تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق 0006

تهذيب التهذيب -771- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]522[ - (د ت س) يزيد بن عح م ي رح ة الز ب ح ي د ي، ويقال(1): الكل ب ، ويقال(2): الكن د ي الس ك س ك ي المَّي، وقال نبضهم: الارث ن ع م ي ر ة، ولا ي َّ ح ، قاله البخاري (3) روى عن: أبي نكر، وعمر، و مباذ ن جبل، وان مسبود، ومباوية وعنه: أنو إدريس الخ و لا ني (4)، وع ط ي ة ن قيس، وأنو ق لا نة الج ر م ي، وراشد ن سبد، وم ب ب د الج ه ن ، وش ه ر ن حوش. ذعره أنو زرعة الد م ش قي في الطبقة البليا التي تلي الَّحانة(5) وذعره ان سيع فيم أدرك الجاهلية م أصحاب مباذ (5) وقال الب ج ل ي: شاميٌّ تانبيٌّ ثقة، م عبار التانبين (7) (3/ق238/ب وقال ان سبد: عان ثقة إن شاء الله(8) وذعره ان حبان في "الث ق ات(9) الجيشخلرج عل سنة لراسة الدود، ولمراقبة أحوال البدو و(نبثتهم) أي اختيارهم ينظر: المخَّص لان سيده (1/321-322)، النهاية3/218)، الفروق اللغوية للبسكري (ص 278 ) 1) )الطبقات الكبي9/444( )4539)، الجرح والتبديل 9/282( )1192 ) 2) )التاريخ الكبي 8/352( )3288) ذعره البخاري ع محمد ن أبي حفَّة البَّري 3) )التاريخ الكبي 8/352( )3288)، وتببه ان حبان في "الثقات5/545)، فقالوم ق ال: ال ار ث ن عمي ة، فقد وهم" والاسم الذي خط أ ه البخاري ، وان حبان، ورد في عثيٍ م السانيد، و ينظر: تاريخ دمشق ( 11/458( )1147 ) 4) )هذه الكلمة سقطت م (م 5) )هكذا ذعره ان عساعر في "تاريخ دمشق 55/352( )8329 ) 5) )هكذا ذعره ان عساعر في "تاريخ دمشق 55/352( )8329 ) 7) )الثقات2/355( )2229 ) 8) )الطبقات الكبي9/444( )4539 ) 9) )(5/544 )

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أنو م س ه ر: عان أصحاب مباذ؛ أعب ر ه م: مالك ن ]هب ي ر ة[(1)، وعان رأس القوم يزيد ن ع م ي ر ة الز ن ي د ي، وعان م رؤ و سهم(2) وقال البخاري : قدم الكوفة وسع ان مسبود، ي ب ر ف بحديثٍ واحد(3) قلت تتم ة علام ه: ولا ي ت ان ع عليه(4) ]521[ - (ق) يزيد بن عح و ف، شامي . عن: أبي الزني ، ع جانر -في الوصي ة-(5) 1) )تاريخ دمشق 55/343( )8332 ) وفيه وفي جميع المَّادر التي وقفت عليها: مالك ني ام ر السكسكي، ندل: مالك ن ه ب ي ر ة وهو عذلك في : تهذي. الكمال ( 32/218( )7233)، تاريخ الإسلام ( 2/892( )125) و لبل الافظ -ر حه الله - وهم في النقل ههنا، وعذلك في الإصانة (11/472( )9447)، حيث عرر هناك أن م أصحاب مباذ ؛ مالك ن ه ب ي ر ة، ومالك ن ه ب ي ر ة صحابي، ولم أقف في ترجمته ما يدل على أنه عان م أصحاب مباذ، نل مالك ن ي ام ر هو المبروف نَّحبته لمباذ رضي الله عنه، وروايته عنه قال ان عثي: " وعان م أخص أصحاب مباذ ن جبل رضي الله عنه" البداية والنهاية (12/134 ) 2) )تاريخ دمشق 55/343( )8332 ) 3) )التاريخ الكبي 8/352( )3288 ) 4) )التاريخ الكبي 8/352( )3288 ) 5) )الديث أخرجه ان ماجه في "سننه" (عتاب الوصايا، باب الث على الوصية، 2/921، رقم 2721) م طريق محمد ن ال م َّ ف ى المَّي قال: حدثنا نقية ن الوليد، ع يزيد ن عوف، ع أبي الزني، ع جانر ن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "م مات على وصي ةٍ مات على سبيلٍ وسن ة، ومات على ت ق ى وشهادة، ومات مغفورا له" عما أخرجه ان عدي في الكامل ( 5/52( )1197) م طريق ا ل ار ث ن مح مد ن الارث الَّي اد ندمشق (مهول)، ح د ث نا أحد ن يبقوب الكندي (صدوق) ع نقية نه، وفيه زيادة عمر ن ص ب ح نين يزيد، وأبي الزني -وقد أشار إليه الافظ- والديث ضبيفٌ لا يَّح ، ففي إسناد ان ماجه ثلاث علل، وهي عنبنة نقية ، وأبي الزني ، وهما مدلسان، و لبل نقية تبم د إسقاط عمر ن ص ب ح، وفيه جهالة يزيد ن عوف، وأما سند ان عدي ففيه شيخه المجهول، وعمر ن صبح، متروك الديث =

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقيل(1): ع عمر ن صب ح، ع أبي الزني وعنه: نقية ن الوليد قلت: قال الذ ه ب في "الميزان": هو م أشياخ ن ق ي ة الذي لا ي د ر ى م هم(2) ]522[ - (ت ق) يزيد بن ع يحاض بن جُ ع دُ بة الل ي ث ي، أنو ال ك م ال م د ني، نزل البَّرة روى عن: العرج ، وأبي ث ف ال ال م ر ي، وان المنكدر، وعاصم ن عمر ن قتادة، وسبيد ال م ق بر ي، وزيد ن علي ن السين ، والزهري ، ونافع، ويحيى ن سبيد ، وهشام ن عروة ، وجماعة وعنه: اننه -ال ك م-، وهشام ن سبد -ومات قبله- وان وه.، وان أبي ف د ي ك، وعبد الَّ مد ن النبمان، ويزيد ن هارون ، وأنو تم ي لة، وأنو ض م ر ة أنس ن ع ي ا الل ي ث ي - ويقال(3): إنه ان عمه- وسبيد ن أبي مريم، وعلي ن الج ب د، وش ي ب ان ن ف ر وخ، وآخرون قال ان عدي نبد إيراده هذا الديث: " ول ب م ر ن ص ب ح غي ما ذعرت م الديث ، وعام ة ما يرويه غي محفوظ لا متنا، ولا إسنادا " وقد ر غ . الن ب صل ى الله عليه وسلم في الو ص ي ة في عدد م ال حاديث، منها حديث ان عمر في الَّحيحين: "ما حق امرئٍ مسلمٍ له شيءٌ يريد أن يوصي فيه يبيت ل ي ل ت ين إلا ووصي ت ه مكتونةٌ عنده". صحيح البخاري (عتاب الوصايا، باب الوصايا وقول النب صلى الله عليه و سلم ( وصية الرجل مكتونة عنده، 3/1225، رقم 2587)، صحيح مسلم (عتاب الوصية، باب عتانة الوصية، 5/72، رقم 4213 ) 1) )ذعره ان عدي في الكامل 5/52( )1197 ) 2) )م قلت إلى آخر الترجمة ليس في (م) ميزان الاعتدال4/435( )9739 ) 3) )لك أشار البخاري إ أنه أخوه، التاريخ الكبي ( 8/351( )3295) وفي الضبفاء للبقيلي (5/335( )2211 :)قال الب خاري : قال ال ميدي : هو أ خ و أ نس ن عيا، لك تب ق به ان أبي حاتم في نيان خطأ البخاري في تاريه (ص/ 139)، حيث قالوليس هو عندنا بأخيه، سبت أبي يقول عما قال" وعذ لك قال أنو أحد الاعم هو أخوه السامي والكنى (4/24( )1572) لك في سؤالات ان الجنيد لان مبين (2/352( )372 :)قلت ليحيى ن مبين: يزيد ن عيا ن جب د نة هو أخو أنس ن عيا ؟ قال: لا وف َّ ل ان ح ب ان في المر قائلا: " وقد وه م م زعم أنه أخو يزيد ن عيا ن ج ب د نة، هما جميبا م نن ليثٍ م أهل المدينة، وليس نينهما قرانة إلا القبيلة ، لنها تجمبهما لا ال ن و ة" =

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وروى عمرو ن دينار، ع يزيد ن ج ب د ن ة، ع ع بيد ن الس ب اق، وغيه، فقيل هو هذا، وقيل غيه(1) قال ان خزيمة: ع م رو أجل وأعبر م أن ي ر و ي ع يزيد ن ع ي ا (2) وقال أنو حا: هو جد ه، لن نبض هم يقول: هو يزيد ن ع ي ا ن يزيد ن ج ب د ن ة(3) أما ما ذعره المزي –وتببه الافظ-بأنهما أنناء البم، فلم أقف م على م ذ ع ر ذلك، ولبل مرادهما: هما م قبيلة واحدة، ويلتقيان بالنس. الببيد، وقد حكيا ذلك نَّيغة التمريض 1) )قال ان مبعمرو ن دينار، ع يزيد ن جبدنة، هو جد يزيد ن عيا ن جبدنة " سؤالات ان الجنيد (1/412( )579)، وقال البيهقيهذا هو جد يزيد ن عيا ن يزيد الذي يروي عنه ان وه.، ويقال: يزيد ن جبدنة الرنبون الَّغر ى (ص/137( )79) وهو الذي قاله أنو حاتم وسيذعره الافظ والقول الثاني بأنهما واحد، قال نه نبض أهل البلم، قال البخاري: " يزيد ن عيا ن يزيد ن جبدنة الليثي حجازي ، وقال نبضهم يزيد ن جبدنة " التاريخ الوسط ( 3/484( )718 ) وقد أورد ان عدي في "الكامل" ( 9/142 )حديثا م طريق عمرو ن دينار، ع يزيد ن جبدنة، ع عبد الرح ن مراق، ع أبي ذر ٍ مرفوعا : "إن الله خ ل ق في الج ن ة ريحا نبد الر يح نسبع سنين " الديث ثم قال: "وهذا ع الذي يحدث عنه عمرو ن دينار، ع يزيد ن جبدنة بهذا الديث ، هو يزيد ن عيا ، وقد ر وى عنه مثل عمرو ن دينار، وعمرو ثقة، ويزيد ضبيف، وعمرو أعبر سن ا منه، وأقدم موتا ، وهذا م رواية الكبار ع الَّغار" لك تبقبه الذهب في "ميزان الاعتدال" ( 4/437) (9742) نقوله"قلت: ما أظ إلا أن هذا آخ رٌ قديم، لبل ه ج د صاح. الترجمة، وعذلك ان مراق تا نبيٌّ عبي، وصاح. الترجمة يَّبو ع ذلك " ولم ي ت ب ين لي الراجح م القولين إلا أن صنيع الافظ في "التقري." يدل على أنه يبتبرهما واحد، فقد قال في ترجمته ( 7813" :)يزيد ن عيا ن جبدنة الليثي أنو الكم المدني، نزيل البَّرة ، وقد ي ن س . لجده، ع ذ نه مالك" ووض حه الشيخ اللباني أعثر حيث قال نبد إخراج حديثٍ ليزيد ن عيا : " فإن يزيد هذا هو ان عيا ن يزيد ن جبدنة الليثي، يؤخذ م ترجمته أنه م أتباع التانبين، فإنه روى ع العرج ، وسبيد المقبري، ونافع، وغيهم، فهو م طبقة يزيد ن جبدنة صاح. هذا الديث؛ فإنه يرويه ع التانبي عبد الرح ن مراق عما ترى، فالظاهر أنهما واحد وما ذعرت ه م اتحاد طبقتهما يدل على أنهما واحد، ونسبة الراوي إلى جده أمر مبروفٌ مبهودٌ في السانيد " السلسلة الضبيفة (7/75( )3274 ) 2) )تهذي. الكمال32/223( )7235 ) 3) )ينظر: الجرح والتبديل 9/255( )1272) وقد ترجم ان أبي حاتم لكل واحد منهما، ينظر لترجمة الجد: (9/255( )1272)، وللحفيد9/282( )1192 )

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال عبد الميد ن الوليد المَّري ، ع ان القاسم: سألت مالكا ع ان س ب ان، فقال: ع ذ اب، قلت: فيزيد ن ع ي ا ؟ قال: أ ع ذ ب وأ ع ذ ب(1) وقال الدوري ، ع ان مبين: ضبيفٌ (2)، ليس ن ش ي ءٍ (3) وقالأحد ن صالح المَّري : أظنه عان يضع للناس(4) وقال ان أبي حا، ع أنيه: ضبيف الديث، م ن ك ر الديث(5) وع أبي زرعة : ضبيف الديث، و أ م ر أن ي ض ر ب على حديثه(5) وقال البخاري ، ومسلم: م ن ك ر الديث(7) وقال أنو داود: ت ر ك ح د ي ث ه، ان عيينة ي ت ك ل م فيه(8) وقال الن س ائ ي: متروك الديث(9) وقال في موضعٍ آخر: عذ اب(12) وقال مر ة: ليس نثقة، ولا ي ك ت . حديث ه (11) وقال ان عدي: عام ة ما يرويه غي محفوظ(12) 1) )الجرح والتبديل 9/283( )1192)، السامي والكنى لبي أحد الاعم4/24( )1572) .وان سبان هو: ع بد الِلّ ن زياد ن س ل ي م ان ن س ب ان الق ر ش ي المدين، وهو عذ اب ينظر: الكامل (5/221 ) (958)، التبديل والتجريح 2/821( )825 ) 2) )سقطت هذه الكلمة م (م 3) )الضبفاء للبقيلي5/335( )2211 ) 4) )الجرح والتبديل 9/283( )1192 ) 5) )الجرح والتب ديل (9/283( )1192 ) 5) )الجرح والتبديل 9/283( )1192 ) 7) )التاريخ الكبي 8/351( )3295)، الكنى والساء للإمام مسلم1/241( )815 ) 8) )تاريخ نغداد 15/485( )7512 ) 9) )الضبفاء والمتروعون (ص 112( )547 ) 12) )تهذي. الكمال32/225( )7235)، التكميل2/355( )1522 ) 11) )شيوخ ان وه. لان نشكوال (ص 253( )245)، تهذي. الكمال32/225( )7235 ) 12)) الكامل9/147)

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: وقال الب ج ل ي ، وعلي ن المدين، والدارقطن: ضبيف (1) وقال يزيد ن الي ث م، ع ان مبين: عان يكذب(2) وقال حسين ن حب ان: قلت لان مبين: عيف ق َّ ت ه؟ قال: أ ف س د وه، ج ب لوا ي د خ ل ون له ال ح اد يث فيقرأ ه ا، وإذا عان لا ي ب ق ل ما س ع م ا لم ي س م ع، فكيف ي ك ت . عنه؟!(3) وقال أحد ن أبي مريم، ع ان مبين: لا ي ك ت . حديثه(4) وجزم أنو أحد الاعم -تببا للبخاري ، والبخاري تببا للح م ي د ي(5)- بأنه أخو أبي ضم ر ة الل ي ث ي(5) وقال ان سبد: عان قليل الديث، ي س ت ض ب ف(7)،مات بالبَّرة في خلافة ال م ه د ي(8) وقال الج و زج اني: ذه. حديث ه، سكت الناس عنه(9) وقال الفلا س: ضبيف الديث جد ا (12) وقال الز د ي: متروك الديث(11) 1) )ينظر قول علي ن المدين في تاريخ نغداد 15/484-485( )7512)، وفي سؤالات ان أبي شيبة عنه (ص/128( )151 :)و سبت عليا و س ئ ل ع يز يد ن ع ي ا ن جبدنة؟ فقال: ض ب يفٌ ض ب يفٌ ، ل ي س ن ش ي ء ، وقول الدارقطن في "السن " ( 5/34( )3939)، وقال الدارقطن في موضعٍ آخر (4/74 ) (3122): ضبيفٌ متروك ، وأما البجلي فلم أقف على قوله 2) )تاريخ نغداد 15/484( )7512) ولم أقف عليه في المطبوع م رواية ان طهمان 3) )تاريخ ن غداد (15/484( )7512 ) 4) )الكامل9/141( )2153 ) 5) )قوله: (والبخاري تببا للحميدي) ليس في (م 5) )السامي والكنى لبي أحد الاعم4/24( )1572). وقول البخاري نقلا ع الميدي-عما تقدم- في الضبفاء للبقيلي (5/335( )2211) وقوله استقلالا في التاريخ الكبي 8/351( )3295 ) وانظر التبليق في أول الترجمة حول هذه المسألة 7) )في (م): فيه ضبف 8) )الطبقات الكبي7/591( )2237 ) 9) )أحوال الرجال (ص 219( )213 ) 12) )تاريخ نغداد 15/485( )7512 ) 11) )الضبفاء والمتروعون 3/211( )3798 )

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الس اجي: م ن ك ر ال د ي ث(1) وذعره يبقوب ن سفيان في "باب م ي ر غ . ع الرواية عنهم، وعنت أسع أصحان ن ا ي ض ب ف ونهم"(2) وقال الدارقطن في "البلل": ضبيف الديث(3) ]523[ - (سي) يزيد بن ف رح اس، ح جح ازي روى عن: أ با ن ن عثمان، ع أنيه، حديث: "م قال: نسم الله الذي لا ي ض ر مع اس ه ش ي ء"(4) 1) )تاريخ نغداد 15/485( )7512 ) 2) )المبرفة والتاريخ 3/37)، وقال3/54 :)ويزيد ن عيا ن جب د نة، و س ه مالكٌ بالكذب 3) )قول الدارقطن ليس في (م) البلل 12/351( )2245 ) 4) )الديث م طريق يزيد ن فراس رواه عنه ان أبي فديك، ع أبان ن عثمان، ع عثمان ن عفان رضي الله عنه مرفوعا ولفظه: (( م قال حين ي َّ ب ح نسم الله الذي لا ي ض ر مع اس ه ش ي ءٌ في الر ولا في الس ماء وهو الس م ي ع البليم لم ي َّ ب ه في يومه فجأة نلاء، وم قالا حين يم س ي لم يبن: ي َّ ب ه في ليلته فجأ ة نلاء )) ينظر: عمل اليوم والليلة (ص/291( )347 ) ويزيد ن فراس هذا، مهولٌ ولك و جد م ي تانبه، فقد روى الترمذي في "الجامع" (الدعوات، ما جاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى، 5/455، رقم3388)، وان ماجه في "السن " (عتاب الدعاء،باب ما يدعو نه الرجل إذا أصبح وإذا أمسى ، 2/1273، رقم3859)، والطيالسي"مسنده" (1/177 ) (79)،-واللفظ له، وأ ع ث ر م أخرجوا الديث أخرجوه م طريقه - والإمام أحد في "مسنده" (1/498( )445)، والبخاري في "الدب المفرد ص/232( )552) والنسائي في "الكبرى9/137 ) (12125) وغيهم-م طرق - ع عبد الرح ن أبي الزناد، ع أنيه، ع أبان ن عثمان، قال: سبت عثمان رضي الله عنه يقول سبت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما م عبدٍ يقول في صباح عل يومٍ أو مساء عل ليلة: نسم الله الذي لا ي ض ر مع اسه شيءٌ في الر ولا في السماء وهو السميع البليم إلا لم ي ض ر ه شيء" قال الترمذي: حديثٌ حس ٌ صحيحٌ غري. ، وذعر المحدثون نبد إيراد الديث: "فكان أبان قد أصانه طرفٌ فالٌ ، فجبل الرجل ينظر إليه ، فقال له أبان: ما تنظر؟! أما إن الديث عما ح د ث ت ك ولكن لم أ ق ل ه يومئذٍ ، لي م ض ي الله علي قدر ه" وورد عند الجميع ذعر الدعاء ثلا ثا ما عدا رواية مسند أبي داود الطيالسي، ففيها ذعر الدعاء مرة =

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال الدارقطن في "البلل" (3/8) – نبدأن ذعر الخلاف نين طرق هذا الديث-: "هذا مت َّل، وهو أحسنها إسنادا" وهذه متانبةٌ جيدة إلا أن الرواي ع أبي الز ناد عبد الله ن ذعوان؛ اننه عبد الرح ن أبي الزناد، قال الافظ: "صدوقٌ، تغي حفظ ه لما قدم نغداد وعان فقيها" ونبضهم تكل م في روايته ع أنيه بالخَّوص، عالإمام مالك ففي تاريخ نغداد ( 11/497( )5312" :)أنبأنا أحد ن محمد ن عبد الله الكات.، قال: أخبرنا أنو مسلم عبد الرح ن محمد ن عبد الله ن مهران قال: سألت أبا علي صالح ن محمد، ع عبد الرح ن أبي الزناد، فقال: قد روى ع أنيه أشياء لم يروها غيه ، وتكلم فيه مالك ن أنس نسب. روايته عتاب السببة ع أنيه وقال: أي عنا نح م هذا؟! " والمراد نكتاب السببة: فقه الفقهاء السببة بالمدينة ذعرهم ان القيم في مقدمة "الإعلام" (1/19 ) وعذا وقال ان سبد وعان عثي الديث، وعان ي ض ب ف لروايته ع أنيه " الطبقات ( 9/325 ) (4293) وهذا ما يقدح في سند المتانبة ورُوي الديث من وجه آخر: فقد رواه الإمام أحد في "مسنده" ( 1/545( )528)،وأنو داود (الدب، ما يقول إذا أصبح، 4/484، رقم5291)، والبزار في "مسنده" (2/19 )(357) ، والنسائي في "اليوم والليلة" (ص/141 )(15)، والطحاوي شرح مشكل الآثار" (8/83)، وان حبان في "صحيحه" (3/132 )(852) و (3/144) (852 )وغيهم-م طرق - ع أبي ض مرة أنس ن عيا ، حدثن أنو مودود، ع محمد ن عب. ، ع أبان ن عثمان، ع عثمان، ع النب -صلى الله عليه وسلم- وفيه ذعر هذا الدعاء ثلاثا وظاهر هذا الديث الَّحة، فرواته ثقاتٌ أثبات، م رجال الشيخين، غي أبي مودود عبد البزيز ن أبي سليمان، وقد وثقه أحد، وان مبين، وأنو داود، وغيهم لك قال الدارقطن: " وم قال فيه: ع محمد ن عب. القرظي فقد وهم " "البلل" (3/8( )254 ) ورُوي بواسطة رجلٍ آخر بين أبي مودود وبين أبن، أشار إليه البزار حيث قال: " وقد رواه غي واحد، ع أبي مودود، ع رجل، ع أبان، وأنس ن عيا وصله ، وس ى الرجل وقال: هو محمد ن عب. " وهو عند ان أبي شيبة في "المَّنف" (5/35) ع زيد ن الباب، وأ داود في "السن " (الدب، باب ما يقول إذا أصبح، 4/484، رقم5292)،ع عبد الله ن مسلمة –علاهما- ع أبي م ودود، عم سع أبان ن عثمان يقول: سبت عثمان ن عفان نه وفيه ذعر الدعاء ثلاث مرات فهؤلاء الرواة أبهموا هذ الرجل الذي سع م أبان ورواه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (ص/142 )(15 )م طريق عبد الله ن مسلمة القبنب، وأنو ن بيم في "اللية" (9/42) م طريق عبد الرح ن مهدي، علاهما ع أبي مودود، ع رجلٍ، عم سع أبان =

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: ان أبي ف د ي ك قال أنو حاتم: مهولٌ لا يبرف (1) قلت(2) :قال الذهب"الميز ان": تفر د عنه ان أبي ف د ي ك(3) ]524[ - (د) يزيد بن ق ُ ب ح ي س بن سليمان الس ي ل ح ي ن ، أنو س ه ل، ويقال(4): أنو خالد الش ام ي، م أهل ج ب ل ة(5) روى عن: الوليد ن مسلم(5)، وعبد المجيد ن أبي ر و اد، وإساعيل ن ع ي اش، ومحمد ن ش ب ي . ن شان ور، وغيهم وعنه: أنو داود، و أحد ن عبد الوهاب ن ن د ة، وموسى ن عيسى ن ال م ن ذ ر الق ز از، وسليمان ن عبد الميد الن ه ر اني، ومحمد ن ع ب دوس الد ق اق ال ر اني، وع د ة قال محمد ن الخضر ن علي الر ق ي(7): حد ث ن ا يزيد ن ق ب ي س -رفيق ال و ط ي، ثقة-، ن عثمان، ع أبان، نه فزادا واسطة أخرى نين الر جل المبهم، ونين أ با ن وهذه واسطة مهولة لا ت برف، والر جل المبهم وإن جاء ذعره في نبض الطرق -أعن طريق أنس ن عيا المتقدم ذعره -، إلا أن الدارقطن يراه وهما ، وإن سل منا بأنه محمد ن عب.، فيبقى الإعلال بالواسطة المجهولة، وبهذا أعل ه الدارقطن حيث قال نبد إيراد الوجه الخي: " وهذا القول هو المضبوط ع أبي مودود، وم قال فيه: ع محمد ن عب. القرظي فقد وهم " "البلل" (3/8( )254) فالله أعلم 1) )الجرح والتبديل 9/283( )1197 ) 2) )م قلت إلى آخر الترجمة ليس في (م أقوال أخر ى في الراوي: قال النسائي: مهولٌ لا نبرفه عمل اليوم والليلة (ص/ 291( )345 ) 3) )ميزان الاعتدال 4/438( )9742 ) 4) )تاريخ دمشق 55/345( )8334 ) 5) )مدينةٌنساحل الشام في محافظة اللا ذقية، في شال غر ب سوريا ، تطل المدينة على البحر المتوسط، ينظر: مبجم البلدان (2/125)، ويكيبيد-الموسوعة الرة - 5) )سقطت (ن مسلم) م (م 7)) هومحمد ن الخضر ن علي الر قي، حدث ع : محمد ن حاتم الجرجاني، وان أبي أسامة ، وعنه: أنو القاسم الطبراني بالرقة في "مبجمه"، وأنو علي محمد ن سبيد الراني ، مات بالرافقية في ذي الجة سنة إحدى وتسبين ومائتين له ترجمة في تاريخ الرقة (ص/183 )(114)،و المؤتلف والمختلف للأزدي =

تهذيب التهذيب -770- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وأمرني ال و ط ي (1) بالكتانة عنه(2) وذعره ان حبان في "الث ق ات(3) ]525[ - (د ت ق) يزيد بن قُ طح ي ب الس كُ وني، ال م َّ ي روى عن: أبي بح ر ي ة وعنه: الوليد ن (4) سفيان ن أبي مر، وصفوان ن عمرو، ويحيى ن ع ب ي د ذعره ان حبان في " الث ق ات"(5) •- يزيد ن القبقاع ، أنو جبفر، في "الكنى"(5) ]525[ - ]خ[(7) يزيد بن أبي كحب شح ة الس ك سح ك ي، الد م ش قي ، م أهل نيت ل ه ي ا(8) (1/327) (853)، ولم أقف فيه على جرح ولا تبديل، فهو م هول الال ولم أقف له على ذعرٍ في عتابي الذهب والسخاوي ع مرات. المتكلمين في الرجال والله أعلم 1) )قوله: (ثقة، وأمرني الوطي) سقط م (م) وال و ط ي هو أحد ن عبد الوهاب ن ندة ال و ط ي، أنو عبد الله، و قد أعثر الطبراني في الرواية عنه في "مباجمه الثلاثة"، قال الدارقطن عنه: لا بأس نه وقال السمباني: م مشاهي المحدثين وقال الذهب: المحدث البلام م عبا ر شيوخ الطبراني وقال الافظ: صدوق مات بمكة سنة إحدى وثمانين ومائتين ينظر ترجمته في : أسئلة البرقاني للدارقطن (ص/ 54 ) (31)، النساب2/289)، تهذي. الكمال1/395( )74)،سي أعلام النبلاء (13/152( )83)، التقري. ( 73 ) 2) )تاريخ دمشق 55/345( )8334 ) 3) )(9/275 ) أقوال أخرى في الراويو ث قه الافظ في التقري. (7815) وعذلك الذهب في "الكاشف 2/388 ) (5348 ) 4) )نبدها علمة مضروب عليها 5) )(5/544 ) 5) )تهذي. التهذي12/58( )225 ) 7) )ينتبه إلى أنالرمز قبل الاسم 8)) نيت ل ي ا، والنسبة إليها الب ت ل ه ي ، وهي قرية نغوطة دمشق، (ول ه ي ا) نكسر اللام وسكون الاء وألف مقَّورة مبجم البلدان ( 1/522) وتقع حاليا محافظة قضاء راشيا، جنوب لبنان، وتببد ع نيوت نحو 92عم عما أفادني صديقي نلال عيتاني م لبنان

تهذيب التهذيب -771- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عن: أنيه -أبي ع ب ش ة ج بر يل ن ي س ار ن ح ي ن ق ر ط ن س ن ب ل(1)-، وم ر و ان ن الكم، ورجلٍ له ص ح ب ة(2) وعنه: أنو البشر، وال ك م ن ع ت ي ب ة(3)، وعلي ن ال ق م ر، ومباوية ن ق ر ة ال م ز ني ، وإنراه يم ن عبد الرح الس ك س ك ي، وغيهم ذعره أنو زرعة الد م ش قي فيم ولي الس ر ايا(4) وقال ان سيع: عان ي ل ي الَّ و ائف(5) وقال البخاري : عان ع ر ي ف الس ك اس ك(5) وذعره ان حبان في "الث ق ات(7) وذعره اليثم ن عدي ، ومالد ن سبيد فيم ولي الب ر اق ين (8) وقال ان عساعر: توفي في خلافة(9) سل ي مان ن عبد الملك(12) 1) )هكذا ورد اسم أبي عبشة في تاريخ دمشق 55/352( )8335 ) 2) )سيذعر الافظ قول أبي علي النيسانوري في تبيين هذا الَّحابي في نهاية الترجمة 3)) في (م): عيينة، وهو خطأفائدة: أفاد الخ الباحث عبد الرح نور الدي أن عل ما عان في السانيد: الكم ن ع ي ي ن ة، أو الكم ن ع ت ب ة، فهو و ه مٌ ، وصوانه: الكم ن ع ت ي ب ة الكندي 4) )تاريخ دمشق 55/355( )8335 ) 5) )تاريخ دمشق55/355( )8335) ومبنى يلي الَّوائف: يتولى أمر ال غ ز اة أ يا م الَّ يف شرح ديوان الماسة للتبريزي ( 2/185 ) 5) )التاريخ الكبي 8/354( )3312) وع ر ي ف القوم: سي د هم وم ق د م هم والسكاسك، هو نط م عندة، ووادي السكاسك موضعٌ بالردن، نزلته السكاسك حين ق دموا الشام زم عمر ن الخطاب رضي الله عنه النساب (7/159 ) 7) )(5/544 ) 8) )تاريخ دمشق 55/355-357( )8335) وي ط ل ق "الب ر ا قان" على عراق ال ب جم وعراق ال ب ر ب، و آخ ر عراق ال ب جم أ عمال الر ي -خراسان=إيران -، عما ي طلق "البراقان" على الكوفة والبَّرة ينظر: البدء والتاريخ للمطهر ن طاهر المقدسي ( 5/2)، شرح ديوان المتنب لبي البقاء لبكبري 4/292 ) 9)) نبدها علمة (ن ) في الصل و (م) وهو خطأ 12) )تاريخ دمشق 55/357( )8335) وهو سانع خلفاء نن أمية،نويع له بالخلافة نبد موت أخيه الوليد سنة ست وتسبين، ومدة خلافته لا تتجاوز السنتين وسببة شهو ر، توفي عام تسبة وتسبين ع =

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق له ذعرٌ في الجهاد م "صحيح البخاري " قلت: ليست له رواية عندهم، وإنا فيه أن إنراهيم الس ك س ك ي قال: اص ط ح . أنو ن ر د ة، ويزيد ن أبي ع ب ش ة، فكان يزيد ن أبي ع ب ش ة يَّوم في الس ف ر ، فقال له أنو ن ردة : سبت أبا موسى -فذعر حديثا -(1) وحكى ع مر ن ش ب ة في "أخبار البَّرة " أن الج اج لما اح ت ض ر، استخلف انن ه عبد الملك على الَّلاة، ويزيد ن أبي مسلم على الخ ر ا ج ، ويزيد ن أبي ع ب ش ة على ال ر ب ، فأ ق ر ه م الوليد ن عبد الملك حتَّ مات(2) ووقبتليزيد ن أبي عبشة (3) روايةٌ ع أبي الدرداء في "عتاب الآثار" لمحمد ن الس ، م طريق إنراهيم ن محمد ن ال م ن ت ش ر، ع أنيه، عنه(4) خمس وأرنبين سنة وقيل: ع ثلاث وأرنب ينظر: تاريخ خليفة (ص/ 329-315)، البداية والنهاية (12/513-538 ) 1) )روى البخاري في "صحيحه" (عتاب الجهاد والسي، باب يكت. للمسافر مثل ما عان يبمل في الإقامة، 3/1292، رقم2834 :)حدثنا مطر ن الفضل، حدثنا يزيد ن هارون ، حدثنا البو ام، حدثنا إنراهيم أنو إساعيل السكسكي قال : سبت أبا نردة واص ط ح . هو، ويزيد ن أبي عبشة في سفرٍ ، فكان يزيد يَّوم في السفر ، فقال له أنو نردة : سبت أبا موسى مرارا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا م ر الببد أو سافر ع ت . له مثل ما عان يبمل مقيما صحيحا" 2) )عتاب ان شبة "أخبار البَّرة" لم ي بثر عليه والغال. أن الافظ نقل هذا النص م "الإعمال" لمغلطاي، ففي عتانه أعثر م عشرة نَّوص م عتاب ان شبة وهذا النص ذعره متفرقا الطبري في تاريه (5/493 ) 3)) سقطت (أبي عبشة) م (م 4) )روى محمد ن الس في "اثار" (2/547( )542): قال أخبرنا أنو حنيفةقال: حدثنا إنراهيم ن محمد ن ال م ن ت ش ر، ع أنيه، ع يزيد ن أبي عبشة قال: "أ تي أنو الدرداء رضي الله عنه بِاريةٍ سوداء، قد س ر ق ت -وهو على دمشق - فقال: يا سلامة، أسرقت ؟ قولي: لا، فقالت: لا، فقالوا: أت ل ق ن ها يا أبا الد رداء؟ قال: أتيتموني بامرأةٍ لا ت دري ما ي راد بها، لتبترف فأقطبها" وفي سنده انقطاعٌ نين ، فيزيد لم ي د رك أبا الدرداء، فقد توفي أنو الدرداء في خلافة عثمان رضي الله عنه وينظر: حاشية محق ق عتاب الآثار، فقد ذعر طرقا أخرى للأثر

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وله رواية أخرى في "مستدرك الاعم " م طريق أبي نشر : سبت يزيد ن أبي ع ب ش ة يط. بالش ام يقول: سبت رجلا م أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يح د ث عبد الملك ن مروان، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إذا شرب الخ م ر فاجل د وه" الديث قال الاعم: سبت أبا ع ل ي الن ي س ان وري يقول : هذا الَّحابي هو ش ر ح ب يل ن أ و س(1) 1) )المستدرك4/414( )8122 )-ثم ذعر الاعم الديث ا لمذعور - والديث أخرجه أيضا الإمام أحد في "مسنده" (38/229-212( )23132): عمحمد ن جبفر، حدثنا شببة، ع أبي نشر قال: سبت يزيد ن أبي عبشة يط. بالش ام قال: سبت رجلا م أصحاب النب صلى الله عليه وسلم يحد ث عبد الملك ن مروان أنه قال في الخ م ر: إن ر سول الله صلى الله عليه وسلم قال في الخمر: "إن ش ر به ا فاج ل دوه، ثم إن عاد فاجل د وه، ثم إن عاد فاجل د وه، ثم إن عاد الر انبة فاقت لوه" وسنده حس ، فرواته ثقاتٌ أثبات، ما عدا يزيد ن أبي عبشة هذا، فقد قال الافظ في ترجمته: مقبول ، التقري. ( 7817 )لك يزيدا قد ذعره ان حبان في " الثقات"، وروى عنه جمعٌ، ولم أقف على جرحٍ فيه، فالذي يظهر لي أن روايته لا تقل ع درجة الس والله أعلم وأما الَّ حابي المبهم فهو ش ر ح ب ي ل ن أ و س عما ورد في "مسند الإمام أحد" (29/591( )18253) - مسند ش ر ح ب ي ل ن أوس- ولم يذعر الإمام أحد فيه إلا هذا الديث، ولك م طريق علي ن عي اش، وعَّام ن خالد، قالا: حدثنا حريز، قال: حدثن ن ران ن م م ر، وقال: ع َّ ام ن محبر، ع ش ر ح ب ي ل ن أ و س -وعان م أصحاب النب صلى الله عليه وسلم - فذعر الديث و ش ر ح ب ي ل ن أ و س هو الكندي، قال الب خ ار ي ، وأ نو حاتم: له ص حب ةٌ الإصانة (5/92( )3892 ) وفي الباب ع أبي هريرة، وجرير، وأبي سبيد، وعبد الله ن عمرو، وغي واحدٍ م أصحاب النب صلى الله عليه وسلم قال الإمام الترمذي: "وإنا عان هذا في أول المر، ثم ن سخ نبد إلى أن قال: والبمل على هذا (يبن نسخ القتل) عند عام ة أهل البلم لا نبلم اختلافا في ذلك في القديم والديث" الجامع (4/48 ) (1444) وقال ان عبد الوهو منسوخٌ بالإجماع الاستيباب (2/598( )1155 ) قال الإمام النووي في "شرح مسلم (5/298) :"وهذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو عما قاله، فهو حديثٌ منسوخٌ ، دل الإجماع على نسخه" لك قال ان رج. في "شرح علل الترمذي" (1/4): "وذعرنا أيضا ع نبضهم البمل "، وهو رأي ان حزم أيضا حيث لم يقل ن ن س خ الديث، وذه. إلى قتل شارب الخمر للمر ة الرانبة ينظر: المحلى (12/357-274) (مسألة2292) ولبل سب. ذلك عدم مبرفته للتر مذي ولا لكتانه =

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]527[ - (د س) يزيد بن كح ع ب العح و ذ ي، نَّر ي روى عن: عمرو ن مالك، ع أبي(1) او ز اء، ع ان عباس: "الس ج ل عات.ٌ (2) عان للنب صلى الله عليه وسلم"(3) وتوس ط ان القيم في المسألة فقال في "تهذي. السن12/57 :)والذي يق ت ض يه الد ل يل أن المر ن ق ت له ليس حتما ، ولكنه تبزيرٌ بحس. المَّلحة، فإذا أعثر الن اس م الخمر ، ولم ي ن ز ج ر وا بال د ، فرأى الإمام أن ي ق ت ل فيه، ق ت ل، ولذا عان عمر رضي الله عنه ي ن ف ي فيه مر ة، ويح ل ق فيه الرأس مرة، وج ل د فيه ثمانين، وقد جلد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنو نكر رضي الله عنه أرنبين، ف ق ت ل ه في الر انبة ليس حد ا ، وإنا هو تبزيرٌ بحس. المَّلحة" 1) )تكررت علمة أبي في (م 2)) سقطتهذه الكلمة م (م) 3) )أخرجه أنو داود في "سننه" (الخراج، باب في اخلاذ الكات.، 3/93، رقم2937)، والنسائي "الكبرى" (12/187( )11272)، والبيهقي في "الكبرى12/214( )22422) وأنو نبيم في "مبرفة الَّحانة" (3/1454( )3585) وغيهم-م طرق- ع ق ت ي ب ة ن سبيد، حدثنا نوح ن قيس ، ع يزيد ن ع ب.، ع عمرو ن مالك، ع أبى الج و ز اء، ع ان عباس قال: "الس ج ل عات.ٌ عان للنب - صلى الله عليه وسلم-" وفيه يزيد ن عب. وهو مهول الال، وعمرو ن مالك ت كل م فيه قال الافظ: صدوقٌ له أوهام، وفي متن الديث علامٌ سيأتي ذعره في آخر التخريج وأخرجه النسائي في "الكبرى" ( 12/187( )11273)، وان جرير في "تفسيه 15/424) وان أ حاتم عما في تفسي ان عثي ( 9/454) بالطريق نفسه، ولم يذعروا فيه يزيد ن عب. نين عمرو، ونوح، ولفظه أيضا متغاير، وهو: "ع ان عباس، أنه عان يقول في هذه الآية ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭼ قال: "الس ج ل هو الرجل " وقد تانع يزيد ن عب. يحيى ن عمرو ن مالك فيما أخرجه الطبراني في "أعبر مباجمه" ( 12/72 ) (12792)، والبيهقي في "الك ى" ( 12/214( )22421)، والب ق ي ل ي في "الضبفاء 5/389 ) (2252)، وان عدي في "الكامل9/38( )2127) وغيهم م -طرق- ع يحيى ن عمرو ن مالك، ع أنيه، ع أبي الجوزاء، ع ان عباس نه قال الافظ ع يحيى: ضبيف، ويقال: إن حاد ن زيد عذ نه التقري. ( 7554)، و قال ان عدي نبد ذعره هذه الرواية في ترجمته وغيها: ليس ذاك بمحفوظ وقد تقدمت ترجمته نرقم: (353) فهذه المتانبة غي صالة وفي الباب ع نافع ع ان عمر، أخرجه الخطي. في "تاريخ نغداد" ( 9/47( )4242 ) =

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه(1): نوح ن قي س ال د اني ذعره ان حبان في "الث ق ات"(2) (3/ق239/أ ]528[ - (نخ م4) يزيد بن كحي سح ان اليح ش كُ ر ي، أنو إساعيل، ويقال(3): أنو من ين الكوفي(4) روى عن: أبي حازم س ل م ان ال ش ج ب ي، وم ب ب د أبي ال ز ه ر وعنه: عبد الواحد ن ز يا د، وان ع ي ي ن ة، وأنو خالد ال ح ر، وخ ل ف ن خليفة، وعلي ن هاشم ن البر ي د، وم ر وان ن (5) مباوية، ويحيى ن سبيد القط ان، ومحمد ن ع ب ي د الط ن اف سي، وآخرون قال علي ن المدين، ع القط ان: صالحٌ وسطٌ ، ليس هو م ي ب ت مد عليه(5) قال الافظ ان عثي تفسيه" (9/455) عق. حديث ان عمر "وهذا منكرٌ جدا م حديث نافع ع ان عمر؛ لا يَّح أصلا، وعذلك ما تقد م ع ان عباس م رواية أبي داود وغيه لا يَّح أيضا، وقد صر ح جماعةٌ م الفاظ نوضبه، وإن عان في "سن أبي داود"، منهم شيخنا الافظ الكبي أنو الجاج المزي، وقد أفردت لذا الديث جزءا على ح د ت ه، ولله المد" وقال ان جرير الطبري: " ولا ي ب ر ف لنبينا صلى الله عليه وسلم عات.ٌ عان اسه الس ج ل ، ولا في الملائكة م ل كٌ ذلك اسه" جامع البيان (15/425) وقال ان القيم في "تهذي. السن8/112" :)سبت شيخنا أبا البباس ان تيمية يقول: هذا الديث موضوعٌ ، ولا ي برف لرسول الله صلى الله عليه وسلم عات.ٌ اسه: الس ج ل قط ، وليس في الَّحانة م اسه الس ج ل، وع ت اب النب صلى الله عليه وسلم مبروفون، لم يك فيهم م ي قال له الس ج ل ، قال: والآية مكي ة، ولم يك لرسول الله صلى الله عليه وسلم عات.ٌ بمكة، والس ج ل هو الكتاب المكتوب، واللام في قوله (للكت . ) بمبنى على، والمبنى: ن ط و ي السماء ع ط ي الس ج ل على ما فيه م الكتاب" 1) )نبدها ثلاث علمات مضروب عليها 2) )(9/271 ) 3) )التاريخ -رواية الدوري - (3/385( )1873 ) 4) )ألق الافظ فوق السطر هنا (اليشكري) وقد تقدمت هذه النسبة، فحذفتها لتكرارها، ولم تثبت في (م) 5) )في (م): أبي، وهو خطأ 5) )التاريخ الكبي 8/354( )3329)،الجرح والتبديل ( 9/285( )1229 )

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ان مبين، والن س ائ ي: ثقة(1) وقال ان أبي حا، ع أنيه: ي ك ت . حديث ه، مح ل ه الَّ دق، صالح الديث، قلت: يح ت ج بحديثه؟ قال: لا، نبض ما يأتي نه صحيحٌ ، ونبضٌ : لا(2) قال أ: يح و ل م "عتاب الضبفاء"(3) وقال ان حبان في "الثق ات": يزيد ن ع ي س ان ال س ل م ي، عنيته: أنو إساعيل، وهو الذي يقال له: أنو م ن ين ، عان ي ط ئ وي ال ف، لم ي ف ح ش خطؤ ه حتَّ ي ب د ل نه ع سبيل الب د ول، ولا أ ت ى بما ي ن ك ر، فهو مقبولٌ إلا ما ي ب ل م أنه أخطأ فيه في ت ر ك خ ط ؤ ه عغيه م الث ق ات(4) قلت وقال الدارقطن : عوفيٌّ ثقة(5) وقال البق ي ل ي، قال أحد ن حنبل: ثقة(5) 1) )الجرح والتبديل 9/285( )1229)، وقول النسائي في تهذي. الكمال32/232( )7241)، وميزان الاع تدال (4/439( )9745 ) 2) )الجرح والتبديل 9/285( )1229 ) 3) )الجرح والتبديل 9/285( )1229) وفيهوعان البخاري قد أدخله في "عتاب الضبفاء"، فقال أبي: يح و ل منه" ولم أقف عليه في المطبوع م "عتاب الضبفاء" 4) )الثقات7/528) -نتَّرف يسي - 5) )سؤالات البرقاني (ص/144( )558) ووقع في طبباته تَّحيفٌ، ففيها: "قلت: محمد ن فضيل، ع أبي إساعيل السدي؟ فقال: هو يزيد ن ع ه ي ل، عوفي ثقة" ولم أجد راويا اسه يزيد ن ع هيل، وهو على الَّواب-يزيد ن عيسان - في موسوعة أقوال أبي الس الدارقطن ( 2/723( )3927)، وقد روى محمد ن ف ضيل ع يزيد ن عيسان، عما في "تهذي. الكمال"، ويزيد ن عيسان يروي ع أبي حازم، وهذا السند ي ر د في عت. الحاديث: "محمد ن فضيل، ع أبي إساعيل" وهذا هو سب. سؤال البرقاني م الدارقطن، إذ ان فضيل يذعره نكنيته، فأرا د أن يسأل البرقاني عنه؟ وعذلك ت َّ ح ف ت نسبة هذا الراوي م السلمي إلى السدي، ونسبته إلى السلمي ثانتة، ذعرها الإمام مسلم في "صحيحه" (8/183( )7412)، وان حبان في الثقات (7/527) فلي َّ ح ح ما في "السؤالات" وهناك راو آخر يكنى بأبي إساعيل السلمي نشي ن سليمان، لكنه غي مراد في علام الد ارقطن وللمزيد ينظر: إعمال المبلم (8/451-452) ت: يحيى إساعيل، وشرح النووي على صحيح مسلم 18/34-35 ) 5) )لم أقف علىنقل البقيلي في "الضبفاء"، وفي سؤالات أبي داود للإمام أحد (ص/327( )398 لم :) يك نه بأس