨(. )٤ (ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﰲ أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ)٥٤٣٢٢, ٩٩٨٤٢, ٤٠٠٦٢ (ﺑـﺮﻗﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻭاﻟﻄﱪاﲏ), ٥١٧٧, ٨٦٨٧, ٣٨٨٧(. )٥ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺎب ﺣﺎﺷﻴﺔ: )٧/١٢١(اﻷﻗﻮاﻝ أﺻﺢ ذﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻭﻗﺎﻝ .,

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d اﻹﺳﻼﻡ أﳖﺎ ﻓﻌﻠﻢ ﺑﻠﺰﻭﻣﻬﺎ ﻧﺒﻴﻪ أﻣﺮ ﻭﻗﺪ, ﻭﻛﲈﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﲠﺎ اﳌﻌﱪﹼ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﲤﺎﻡ ﻭﻛﲈﳍﺎ)١( . ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻫـﺬا ﺑﻨﺤـﻮ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﺟﺎء ﻭﻗﺪ: ® sπtóö7Ϲ «!$# ( ô⎯tΒuρ ß⎯|¡ômr& š∅ÏΒ «!$# Zπtóö7Ϲ ( ß⎯øtwΥuρ …ã&s! tβρ߉Î7≈tã ∩⊇⊂∇∪ 〈 ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٨٣١[ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ» اﷲ ﻓﻄﺮة« )٢( . ﻭﻗﻴﻞ : ﺑﺄﻥ"اﷲ ﻓﻄﺮة" ﻣﻦ ﺑﺪﻝ"ﺣﻨﻴﻔﹰﺎ" ﻣـﻦ اﳊـﺎﻝ ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ ﻓﻬـﻮ, اﺷﺘﲈﻝ ﺑﺪﻝ ﳘـﺎ ﺑﻮﺻـﻔﲔ ﳐـﺘﺺ اﻟـﺪﻳﻦ ﻫـﺬا أﻥ ﻳﻔﻴـﺪ ﻭﻫﺬا, ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺣﺎﻝ ﻭﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ : ﻣـﻦ اﻟﺘـﱪؤ اﻟﻔﻄﺮةاﻹﴍاﻙ ﻭﻣﻮاﻓﻘﺔ, )٣( . *ﻗﻮﻟــﻪ : ® tsÜsù }¨$¨Ζ9$# $pκön=tæ 4 〈 :اﻹﺿــﺎﻓﺔ ﳌﻌﻨــﻰ ﺑﻴــﺎﻥ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ :® |NtôÜÏù «!$# 〈 , اﻟﻔﻄﺮة ﻫﻮ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻛﻮﻥ, اﻟﻔﻄﺮة ﻳﻨﺎﰲ ﳑﺎ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﺳﺎﳌﺔ اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻖ اﷲ ﺑﺄﻥ ﻭﺗﴫﻳﺢ اﻷ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﲔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﲠﺎ اﺧﺘﺺ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﳌﻘﺘﻀﻴﺎت أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﻣﻼزﻣﺔ ﰲ دﻳـﺎﻥ اﻹﳍﻴﺔ اﻷدﻳﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺷﱰﻛﺖ أﺻﻮﻟﻪ أﻣﺎ ﺗﻔﺎرﻳﻌﻪ)٤( . ﺑـ اﳌﺮاد أﻥ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ أﻫﻞ إﲨﺎع ﻋﺒﺪاﻟﱪ اﺑﻦ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ® |NtôÜÏù «!$# 〈 اﻹﺳﻼﻡ دﻳﻦ اﻵﻳﺔ ﰲ)٥( . *ﻗﻮﻟﻪ: ® Ÿω Ÿ≅ƒÏ‰ö7s? È,ù=y⇐Ï9 «!$# 4 〈 :ﳘﺎ ﻗﻮﻟﲔ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ذﻛﺮ : ١ − ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﱪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩأﻧﻪ, اﻟﻄﻠﺐ : ﻓﺘﻐـﲑﻭا, اﻟﻔﻄـﺮة ﺑﺈﻓﺴﺎد اﷲ ﺧﻠﻖ ﺗﺒﺪﻟﻮا ﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﷲ ﻓﻄﺮﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮﲥﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس . ٢ − ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ, ﺑﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﺧﱪ أﻧﻪ : ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة ﰲ ﻛﻠﻬﻢ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﲔ ﺳﺎﻭ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻥ )١ (اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺪرء: )٨/٢٧٣(ﺣﺠـﺮ ﻻﺑـﻦ اﻟﺒﺎرﻱ ﻭﻓﺘﺢ: ), ٣/٣٩٢(اﻟﻘﺮ ﻭﺗﻔﺴـﲑ, ﻃﺒـﻲ: )٤١/٤٢ ,(ﻭاﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ) :١١/٣٥٤ ,(ﻭﻣﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﺜﲈﻥ ﺣﺴﻦ) :١/٠٠٢(. )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﻐﻮﻱ ﺗﻔﺴﲑ: )١/١٢١(. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: )١/١٢١(. )٤ (اﻧﻈﺮ: ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: )١٢/٠٩ ,(ﻭاﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻟﻠﻘﺮﲏ اﻹﺳﻼﻡ: ص)٣٣٢(. )٥ (اﻧﻈﺮ: ﻋﺒـﺪاﻟﱪ ﻻﺑـﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: )٨١/٢٧, (ﻭاﻹﻳـﲈﻥ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﰲ ﻋﺒـﺪاﻟﱪ اﺑـﻦ اﻹﻣـﺎﻡ ﻭﻋﻘﻴـﺪة, ﻟﻠﻐﺼﻦ: ص)٨٢٤(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d اﳉﺒﻠﺔ, اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﻳﻮﻟﺪ أﺣﺪ إﻻ ﻋﲆ, ذﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﻔﺎﻭت ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ)١( . اﺑ ﻗﺎﻝ ﻭﳍﺬا, ﻭﻋﻜﺮﻣـﺔ, ﻭﳎﺎﻫـﺪ, ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻭﺳﻌﻴﺪ, اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ, ﻋﺒﺎس ﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ, زﻳﺪ ﻭاﺑﻦ, ﻭاﻟﻀﺤﺎﻙ, ﻭﻗﺘﺎدة: ® Ÿω Ÿ≅ƒÏ‰ö7s? È,ù=y⇐Ï9 «!$# 4 〈 اﷲ ﻟﺪﻳﻦ أﻱ)٢( . اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻭﻗﺎﻝ» ﻗﻮﻟﻪ: ® Ÿω Ÿ≅ƒÏ‰ö7s? È,ù=y⇐Ï9 «!$# 4 〈 : ,اﷲ ﻟﺪﻳﻦ® ß,è=äz t⎦⎫Ï9¨ρF{$# 〈 : دﻳﻦ اﻷﻭﻟﲔ. اﻹ ﻭاﻟﻔﻄﺮة ﺳﻼﻡ« )٣( . ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻼﻡ ﺑﺄﻥ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﲔ ﺗﻌﺎرض ﻭﻻ: ® Ÿω Ÿ≅ƒÏ‰ö7s? 〈 ﻓـﺎﻟﻨﻔﻲ, ﻟﻠﻨﻬﻲ أﻭ ﻟﻠﻨﻔﻲ ﻓﻴﺠﻌـﻞ, ذﻟـﻚ ﻳﺒـﺪﻝ أﻥ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﲆ ﻭﻫﻮ إﻻ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻼ ﺻﺤﻴﺢ ﺻـﺤﻴﺢ أﻳﻀﹰـﺎ ﻭاﻟﻨﻬـﻲ, اﻟﻔﻄـﺮة ﻏـﲑ ﻋـﲆ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ, اﻟﻔﻄﺮة ﻋﲆ ﻳﻮﻟﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ: ﻭﻻ ﺗﹸﻐﻴﹼـﺮﻭا ﻋﻠﻴﻬﺎﻻ اﻟﻨﺎس اﷲ ﻓﻄﺮ اﻟﺘﻲ ﻭﻓﻄﺮﺗﻪ اﷲ دﻳﻦ ﺗﺒﺪﻟﻮا . *ﻗﻮﻟﻪ: ® šÏ9≡sŒ Ú⎥⎪Ïe$!$# ÞΟÍhŠs)ø9$# 〈 : ﻫـﺬا ﲤﻴﻴـﺰ زﻳـﺎدة ﻋـﲆ ﻳـﺪﻝ ﻫﻨـﺎ إﺷﺎرة اﺳﻢ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻛﺎﻹﺷﺎرة ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ: ® y7Ï9≡sŒ Ü=≈tGÅ6ø9$# Ÿω |=÷ƒu‘ ¡ Ïμ‹Ïù ¡ 〈 ] ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ:٢[ ﻭاﻟﻘـﻴﹼﻢ, ﻳﻌﻨﻲ: ﻋﻮ ﻻ اﻟﺬﻱ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ, ﻭاﻟﻨﴫـاﻧﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ إﱃ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ج اﳌﺤﺪﺛﺔ ﻭاﻟﺒﺪع اﻟﻀﻼﻻت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭﻏﲑ)٤( . − اﻟﻨـﺎس ﺧﻠـﻖ ﻗـﺪ اﷲ أﻥ ﻭﻟـﻮ, اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﺗﻘﺘﴤ اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻄﺮة أﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﲠﺬا ﺑﺈﻃﻼﻕ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺑﻠﺰﻭﻡ ﻳﺄﻣﺮ ﱂ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻻ ﻭﻗﺪ, اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﻘﺘﴤ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺔ . أﻥ ﻋﲆ ﻓﺪﻝﹼ ﻻ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻄـﺎﺑﻖ ﻭﻫـﺬا, ﺗﺘﺒـﺪﻝ أﻥ ﻳﻤﻜـﻦ ﻻ ﺳـﻨﺔ ذﻟـﻚ ﻭأﻥ, اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﻘﺘﴤ أﻥ ﺑﺪﹼ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮﻝ ﰲ اﻟﻔﻄﺮة ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ :)) اﻟﻔﻄﺮة ﻋﲆ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻮﻟﻮد ﻛﻞ(( . ﻫـﻮ اﻟﻔﻄـﺮة ﻣﻘﺘﴣـ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ اﳊﻨﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أﻥ ﺗﻌﺎﱃ أﺧﱪ ﻭﻟﺬا اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ. إﻻ اﻟﻘﻴﻢ ﻭاﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻔﻄﺮةﻓﻼ ﻣﻘﺘﴣ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ )٥( . )١ (اﻧﻈﺮ: ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ: )٦/٠٢٣(. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ: )٠١/٤٨١(ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻭﺗﻔﺴﲑ: ), ٦/٠٢٣(. )٣ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ/ ﺗﺒ ﻻ ﺑﺎب, اﻟﺮﻭﻡ اﷲﺳﻮرة ﳋﻠﻖ ﺪﻳﻞ. )٤ (اﻧﻈﺮ: ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ: )٠١/٤٨١(ﳌﺘﻮﱄ اﻟﻮﺟﻮد ﻭﴍﻳﻌﺔ اﳋﻠﻖ ﻓﻄﺮة ﻭاﻹﺳﻼﻡ: , ص)٨١(. )٥ (ﻟﻠﻘﺮﲏ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ: ص)٣٣٢(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d  bîãbqbîãbq : اﻷﻋـﺮاﻑ ﺳﻮرة ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻫﻲ اﻹﺷﻬﺎد آﻳﺔ: ® øŒÎ)uρ x‹s{r& y7•/u‘ .⎯ÏΒ û©Í_t/ tΠyŠ#u™ ⎯ÏΒ óΟÏδÍ‘θßγàß öΝåκtJ−ƒÍh‘èŒ öΝèδy‰pκô−r&uρ #’n?tã öΝÍκŦàΡr& àMó¡s9r& öΝä3În/tÎ/ ( (#θä9$s% 4’n?t/ ¡ !$tΡô‰Îγx© ¡ χr& (#θä9θà)s? tΠöθtƒ Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# $¯ΡÎ) $¨Ζà2 ô⎯tã #x‹≈yδ t⎦,Î#Ï≈xî ∩⊇∠⊄∪ ÷ρr& (#þθä9θà)s? !$oÿ©ςÎ) x8sõ°r& $tΡäτ!$t/#u™ ⎯ÏΒ ã≅ö7s% $¨Ζà2uρ Zπ−ƒÍh‘èŒ .⎯ÏiΒ öΝÏδω÷èt/ ( $uΖä3Î=öκçJsùr& $oÿÏ3 Ÿ≅yèsù tβθè=ÏÜö7ßϑø9$# ∩⊇∠⊂∪ 〈 ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ:٢٧١-٣٧١[. ﻗ ﻛﲈ ﻣﺸﻜﻠﺔ آﻳﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲﻭﻫﺬﻩ ﺎﻝ)١( اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ اﳌﻈﻔﺮ ﻭأﺑﻮ)٢( ﰲ ﻭاﻟﻜـﻼﻡ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﻭأﻗـﻮاﻝ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﺣﻴـﺚ ﻣﻦ اﳌﻴﺜﺎﻕ ﰲ اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻓﻴﻪ)٣( . أﻗﻮاﻝ ﻋﺪة إﱃ ﺻﻠﺒﻪ ﻣﻦ آدﻡ ذرﻳﺔ اﺳﺘﺨﺮاج ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﺧﺘﻠﻒ ﻭﻗﺪ : *א : آدﻡ ﺧﻠﻖ ﳌﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻥ ,ﻇﻬﺮﻩ ﻋﲆ ﻣﺴﺢ, اﻟـﺬر ﻛﺄﻣﺜـﺎﻝ ذرﻳﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﺧﺮج ﳍﻢ ﻭﺟﻌﻞ, اﻟﺬرﻳﹼﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﻛﺎﻥ اﻹﺧﺮاج ﻭﻫﺬا, ﻛﺎﳊﻤﻢ ﺳﻮداء ﻭأﺧﺮ, ﻧﻘﻴﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻓﺌﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭأﺧﺬ, ﻋﻴﺎﻧﹰﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺒﺎرﻱ ﻛﻠﻤﻬﻢ ﺛﻢ, ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻌﺮض ﻣﺎ ﲠﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﻋﻘﻮﻻﹰ , اﳌﺮﺑﻮﺑـﻮﻥ ﻋﺒﻴـﺪﻩ ﻭأﳖﻢ, ﻏﲑﻩ إﻟﻪ ﻻ اﻟﺬﻱ, اﳌﻌﺒﻮد رﲠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻭاﳌﻴﺜﺎﻕ, ﺑـﺬﻟﻚ ﻓـﺄﻗﺮﻭا ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ, ﺑـﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ﻭﻭﻗﻌﺖ: ® àMó¡s9r& öΝä3În/tÎ/ ( (#θä9$s% 4’n?t/ ¡ !$tΡô‰Îγx© ¡ 〈 اﻵﻳـﺔ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ:٢٧١[ . ﻟﻪ إﻗﺮارﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺚ اﳌﻘﺎﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ . اﻷﺛﺮ أﻫﻞ ﻭﻋﺎﻣﺔ, اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻭﲨﻬﻮر ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲨﻬﻮر ﻣﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﻭﻫﺬا ﻭاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ, ﻭاﳊﺪﻳﺚ . ﻭﳑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻦ : ,ﻃﺎﻟـﺐ أﰊ ﺑـﻦ ﻭﻋـﲇﹼ, اﳋﻄـﺎب ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ )١ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ: )٧/٤١٣(. )٢ (اﻧﻈﺮ: اﳌﻈﻔﺮ أﰊ ﺗﻔﺴﲑ: اﻷﻋﺮاﻑ ﺳﻮرة: ٥٠٤. )٣ (ﲣ ﰲ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﻭﻧﻘﺪﻫﺎاﻧﻈﺮ اﳌﺮﻭﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﺮﻳﺞ: ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﳌﻴﺜـﺎﻕ أﺧﺬ: ® øŒÎ)uρ x‹s{r& y7•/u‘ .⎯ÏΒ û©Í_t/ tΠyŠ#u™ ⎯ÏΒ óΟÏδÍ‘θßγàß 〈اﻟﻌﺜﻴﻢ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ . , ﺳـﻌﺪ ﻷﲪـﺪ, ﻣﻨﻬـﺎ اﳌﺘﻜﻠﻤـﲔ ﻭﻣﻮﻗـﻒ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻭﻓﻄﺮﻳﺔ ﲪﺪاﻥ: ص)٥٣١(.

ÇgÔÛa@Œb@æe‹ÏÞü†@ï@ÐÛa‹ÜÇ@ñºa@óæb@@ ﲝﺚ) ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺮﺁﻥ.. ( ٠٠٠.doc ﻟﻄﻟ ﺁﻟﻜ d ﺳـﻌﻴﺪ ﻭأﺑـﻮ, ﻫﺮﻳـﺮة ﻭأﺑـﻮ, ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻭﻋﺒـﺪاﷲ, ﻋﺒـﺎس ﺑﻦ ﻭﻋﺒﺪاﷲ, ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻭأﰊ , اﻟﻌـﺎص ﺑـﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻭﻋﺒﺪاﷲ, ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻭﻋﺒﺪاﷲ, اﻟﻐﻔﺎرﻱ ﴎﳛﺔ ﻭأﺑﻮ, اﳋﺪرﻱ ﻋ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻭأﻡ, ﺣﺼـﲔ ﺑﻦ ﻭﻋﻤﺮاﻥ, اﻟﻜﻼﰊ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭذﻭ, ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ ﻭأﻧـﺲ, ﺎﺋﺸـﺔ , اﻟـﻴﲈﻥ ﺑـﻦ ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ, اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﻦ ﻭﻋﺒﺎدة, اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻣﻮﺳﻰ ﻭأﺑﻮ, ﺟﻌﺸﻢ ﺑﻦ ﻭﴎاﻗﺔ ﺑـﻦ ﻭﻫﺸـﺎﻡ, ﺟﺒـﻞ ﺑـﻦ ﻭﻣﻌـﺎذ, اﻟﻐﻔـﺎرﻱ ذر ﻭأﺑﻮ, ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻭﺟﺎﺑﺮ, ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻭزﻳﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﻭأﺑﻮ, اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ − ,اﻟﻔـﺎرﳼ ﻭﺳـﻠﲈﻥ, ﺳـﻼﻡ ﺑـﻦ ﻭﻋﺒـﺪاﷲ, ﺑﻦ ﻭﻋﻤﺮﻭ, اﻟﺪرداء ﻭأﺑﻮ ﻭأﺑـﻮ, اﻟﺒـﺎﻫﲇ أﻣﺎﻣـﺔ ﻭأﺑـﻮ, اﻟـﺰﺑﲑ ﺑـﻦ ﻭﻋﺒـﺪاﷲ, اﻟﻌـﺎص ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻭﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ, اﻟﻄﻔﻴﻞ−µÈ»c@áèäÇ@¶bÈm@a@− . ﻓﻤـﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻭأﻣﺎ : ﻭاﳊﺴـﻦ, ﻣـﺰاﺣﻢ ﺑـﻦ ﻭاﻟﻀـﺤﺎﻙ, ﻛﻌـﺐ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ , ﻭﻋﻜﺮﻣـﺔ, اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﻭﺳﻌﻴﺪ, ﻭاﻟﻜﻠﺒﻲ, ﻭاﻟﺴﺪﻱ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻭﺳﻌﻴﺪ, ﻭﻗﺘﺎدة, اﻟﺒﴫﻱ ﻭاﻟﻘﺮﻃ, ﻭاﻟﻄــﱪﻱ, ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﻭأﺑــﻮ, اﻟﺒــﺎﻗﺮ ﺟﻌﻔــﺮ ﻭأﺑــﻮ, اﳊﺴــﲔ ﺑﻨــﺖ ﻭﻓﺎﻃﻤــﺔ, ﺒــﻲ , رﺷـﺪ ﻭاﺑـﻦ, اﳉـﻮزﻱ ﻭاﺑـﻦ, اﻟﻨﺤـﺎس ﺟﻌﻔـﺮ ﻭأﺑـﻮ, اﻷﻧﺒـﺎرﻱ ﻭاﺑـﻦ, ﻭاﻟﻄﺤﺎﻭﻱ , ﻭاﳋــﺎزﻥ , ﻭاﳌﻐﻨﻴﺴــﺎﻭﻱ , ﻗــﺎرﻱ ﻋــﲇ ﻭﻣــﻼ , ﻭاﻟﻘﻨــﻮﺟﻲ , ﻭاﻟﺸــﻮﻛﺎﲏ , ﻭاﻷﻟــﻮﳼ ﻛﺜﲑ ﻭﻏﲑﻫﻢ, اﻟﻮزﻳﺮ ﻭاﺑﻦ, ﻭاﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ, اﳌﻨﲑ ﻭاﺑﻦ)١( −¶bÈm@a@á輊µÈ»c@− . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﺣﺘﻰ, ﺟﺪﹰا ﻛﺜﲑة اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻭأدﻟﺔ~ :» إﺧـﺮاج ﰲ اﻵﺛﺎر , ﻭإﻧﻜﺎرﻫـﺎ ردﻫـﺎ إﱃ ﺳـﺒﻴﻞ ﻻ ﻛﺜـﲑة, اﻟﻘﺒﻀـﺘﲔ ﰲ ﻭﺣﺼـﻮﳍﻢ, آدﻡ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺬرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮأﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﻻ ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ? ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻜﻴﻒ, اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ إﱃ ﻭﺻﻮﳍﺎ ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻭاﻟﺘﺨﻤﲔ«)٢( . أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﻢ ﻭﻗﺪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ : اﻟﻘﺎﺋـﻞ اﳌﻘﺒﲇ» ﻭاﻟﺮﻭاﻳـﺎت اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﰲ اﳌﻌﻨـﻮﻱ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ دﻋـﻮ ﻳﺒﻌـﺪ ﻭﻻ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻮاردة« )٣( . )١ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠـﺮازﻱ اﻟﻜﺒـﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ: )٥١/٦٤(ﻟﻸ اﳌﻌـﺎﲏ ﻭرﻭح, ﻟـﻮﳼ: )٩/٣٠١ (اﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﻓـﺘﺢ, ﻟﻠﻘﻨﻮﺟﻲ: )٥/٠٧(ﻋﺒﺪاﻟﱪ ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: ), ٨١/٢٧(اﻟﻘـﻴﻢ ﻻﺑـﻦ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻭﺷﻔﺎء: , ص)− ٥٣(ﳊﻤﺪاﻥ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻓﻄﺮﻳﺔ: , ص)٦٠١(ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭاﻟﺴﻠﺴﻠﺔ: ), ٤/٩٥١(. )٢ (اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ أﺣﻜﺎﻡ: )٢/٠٦١(. )٣ (ﻟﻠﻘﻨﻮﺟﻲ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﺘﺢ: )٥/١٧(.