225 ﻗﻮ لﻓﻬﺬا ﻓﺮﻋﻮن ﻷﺷﺮاف ﻗﻮﻣﻪ: ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻸ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ إﻟﻪ ﻏﻴﺮي ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺄﺷْﻌِﻞ ﻟﻲ ﻳﺎ هﺎﻣﺎن -ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﻦ ﻧﺎرًا ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺘﺪ واﺑْﻦِ ﻟﻲ ﺑﻨﺎء ﺎًﺎﻟﻴﻋ ﻟﻌﻠﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺒﻮد ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺬي ،ﻳﻌﺒﺪﻩ وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وإﻧﻲ، ﻷﻇﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ . • }ﺃﹶﺳ ﺍﻟﺴ ﻓﹶﺄﹶﻃﱠﻠ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺇﹺﻟﹶﻪ ﻣ ﻭ ﻟﹶﺄﹶﻇﹸﻨ ﻛﹶﺎﺫ ﻭ ﺯ ﻟ ﺳ ﻋ ﻭ ﻋ ﺍﻟﺴ ﻭ ﻛﹶﻴ ﻓ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻓ ﺗ{ ﻏﺎﻓﺮﺍﻵﻳﺔ ٧٣ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﺼﺪ انوهﻮ ﺗﻤﻮﻳﻬﺎ ﻨﻈﺮﻳ إﻟﻰ إﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺷﺎﻣﺦ ﺑﻨﺎء ﻓﻮق ﻣﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋﻼً ﻳﺮدف ﺛﻢ اﻟﻤﺤﺮوق، اﻟﻄﻴﻦ وإﻧﻲ ﻷﻇﻦ ﻣﻮﺳﻰ آﺎذﺑًﺎ ﻓﻲ دﻋﻮاﻩ أن ﻟﻨﺎ رﺑًﺎ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﻮات !وهﻜﺬا زُﻳﱠﻦ ﻟﻔﺮﻋﻮن ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺴﻴﱢﺊ ﻓﺮﺁﻩ ﺣﺴﻨًﺎ وﺻُﺪﱠ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬي زُﻳﱢﻦ ﻟﻪ وﻣﺎ اﺣﺘﻴﺎل ﻓﺮﻋﻮن وﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﻹﻳﻬﺎم اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻣﺤﻖ وﻣﻮﺳﻰ ﻣﺒﻄﻞ إﻻ ﻓﻲ ﺧﺴﺎر وﺑﻮار ﻻ ﻳﻔﻴﺪﻩ إﻻ اﻟﺸﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة . ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ آﻠﻤﺎت ﻧﺲﺁ • }ﻭ ﺍﻟﹾﻴ ﺣ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺑ ﺍﻟﻨ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺁﻧ ﻣ ﺭ ﻓﹶﺎﺩ ﺇﹺﻟﹶﻴ ﺃﹶﻣ ﻭ ﺗ ﺇﹺﺳ ﻭ ﺃﹶﻥ ﻳ ﻭ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻏﹶﻨﹺﻴ ﻓﹶﻠﹾﻴ ﻭ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓﹶﻘ ﻓﹶﻠﹾﻴ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺩ ﺇﹺﻟﹶﻴ ﺃﹶﻣ ﻓﹶﺄﹶﺷ ﻋ ﻭ ﺑﹺﺎﻟﻠﹼﻪ ﺣ{ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٦ﺳﻮﺭﺓ أهﻠﻴﻬﻢو ﻣﻦ اﻷﻳﺘﺎم ﻟﻜﺎﻓﻠﻲ اﻷﻣﺮ: اﺧﺘﺒﺮوا ﻣَﻦ ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ،أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ إذا وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ وﻋَﻠﻤﺘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻼﺣًﺎ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﺴﻠﱢﻤﻮهﺎ ﻟﻬﻢ وﻻ ﺗﻌﺘﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ إﺳﺮاﻓًﺎ وﻣﺒﺎدرة ﻷآﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺧﺬوهﺎ ﻣﻨﻜﻢ. وﻣَﻦ آﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎل ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻔﻒ ﺑﻐﻨﺎﻩ وﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ ،ﺷﻴﺌًﺎ وﻣﻦ آﺎن ﻓﻘﻴﺮًا ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ ﺑﻘﺪر ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة. ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﺘﻢ أﻧﻬﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ اﻟﺤُﻠُﻢ وﺳﻠﻤﺘﻤﻮهﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺄَﺷْﻬِﺪوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺿﻤﺎﻧًﺎ ﻟﻮﺻﻮل ﺣﻘﻬﻢ آﺎﻣﻼ ،إﻟﻴﻬﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﻜﺮوا ،ذﻟﻚ وﻳﻜﻔﻴﻜﻢ أن اﷲ ﺷﺎهﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻣﺤﺎﺳﺐ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ.
عدد الصفحات ٢٢٥226 • }ﺇﹺﺫﹾ ﺭ ﻧ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟ ﺍﻣ ﺇﹺﻧ ﺁﻧ ﻧ ﻟﱠﻌ ﺁﺗ ﻣ ﺑﹺﻘﹶﺒ ﺃﹶﻭ ﺃﹶﺟﹺﺪ ﻋ ﺍﻟﻨ ﻫ{ ﺍﻵﻳﺔ ﻃﻪ ٠١ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺎب ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ رأىﺳﺒﻖ. • }ﺇﹺﺫﹾ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣ ﻟ ﺇﹺﻧ ﺁﻧ ﻧ ﺳ ﻣ ﺑﹺﺨ ﺃﹶﻭ ﺁﺗ ﺑﹺﺸ ﻗﹶﺒ ﻟﱠﻌ ﺗ{ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﻤﻞ ٧ﺳﻮﺭﺓ اذآﺮ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﻷهﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﻩ ﻣﻦ" ﻣﺪﻳﻦ" إﻟﻰ" ﻣﺼﺮ": إﻧﻲ أﺑﺼَﺮْتُ ﻧﺎرًا ﺳﺂﺗﻴﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺨﺒﺮ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو ﺁﺗﻴﻜﻢ ﺑﺸﻌﻠﺔ ﻧﺎر آﻲ ﺗﺴﺘﺪﻓﺌﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮد. • }ﻓﹶﻠﹶﻤ ﻗﹶﻀ ﺍﻟﹾﺄﹶﺟ ﻣ ﻭ ﺑﹺﺄﹶﻫ ﺁﻧ ﻣ ﺟ ﺍﻟﻄﱡﻮﺭﹺ ﻧ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟ ﺍﻣ ﺇﹺﻧ ﺁﻧ ﻧ ﻟﱠﻌ ﺁﺗ ﻣ ﺑﹺﺨ ﺃﹶﻭ ﺟ ﻣ ﺍﻟﻨ ﻟﹶﻌ ﺗ{ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﺺ ٩٢ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ وﻓﻰ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ وهﻲ أآﻤﻞ اﻟﻤﺪﺗﻴﻦ وهﻮ اﻟﻤﻈﻨﻮن اﻟﻮﻓﺎء، أهﻞ هﻢ اﻻﻧﺒﻴﺎء ﻷن ﺑﻪ وﺳﺎر ﺑﺄهﻠﻪ إﻟﻰ" ﻣﺼﺮ" أﺑﺼﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻮر ﻧﺎرًا ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻷهﻠﻪ: ﺗﻤﻬﻠﻮا واﻧﺘﻈﺮوا إﻧﻲ أﺑﺼﺮت ﻧﺎرًا ﻟﻌﻠﻲ ﺁﺗﻴﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﺒﺄ أو ﺁﺗﻴﻜﻢ ﺑﺸﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺴﺘﺪﻓﺌﻮن ﺑﻬﺎ . ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ آﻠﻤﺎت ﺑﺪا • }ﺑ ﺑ ﻟﹶﻬ ﻣ ﻛﹶﺎﻧ ﻳ ﻣ ﻗﹶﺒ ﻭ ﺭ ﻟﹶﻌ ﻟ ﻧ ﻋ ﻭ ﻟﹶﻜﹶﺎﺫ { ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ٨٢ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺪق ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ ،اﻟﺪﻧﻴﺎ وإن آﺎﻧﻮا ﻳﻈﻬﺮون ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﺧﻼﻓﻪ. وﻟﻮ ﻓﺮض أن أﻋﻴﺪوا إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺄﻣﻬﻠﻮا ﻟﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﻨﺎد ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ. وإﻧﻬﻢ ﻟﻜﺎذﺑﻮن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ: ﻟﻮ رددﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﺬب ﺑﺂﻳﺎت رﺑﻨﺎ وآﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ . • }ﺛﹸﻢ ﺑ ﻟﹶﻬ ﻣ ﺑ ﻣ ﺭ ﺍﻵﻳ ﻟﹶﻴ ﺣ ﺣ{ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ ٥٣ﺳﻮﺭﺓ
عدد الصفحات ٢٢٦227 رأوا ﺑﺎب ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﺳﺒﻖ . • }ﻭ ﺃﹶﻥﱠ ﻟ ﻇﹶﻠﹶﻤ ﻣ ﻓ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ ﺟ ﻭ ﻣ ﻟﹶﺎﻓﹾﺘ ﺑﹺﻪ ﻣ ﺳ ﺍﻟﹾﻌ ﻳ ﺍﻟﹾﻘ ﻭ ﻟﹶﻬ ﻣ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣ ﻟﹶﻢ ﻳ ﻳ{ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺰﻣﺮ ٧٤ﺳﻮﺭﺓ ﻠﻮﻓ أن ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﺎﷲ ﺑﺸﺮآﻬﻢ، ﻷﻧﻘﺴﻬﻢ ﻣﺎاﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣِﻦ ﻣﺎل وذﺧﺎﺋﺮ وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﻣﻀﺎﻋﻔًﺎ ﻟَﺒﺬﻟﻮﻩ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻴﻔﺘﺪوا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء ،اﻟﻌﺬاب وﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ وﻋﺬاﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺤﺘﺴﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻧﻪ ﻧﺎزل ﺑﻬﻢ . • }ﻭَﺑ ﻟﹶﻬ ﺳ ﻣ ﻛﹶﺴ ﻭ ﺑﹺﻬﹺﻢ ﻣ ﻛﹶﺎﻧ ﺑﹺﻪ ﻳ{ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺰﻣﺮ ٨٤ﺳﻮﺭﺓ ﻈﻬﺮﻓﻴ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﺟﺰاء ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮﻓﻮهﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻲ وأﺣﺎط ﺑﻬﻢ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻬﺰاﺋﻬﻢ . • }ﻭَﺑ ﻟﹶﻬ ﺳ ﻣ ﻋ ﻭ ﺑﹺﻬﹺﻢ ﻣ ﻛﹶﺎﻧ ﺑﹺﻪ ﻳ{ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ٣٣ﺳﻮﺭﺓ • }ﻗﹶﺪ ﻛﹶﺎﻧ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﺃﹸﺳ ﺣ ﻓ ﺇﹺﺑ ﻭ ﻣ ﺇﹺﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻟ ﺇﹺﻧ ﺑ ﻣ ﻭ ﺗ ﻣ ﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻛﹶﻔﹶﺮ ﺑﹺﻜﹸﻢ ﻭَﺑ ﺑ ﻭ ﺍﻟﹾﻌ ﻭ ﺃﹶﺑ ﺣ ﺗ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻗﹶﻮ ﺇﹺﺑ ﻟ ﻟﹶﺄﹶﺳ ﻟﹶﻚ ﻭ ﺃﹶﻣ ﻟﹶﻚ ﻣ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣ ﺷ ﺭ ﻋ ﺗ ﻭ ﺃﹶﻧ ﻭ ﺍﻟﹾﻤ { ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ٤ﺳﻮﺭﺓ وهﺬا ﻟﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻗﺪوة ﺣﺴﻨﺔ ﻗﺎل إﺑﺮاهﻴﻢﺣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﷲ: إﻧﺎ ﺑﺮﻳﺌﻮن ﻣﻨﻜﻢ وﻣﻤﱠﺎ ﺗﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون اﷲ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ،واﻷﻧﺪاد آﻔﺮﻧﺎ ﺑﻜﻢ وأﻧﻜﺮﻧﺎ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ وﻇﻬﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء أﺑﺪًا ﻣﺎ دﻣﺘﻢ ﻋﻠﻰ ،آﻔﺮآﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ وﺣﺪﻩ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺪاء اﺳﺘﻐﻔﺎر إﺑﺮاهﻴﻢ ﻷﺑﻴﻪ ﻓﺈن ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ آﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻹﺑﺮاهﻴﻢ أن أﺑﺎﻩ ﻋﺪو ﷲ . ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ آﻠﻤﺎت ﺑﺪت • }ﻳ ﺃﹶﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺁﻣ ﻻﹶ ﺗ ﺑﹺﻄﹶﺎﻧ ﻣ ﺩ ﻻﹶ ﻳ ﺧ ﻭ ﻣ ﻋ ﻗﹶﺪ ﺑ ﺍﻟﹾﺒ ﻣ ﺃﹶﻓﹾﻮ ﻭ ﺗ ﺻ ﺃﹶﻛﹾﺒ ﻗﹶﺪ ﺑ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﺍﻵﻳ ﺇﹺﻥ ﻛﹸﻨﺘ ﺗ{ ﺁﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻵﻳﺔ ٨١١ﻋﻤﺮﺍﻥ
عدد الصفحات ٢٢٧228 ﻟ ﻠﺬﻳﻦواﻟﺨﻄﺎب ﺻﺪﱠﻗﻮا اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻋﻤﻠﻮا ﺑﺸﺮﻋﻪ ﻻا ﺘﺨﺬواﻳ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أوﻟﻴﺎء ﻣﻦ دون اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻄْﻠﻌﻮﻧﻬﻢﻳ ﻋﻠﻰ أﺳﺮارهﻢ ﻓﻬﺆﻻء ﻻ ﻳَﻔْﺘُﺮون ﻋﻦ إﻓﺴﺎد اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﺎل وهﻢ ﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑﻤﺎ ﻢﻳﺼﻴﺒﻬ ﻣﻦ ﺿﺮر ،وﻣﻜﺮوﻩ وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺷﺪة اﻟﺒﻐﺾ ﻓﻲ ،آﻼﻣﻬﻢ وﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ ﺻﺪورهﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة ﻟﻜﻢ أآﺒﺮ وأﻋﻈﻢ. ﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﻟﻜﻢ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ ،واﻟﺤﺠﺞ ﻟﺘﺘﻌﻈﻮا وﺗﺤﺬروا إن آﻨﺘﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن ﻋﻦ اﷲ ﻣﻮاﻋﻈﻪ وأﻣﺮﻩ وﻧﻬﻴﻪ . • }ﻓﹶﺪ ﺑﹺﻐ ﻓﹶﻠﹶﻤ ﺫﹶﺍﻗﹶﺎ ﺍﻟﺸ ﺑ ﻟﹶﻬ ﺳ ﻭ ﻳ ﻋ ﻣ ﻭ ﺍﻟﹾﺠ ﻭ ﺭ ﺃﹶﻟﹶﻢ ﺃﹶﻧ ﻋ ﺗ ﺍﻟﺸ ﻭ ﻟﱠﻜﹸﻤ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺸ ﻟﹶﻜﹸﻤ ﻋ ﻣ{ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ٢٢ﺳﻮﺭﺓ ﻓ ﻏﺮﱠهﻤﺎﻘﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺄآﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺎهﻤﺎ اﷲ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ أآﻼ ﻣﻨﻬﺎ اﻧﻜﺸﻔﺖ ﻟﻬﻤﺎ ،ﻋﻮراﺗﻬﻤﺎ وزال ﻣﺎ ﺳﺘﺮهﻤﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ،اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﺄﺧﺬا ﻳﻠﺰﻗﺎن ﺑﻌﺾ ورق اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻮراﺗﻬﻤﺎ وﻧﺎداهﻤﺎ رﺑﻬﻤﺎ ﺟﻞ وﻋﻼ أﻟﻢ أﻧﻬﻜﻤﺎ ﻋﻦ اﻷآﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة وأﻗﻞ ﻟﻜﻤﺎ: إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻜﻤﺎ ﻋﺪو ﻇﺎهﺮ اﻟﻌﺪاوة؟ وﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن آﺸﻒ اﻟﻌﻮرة ﻣﻦ ﻋﻈﺎﺋﻢ اﻷﻣﻮر وأﻧﻪ آﺎن وﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﺴﺘﻬﺠَﻨًﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎع ﻣﺴﺘﻘﺒَﺤًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮل . • }ﻓﹶﺄﹶﻛﹶﻼ ﻣ ﻓﹶﺒ ﻟﹶﻬ ﺳ ﻭ ﻳ ﻋ ﻣ ﻭ ﺍﻟﹾﺠ ﻭ ﺁﺩ ﺭ ﻓﹶﻐ { ﺍﻵﻳﺔ ﻃﻪ ١٢١ﺳﻮﺭﺓ أآﻞﻓﻘﺪ ﺁدم وﺣﻮاء ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺎهﻤﺎ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﻧﻜﺸﻔﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻮراﺗﻬﻤﺎ وآﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮرةً ﻋﻦ أﻋﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺄﺧﺬا ﻳﻨﺰﻋﺎن ﻣﻦ ورق أﺷﺠﺎر ،اﻟﺠﻨﺔ وﻳﻠﺼﻘﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺘﺮا ﻣﺎ اﻧﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﻋﻮراﺗﻬﻤﺎ وﺧﺎﻟﻒ ﺁدم أﻣﺮ ،رﺑﻪ ﻓﻐﻮى ﺑﺎﻷآﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺎﻩ اﷲ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻬﺎ . ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ آﻠﻤﺎت ﺗﺒﺪوا • }ﺇﹺﻥ ﺗ ﺍﻟﺼ ﻓﹶﻨﹺﻌ ﻫ ﻭ ﺗ ﻭ ﺍﻟﹾﻔﹸﻘﹶﺮ ﻓﹶﻬ ﺧ ﻟﱡﻜﹸﻢ ﻭ ﻋ ﻣ ﺳ ﻭ ﺑﹺﻤ ﺗ ﺧ{ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ١٧٢ﺳﻮﺭﺓ
عدد الصفحات ٢٢٨229 ﻋﺎﻟﻢﻓﺎﷲ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﺎآﻈﺎهﺮهاﻻﻣﻮر ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﺎ،ﻣﻨﻬ وﻋﻠﻴﻪ إن ﺗﻈﻬﺮوا ﻣﺎ ﺗﺘﺼﺪﻗﻮن ﺑﻪ ﷲ ﻓﻨِﻌْﻢَ ﻟﻠﺘﺼﺪق اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﺚ ﻓﻴﻪ ﻷن اﻹﻇﻬﺎر ذﻟﻚ .وإن ﺗﺴﺮﱡوا ﺑﻬﺎ وﺗﻌﻄﻮهﺎ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻬﺬا أﻓﻀﻞ ،ﻟﻜﻢ ﻷﻧﻪ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ ،اﻟﺮﻳﺎء وﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻊ اﻹﺧﻼص ﻣﺤﻮ ﻟﺬﻧﻮﺑﻜﻢ. واﷲ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ دﻗﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻜﻢ ،وﻧﻮاﻳﺎآﻢ آﺎﻧﺖ ﻓﺄن ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺣﺚ ﺑﻜﻢ ﻟﻺﻗﺘﺪاء اﻹﻇﻬﺎر ،ﻧﻴﺔ وإن ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻬﻮ واﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺮﻳﺎء اﻹﻇﻬﺎر ﻧﻴﺔ ،آﺎﻧﺖ وﺳﻴﺠﺎزي آﻼً ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺘﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻳﻌﻤﻠﻪ اﻟﺬي ﻋﻤﻠﻪ . • }ﻟﱢﻠﱠﻪ ﻣﺎ ﻓ ﺍﻟﺴ ﻭ ﻓ ﺍﻷَﺭ ﻭ ﺗ ﻣ ﻓ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴِﻜﹸﻢ ﺃﹶﻭ ﺗ ﻳ ﺑﹺﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﹶﻴ ﻟ ﻳ ﻭ ﻣ ﻳ ﻭ ﻋ ﻛﹸﻞﱢ ﺷ ﻗﹶﺪ { ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻵﻳﺔ ٤٨٢ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﷲ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻠﻜًﺎ وﺗﺪﺑﻴﺮًا ،وإﺣﺎﻃﺔ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺷﻲء وﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮوﻩ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ أو ﺗﺨﻔﻮﻩ ﻓﺈن اﷲ ﻳﻌﻠﻤﻪ وﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻜﻢ ﺑﻪ ﻓﻴﻌﻔﻮ ﻋﻤﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﺆاﺧﺬ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء. واﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء وﻗﺪ أآﺮم اﷲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ وﺧﻄﺮات اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ آﻼم أو ﻋﻤﻞ آﻤﺎ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ . ﻋﻦ ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﺳﺒﺐ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻧﺰول: ﻧﺰﻟﺖ، ﻟﻤّﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﻠﺖ ﻗﺪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻟﻠﻨﺒﻲ وﺟﺎءوا اﻷﻣﺮ، هﺬا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺸﻖ ﻓﻘﺎل ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ، ﻻ ﺷﻲء هﺬا أن وذآﺮوا ﻟﻬﻢ: ) ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣَﻦ ﻗﺎل آﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮا أن أﺗﺮﻳﺪون: ﻗﻮﻟﻮاﺳﻤﻌ وﻋﺼﻴﻨﺎ، ﻨﺎ : ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ (ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪهﺎ اﷲ أﻧﺰل أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ وذﻟﺖ ﻗﺎﻟﻮهﺎ ﻓﻠﻤﺎ وأﻃﻌﻨﺎ، ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ}ﻭ ﻭ ﻭ ﺑﹺﺎﻟﻠﹼﻪ ﺁﻣ ﻛﹸﻞﱞ ﻭ ﺭ ﻣ ﺇﹺﻟﹶﻴ ﺃﹸﻧﺰﹺﻝﹶ ﺑﹺﻤ ﺍﻟﺮ ﺁﻣ ﻻﹶ ﻪ ﻭ ﺭ ﻣ ﺃﹶﺣ ﺑ ﻧ ﺍﻟﹾﻤ ﻭ ﺭ ﻏﹸﻔﹾﺮ ﻭ ﺳ ﺎﻟﹸﻮﺍﹾ * ﺇﹺﻻﱠ ﻧ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳ ﻻﹶ ﻭ{. وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻋﻔﺎ اﷲ ﻓﺴﺎﻣﺤﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ اﻵﻳﺔ، هﺬﻩ ﻣﻀﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ دل ﻣﺎ وﻧﺴﺦ ، ﻋﻠﻴﻪ وﺛﺒﺘﻮا ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺮوا ﺑﻤﺎ أو ﻋﻤﻠﻮا، ﺑﻤﺎ إﻻ ﻳُﺆاﺧﺬون ﻻ وأﻧﻬﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻣﺎ وأﻣﺎ ، اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﺻﺢ وﻟﻬﺬا ﻋﻨﻪ؛ ﻣﻌﻔﻮٌ ﻓﻬﺬا واﻟﻘﻠﻮب اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺮات ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ: )أﻧﻔ ﺑﻪ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺎ أﻣﺘﻲ ﻋﻦ ﺗﺠﺎوز اﷲ ﺗﺘﻜﻠﻢإن أو ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﻣﺎ ﺴﻬﺎ .(
عدد الصفحات ٢٢٩230 أو ﻗﺎﻟﻪ أو ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻤﺎ إﻻ ﻣﺆاﺧﺬ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﺻﺎر ﷲ، واﻟﺤﻤﺪ اﻹﺷﻜﺎل هﺬا ﻓﺰال ﺑﻘ ﻋﻠﻴﻪ ﻠﺒﻪأﺻﺮّ آﺈﺻﺮارﻩ ذﻟﻚ، وﻧﺤﻮ واﻟﻨﻔﺎق اﻟﻜِﺒﺮ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ . ﺑﻞ ﺗﻀﺮ، ﻻ ﻓﻬﺬﻩ واﻟﻴﻘﻴﻦ، ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺗﺰول ﺛﻢ ﺗﻌﺮض اﻟﺘﻲ واﻟﺸﻜﻮك اﻟﺨﻮاﻃﺮ أﻣﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ وﻟﻬﺬا ﺗﻀﺮ؛ ﻻ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﻋﺎرﺿﺔ هﻲ : أﺣﺪﻧﺎ إن اﷲ، رﺳﻮل ﻳﺎ ﺑﻪ ﻳﻨﻄﻖ أن ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻬﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﺨﺮ أن ﻣﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻳﺠﺪ. ﻗﺎﻟﻮ آﻤﺎ ﻗﺎلأو ا، : )اﻹﻳﻤﺎن ﺻﺮﻳﺢ ذاك .( وﺻﺤﺔ واﻹﺧﻼص اﻟﺼﺪق اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ رأى إذا اﻟﺸﻴﻄﺎن؛ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻓﺘﻠﻚ ﺧﻮاﻃﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ وأﻟﻘﻰ اﻟﺸﻲء، ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻮس اﷲ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻤﺎ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺷﺮهﺎ؛ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﺘﻌﻮذ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن وﺣﺎرﺑﻬﺎ ﺟﺎهﺪهﺎ ﻓﺈذا ﺧﺒﻴﺜﺔ؛ اﻟﺤﺪﻳ ﻓﻲ ﺟﺎء اﻵوﻟﻬﺬا ﺚ ﻳﻘﻮل ﺧﺮ اﷲ رﺳﻮل : ) ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن اﻟﻨﺎس ﻳﺰال ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮا : ﻓﻤﻦ اﷲ؟ ﺧﻠﻖ ﻓﻤﻦ ﺷﻲء آﻞ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﻠﻴﻘﻞهﺬا ذﻟﻚ وﺟﺪ : ﺑﺎﷲ ﺁﻣﻨﺖ ورﺳﻠﻪ (وﻓﻲ ﻟﻔﻆ،: )وَﻟْﻴَﻨﺘﻪِ ﺑﺎﷲ ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﺬ (. وﺳﺎوس ﻟﻪ ﻋﺮض ﻓﺈذا اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ، ﻟﻠﻮﺳﺎوس ﻋُﺮﺿﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻟﻨﺎ هﺬا ﻣﻨﻜ وﺧﻄﺮات وﻟﻴﻘﻞﺧﺒﻴﺜﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠﻴﺒﺘﻌﺪ ﺮة : ﻣﻦ ﺑﺎﷲ أﻋﻮذ ورﺳﻠﻪ، ﺑﺎﷲ ﺁﻣﻨﺖ ﻣﻦ وهﻲ ﺗﻀﺮﻩ، وﻻ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻳﻠﺘﻔﺖ وﻻ وﻟﻴﻨﺘﻪ، اﻟﺮﺟﻴﻢ، اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﻋﻔﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺨﻄﺮات . د ﻟﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮدﻧﺎ اﻷﻣﺮ ﻋﺎﻟﻴﺔوهﺬا رﺟﺔ وهﻮ اﻻ اﻷهﻤﻴﺔ، ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁنﻗﺮاء ة ﺳﺮاً اﻟﺴﺮﻳﺔ واﻟﺼﻼة )اﻟﺠﻠﻮس ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ورآﻌﺎت واﻟﻌﺼﺮ اﻟﻈﻬﺮ اﻷول ﻟﻠﺘﺸﻬﺪ(ذﻟﻚ، إﻟﻰ وﻣﺎ واﻟﺬآﺮ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ . اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ درج ﻓﻘﺪ ﺑأﻋﻠﻰ ﻣﻄﺒﻖ،داﺋﻬﺎ ﺼﻤﺖ ﺳﺎآﻨﺎً ﺑﻬﺎ ﻳﺤﺮك ﻻ ﺷﻔﺘﻴﻦ ﺻﻮت،ﻣﻦ إﺣﺪاث أو ﻣﻤﺎ ﺑـ ﺗﻜﻮن ﻣﺎ اﺷﺒﻪ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ)ﻧﻔﺲ ﺣﺪﻳﺚ (. ﻻ اﷲ أن ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺠﺐ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ ﺗﺤﺪﺛﻬﻢ ﺑﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﺆاﺧﺬ أن أو ﺷﻔﺘﻴﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻳﺤﺮك ان اهﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻳﻨﺒﻬﻮا ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا أن اﻟﻨﺎس اﷲ ﺑﺈذن اﻷﺟﺮ ﺑﻬﺎ ﻟﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺮﻳﺔ، واﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺗﻜﻮن وﻻ)ﺧﻮاﻃﺮ( ﻓﻘﻂ ﻧﻔﺲ . • }ﺇﹺﻥ ﺗ ﺧ ﺃﹶﻭ ﺗ ﺃﹶﻭ ﺗ ﻋ ﺳ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋ ﻗﹶﺪ { ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٩٤١ﺳﻮﺭﺓ ﻧَﺪَب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ،اﻟﻌﻔﻮ وﻣﻬﱠﺪ ﻟﻪ ﺑﺄنﱠ اﻟﻤﺆﻣﻦ إﻣﱠﺎ أن ﻳُﻈﻬﺮ ،اﻟﺨﻴﺮ وإﻣﱠﺎ أن ،ﻳُﺨﻔﻴﻪ وآﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﻹﺳﺎءة إﻣﺎ أن ﻳﻈﻬﺮهﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻻﻧﺘﺼﺎف ﻣﻦ ،اﻟﻤﺴﻲء وإﻣﺎ أن ﻳﻌﻔﻮ ،وﻳﺼﻔﺢ واﻟﻌﻔﻮُ أﻓﻀﻞُ ﻓﺈن ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ . • }ﺇﹺﻥ ﺗ ﺷ ﺃﹶﻭ ﺗ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺑﹺﻜﹸﻞﱢ ﺷ ﻋ{ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ٤٥ﺳﻮﺭﺓ
عدد الصفحات ٢٣٠231 إن ﺗُﻈْﻬِﺮوا ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻤﺎ ﻳﺆذي رﺳﻮل اﷲ ﻣﻤﺎ ﻧﻬﺎآﻢ اﷲ ﻋﻨﻪ أو ﺗﺨﻔﻮﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وﻣﺎ أﻇﻬﺮﺗﻤﻮﻩ وﺳﻴﺠﺎزﻳﻜﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ . ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ آﻠﻤﺎت ﻳﺒﺪﻳﻦ • }ﻭ ﻟﱢﻠﹾﻤ ﻳ ﻣ ﺃﹶﺑ ﻭ ﻓﹸﺮ ﻭ ﻳ ﺯﹺﻳﻨ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣ ﻇﹶﻬ ﻣ ﻭ ﺑﹺﺨ ﻋ ﺟ ﻭ ﻳ ﺯﹺﻳﻨ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻟ ﺃﹶﻭ ﺁﺑ ﺃﹶﻭ ﺁﺑ ﺑ ﺃﹶﻭ ﺃﹶﺑ ﺃﹶﻭ ﺃﹶﺑ ﺑ ﺃﹶﻭ ﺇﹺﺧ ﺃﹶﻭ ﺑ ﺇﹺﺧ ﺃﹶﻭ ﺑ ﺃﹶﺧ ﺃﹶﻭ ﻧﹺﺴ ﺃﹶﻭ ﻣ ﻣ ﺃﹶﻳ ﺃﹶﻭﹺ ﺍﻟﺘ ﻏﹶﻴ ﺃﹸﻭ ﺍﻟﹾﺈﹺﺭ ﻣ ﺍﻟﺮ ﺃﹶﻭﹺ ﺍﻟﻄﱢﻔﹾﻞﹺ ﺍﻟﱠﺬ ﻟﹶﻢ ﻳ ﻋ ﻋ ﺍﻟﻨ ﻭ ﻳ ﺑﹺﺄﹶﺭ ﻟ ﻣ ﻳ ﻣ ﺯﹺﻳﻨ ﻭ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺟ ﺃﹶﻳ ﺍﻟﹾﻤ ﻟﹶﻌ ﺗ{ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ١٣ﺳﻮﺭﺓ أﺑﺼﺎرهﻦ ﺑﺎب ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﺳﺒﻖ. ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ آﻠﻤﺎت ﻇَﻬَﺮ • }ﻗﹸﻞﹾ ﺗ ﺃﹶﺗ ﻣ ﺣ ﺭ ﻋ ﺃﹶﻻﱠ ﺗ ﺑﹺﻪ ﺷ ﻭ ﺇﹺﺣ ﻭ ﺗ ﺃﹶﻭ ﻣ ﺇﻣ ﻧ ﻧ ﻭ ﻭ ﺗ ﺍﻟﹾﻔﹶﻮ ﻣ ﻇﹶﻬ ﻣ ﻭ ﺑ ﻭ ﺗ ﺍﻟﻨ ﺍﻟﱠﺘ ﺣ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﹺﻻﱠ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤ ﻢ ﻭ ﺑﹺﻪ ﻟﹶﻌ ﺗ{ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ١٥١ﺳﻮﺭﺓ أﻳﻬﺎﻓﻴﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻞ ﻟﻬﻢ: ﺗﻌﺎﻟﻮا أﺗﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم رﺑﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ: ﻻأ ﺗﺸﺮآﻮا ﻣﻌﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ ،ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺑﻞ ﺻﺮﻓﻮاأ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ وﺣﺪﻩ آﺎﻟﺨﻮف واﻟﺮﺟﺎء واﻟﺪﻋﺎء وﻏﻴﺮ ،ذﻟﻚ وأن ﺗﺤﺴﻨﻮا إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺒﺮ واﻟﺪﻋﺎء ﻩ،وﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا أوﻻدآﻢ ﻣِﻦ أﺟﻞ ﻓﻘﺮ ﻧﺰل ،ﺑﻜﻢ ﻓﺈن اﷲ ﻳﺮزﻗﻜﻢ ،وإﻳﺎهﻢ وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا ﻣﺎ آﺎن ﻇﺎهﺮًا ﻣﻦ آﺒﻴﺮ اﻵﺛﺎم وﻣﺎ آﺎن ،ﺧﻔﻴ وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﷲ ﻗﺘﻠﻬﺎ إﻻ ،ﺑﺎﻟﺤﻖ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ ،اﻟﻘﺎﺗﻞ أو اﻟﺰﻧﻰ ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺼﺎن أو اﻟﺮدة ﻋﻦ
عدد الصفحات ٢٣١232 ،اﻹﺳﻼم ذﻟﻜﻢ ﻣﻤﺎ ﻧﻬﺎآﻢ اﷲ ،ﻋﻨﻪ وﻋﻬﺪ إﻟﻴﻜﻢ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺑﻪ وﻣﻤﺎ أﻣﺮآﻢ ﺑﻪ وﺻﱠﺎآﻢو ﺑﻪ رﺑﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن أواﻣﺮﻩ وﻧﻮاهﻴﻪ . ﻋﻦ ﻣﺪاﺧﻠﺔ)إﻣﻼق ﻣﻦ( و) إﻣﻼق ﺧﺸﻴﺔ( ﻗﺎل اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ﻓﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ}ﻣِﻦْ أَوْﻟَﺎدَآُﻢْ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا وَﻟَﺎ وَإِﻳﱠﺎهُﻢْ ﻧَﺮْزُﻗُﻜُﻢْ ﻧَﺤْﻦُ إِﻣْﻠَﺎقٍ . اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﺎل}ﺧَﺸْﻴَﺔَ أَوْﻟَﺎدَآُﻢْ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا وَﻟَﺎ ﻗَﺘْﻠَﻬُﻢْ إِنﱠ وَإِﻳﱠﺎآُﻢْ ﻧَﺮْزُﻗُﻬُﻢْ ﻧَﺤْﻦُ إِﻣْﻠَﺎقٍ ﺧِﻄْﺌًﺎ آَﺎنَ آَﺒِﻴﺮًا . ﻣﻨﻬﺎ آﺜﻴﺮة اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻓﻲ واﻟﺮوﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ أوﺟﻪ: ١ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪﻓﻲ اﷲ ﻗﺎل اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ}إِﻣْﻠَﺎقٍ ﻣِﻦْ أَوْﻟَﺎدَآُﻢْ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا وَﻟَﺎ ﻧَﺤْﻦُ وَإِﻳﱠﺎهُﻢْ ﻧَﺮْزُﻗُﻜُﻢْ {ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ وﻓﻲ}وَﻟَﺎ ﺧَﺸْﻴَﺔَ أَوْﻟَﺎدَآُﻢْ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا وَإِﻳﱠﺎآُﻢْ ﻧَﺮْزُﻗُﻬُﻢْ ﻧَﺤْﻦُ إِﻣْﻠَﺎقٍ }. "اﻷ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻵﺑﺎء رزق ﻓﻘﺪم ﻋﻠﻰ وﻟﻰ اﻷﺑﻨﺎء] :ﻧَﺮْزُﻗُﻜُﻢْ وَإِﻳﱠﺎهُﻢْ [اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻨﺎء رزق ﻗﺪم اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻓﻲ ،] : ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺮْزُﻗُﻬُﻢْ وَإِﻳﱠﺎآُﻢْ [. ﻣﻮﺟﻪ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻷنّ وذﻟﻚ هﻢ ﻟﻤﻦ ﻓﻘﺮاء ﻓﻬﻢأﺻﻼً اﻷﻏﻨﻴﺎء، دون ﻓﺄوﺟﺒﺖ ﻳﺨﺸﻮﻧﻪ، أﻧﻬﻢ ﻻ ﺑﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ أوﻻدهﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﺗﻘﺪﻳﻢ هﻢوﻋﺪاﻟﺒﻼﻏﺔ رزقﺑﺎﻟﺮزق ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺒﻞ اﻷوﻻد ﻗﺪوﻣﻬﻢ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ . أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦﻓﻓﻲ وهﻢ اﻟﻔﻘﺮاء ﻟﻐﻴﺮ ﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻘﺮ، ﺧﺸﻴﺔ أوﻻدهﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮن و اﻟﻔﻘﺮ ﻳﺄﺗﻲ ان ﻳﺨﺸﻮن أﻧﻬﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن آﻔﺎﻟﺘﻬﻢﻳﺨﺎﻓﻮن ﺗﺴﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ اﻷوﻻد ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻮﺟﺐ اﻟﻮﻋﺪاﻟﻐﻨﻰ، اﻷوﻻد اﻟﻘﺎدﻣﻴﺑﺮزق ﺧﺎﻓﻮاﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﺄﻣﻨﻮا اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﺎل،: ﻻ ﻓﻬﻢ رزﻗﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﺟﻌﻞ اﷲ أن أي وإﻳﺎآﻢ ﻧﺮزﻗﻬﻢ ﻓﺈﻧﺎ ﺗﻘﺘﻠﻮهﻢ ﻻ ﻓﻲ ﻳﺸﺎرآﻮﻧﻜﻢ اﻟﻔﻘﺮ ﺗﺨﺸﻮا ﻓﻼ رزﻗﻜﻢ." ٢ - اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل}ﺧَﺸْﻴَﺔَ أَوْﻟَﺎدَآُﻢْ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا وَﻟَﺎ إِﻣْﻠَﺎقٍ { هﻨﺎ ﻓﺠﺎء ، اﻟﻔﻘﺮﺑﻠﻔ ﻟﻤﻜﺮوﻩ ﺗﻮﻗّﻌﻬﻢ ﻓﻮق ﻷﻧّﻬﻢ اﻟﺨﻮف؛ دون اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻆ ودﻟﻴﻞ ﻋﻈّﻤﻮﻩ، هﻨﺎ ﻓﻨﺎﺳﺐ أوﻻدهﻢ، ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ أﻗﺪﻣﻮا أﻧّﻬﻢ أﻣﺮﻩ وﺗﻬﻮﻳﻠﻬﻢ ﻟﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪهﻢ اﻷﻣﺮ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﺨﻮف دون ﺑﺎﻟﺨﺸﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ. ٣ - ﻟﻔﻈﺔ ﻧﺠﺪ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ"اﻹﻣﻼق " ﻟﻔﻈﺔ ﻧﺠﺪ وﻻ"اﻟﻔﻘﺮ"أنّ ورﻏﻢ ، اﻟﻌﺮب ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻔﺮوق ﺑﻌﺾ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن إﻻ اﻟﻔﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﻹﻣﻼق: ﺟﺎرٍﻓﺎﻹ وهﻮ اﻓﺘﻘﺮ، أي أﻣﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻼق ﻣﺎﻟﻪ أﺧﺮج إذا ﻷﻧّﻪ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻣﺠﺮى ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻨ اﻟﻤﺴﺒﺐﻧﺘﺞ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﻘﺮ؛ ﻪ. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻗﺎل : "وﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز: ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺪهﺮ أﻣﻠﻖ: ﻳﺪﻩ ﻣﻦ وأﺧﺮﺟﻪ أذهﺒﻪ. ا ﻟﺮﺟﻞوأﻣﻠﻖ : ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻟﻪ أﻧﻔﻖ اﻓﺘﻘﺮ." واﻟﻔﻘﺮ"أوﺟﻪ أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ:
عدد الصفحات ٢٣٢233 - اﻷول: ﻓﻲ دام ﻣﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﺎم وذﻟﻚ اﻟﻀﺮورﻳﺔ، اﻟﺤﺎﺟﺔ وﺟﻮد اﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ هﺬا وﻋﻠﻰ آﻠﻬﺎ، ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات ﻋﺎم ﺑﻞ}أﻧﺘﻢ اﻟﻨﺎس أﻳﻬﺎ ﻳﺎ اﻟﻔﻘﺮاء اﷲ إﻟﻰ{ - واﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت ﻋﺪم... - اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻘﺮ... - اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﻤﺸﺎر اﷲ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻟﻴﻪ : )أﻏﻨﻨﻲ اﻟﻠﻬﻢ ﺗﻔﻘﺮﻧﻲ وﻻ إﻟﻴﻚ، ﺑﺎﻻﻓﺘﻘﺎر ﻋﻨﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻨﺎء( اﻟﺴﻼمو ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﺎﻩ ﻣﺎ هﻮ ﺑﻘﻮﻟﻪ}ﺧﻴﺮ ﻣﻦ إﻟﻲّ أﻧﺰﻟﺖ ﻟﻤﺎ إﻧﻲ رب ﻓﻘﻴﺮ{ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻟﻢّ وﺑﻬﺬا ﻓﻘﺎل: ﻳﻜﻦ وﻟﻢ إﻟﻴﻚ ﻓﻘﺮي وﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ... اﻟﻔﻘﺮﻟﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ﻣﺤﺒﺘﻚ ﻟﻮﻻ ﻟﻔﻈﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻴﺎق هﺬا ﻓﻲ ﻧﺎﺳﺐ وﻗﺪ"اﻹﻣﻼق " دون"اﻟﻔﻘﺮ"ﻷﻧّﻪ ؛ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻷﺑﻨﺎء اﻵﺑﺎء ﺑﺮزق اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻜﻔّﻞ ﻗﺪ وﺗﻌﺎﻟﻰ. اﻟﺮزق ﺿﻤﺎن ﻳﻔﻴﺪ ،وهﺬا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺤﻖّ ﺑﻪ ﺗﻜﻔّﻞ أن ﺑﻌﺪ. اﻟﺤﺎﺟﺔ آﺎﻧﺖ وﻟﻤﺎ ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ ،اﻟﻀﺮورﻳﺔ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺗﻜﻔّﻞ أن ﺑﻌﺪ إذن اﻟﻔﻘﺮ ﻳﺘﺼﻮر ﻓﻼ ﺑﺴﺪّهﺎ، إﻻ اﻟﺜﺮوة ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف ﺳﻮء ﺟﻬﺔ ،ﻣﻦ أو ﺟﺎء هﻨﺎ وﻣﻦ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ؛ ﺳﻮء أو ﻗﻞ ﻟﻔﻈﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل "اﻹﻣﻼق" ﻣﺎل ﻣﻦ اﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺎ إﺧﺮاج ﺗﻔﻴﺪ ،ﻷﻧّﻬﺎ اﻟﺮزق أنّ أي ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺗﻜﻔّﻞ ﻣﻮﺟﻮد اﻷﺑﻮﻳﻦ إﻟﻰ ﻳﻌﻮد ﻗﻞّ وإن وﺗﻮزﻳﻌﻪ وإﻧﻔﺎﻗﻪ ﺻﺮﻓﻪ أنّ ،إﻻ اﻟﻨ إﻟﻰ وﺟﺪاأو اﻟﺬي ﻈﺎم ﻓﻴﻪ... اﻟﺴﺒﺐ هﻮ واﻹﻣﻼق اﻟﻤﺴﺒّﺐ هﻮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻔﻘﺮ. اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮن: ﻻ أوﻻدآﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﺳﺒﺒﻪ أﻧﺘﻢ ﻓﻘﺮ ﺧﺸﻴﺔ أو ﻓﻘﺮ ﻣﻦ)ﺗﻮزﻳﻊ ﺳﻮء أو ﺗﺼﺮف ﺑﺴﻮء(ﻷﻧﻨﺎ ؛ ﺑﺮزﻗﻜﻢ ﺗﻜﻔّﻠﻨﺎ ﻣﻦ ورزق ﺑﻞ ﺗﻠﺪون . • }ﻗﹸﻞﹾ ﺇﹺﻧ ﺣ ﺭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻮ ﻣ ﻇﹶﻬ ﻣ ﻭ ﺑ ﻭ ﻭ ﺑﹺﻐ ﺍﻟﹾﺤ ﻭ ﺗ ﺑﹺﺎﻟﻠﹼﻪ ﻣ ﻟﹶﻢ ﻳ ﺑﹺﻪ ﺳ ﻭ ﺗ ﻋ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣ ﻻﹶ ﺗ{ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ٣٣ﺳﻮﺭﺓ ﺈﻧﻤﺎﻓ ﺣَﺮﱠم اﷲ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎ آﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎهﺮًا وﻣﺎ آﺎن ﺧﻔﻴ وﺣَﺮﱠم اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ آﻠﻬﺎ وﻣِﻦ أﻋﻈﻤﻬﺎ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﺤﻖ وﺣﺮﱠم أن ﺗﻌﺒﺪوا ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﻨَﺰﱢل ﺑﻪ دﻟﻴﻼ وﺑﺮهﺎﻧًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻔﺎﻋﻞ ذﻟﻚ وﺣﺮﱠم أن ﺗﻨﺴﺒﻮا إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻋﻪ اﻓﺘﺮاءً وآﺬﺑًﺎ آﺪﻋﻮى أن ﷲ وﻟﺪًا وﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻼل ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﻤﺂآﻞ .
عدد الصفحات ٢٣٣234 • }ﻫ ﺍﻟﱠﺬ ﺃﹶﺭ ﺭ ﺑﹺﺎﻟﹾﻬ ﻭ ﺍﻟﹾﺤ ﻟِﻴُﻈْﻬِﺮَﻩُ ﻋ ﺍﻟﺪ ﻛﹸﻠﱢﻪ ﻭ ﻛﹶﺮﹺﻩ ﺍﻟﹾﻤ { ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ٣٣ﺳﻮﺭﺓ هﻮﻓﺎﷲ اﻟﺬي أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪًا ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ودﻳﻦ ،اﻹﺳﻼم ﻟﻴﻌﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷدﻳﺎن آﻠﻬﺎ وﻟﻮ آﺮﻩ اﻟﻤﺸﺮآﻮن دﻳﻦ اﻟﺤﻖ اﻹﺳﻼم وﻇﻬﻮرﻩ ﻋﻠﻰ اﻷدﻳﺎن . • }ﻟﹶﻘﹶﺪ ﺍﺑ ﺍﻟﹾﻔ ﻣ ﻗﹶﺒ ﻭ ﻟﹶﻚ ﺍﻷُﻣ ﺣ ﺟ ﺍﻟﹾﺤ ﻭﻇﹶﻬ ﺃﹶﻣ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭ ﻛﹶﺎﺭﹺﻫ { ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ٨٤ﺳﻮﺭﺓ ﻘﺪﻓ اﺑﺘﻐﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻦ ،دﻳﻨﻬﻢ وﺻﺪهﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﺰوة )ﺗﺒﻮك (آﺸﻒﻓﻠﻤﺎ ،أﻣﺮهﻢاﷲ ﺻﺮﱠﻓﻮا ﻟﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ إﺑﻄﺎل ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ،ﺑﻪ آﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻳﻮم) أﺣﺪ( وﻳﻮم) اﻟﺨﻨﺪق (ودﺑﱠﺮوا ﻟﻚ ،اﻟﻜﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ،اﷲ ﺄﻋﺰﻓ ﺟﻨﺪﻩ وﻧﺼﺮ دﻳﻨﻪ وهﻢ آﺎرهﻮن ﻟﻪ . • }ﺇﹺﻧ ﺇﹺﻥ ﻳ ﻋ ﻳ ﺃﹶﻭ ﻳ ﻓ ﻣ ﻭ ﺗ ﺇﹺﺫﺍﹰ ﺃﹶﺑ { ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﻬﻒ ٠٢ﺳﻮﺭﺓ ﻗ ﻣﺎ ﺎوهﺬا ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻔﺘﻴﺔ إنﻟﻪ ﻗﻮﻣﻜﻢ إن ﻳﻄﱠﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺮﺟﻤﻮآﻢ ﺠﺎرةﺑﺎﻟﺤ ﻓﻴﻘﺘﻠﻮآﻢ أو ﻳﺮدوآﻢ إﻟﻰ دﻳﻨﻬﻢ ﻓﺘﺼﻴﺮوا آﻔﺎرًا وﻟﻦ ﺗﻔﻮزوا ﺑﻤﻄﻠﺒﻜﻢ ﻣِﻦ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ إن ﻓﻌﻠﺘﻢ ذﻟﻚ أﺑﺪًا . • }ﻭ ﻟﱢﻠﹾﻤ ﻳ ﻣ ﺃﹶﺑ ﻭ ﻓﹸﺮ ﻭ ﻳ ﺯﹺﻳﻨ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣ ﻇﹶﻬ ﻣ ﻭ ﺑﹺﺨ ﻋ ﺟ ﻭ ﻳ ﺯﹺﻳﻨ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻟ ﺃﹶﻭ ﺁﺑ ﺃﹶﻭ ﺁﺑ ﺑ ﺃﹶﻭ ﺃﹶﺑ ﺃﹶﻭ ﺃﹶﺑ ﺑ ﺃﹶﻭ ﺇﹺﺧ ﺃﹶﻭ ﺑ ﺇﹺﺧ ﺃﹶﻭ ﺑ ﺃﹶﺧ ﺃﹶﻭ ﻧﹺﺴ ﺃﹶﻭ ﻣ ﻣ ﺃﹶﻳ ﺃﹶﻭﹺ ﺍﻟﺘ ﻏﹶﻴ ﺃﹸﻭ ﺍﻟﹾﺈﹺﺭ ﻣ ﺍﻟﺮ ﺃﹶﻭﹺ ﺍﻟﻄﱢﻔﹾﻞﹺ ﺍﻟﱠﺬ ﻟﹶﻢ ﻳ ﻋ ﻋ ﺍﻟﻨ ﻭ ﻳ ﺑﹺﺄﹶﺭ ﻟ ﻣ ﻳ ﻣ ﺯﹺﻳﻨ ﻭ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺟ ﺃﹶﻳ ﺍﻟﹾﻤ ﻟﹶﻌ ﺗ{ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ١٣ﺳﻮﺭﺓ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺳﺒﻖ أﺑﺼﺎرهﻦ ﺑﺎب ﻓﻲ .
عدد الصفحات ٢٣٤235 • }ﻇﹶﻬ ﺍﻟﹾﻔﹶﺴ ﻓ ﺍﻟﹾﺒ ﻭ ﺑﹺﻤ ﻛﹶﺴ ﺃﹶﻳ ﺍﻟﻨ ﻟ ﺑ ﺍﻟﱠﺬ ﻋ ﻟﹶﻌ ﻳ{ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻡ ١٤ﺳﻮﺭﺓ ) ﻇﹶﻬ ﺍﻟﹾﻔﹶﺴ ﻓ ﺍﻟﹾﺒ ( اﻟﻘﻔﺎر ﺑﻘﺤﻂ ﻤﻄﺮاﻟ وﻗﻠﺔ اﻟﻨﺒﺎت) ﻭ( اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻬﺎر ﺑﻘﻠﺔ ﻣﺎﺋﻬﺎ) ﺑﹺﻤ ﻛﹶﺴ ﺃﹶﻳ ﺍﻟﻨ( ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ) ﻟ( ﺑﺎﻟﻴﺎء واﻟﻨﻮن )ﺑ ﺍﻟﱠﺬ ﻋ( ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ) ﻟﹶﻌ ﻳ( ﻳﺘﻮﺑﻮن. ﺎﻟﻔﺴﺎدﻓ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ آﺎﻟﺠﺪب وﻗﻠﺔ اﻷﻣﻄﺎر وآﺜﺮة اﻷﻣﺮاض واﻷوﺑﺌﺔ ذﻟﻚآﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺮﻓﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻴﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻲ ﻳﺘﻮﺑﻮا إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﺮﺟﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﺘﺼﻠﺢ أﺣﻮاﻟﻬﻢ وﺗﺴﺘﻘﻴﻢ أﻣﻮرهﻢ . • }ﻭ ﻓ ﺫﹶﺭ ﺃﹶﻗﹾﺘ ﻣ ﻭ ﺭ ﺇﹺﻧ ﺃﹶﺧ ﺃﹶﻥ ﻳ ﺩ ﺃﹶﻭ ﺃﹶﻥ ﻳ ﻓ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ ﺍﻟﹾﻔﹶﺴ { ﺍﻵﻳﺔ ﻏﺎﻓﺮ ٦٢ﺳﻮﺭﺓ وﻓﻲ ﺑﻔﺘﺢﻗﺮاءة اﻟﻴﺎء واﻟﻬﺎء وﺿﻢ اﻟﺪال. ﻗﻮو لهﺬا ﻓﺮﻋﻮن ﻷﺷﺮاف ﻗﻮﻣﻪ: ﺗﺮآﻮﻧﻲأ أﻗﺘﻞ ،ﻣﻮﺳﻰ وﻟﻴﺪع رﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ أرﺳﻠﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ ،ﻣﻨﺎ إﻧﻲ أﺧﺎف أن ﻳُﺒَﺪﱢل دﻳﻨﻜﻢ اﻟﺬي أﻧﺘﻢ ،ﻋﻠﻴﻪ أو أن ﻳُﻈْﻬِﺮ ﻓﻲ أرض" ﻣﺼﺮ" اﻟﻔﺴﺎد . اﻟﻄﻐﺎة أﻣﻮر ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ،وهﺬا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻋﻮن ﻳﺴﺘﺄذن ،ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮل وهﻮ : آﺎذﺑﺎًإ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺮف ﻷﻧﻪ اﻷﻋﻠﻰ، رﺑﻬﻢ ،ﻧﻪ ﻟﻠﺼﺪق رؤﻳﺘﻪ ﻣﻦ وﻳﺮﺗﺠﻒ وﻳﻔﺮُق ﺑﻞ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻣﺘﻤﺜﻼً • }ﻫ ﺍﻟﱠﺬ ﺃﹶﺭ ﺭ ﺑﹺﺎﻟﹾﻬ ﻭ ﺍﻟﹾﺤ ﻟ ﻋ ﺍﻟﺪ ﻛﹸﻠﱢﻪ ﻭ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺷ{ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺳﻮﺭﺓ ٨٢ )ﻫ ﺍﻟﱠﺬ ﺃﹶﺭ ﺭ ﺑﹺﺎﻟﹾﻬ ﻭ ﺍﻟﹾﺤ ﻟ ( دﻳﻦأي اﻟﺤﻖ) ﻋ ﺍﻟﺪ ﻛﹸﻠﱢﻪ ( ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻷدﻳﺎن) ﻭ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺷ( أﻧﻚ ﻣﺮﺳﻞ ﺑﻤﺎ ذآﺮ آﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. هﻮ اﻟﺬي أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪًا ، ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن اﻟﻮاﺿﺢ ودﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻟﻴُﻌْﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻞ آﻠﻬﺎ وﺣﺴﺒﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﷲ ﺷﺎهﺪًا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﺎﺻﺮك وﻣﻈﻬﺮ دﻳﻨﻚ ﻋﻠﻰ آﻞ دﻳﻦ . • }ﻫ ﺍﻟﱠﺬ ﺃﹶﺭ ﺭ ﺑﹺﺎﻟﹾﻬ ﻭ ﺍﻟﹾﺤ ﻟ ﻋ ﺍﻟﺪ ﻛﹸﻠﱢﻪ ﻭ ﻛﹶﺮﹺﻩ ﺍﻟﹾﻤ { ﺍﻷﻳﺔ ﺍﻟﺼﻒ ٩ﺳﻮﺭﺓ
عدد الصفحات ٢٣٥236 )ﻫ ﺍﻟﱠﺬ ﺃﹶﺭ ﺭ ﺑﹺﺎﻟﹾﻬ ﻭ ﺍﻟﹾﺤ ﻟ( ﻳﻌﻠﻴﻪ) ﻋ ﺍﻟﺪ ﻛﹸﻠﱢﻪ ( ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ) ﻭ ﻛﹶﺮﹺﻩ ﺍﻟﹾﻤ ( ذﻟﻚ. ﺎﷲﻓ هﻮ اﻟﺬي أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪًا ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ودﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﻌﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ آﻞ اﻷدﻳﺎن اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻪ وﻟﻮ آﺮﻩ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ذﻟﻚ . • }ﻭ ﺃﹶﺳ ﺍﻟﻨ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺑ ﺃﹶﺯ ﺣ ﻓﹶﻠﹶﻤ ﻧ ﺑﹺﻪ ﻭﺃﹶﻇﹾﻬ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﻋ ﺑ ﻭ ﻋ ﺑ ﻓﹶﻠﹶﻤ ﻧ ﺑﹺﻪ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ ﻣ ﺃﹶﻧﺒ ﻫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻧ ﺍﻟﹾﻌ ﺍﻟﹾﺨ { ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ٣ﺳﻮﺭﺓ وإذ أﺳﺮﱠ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ زوﺟﺘﻪ ﺣﻔﺼﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺄﺧﺒﺮتﻓ ﺑﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ،ﻋﻨﻬﺎ وأﻃﻠﻌﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ إﻓﺸﺎﺋﻬﺎ ،ﺳﺮﱠﻩ ﺄﻋﻠﻢﻓ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﺧﺒﺮت ،ﺑﻪ وأﻋﺮض ﻋﻦ إﻋﻼﻣﻬﺎ ﺑﻌﻀﻪ ،ﺗﻜﺮﻣﺎً ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺒﺮهﺎ ﺑﻤﺎ أﻓﺸﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﻟﺖ: ﻣَﻦ أﺧﺒﺮك ﺑﻬﺬا؟ ﻗﺎل: أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻪ اﷲ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ . • }ﻋ ﺍﻟﹾﻐ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳ ﻋ ﻏﹶﻴ ﺃﹶﺣ { ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳉﻦ ٦٢ﺳﻮﺭﺓ ) ﻋ ﺍﻟﹾﻐ ( ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد) ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳ( ﻳﻄﻠﻊ) ﻋ ﻏﹶﻴ ﺃﹶﺣ ( ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﷲ هﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻏﺎب ﻋﻦ ،اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ أﺣﺪًا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ . ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ آﻠﻤﺎت ﻳﺘﻐﺎﻣﺰون }ﻭ ﻣ ﺑﹺﻬﹺﻢ ﻳ{ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ ٠٣ﺳﻮﺭﺓ )ﻭ ﻣ( أي اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن) ﺑﹺﻬﹺﻢ ﻳ( ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻔﻦ واﻟﺤﺎﺟﺐ اﺳﺘﻬﺰاء .
عدد الصفحات ٢٣٦237 اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ أﺳﺮار ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﺮّؤﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّﻻﻟﺔ ﺗﺠﺪﻓﻔﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﺒﺪو ﻗﺪ ﻣﺘﻌﺪّدة أﻟﻔﺎﻇﺎً ،اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻹﺑﺼﺎر ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻦ اﻟﺘّﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪّﻗﻴﻘﺔ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻧّﻬﺎ إﻻّ اﻷﻟﻔﺎظ هﺬﻩ وﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ، : ١- رأى : اﻟﺘﻲ اﻵﻟﺔ وهﻲ اﻟﻤﺮﺁة ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ،وﻣﻨﻬﺎ أو ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮ وﺗﻌﻨﻲ ﺗﺴﻤﻰ اﻟـﻤَﺮْﺁةُ، ﻣَﻔْﻌَﻠَﺔٍ ﻋﻠـﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘـﺢ :ﻳﻘﺎل اﻟﺤﺴَﻦَ اﻟﻤَﻨْﻈَﺮ : اﻟﻤَﺮْﺁى،وﻓﻼن و اﻟﻤَﺮْﺁةِ ﺣَﺴَﻨَﺔُ اﻣﺮأَةٌ ﻳﻘﺎل اﻟﻨﱠﻈَﺮِ، ﻓـﻲ أَي اﻟﻌَﻴﻦ ﻣَﺮْﺁةِ ﻓـﻲ ﺣﺴﻦٌ : ﻓﻲ ﺣﺴﻦ واﻟﻤَﺮْﺁةِ، اﻟﻤَﺮْأَى ﺣَﺴﻦُ رﺟﻞ اﻟ ﻣَﺮْﺁةِ اﻟﺮؤﻳﺔﻌﻴﻦ،وهﻲ ﻣﻦ . ٢- رﻣْﻘﺎً رﻣﻖَ :إﻟﻴﻪ، اﻟﻨّﻈﺮ أﻃﺎل ﺧﻔﻴﻔﺎً،أو ﻟﺤْﻈﺎً ﻟﺤﻈﻪ أي رﻣَﻘﻪ و رَﻣْﻘﺎً ﻳَﺮْﻣُﻘﻪ راﻣَﻘَﻪ :إِﻟـﻴﻪ ﻧﻈﺮ.ﺑﺼَﺮ أَﺗْﺒَﻌْﺘَﻪ راﻣَﻘْﺘُﻪ و ﺑﺒﺼﺮي رﻣﻘْﺘُﻪ و إﻟـﻴﻪ وﺗﻨﻈﺮ ﺗﺘﻌﻬﱠﺪﻩ ك وﺗَﺮﻗُﺒﻪ . و اﻟﻨﻈﺮ أَدامَ ﺗَﺮْﻣِﻴﻘﺎً رﻣﱠﻖَ . ٣- ﻟﺤﻆ ﻟﺤْﻈﺎً :ﻋﻴﻨﻪ، ﺑﻤﺆﺧّﺮ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮ اﻷذن، ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟّﻠﺤﻈﺔ وﻗﻴﻞ ﻳﻠ ﻣﺎ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺆﺧّﺮ اﻟّﻠﺤﺎظ اﻷزهﺮي اﻟﺼﱡﺪغوﻗﺎل ﻲ ﻗﺎل، اﻟﺸﺎﻋﺮ : اﻟﻠﱠﺤَﻈﺎنِ ﺷِﺪﱠةِ ﻣﻦ ﻟَﻘْﻮةٌ ﺑﻬﺎ ﻋُﻴﻮﻧَﻨﺎ آﺄَن ﺣﺘﻰ ﻟَﺤَﻈْﻨﺎهُﻢُ وﻗﻴﻞ:ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻈْﺮة اﻟﻠﺤْﻈﺔ ﻳﻠﻲ اﻟﺬي اﻟﻌﻴﻦ اﻷُذن ٤- ﺗﺮﻣﻴﻘﺎً رﻣﱠﻖَ :إﻟﻴﻪ اﻟﻨّﻈﺮ وأدام أﻃﺎل . ٥- رﻧﻮّاً رﻧﺎ:اﻟﻄّﺮف ﺑﺴﻜﻮن إﻟﻴﻪ اﻟﻨّﻈﺮ أدام . ٦- ﺗﺤﺪﻳﻘﺎً ﺣﺪّق : اﻟﻨّﻈﺮ إﻟﻴﻪ،ﺣﺪّد ﺑﺎﻟﺤﺪﻗﺔ اﻟﻨّﻈﺮ ﺷﺪّة واﻟﺘّﺤﺪﻳﻖ . ٧- ﺗﺤﺪﻳﺠﺎً ﺣﺪّج : ﻳﻘﺎل: إﻟﻴﻪ اﻟﻨّﻈﺮ أﺣﺪّ إذا ﺑﺒﺼﺮﻩ ﺣﺪّﺟﻪ .ﺑﺒﺼﺮﻩ وﺣﺪَﺟَﻪ ﺑﻪ رﻣﺎﻩ إذا إﻟﻴﻪ وﺣَﺪَج .ﻗﺎل ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ وروي : ﺣﺪَﺟﻮك ﻣﺎ اﻟﻘﻮم ﺣﺪّث ﺑﺄﺑﺼﺎرهﻢ) إﻟﻴﻚ اﻟﻨّﻈﺮ أﺣﺪّوا ﻣﺎ أي( ﻓﺪﻋﻬﻢ ﻣﻠّﻮا ﻗﺪ رأﻳﺘﻬﻢ ﻓﺈذا ، داﻣﻮا ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺪﻳﺜﻚ،ﻣﻘﺒﻠ ﻟﺴﻤﺎع ﻧﺸﻴﻄﻴﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﻴﻦ ﺑﺄَﺑﺼﺎره وﻳﺮﻣﻮن ﺣﺪﻳﺜﻚ ﻢﻳﺸﺘﻬﻮن .ﺣَﺪَﺟَﻪُ ﺣُﺪُوﺟﺎً، و ﺣَﺪْﺟﺎً ﻳَﺤْﺪِﺟُﻪُ ﺑﺒﺼﺮﻩ ﺣَﺪﱠﺟَﻪُ و : اﻵﺧﺮُ ﺑﻪ ﻳﺮﺗﺎب ﻧﻈﺮاً إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮ وﻗـﻴﻞ وﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻩ؛: وﺣِﺪﱠﺗﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﺷﺪﱠة هﻮ. ﻳﻘﺎل : إﻟـﻴﻪ؛ اﻟﻨﻈﺮ أَﺣَﺪﱠ إِذا ﺑﺒﺼﺮﻩ ﺣَﺪﱠﺟَﻪُ وﻗـﻴﻞ: ﺣَﺪَﺟَﻪ ﺑﻪ رﻣﺎﻩ إﻟﻴﻪ ﺣَﺪَجَ و ﺑﺒﺼﺮﻩ . ٨- ﻧﻈﺮَ ﻧﻈَﺮاً :ﺑﻌﻴﻨﻪ، وﺗﺄﻣّﻠﻪ أﺑﺼﺮﻩ واﻟﻨّﻈﺮ : اﻟـﻤَﻨْﻈَﺮُ و واﻟﺒﺼﻴﺮة، اﻟﺒﺼﺮ واﻟـﻤَﻨْﻈَﺮَةُ : ﺳﺎءك أَو ﻓﺄَﻋﺠﺒﻚ إِﻟـﻴﻪ ﻧﻈﺮت ﻣﺎ. اﻟﻨّﺎﻇﻮر :ﺑﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ اﻵﻟﺔ وهﻮ اﻟﺒﻌﻴﺪ،أو اﻟﺸﻲء إﻟﻰ)اﻟﻨﻈّﺎرة ( اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎن اﻟﺘﻲ وهﻲ .
عدد الصفحات ٢٣٧238 ٩- ﻟ ﻟَﻤْﺤﺎًﻤَﺢَ :ﺧﻔﻴﻒٍ، ﺑﻨﻈﺮٍ أﺑﺼﺮ إﻟﻴﻪ، اﻟﻨّﻈﺮ اﺧﺘﻠﺲ أو اﻟﺸﻲء وﻟﻤﺢ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ:إﻟﻴﻪ، ﺑﺼﺮﻩ ﺻﻮّب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻔﺮّاء وﻗﺮأ) ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ آﻠﻤﺢٍ ( ﻗﺎل : آﺨﻄﻔﺔٍ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ . ٠١- إﺑﺼﺎراًأﺑﺼﺮَ :ﺑﻌﻴﻨﻪ، إﻟﻴﻪ وﻧﻈﺮ رﺁﻩ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﺗﻨﻈﺮ أﺷﺮﻓﺖ إذا وﺑﺎﺻﺮﺗﻪ ﺑﻌﻴﺪ. اﻟﺸﺎﻋﺮﺑﺼﺮ ﻗﺎل ،: رَﺣْﻠِـﻲ ﻋَﻠـﻰ وأُﺑﺎﺻِﺮُﻩﻓَﺒِﺖﱡ ﺗﺎرَةً، رِدْﻓِـﻲ أُراﻗﺐُ ﻣَﻜﺎﻧَﻪُ وﺑﺎتَ ١١- ﻋَﺸْﻮاً ﻋﺸﺎ : ﺑﺎﻟّﻠﻴﻞ، ﻳﺒﺼﺮ وﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨّﻬﺎر أﺑﺼﺮ واﻟﻨّﻬﺎر،أو ﺑﺎﻟّﻠﻴﻞ ﺑﺼﺮﻩ ﺳﺎء وﻗـﻴﻞ : ﺑﺎﻟﻠﱠـﻴْﻞِ ﻳُﺒْﺼِﺮُ ﻻ اﻟﺬي وﻳﻜﻮنُ ﻋَﻤﻰً، ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒَﺼَﺮِ ﺳُﻮءَ ﻳﻜﻮنُ اﻟﻌَﺸﺎ ﻋَ ﻳَﻌْﺸُﻮ ﻋَﺸﺎ وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻨﱠﻬﺎرِ، ﺗﻌﺎﻟـﻰوﻳُﺒْﺼِﺮُ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ ﺑَﺼَﺮِﻩ، أَدْﻧَﻰ وهﻮ ﺸْﻮاً، } وﻣَﻦ ﻗَﺮﻳﻦٌ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎً ﻟﻪ ﻧُﻘَـﻴﱢﺾْ اﻟﺮﱠﺣﻤﻦ ذآْﺮِ ﻋﻦ ﻳَﻌْﺶُ {اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل ، : ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺮﺣﻤﻦ،ﻗﺎل ذآﺮ ﻋﻦ ﻳُﻌْﺮضْ :ﻗﺮأَ وﻣﻦ}اﻟﺮﺣﻤﻦ ذآﺮ ﻋﻦ ﻳَﻌْﺶُ وﻣَﻦْ { ﻣَﻦْ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻘُﺘﻴﺒﻲ ﻋﻨﻪ،وﻗﺎل ﻳَﻌْﻢَ :ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ}وﻣَﻦْ ذآ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦﻳَﻌْﺶُ ﺮ{ﺑَﺼَﺮُﻩ ﻳُﻈْﻠِـﻢْ أَي . ﻋَﺸْﻮاءو ﺧَﺒْﻂَ :أي ﻳَﺘَﻌَﻤﱠﺪْﻩ ﻟـﻢ . ﻷَﻧﻬﺎ اﻟﻌَﺸْﻮاء اﻟﻨﺎﻗﺔِ ﻣﻦ وأَﺻْﻠُﻪ ﻋَﺸْﻮاء، ﺧَﺒْﻂَ ﺧﺎﺑﻂٌ وﻓﻼنٌ ﻣَﻮاﺿِﻊَ ﺗَﺘَﻌَﻬﱠﺪُ ﻓﻼ رأْﺳَﻬﺎ ﺗَﺮْﻓَﻊُ أَﻧﻬﺎ وذﻟﻚ ﺑِﻴَﺪَﻳْﻬﺎ، ﺗَﺨْﺒِﻂُ ﻓﻬﻲ أَﻣﺎﻣَﻬﺎ ﻣﺎ ﺗُﺒْﺼِﺮ ﻻ زهﻴﺮأَ ﺧْﻔﺎﻓِﻬﺎ؛ﻗﺎل : ﻓَـﻴَﻬْﺮَمِ ﻳُﻌَﻤﱠﺮْ ﺗُـﺨْﻄِﺊْ وﻣَﻦْ ﺗُﻤِﺘْﻪُ، ﺗُﺼِﺐْ ﻣَﻦْ ﻋَﺸْﻮاءَ، ﺧَﺒْﻂَ اﻟﻤَﻨﺎﻳَﺎ رأَﻳْﺖُ ٢١- ﻏﻤَﺰَﻩ ﻏﻤﺰاً : اﻟﺤﺎﺟﺐ أو اﻟﺠَﻔﻦ أو ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ وﺗﻌﻨﻲ ﻓﺴﺮ وﻗﺪ ﺑﻬﺎ، إﻟﻴﻪ أﺷﺎر واﻟﻴﺪ واﻟﺤﺎﺟﺐ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ آﺎﻟﺮﱠﻣْﺰِ ﺑﺎﻹِﺷﺎرة اﻷَﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻐﻤﺰ.
عدد الصفحات ٢٣٨239 ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺻﻮر: • ﻣﺼﺤﻒ اﻟﻐﺰال، رق • ﻓﻲ آﺘﺐ ٨٨٤ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ،هـ اﻹﻣﻼﺋﻲ ﺑﻴﺪ، اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ • اﻟﻤﺼﺪر: ﺑﺪون ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﻣﻦ: اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺤﻒ • ﻓﻲ آﺘﺐ ٩٤٥ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ،هـ اﻹﻣﻼﺋﻲ ﺑﻴﺪ، ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪ اﻟﺨﻄﺎطأﺑﻮ • اﻟﻤﺼﺪر: ﻣﻬﺪى ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﻣﻦ: اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻜﺘﺒﺔ
عدد الصفحات ٢٣٩240 :ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ١- ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ: ﻭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ . ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦﺍﺸﺘﺭﻙ: ﺠﻼل ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦﺍﻟﻤﺤﻠﻲ: ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻼل. ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻭﺭﺓ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ، ﺍﺨﺘﺭﻤﺘﻪ ﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺜﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺭﺓ ﺁﺨﺭ ﺠﻼلﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻓﺄﻜﻤل ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ٢- ﺍﻟﺘ ﻭﺠﻭﻩ ﻓﻰ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻏﻭﺍﻤﺽ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺄﻭﻴلﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻠﻌﻼﻤﺔﻟ ﺃﺒﻭ ﺍﷲ ﺠﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻯ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ) ٧٦٤ ٨٣٥ـ ﻫـ (ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ: ﺩﺍﺭ ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺴﻨﺔ: ٧٠٤١ ﻫـ. ٣- ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﻴﺠﺎﺯ: ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻯ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﺒﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺴﻨﺔ: ﻫـ٥١٤١ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ : ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻰ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺤﻨﻴﻑ. ٤- ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ: ﻓﺭﺡ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ: ١٧٦ ﻫـ( ﻕﻴﺤﻘﺘ ﺴﻤﻴﺭ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺍﻟﺴﻌ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ، ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ، ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﺩﻴﺔﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ1423 ﻫـ/ ٣٠٠٢ ﻡ. ٥- ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ :ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱﺍﻟ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻴﺦ. ٦- ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺩﺍﺭ : ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﺍﺭ –ﺒﻴﺭﻭﺕ. ٧- ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻰ: ﺍﻟﺸﻴﺦ/ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ٨- ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﺘﻔﺴﻴﺭ )ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ(: ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ: ٠١٥ ﻫـ(ﻭﺨﺭ ﺤﻘﻘﻪ ، ﺠﻤﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻤﺭ، ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺝ ﻀﻤﻴﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺍﻟﺤﺭﺵ، ﻤﺴﻠﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ: ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻁﻴﺒﺔ ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ : ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٧١٤١ ﻫـ -٧٩٩١ ﺃﺠﺯﺍﺀﻡ، ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ . ٩- ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺼﺤﻴﺢ :ﻜﺘﺏ ﺃﺼﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻫل . ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻭ ﺠﻤﻌﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﺴﻤﺎﻩ "ﺃُﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺍﷲﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻭﺃﻴﺎﻤﻪ ﻭﺴﻨﻨﻪ ". ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻑ ﺃﻭل ﻫﻭ ﺇﻟﻰوﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮلﻤ ﻭﺠﺎﺀ ، ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔﺒﻭﺒﺎﹰ . ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺠﻤﻠﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ : ﺁﻻﻑ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭ ﻏﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭﺭ، ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻭﻤﺌﺘﺎﻥ ﺁﻻﻑ ﺴﺒﻌﺔ ﺼﺤﻴﺢﺤﺩﻴﺙ. ﺍﻷﺤﺎﺩ ﺼﺤﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺠﻤﻌﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﺴﺴﻪﻗﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻡ ﺤﺴﺏ ﻴﺙ. ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺁﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﺨﺎﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ . ﺍﺒﺘﺩﺃ ﻴﻭﻡ ﺴﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﺕ ﻋﻤﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻤﺭﻩ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ . ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ٢٣٢ﺃﻱ ﻫـ ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٤٩١ﻭﻟﺩ ﻫـ ﺴﻨﺔ ﻭﺘﻭﻓﻲ ٦٥٢، ﻫـ . ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺘﺏ ﺃﻭل ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻁﻠﻋﻠﻤﺎﺀ ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﻟﻪ ، ﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﺴﻠﻡﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺎﻥﺼﺤﻴﺢ ،. ﺤﺠﺭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻓﻲ "ﺍﻟﺒﺎﺭﻱﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﺘﺢ ": "ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻋﺩﺩ ﺇﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ٢٠٦٢ﺒﻼ ﻋﻨﻭﺍﻥ".
عدد الصفحات ٢٤٠