تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق 0006

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أنو أحد الاعم: ليس بالافظ عندهم(1) وقال ان عدي: روى عنه جماعةٌ م الثقات، وأرجو أن لا يكون نرواياته بأسٌ (2) ]529[- (تمييز) يزيد بن كح ي سح ان الُ ل قح اني(3)، أنو حفص عن: طاووس قول ه وعنه: أنو نبيم قلت: ذعره ان حبان في "الث ق ات"(4) •- يزيد ن أبي مالك ، هو يزيد ن عبد الرح ، ت ق د م(5) ]532[- (ص) يزيد بن محمد بن خُ ث ح ي م عن: محمد ن عب. الق ر ظ ي، ع محمد ن خ ث ي م، ع عم ار ن ياسر: "عنت أنا وعلي رفيق ين في غ ز و ة" الديث(5) 1) )السامي والك1/225( )128) وفي المطبوع، وعذلك في المخطوط الذي بالشاملة: "ليس بالمتين عندهم" -وهذا الاصطلاح قد استخدمه أنو أحد الاعم في عتانه عثيا - 2) )قول ان عدي ليس في (م) الكامل9/175( )2182 ) أقوال أخرى في الراوي 1- قال الإمام أحد: لم يك نه بأس سؤالات أبي داود للإمام أحد (ص/327( )398) 2- قال الفسويحدثنا الميدي قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا يزيد ن عيسان اليشكري أنو م ن ين - عوفي ثقة- المبرفة والتاريخ ( 3/119 ) 3- قال ان عديوليزيد ن ع ي س ان ، ع أبي ح از م، ع أبي هريرة أحاديث عداد ، وقد روى عنه جماعةٌ م الثقات، وأرجو ألا يكون ن رواياته بأس" الكامل (9/175( )2182 ) 3)) نسبة إلى نيع ال ق م الثياب وغيها النساب (5/179 ) 4) )(7/527 ) 5) )تقدم نترجمة رقم528 ) 5) )أخرجه الإمام أحد في "مسنده 32/255( )18321)، والنسائي في "الكبرى 7/454 ) (8485)، والبخاري في "التاريخ الكبي (1/71( )175)، والدولابي في "الكنى والساء 3/1178 ) (2252)، والطحاوي في "مشكل الآثار 2/281( )811)، والاعم في "المستدرك 3/151 ) (4579) وغيهم-م طرق- ع عيسى ن يونس، ومحمد بن سلمة، ويونس ن نكي، وسبيد ن زريع وغيهم ع محمد ن إسحاق، حدثن يزيد ن مح مد ن خثيم المحاربي، ع محمد ن عب. القرظي، ع =

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق محمد ن خثيم أبي يزيد، ع عمار ن ياسر، قال: "عنت أنا وعلي ر ف ي ق ين في غزوة ذات الب ش ي ر ة، فلما نزلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقام بها، رأينا أناسا م نن م د ل يبملون في عينٍ لم في نخل، فقال لي علي: يا أبا الي ق ظ ان، هل لك أن نأتي هؤلاء، فننظر عيف يبملون؟ فجئناهم، فنظرنا إلى عملهم ساعة ، ثم غشينا النوم، فانطلقت أنا، وعلي فاضطجبنا في صور م النخل في د ق ب اء م التراب، فنمنا، فو الله ما أهبنا إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يح ر ع نا نرجله، وقد ت ت ر ن ن ا م تلك الد ق ب اء، فيومئذٍ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلي: "يا أبا تراب" ل ما ير ى عليه م التراب، قال: "ألا أ ح د ث ك ما بأ ش ق ى الناس ر ج ل ين ؟" قلنا: نلى يا رسول الله، قال: "أ ح ي م ر ثمود الذي ع ق ر الناقة، والذي يضرنك يا علي على هذه - ي ب ن ق ر ن ه، حتَّ ت ب ل منه هذه -يبن ليته-" واخت لف على ان إسحاق فيه، فما تقد م هو رواية الجماعة عنه، وخالفهم محمد ن سلمة -في رواية عنه- فرواه ع محمد ن إسحاق، ع محمد بن يزيد بن خثيم، ع محمد ن عب. القرظي قال: حدثن أبوك يزيد ن خثيم، ع عمار ن ياسر قال: "عنت أنا وعلي رفيقين في غزوة الب ش ي ر ة، فمررنا نرجال م نن مدل يبملون في نخل -فذعر مبنى حديث عيسى ن يونس -" أخرجه الإمام أحد في فضائل الَّحانة (2/585( )1172)، وان أبي عاصم في "الآحاد والمثا1/147( )175)، وأشار إلى هذا الطريق وإلى الاختلاف على ان إسحاق؛ أنو نبيم في "مبرفة الَّحانة" ( 1/184( )575) وان منده عما ذعره الافظ في "التهذي." (9/148( )212) ورواية الجماعة-ومنهم محمد ن سلمة أيضا - أولى، ولك فيها علة الانقطاع، قال البخاري في "تاريه الكبي" (1/71( )175)، وقال وهذا إسنادٌ لا ي برف س اع يزيد م محمد، ولا محمد ن عب. م ان خثيم، ولا ان خثيم م عمار فالسند م س ل س ل بالانقطاع، لك الافظ في ترجمة محمد ن خثيم -م تهذي. التهذي.- استظهر احتمال ساع نبضهم نبضا نناء على سياق رواية ان منده، والبغوي، ينظر: (9/147-148( )212)، ولك يبقى أن في السند محمد ن خثيم، وهو مهول، لم يرو عنه إلا محمد ن عب. وفي الرواية إشكال آخر، وهو أن محمد ن إسحاق لم يك على يقين ما ورد في هذا الديث م تكنية علي رضي الله عنه بأبي تراب، فقد تفر د نرواية هذه القَّة أولا ، ثم أورد نبده قَّة أخرى الواردة في الَّحيحين في سب. تسمية علي رضي الله عنه بأبي التراب، ثم قال: فالله أعلم، أي ذلك عان ! أسند عنه الروايتين ان هشام في "سيته" (1/522 ) فحديث ان إسحاق هذا ضبيف، لوجود الانقطاع المحتمل، والجهالة، وعدم جزم أبي إسحاق بمحتواه، والله أعلم فائدة: قال ان إسحاق: أ و ل ما غزا النب صلى الله عليه وسلم النواء، ثم نواط، ثم البشية" صحيح البخاري (عتاب المغازي، باب غزوة البشية أو البسية، 3/1435)، ووقبت هذه الغزوة قبل غزوة ندر =

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: محمد ن إسحاق قال عثمان الد ارمي ، ع ان مبين: ليس نه بأس(1) وقال البخاري : لا ي ب ر ف ساع نبض هم م نبض(2) وذعره ان حبان في "الث ق ات(3) قلت وقال الذهب في "ال ميزان": تفر د عنه محمد ن إسحاق(4) ]531[ - (د س) يزيدُ بن محمد بن عبد الصمد ن عبد الله ن يزيد ن ذ ع و ان الق ر ش ي مولاهم ، أنو القاسم الد م ش قي روى عن: أبي ع ل ث م س لا مة ن نشر، وعبد الرزاق ن عمر الب ان د، ومحمد ن المبارك الَّ و ر ي، وأبي م س ه ر، وص ف و ان ن صالح، وآدم ن أبي(5) إيا س(5)، وسليمان ن عبد الرح ، وعلي ن عي اش، وأبي الن ضر الف ر اد ي س ي، وأبي الي م ان، وأبي الج م اه ر، وهشام ن إساعيل الب ط ار، وجماعة روى عنه: أنو داود، والن س ائ ي، وأحد ن ال م ب ل ى ن يزيد القاضي ، وأحد ن عمر و(7) ن جانر الرم ل ي، وأنو زرعة ال د م ش قي ، وأنو حاتم الر ازي ، ومكحول الب ي ر وتي، ومحمد ن ال م ن ذ ر ش ك ر، وعبد الَّمد ن سبيد المَّي، وأنو ن ب يم الج ر ج اني، ومحمد ن جبفر ن محمد ن هشام ن م لا س، ويحيى ن محمد ن صاع د، وأنو ع و انة الإسفرا يين، وأنو علي ال َّ ائ ر ي، وأنو محمد ن أبي ح اتم، وأنو يبقوب ال ذ ر ع ي، وان ج و ص اء، وإنراهيم ن أبي ثانت، وأنو البباس ال ص م، وآخرون الكبرى نليال، سنة اثنين م الجرة، وتقع منطقة البشية اليوم في ناحية ينبع، نين مكة والمدينة مبجم البلدان (4/127 ) 1) )التاريخ -رواية الدارمي - (ص/228( )882 ) 2) )التاريخ الكبي 1/71( )175 ) 3) )(7/528 ) 4) )م قوله قلت إلى آخره ليس في (م) ميزان الاعتدال 4/439( )9749 ) 5)) سقطت هذه الكلمة م (م 5)) في (م) نبدها زيادة : وسليمان ن أبي إياس، وهو تَّحيفٌ، ولبله انتقال نظر الناسخ، ولا يوجد راوٍ بهذا الاسم 7)) في (م): عمر، وهو خطأ

تهذيب التهذيب -770- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال ان أبي حاتم: ثقةٌ صدوق(1) وذعره ان حبان في "ا لث ق ات"(2) وقال ان عدي: عان ان ج و ص اء ي ب ت م د على يزيد ن محمد ن عبد الَّمد ، وعلى أبي زرعة الد م ش قي في حديثه، وخاص ة في حديث دمشق(3) وقال ان يونس: قدم مَّر وع ت . عنه، ورجع إلى مَّر فتوفي بها سنة سبعٍ وسببين ومائتين، وعان ثقة (4) وقالأنو نكر ن ف ط ي س: مات سنة خمسٍ أو ست ٍ (5) وقال ان ملا س: مات سنة ست (5) وعذا قال ع مرو ن د ح ي م، وزاد : في شو ال(7) ومو ل د ه سنة ثمانٍ وتسبين ومائة(8) قلت وقال الن س ائ ي في "م ش ي خ ت ه": ثقة(9) ]532[ - (س) يزيد بن محمد بن فُ ضح ي ل الج ز ر ي، الر س ب ن ، أخو ج ب فر روى عن: عبد الر زاق ، وأبي نبيم، ومسلم ن إنراهيم وعنه: الن س ائ ي، وحاج. ن أ ر ع ين، ومحمد ن أحد ن بخ ي ت، ومحمد ن ج بفر ن نكر الخ و ار ز م ي، والقاسم ن الل ي ث الر س ب ن (12) 1) )الجرح والتبديل 9/288-289( )1231 ) 2) )(9/277 ) 3) )الكامل1/232 ) 4) )تاريخ دمشق 55/372( )8337 ) 5) )تاريخ دمشق 55/371( )8337) أي: خمسٍ أو ست وسببين ومائتين 5) )تاريخ دمشق 55/371( )8337) أي: ست وسببين ومائت 7) )تاريخ دمشق 55/371( )8337 ) 8) )تاريخ دمشق 55/371( )8337 ) 9) )في (م): صدوق، وهو خطأٌ مشيخة النسائي (ص73( )182 ) 12) )في (م) ننقط البين: الر س غ ن ، وهو خطأ أقوال أخرى في الراوي: 1- ذعره ان حبان في عتاب "الثقات 9/277 ) 2- قال ان حجر: مقبول التقري. ( 7823 )

تهذيب التهذيب -771- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]533[ - (خ د س) يزيد بن محمد بن قح يس ن م ر م ة ن ال م ط ل . ن عبد مناف ال م ط ل ب ، المَّري ، م د ني ال ص ل روى عن: محمد ن عمرو ن ح ل ح ل ة(1)، وال م غ ية ن أبي ن ر د ة، وسبد ن إسحاق ن عب. ن ع ج ر ة، وعلي ن ر با ح، ومحمد ن جبفر ن الز ن ي ، وغيهم وعنه(2): يزيد ن أبي حب ي .، ويزيد ن عبد البزيز الر ع ي ن ، وأنو م ر حوم عبد الرحيم ن م ي م ون، والليث ن سبد، وغي هم ذعره ان حبان في "الث ق ات"(3) قلت وقال الدارقطن : ثقة(4) •- يزيد ن مر ن ع، في زيد (5) ]534[ - (مد) يزيد بن مح ر ثح د أبو عثمان ال م د اني، ثم ال م د ع ي الَّ ن ب اني -صنباء د م شق- روى عن: النب صلى الله عليه وسلم م ر س لا ، وعن: عبد الرح ن عوف، ومباذ ن جبل، وأبي الد ر د اء، وأبي ذ ر، عذلك وعح ن : شد اد ن أوس، وعبادة ن الَّ ام ت، وواث ل ة ن ال س ق ع، وعائشة، وغيهم روى عنه: الو ض ين ن عطاء، و خالد(5) ن مب د ان، وعبد الرح ن يزيد ن جانر قال أنو حاتم: روى ع مباذٍ ، وأبي الدرداء ؛ مرسل (7) وذعره ان حبان في "الث ق ات(8) وقال الوليد ن مسلم، ع ان جانر: عان عثي البكاء(9) 1) )في (م) ننقط الاء: ال ل ج ل ة، وهو خطأ 2) )سقطت هذه الكلمة م (م 3) )(7/527 ) 4) )سؤالات الاعم للدارقطن (ص 285( )518 ) 5) )تهذي. التهذي3/425( )778 ) 5) )في (م): وحاتم، وهو خطأ 7) )الجرح والتبديل 9/288( )1225 ) 8) )(5/545 ) 9) )حلية الولياء5/154 )

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال س و ي د ن عبد البزيز، ع الو ض ين ن عطاء: رأيت يزيد ن م ر ث د؛ وفي يده رغيفٌ وع ر قٌ يأ ع ل ، وعان ط ل . للق ض اء ف ف ب ل ذلك، حتَّ خل ل ص(1) ]535[ - (س) يزيد بن مح ر دح ان ُ بح ة القُ رح ش ي، مولى عمرو ن ح ر ي ث الكوفي ، أصله م أصبهان روى عن: أنس ن مالك، وأخيه -سبيد ن م ر د ان ب ة-، وأبي ن ر د ة ن أبي موسى، وزياد ن ع لا قة، وعبد الرح ن أبي ن ب مٍ (2) البج لي (3/ق239/ب وغيهم وعنه: أنو مب اوية، ووعيع، وأنو أحد الز ن ي ي، وأنو أسامة ، والخ ر ي ب ، وعب يد الله ن موسى، وأنو نبيم(3) قال إسحاق ن منَّور، ع ان مبين: ثقة(4) وقال أنو حا، قال وعيع : حدثنا يزيد ن م ر د ان بة -وعان ثقة -(5) وقال أنو حا: لا بأس نه(5) وذعره ان حبان في "الثق ات"(7) قلت وقال الب ج ل ي : عوفيٌّ ثقة(8) ]535[ - (خ4 )يزيد بن أبي مر، ويقال(9): يزيد ن (12) ثانت ن أبي مريم ن أبي ع طاء، أنو عبد الله الد م ش قي ، مولى سهيل ن ال ن ظ ل ي ة ال ن َّ اري ، إمام الج ام ع ند م ش ق 1) )حلية الولياء5/155 )ال بر ق: البظم الذي ي ؤ خ ذ عنه الل ح م ف يبقى عليه ن ق ي ة منه، و جم ب ه ع ر اق، و هو جمعٌ نا د ر عشف المشكل م حدي ث الَّحيحين لان الجوزي ( 2/323-324 ) 2) )في (م): نبيم، وهو خطأ 3) )م قوله: (البجلي وغيهم) إلى هنا سقط م (م) لانتقال نظر الناسخ م النبم، إلى النبيم الثاني هذا 4) )الجرح والتبديل 9/292( )1235 ) 5) )الجرح والتبديل 9/292( )1235 ) 5) )الجرح والتبديل 9/292( )1235 ) 7) )(7/529 ) 8) )الثقات2/357( )2233 ) أقوال أخرى في الراويقال يبقوب ن سفيان: حدثنا أنو نبيم قال: ثنا يزيد ن م ر د ان ب ة مولى عمرو ن حريث ، وهو ثقة المبرفة والتاريخ ( 3/243 ) 9) )تاريخ دمشق 55/384( )8343 ) 12) )نبدها علمة مضروب عليها

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق رأى واثلة ن ال س ق ع وأرسل عن: مباوية وروى عن : أ م ه، وع ب اي ة ن راف ع ن خ د يج، وق ز ع ة ن يحيى ، وماهد، ومسلم ن م ش ك م، والقاسم ن م ي م ر ة، وع د ي ن أ ر ط اة، وغيهم وعنه: ال و ز اع ي، وس و ي د ن عبد البزيز ، وص د ق ة ن خالد، والوليد ن مسلم، ويحيى ن ح ز ة، ومحمد ن ش بي. ن شان ور، وغيهم قال عثمان الدارمي ، ع ان مبين، ود ح ي م: ثقة(1) وقال أنو زرعة : لا بأس نه(2) وقال أنو حا: م ثقات أهل د مشق(3) وذعره ان حبان في "الث ق ات(4) وقال الدارقطن : ليس نذاك(5) وقال دح ي م وغيه: مات سنة أرنبين ومائة(5) وقيل: مات نبد سنة خمسٍ وأرنبين (7) قلت جزم ان حب ان بأنه مات سنة خمس(8) 1) )التاريخ -رواية الدارمي - (ص/232( )892)، تهذي. الكمال32/245( )7249 ) 2) )الجرح والتبديل 9/291( )1243 ) 3) )الجرح والتبديل 9/291( )1243 ) 4) )ذعره مرتين، مرة في التانب 5/535)، ثم في أتباعهم7/529 ) 5) )سؤالات الاعم للدارقطن (ص 285( )522) وفي المطبوع: يزيد ن أبي حكيم الشامي، وهو خطأ، والَّواب أنه ان أبي مريم وانظر تبق. الافظ على قول الدارقطن في القوال الخرى في الراوي 5) )تاريخ دمشق 55/385( )8343)، تهذي. الكمال32/245( )7249 ) 7) )هكذا حكى أنو زرعة ع حاد ن يزيد ن أبي مريم في "تاريه (1/324 ) 8) )الثقات5/535 ) أقوال أخرى في الراوي 1- قال البخاري يزيد ن أبي مريم ثقة ، وهو شام يٌّ ترتي. البلل الكبي (ص/272( )494 ) 2- قال الإمام أحد عان م أهل دمشق، و ع ان ث ق ة سؤالات أبي داود له (ص/258( )281 ) 3- قال البجلي: شاميٌّ ثقة الثقات (2/357( )2234 ) =

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق •- يزيد ن ال م ط و س، أنو ال م ط و س في "الكنى"(1) ]537[ - ]خ[(2) يزيدبن معاوية الن خح ع ي، الكوفي، الباند حكى ان أبي خ ي ث مة أنه مبدودٌ م الب ب اد(3) ثمروى ع عبد الرح ن يزيد الن خ ب ي قال: خرجنا في ج يشٍ نحو فار س، وفينا علقمة ن ق ي س، ويزيد ن مباوية الن خ ب ي، فق ت ل(4) بها(5) وذعره ان حبان في "الث ق ات، وقال: ق ت ل غ از يا نف ار س(5) لهذعرٌ في الد عاء م "صحيح البخاري "(7) قلت وقال الب ج ل ي : عان م أصحاب عبد الله، م (8) بانة الر ن ي ع ن خ ث ي م(9) 4- قال الافظ في "الدي1/453" :)يزيد ن أبي مريم الدمشقي ، وثقه الئمة، وان مبين، ودحيم، وأنو زرعة ، وأنو حاتم، قال الدارقطن : ليس نذاك، قلت: هذا جرحٌ غي م ف س ر، فهو مردودٌ ، وليس له في البخاري سوى حديثٌ واحد " 1) )تهذي. التهذي12/238( )1281 ) 2) )عت. الافظ الرمز قبل الترجمة 3) )لم أقف عليه في المطبوع م تواريه، وهو في تهذي. الكمال 32/245( )7252 ) 4) )في (م): فقيل، وهو خطأ 5) )لم أقف عليها م رواية ان أبي خيثمة، وذعرها البخاري بمبناها في التاريخ الكبي 8/355 ) (3314) وسيأ ذعرها 5) )(5/545 ) 7) )صحيح البخاري (عتاب الدعوات، باب الموعظة ساعة نبد ساعة ، 5/2355، رقم5248 :) حدثنا عمر ن حفص، حدثنا أبي، حدثنا العمش، قال حدثن شقيق، قال: عن ا ننتظر عبد الله إذ جاء يزيد ن مباوية ، فقلنا: ألا تجلس؟ قال : لا، ولك أ د خ ل ، فأ خ ر ج إل ي ك م صاحب ك م، وإلا ج ئ ت أنا فج ل س ت ، فخرج عبد الله، وهو آخذٌ نيده، فقام علينا، فقال: أما إني أ خ ب ر بم ك ان كم، ولكنه يم ن ب ن م الخروج إليكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عان ي ت خ و ل نا بالموعظة في ال يا م، عراهية الس آم ة ع ل ي نا 8) )في (م): ن ، وهو خطأ 9) )الثقات2/358( )2235 )ولفظه: (يزيد ن مباوية النخبي، بانة الر نيع، م أصحاب عبد الله، ثقة) ويظهر لي أن مبنى قوله: (م بان ة الر ن ي ع ن خ ث ي م) أنه على نحوه في ز ه د ه وصلاحه، فقد حكى المزي في ترجمة يزيد النخبي أنه عان م الب ب اد، ثم ذعر آخري و ص موا بالببادة والزهد، وعد فيهم: الر نيع ن خ ث يم

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وروى البخاري في "تاريه" قَّ ة م ق ت ل ه(1) ووقع ذعر ه أيضا في عتاب القس امة م "صحيح مسلم"(2) ولا أعرف له رواية ووقع في ترجمة جرير ن حازم م "عامل ان عدي" في هذا الديث: "ف م ر ننا يزيد ن مباوية الب ب س ي"، فالله أعلم(3) ]538[ - (تمييز) يزيد بن مُ عاوية، أبو شح ي بح ة، عوفي روى عن: عبد الملك ن ع م ي وعنه: سبيد ن منَّور وهو متأخرٌ ع الذي قبله قلت: وروى أيضا عن: ان أبي م ل ي ك ة وعنه: سبيد ن س ليمان، ومحمد ن ف ض ي ل قال أنو زرعة : صالح(4) وقال أنو حا: م ن ك ر ال د ي ث(5) 1) )إلى هنا انتهت الترجمة م نسخة (م قال البخاري في "التاريخ الكبي" ( 8/355( )3314 :)"قال أ ن و مباوية: ع ال عم ش، ع ع مارة ن ع م ي، ع عبد الر ح ن ي ز يد، قال: خ ر ج ن ا في جيشٍ نح و فارس، فيهم ع لق مة، ف ق ت ل ي ز يد ن م باوية الن خ ب ي ، ثم ج ر ح ع مرو ن ع تبة ف مات ، ثم ج ر ح م ب ض دٌ فمات" 2) )لم أقف على ذعره في باب القسامة م "صحيح مسلم"، ووجدت ذعره في "صحيح مسلم" في عتاب التونة، باب الاقتَّاد في الموعظة، 8/142، رقم7229، والرواية المذعورة فيه هي بمبنى التي تقدم ذعرها آنفا: حدثنا أنو نكر ن أبي شيبة، حدثنا وعيع، وأنو مباوية (ح) وحدثنا ان ني، واللفظ له، حدثنا أنو مباوية، ع العمش، ع شقيق، قال: عنا جلوسا عند باب عبد الله ننتظره، فمر ننا يزيد ن مباوية النخبي، فقلنا: أ ع ل م ه بم ك ان نا، فدخل عليه، فلم ي ل ب ث أن خ ر ج علينا عبد الله، فقال: إني أ خ ب ر بم ك انكم، فما يم ن ب ن أن أ خ ر ج إليكم إلا عراهي ة أن أ م ل ك م، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عان ي ت خ و ل نا بالموعظة في اليام، م اف ة الس آم ة علينا 3)) الكامل2/355( )333 ) 4) )الجرح والتبديل 9/287( )1217 ) 5) )الجرح والتبديل 9/287( )1217 )

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وذعره ان حبان في "الث ق ات"(1) ]539[ - (تمييز) يزيد بن مُ عاوية البح ك ائ ي، الب ام ري(2) وذعره ان حبان في الَّحانة (3)، ثم أعاده في ثقات التانبين، وقال(4): روى عنه: وه. ن ع ق ب ة ]542[ - ]مد[(5) يزيد بن مُعاوية بن أبي سفيان صخ ر ن ح ر ب ن أ م ي ة ن عبد ش س، أنو خالد و ل د في خلافة عثمان، وع ه د إليه أنوه بالخ لافة، فب و ي ع سنة ست ين، وأ بى الب ي ب ة عبد الله ن الزني ؛ و لا ذ بم ك ة، والسين ن علي؛ ونهض إلى الكوفة، وأرسل ان ع م ه م سلم ن ع ق ي ل ن أبي طال. لي ب اي ع له بها فق ت له ع بيد الله ن زيا د، وأرسل الج ي وش إلى ال سين، فق ت ل -عما ت ق د م في ترجمته(5)- سنةإحدى وس ت ين ثم خرج أهل المدينة على يزيد ، وخ ل ب وه في سنة ثلاثٍ وست ين، فأرسل إل يهم مسلم ن ع ق ب ة ال م ر ي، وأمره أن ي س ت ب ي ح المدينة ثلاثة أيا مٍ ، وأن يبايب هم على أنهم خ و لٌ وع ب ي دٌ ليزيد ، فإذا فرغ منها ، نهض إلى مك ة لرب ان الزني ، ففبل بها مسلمٌ ال ف اع ي ل الق ب ي ح ة، وق ت ل بها خ ل قٌ م الَّحانة، و أننائهم، وخيار التانبين، وأفحش القضي ة إلى الغاية، ثم ت و ج ه إلى مكة، فأخذه 1) )(7/527) وعت. الافظ مقانل هذا النص حاشية نَّ ها: " ي ر اج ع "المراسيل" لبي داود، ففي عتاب ع علم بها قال: عت. يزيد ن مباوية إلى أهل البَّرة ع النب صلى الله عليه وسلم" وفي موضع النقاط علمة مضروب عليها في الاشية، ولم أقف على هذا النص في المطبوع م "المراسيل" ولم ترد هذه الاشية في نسخة (م) 2) )نبدها نيا ٌ في الصل قدر ث ل ث ي سطر، ثم قال الافظ في نداية س طرٍ جديد: (وذعره ان حبان في الثقات) فلبل الافظ ترك فراغا ليكت. شيئ ا عنه، ثم لم يفبل ذلك 3) )(3/443) وقد قال: له ص ح ب ة 4) )الثقات5/544)، وتتمتهيروي ع ان مسبود، روى عنه وه. ن عقبة" وعذا قال البخاري في "التاريخ الكبي" ( 8/355( )3313 ) 5) )عت. الافظ الرمز مرتين، مرة نكتانة عبية فوق الاسم، ومرة نكتانة صغية قبل الترجمة، ولم يترجم له المزي في تهذي. الكمال 5) )ينظر: تهذي. التهذي2/345-357( )515 )

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق الله قبل وصوله (1)، واس ت خ ل ف على الجيش ح َّ ين ن ن ي الس ك و ني ، فحاصروا ان الزني ، ونَّبوا على الكببة ال م ن ج ن ي ق، فأد ى ذلك إلى(2) وه ي أرعانها و و ه (3) ن ن ي اا، ثم أ ح ر ق ت، وفي أثناء أفبال م الق ب ي ح ة ف ج ب ه م الخبر به لاك يزيد ن مباوية ، فرجبوا ، وعفى الِلّ المؤمنين الق ت ال، وعان ه لا ع ه في نَّف رني ع ال و ل، سنة أرنعٍ وس ت ين، ولم ي كمل ال ر ن ب ين، وأخباره م س ت و ف اة في "تاريخ دمشق " لان عساعر، وليست له روايةٌ ت ب ت م د(4) وقال يحيى ن عبد الملك ن أبي غ ن ي ة -أحد (5) الث ق ات-: ح د ثن ا ن و ف ل ن أبي ع ق ر ب - ثقة- قال: عنت عند عمر ن عبد البزيز ، فذعر رجلٌ يزيد ن مباوية، فقال: قال أمي المؤمنين يزيد ، فقال عمر: تقول: أمي المؤمنين يزيد ؟! وأ م ر نه، فض ر ب عشري س و طا (5) ذع ر ت ه للتمييز نينه ونين الن خ ب ي، ثم وجدت له رواية في "مراسيل أبي داود "، وقد ن ب ه ت عليها في(7) ترجمته م "لسان الميزان "(8)، وفي "الن ك ت على الطراف "(9) 1) )نبدها علمة مضروب عليها 2) )نبدها علمة مضروب عليها 3) )في (م): ووهي 4) )ينظر لحواله: تاريخ خليفة (ص/ 231-255)، وتاريخ الطبري 5/338-523)، وتاريخ دمشق (55/394-412( )8349)، البداية والنهاية9/232 ) 5) )رسها هذه الكلمة غي واضح في الصل 5) )تاريخ الإسلام للذهب 2/733( )123 ) قال النووي"شرح صحيح مسلم " (7/23): " قال ال م ط ر ز، و ان خ ال و ي ه، وآخرون م الئمة علاما متداخلا حاصل ه: أن عل م ملك المسلمين يقال له: أمي المؤمنين، وم م ل ك ال ب ش ة: الن ج اشي، وم م ل ك الر و م : ق ي َّ ر، وم م ل ك الف ر س : ع س ر ى، وم ملك الت ر ك : خاقان، وم م ل ك الق ب ط : فرعون وم م ل ك م َّ ر: البزيز ، وم م ل ك الي م : ت ب ع ، وم م ل ك ح ي ر : الق ي ل " ا ه فهذا الل ق . ي ب ت بر سة لم تقل د أمر الخلافة وليس له أي دلالة على مدحٍ أو ثناء، وعليه فلا حر ج على إطلاقه على يزيد ن مباوية وفي تاريخ خليفة (ص/253): قال الليثتوفي أ م ي الم ؤمن ين ي ز يد في سنة أ رنع و س ت ين ل ي ل ة الب د ر، في شهر رنيع الول 7) )في (م): (في الاستدراك على الطراف)، وقد عت. الافظ هذا فقط في الصل، ثم حو ره إلى ما سيأ 8) )لسان الميزان 8/525( )8594) وقد ذعر الافظ هناك نفس هذه الببارة، فقال في "اللسان": "وقد وجدت له رواية في مراسيل أبي داود، ونب ه ت عليها في النكت على الطراف " 9) )لم أقف له على روايةٍ في "مراسيل أبي داود"، ولم أقف له على ذعرٍ في "تحفة الشراف" ولا في "النكت الظراف" المطبوع مع تحفة الشراف والله أعلم =

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]541[ - (فق) يزيد بن مُ غح ل س بن عبد الله ن يزيد الب ا هلي، أنو خالد البَّري روى عن : عامر ن ع ب ي د ة الباهلي ، وع ب ي د الله ن عمر ، وه ش ام ن سبد ، ومالك، وهاشم ن سبيد وعنه: عمرو ن عاصم الك لا بي، وعمرو ن علي الف لا س -وقال: عان ثقة (1)- وقال أنو حا: شيخٌ (2) ليس بالمشهور(3) وقال ان حبان: لا يُوز الرواية عنه إلا اعتبارا ، ولا الاحتجاج نه(4) ]542[ - (نخ د س ق) يزيد بن ال م ق دح ام بن شُ رح ي ح ن هانئ، ال م ذ ح ج ي (5)، الارث ي الكوفي عن: أنيه. وعنه: أحد ن يبقوب ال م س ب ودي، وأنو ت و ن ة، وق ت ي ب ة، ويحيى ن يحيى، وأنو نكر ن أبي شيبة، وغيهم قال أنو حاتم: ي ك ت . حديثه(5) أقوال أخرىالراوي: 1- نقل الذهب قول الإمام أحد ن حنبللا ينبغي أن يرو ى عنه، وقال الذهب: مقدوحٌ في عدالته، ليس بأهلٍ أن ي ر و ى عنه الميزان ( 4/442( )9754 ) 1) )الكامل لان عدي 8/419( )2232 )–في أثناء ترجمة هاشم ن سبيد - ولبل هذا التوثيق حكاه أيضا ان ماجه في "التفسي" -ونه رمز المزي -، ولم ي ب ث ر عليه، وقد ذعر الباحث خالد المغربي أن الشيخ حس ن الَّديق الغماري لديه جزءٌ صغيٌ م تفسي ان ماجه، وذعر أن أحاديث ه مسندة، وهو بخانته ن : ط ن ج ة -يسر الله الوصول إليه وإخراجه - وقد قال ان عثي ع ان ماجه: " وله تفسيٌ حافل، وتاريخٌ عاملٌ م لد ن الَّحانة إلى عَّره " البداية والنهاية (14/529 ) 2) )سقطت هذه الكلمة م (م 3) )الجرح والتبديل 9/289( )1235 ) 4) )المجروح 3/129 ) 5) )أثبت الافظ في النصال ض ر م ي) تببا للمزي، ثم عت. في الاشية مقانلها: (صوانه ا ل م ذ ح ج ي)، فلبله لم ي رد تغيي ما ذعره المزي، فأ ث ب ت ما حكاه المزي في أصل الكتاب، وفي الاشية نب ه على الَّواب وال م ذ ح ج ي: نسبةٌ إلى م ذ ح ج، وهي قبيلة م اليم الإعمال لان ماعولا ( 12/151 ) 5) )الجرح والتبديل 9/289( )1234 )

تهذيب التهذيب -777- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أنو داود، والن س ائ ي: ليس نه بأس(1) وذعره ان حبان في "الث ق ات(2) قلت وقال ان شاهين في "الث ق ات": قال ان مبين: ليس نه بأسٌ (3) وقال عبد الق: ضبيفٌ ، و ر د ذلك عليه ان الق ط ان، وقال: لا أعلم أحد ا قال فيه ذلك(4) وهو عما قال وقال الذهب: ض ب ف ه عبد الق نلا ح ج ة(5) (3/ق242/أ ]543[ - (ق) يزيد بن م ق سحم الث قح ف ي مولهم، الط ائ ف ي، وي ب ر ف نيزيد ن ض ب ة، وهي أ م ه(5) روى عن: ميمونة ننت ع ر د م وعنه: اننه -عبد الله- وح ف ي د ه -عبد البظيم ن عبد الله-، وعبد الله ن عبد الرح الط ائ ف ي قال ح ف ي د ه : عان ج د ي مولى لث ق ي ف، وعانت أم ه تح ض أولاد ال م غ ي ر ة، وعان ج د ي يزيد (7) ينتس. إليها لش ه ر ته ا(8) 1) )سؤالات الآجري (1/212( )199)، ميزان الاعتدال 4/442( )9755 ) 2) )(9/272 ) 3) )تاريخ أساء الثقات (ص 327( )1594) وقال عذلك في "تاريخ الدوري 3/549( )2585 ) 4) )لم أقف على قول عبد الق في المطبوع م "الحكام الكبرى"، وعلام ان القطان في نيان الوهم والإيهام (5/337-338( )2515 ) 5) )ميزان الاعتدال 4/442( )9755 ) 5) )م ذعر أن ضب ة أمه؛ المزي في "تهذي. الكمال 32/251( )7254)،و الذهب في "تاريخ الإسلام" (4/428( )211) وسيأتي ع حفيده تأعيد هذا المب 7) )سقطت هذه الكلمة م (م 8) )وجدت قول عبد البظيم هذا مسندا م المؤلف إلى عبد البظيم في عتاب الغاني لبي الفرج الصبهاني (7/72( )122) وذعر أنو الفرج أخباره وقَّائده مف وعبد البظيم هو عبد ال ب ظ يم ن ع ب د الِلّ ن يز يد ن ضبة أ ن و مح م د الث ق ف ي م س اع ن مَّر ، روى ع أ ن يه، روى ع نه أهل مَّر، قال ان أبي حاتم: عت. عنه أبي، سبت أبي يقول ذلك ينظر: الجرح والتبديل (5/53( )282)، الثقات8/424 ) =

تهذيب التهذيب -700- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ويقال: إنه عان شاعرا مذعورا ، ع م ر حتَّ أدرعه ال ص م ب ي(1) وقال ال ص م ب ي: عان ي ط ل . الق و افي ال م ب ت اص ة(2) ويقال: إنه ع م ل قَّيدة فان ت ح ل ت ه ا ش ب ر اء البرب (3) وذعره ان حبان في "الث ق ات(4) قلت وقال ان عبد البر: هو غي مبروف(5) •- يزيد ن مك ر ز، في ترجمة أيوب ن عبد الله(5) ]544[ - (قد ت) يزيد بن أبي مح ن صُ ور الح ز د ي، أنو ر و ح البَّري (7) روى عن: أنيه، وأنس، وذ ي الل ح ي ة الك لا بي، وأبي رافع ، وعائشة، ود خ ين ال ج ر ي وعنه: داود ن أبي ه ن د، وعبد الرح ن ز يا د ن أ ن ب م، وعبد البزيز ن مسلم ، وموسى ن علي ن ر با ح، ويزيد ن أبي حبي.، وغيهم قال أنو حاتم: ليس نه بأس(8) وذعره ان حبان "الثقات" في أتباع ا لتباع (9) وقال المزي: وح كي ع عبد البظيم فذعره تهذي. الكمال32/251( )7254) ولبل المزي يستحس ذعر اسم مَّدر علامه، لجل أن مؤلف الغاني متكل مٌ فيه، ينظر لمبرفة حاله ، وحال عتانه: "السيف اليماني في نحر الصفهاني صاح. الغاني" للوليد العظمي 1) )تهذي. الكمال32/252( )7254 ) 2) )في (م): المبتاضة، وهو خطأ عتاب الغاني لبي الفرج الصبها 7/78( )122 ) 3) )عتاب الغاني لبي الفرج الصبها 7/78( )122 ) 4) )(5/548 ) 5) )الاستيباب4/1919( )4123 ) 5) )تهذي. التهذي1/427( )747 ) 7) )نبدها أرنع علمات مضروب عليها 8) )الجرح والتبديل 9/291( )1244 ) 9) )في (م): أتباع التانبين الثقات 7/525) ويشي الافظ نقولهوذعره ان حبان في الثقات في أتباع التباع": أن ح ق ه أن يذعر في التانبين، فقد قال الافظ في "الإصانة" (11/429( )9355" :) في التانب: يزيد ن أبي منَّور ، ذعره ان يونس فقال: نَّر يٌّ، سك مَّر، ثم إفريقية ، ثم رجع إلى البَّرة ، وروى ع أنس، وزاد ن أبي حاتم: يرو ي ع ذي اللحية الكلابي، وذعره ان حبان في "الثقات"، لك في =

تهذيب التهذيب -701- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ان يونس: قدم مَّر، وسك إفريقية ، ثم رجع إلى البَّرة ، وع م ر حتَّ س ع منه ال ح د اث، وتو في بها(1) وقال مباوية ن صا، ع أبي صالح سهل ن صالح البغدادي: رأيت يزيد ن أبي منَّور بإفريقية ، وعا ن قد و لي م ي س ان لل ح ج اج يوما واحدا(2) قلت وفي "الذ يل" ل بي موسى: م طريق الليث ، ع دويد ن نافع، ع يزيد ن أبي منَّور -وعانت له ص ح ب ة- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ال د ة(3) تب تر ي خيار أ م تي "(4) أتباع التانب " ونبه عليه مغلطاي قبل عما في "الإنانة" ( 2/253( )1119) ولك يبكر على ما سبق أن ان حبان ذعره في " الثقات"، في طبقة ثقات التانبين أيضا (5/548)، فلبله تغي اجتهاد ان حبان فيه، حيث ذعره في التانبين، ثم وقف له على رواية ع دخين ال ج ر ي –وهو تانبي- فذعره في التانبين، ويحتمل أنه يفر ق نين الترجمتين، مع أن الَّواب أنهما واحد 1) )تهذي. الكمال32/252( )7255)،وذعر مغلطاي في "الإنانة" (2/253( )1119): أن ان يونس ذعره في "تاريخ الغرباء"، وفي "طبقات علماء إفريقية" (ص/ 21 :)"يز يد ن أبي م ن َّ ورٍ، م أ ه ل إ ف ر يق ي ة ، وعان ق د ع م ر " 2) )تاريخ نغداد 12/158( )4578) وقد سى الولاية التي تولاها يزيد ن أبي منَّور: ن ي س ان- بالباء-، فأما (م ي س ان) –بالميم-: هو اسم عورة واسبة عثية القرى والنخل ، نين البَّرة وواسط ، وفي هذه الكورة أي ضا قريةٌ فيها القبر المنسوب إلى عزير النب -عليه السلام-، والقبر مشهورٌ مبمورٌ إلى هذا اليوم، وم ي س ان اليوم هي إحدى المحافظات البراقية البالغ عددها 18، وتقعفي شرق البلاد على الدود الإيرانية ينظر: مبجم البلدان (5/242)،ويكيبيديا –الموسوعة الرة - وأما (ن ي سان) –بالباء- فهو نلدٌ م ضف ة الغور الر دني الغرنية في فلسطين ال م ح ت ل ة، ي ق ع شال م دينة نا ن ل س، نينها ونين ط بر ي ة، و تقع اليوم في لواء الشمال الإسرائيلي على نبد 83 عم شال شرق القدس ينظر: مبجم البلدان (1/527)، المبالم الجغرافية (ص 353)، ويكيبيد–الموسوعة الرة - 3) )في (م): الجدة، وهو خطأ 4) )ذعر ان الثي في "أسد الغانة 5/474( )5512) أنه أخرجه أنو موسى "الذيل على مبرفة الَّحانة لان منده"، وأشار إلى أن نبض الرواة س و ا صاح. الترجمة: أبا منَّور –نل هم أعثر، عما قال السخاوي - والديث أخرجه ان أبي شيبة في "مسنده" ( 2/122( )515 )–وم طريقه الخطي. في "الموضح (2/82)-، وأنو نبيم في "تاريخ أصبهان 1/431)، و "مبرفة الَّحانة" ( 5/3228( )7222 ) وغيهم-م طرق؛ وقع فيها خلافٌ - ع ليث ن سبد، ع د و يد ن نافع، ع أبي منَّور الفارسي - قال عبد الرح ن أبان الكوفي (المجهول) عنه: وعانت له ص حب ةٌ -، قال: و عانت فيه ح د ة، فذعرت له، فقال: ما أح. أنها أ خ ط أ ت ن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن ال د ة ت ب تر ي خ ي ار أ م تي" =

تهذيب التهذيب -707- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: وهذا حديثٌ مبلول ]545[ - (س) يزيد بن مح ه ران الح سح د ي، أنو خالد الخ ب از ، الكوفي روى عن: أبي نكر(1) ن عي اش، وأسباط ن محمد، ويحيى ن يمان، وان ف ض ي ل وعنه: عمرو ن منَّور الن س ائ ي، وأنو حاتم، والَّ غ اني، وإنراهيم ن الج ن يد، وم ط ين ، وأحد ن القاسم ن م س او ر الج و ه ر ي، وغيهم وفيه أنو منَّور الفارسي –وهو غي صاح. الترجمة، لك مغلطاي أورد في "الإنانة" هذا الديث في صاح. الترجمة وهما ، وتببه الافظ هاهنا، وخالفه في "الإصانة" حيث فر ق نينهما- و أنو منَّور متلفٌ في صحبته، ذكره في جملة الصحابة: الدولابي، والبغوي، وأنو الفتح الزدي، وأنو نبيم، وأنو موسى المدين، ينظر: الكنى لم لا يبرف له اسم للأزدي ( 145)، مبرفة الَّحانة 5/3228)، أسد الغانة (5/297( )5292)، وفي "الاستيباب 4/1752( )3189): "له صحبة عند م ذعره الَّحانة وقد قيل في حديثه: إنه مرسل، وإنه ليست له صحبة" ولكن قرر البخاري، وان أبي حاتم، والذهب، والافظ أنه تانبي، قال البخاري في ترجمة أبي منَّور : "روى عنه دويد، مرسل " ينظر: التاريخ الكبي ( 9/71( )555)، الجرح والتبديل 9/441( )2233)، المقتنى (2/99) (5247)، التقري 7835 ) ودُوح ي د بن نافع: قال أنو حاتم: شيخٌ الجرح والتبديل (9/441( )2223)،3/438( )1993) وقال ان حبان: "مستقيم الديث إذا عان دونه ثقة " وقال الافظ في "التقري." ( 1841) :"مقبولٌ، وعان ي رسل" فالديث مبلولٌ عما قال الافظ وقد ر وي م حديث ان عباس رضي الله عنه مرفوعا، وفي طريقه ضبفٌ شديد، فلا يَّل ح شاهدا ، وقد أورد البلماء حديث ال د ة هذا في عت. الض بفاء، والموضوعات عان عدي، وان الجوزي، والسخاوي، والشوعاني، وغيهم وقد تكل م اللباني -رحه الله - على عدد م الحاديث المتبلقة بموضوع ال د ة، ثم قال: "خلاصة القول: إن هذه الحاديث في ال د ة عل ها موضوعة ، إلا حديث د و يد، ع أبي منَّور الفارسي فضبيفٌ لإرساله والله أعلم " السلسلة الضبيفة (1/122-123) (رقم25-29 ) اللاصة تبين بهذا التخريج أنه لا علاقة نين (يزيد ن أبي من َّور الزدي) ونين م روى حديث: "ال د ة ت ب تر ي خ ي ار أمتي" فالول مبدودٌ في التانبين نلا خلاف، وهو صاح. الترجمة، وأما صاح. الديث فهو أنو منَّور الفارسي، وساه نبض الرواة: (يزيد ن أبي منَّور) فتوهم الببض وذعروه في عت. الَّحانة، عان الثي، ومغلطاي، وتببهما الافظ هاهنا نذعر هذه الرواية نبد قلت، لك قد يقال: إنه قد تبرأت عهدته نقوله عقبه: (وهذا حديثٌ مبلول)، وقد قال في "التقري." ( 7831) في ترجمة الزدي: (ووهم م ذعره في الَّ ح انة)، وقد فر ق نينهما في "الإصانة" (11/429( )9355)،12/528( )12593 ) 1) )سقطت علمة "نكر" م (م)