آفات اللسان 8 المراء

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٦١ ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ و اﻟﺧﺻوﻣﺔﻫﻲﻟﺟﺎجﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻟﯾﺳﺗوﻓﻲ ﺑﻪ ﻣﺎلأو ﺣقﻣﻘﺻود،وذﻟك ﺗﺎرة ﯾﻛون اﺑﺗداءً أو اﻋﺗراﺿﺎً ، ﺑﺧﻼف اﻟﻣراء ﻓ ﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﺎﻋﺗراض ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﺳﺑق . واﻟﺧﺻوﻣﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻠﺟدال واﻟﻣراء واﻟﺧوض ﻓﻲ اﻟﺑﺎطل وﻛﺎن اﻟﺳﻠف اﻟﻛرام ﯾُ ﺣذﱢ رُ ون ﻣن اﻟﺧﺻوﻣﺔ ﯾﻘول ﻋﻠﻲﱞ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب : "إﯾﺎﻛم واﻟﺧﺻوﻣﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻣﺣق اﻟدﯾن")ﺷرح أﺻول اﻋﺗﻘﺎد أﻫل اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟﻼﻟﻛﺎﻧﻲ:٢/٧٢١( وﯾﻘول اﻷﺣﻧفﺑن ﻗﯾس :"ﻛﺛرة اﻟﺧﺻوﻣﺔ ﺗﻧﺑت اﻟﻧﻔﺎقﻓﻲ اﻟﻘﻠب" )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق:٢/٩٢١( وﯾﻘول ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن ﻗرة :"إﯾﺎﻛم و ﻫذﻩاﻟﺧﺻوﻣﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺣﺑط اﻷﻋﻣﺎل" )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق:٢- ٩٢١( وﯾﻘول اﻟﻔﺿﯾل ﺑن ﻋﯾﺎض :"ﻻﺗﺟﺎدﻟواأﻫل اﻟﺧﺻوﻣﺎت،ﻓﺈﻧﻬمﯾﺧو ﺿونﻓﻲ آﯾﺎتاﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻳ{ ]اﻟﺑﻘرة :٤٠٢[ وأﺷدّ ﻫذﻩاﻟﺧﺻو ﻣﺎت ﻫﻲ اﻟﺧﺻوﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدﯾن وﻛﺎن اﻟﺳﻠف اﻟﻛرام أﺷد ﺗﺣذﯾراً ﻣﻧﻬﺎ،وأﻛﺛر اﺑﺗﻌﺎداً ﻋﻧﻬﺎ ﯾﻘول ﻣﻌن ﺑن ﻋﯾﺳﻰ :"اﻧﺻرف ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﯾوﻣﺎً ﻣن اﻟﻣﺳﺟد،وﻫو ﻣﺗﻛﺊﻋﻠﻰ ﯾدي؛ﻓﻠﺣﻘﻪ رﺟل ﯾﻘﺎل ﻟﻪ :أﺑو اﻟﺟوﯾرﯾﺔ ،ﻛﺎن ﯾُ ﺗﱠ ﻬم ﺑﺎﻹرﺟﺎء ،ﻓﻘﺎل:ﯾﺎأﺑﺎ ﻋﺑد اﷲ ،اﺳﻣﻊ ﻣﻧ ﻲﺷﯾﺋﺎً أﻛﻠﻣكﺑﻪ وأﺣﺎﺟك،وأﺧﺑرك ﺑر أﯾﻲ،ﻗﺎل اﻹﻣﺎمﻣﺎﻟك:ﻓﺈن ﻏﻠﺑﺗﻧﻲ؟ﻗﺎلأﺑو اﻟﺟوﯾرﯾﺔ :إنﻏﻠﺑﺗك اﺗﺑﻌﺗﻧﻲ،ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك:"ﻓﺈن ﺟﺎء رﺟل آﺧر،ﻓﻛﻠﱠ ﻣﻧﺎ ﻓﻐﻠﺑﻧﺎ؟ﻗﺎلأﺑو اﻟﺟوﯾرﯾﺔ :"ﻧﺗﺑﻌﻪ"،ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك :"ﯾﺎ ﻋﺑد اﷲ! ﺑﻌث اﷲ ﻣﺣﻣداً ﺑدﯾن واﺣد،و أراك ﺗﺗﻧﻘل ﻣن دﯾن إﻟﻰ دﯾن، ﻗﺎل ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز: "ﻣَ ن ﺟﻌل دﯾﻧﻪ ﻏرﺿﺎً ﻟﻠﺧﺻوﻣﺎت؛أﻛﺛراﻟﺗﱠ ﻧﻘﱡ ل" )اﻟﺷرﯾﻌﺔ:١/٩٨١(

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٧١ وﻋن اﻟﺣﺳنأنرﺟﻼً أﺗﺎﻩﻓﻘﺎل:"ﯾﺎأﺑﺎ ﺳﻌﯾد!إﻧﻲأرﯾد أن أﺧﺎﺻﻣك،ﻓﻘﺎل اﻟﺣﺳن:إﻟﯾكﻋﻧﻲ ﻓﺈﻧﻲﻗد ﻋرﻓت دﯾﻧﻲ،وإﻧﻣﺎﯾﺧﺎﺻﻣكاﻟﺷﺎكﻓﻲ دﯾﻧﻪ" وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ:"ﻛﺎن ﻣﺎﻟكإذا ﺟﺎءﻩ ﺑﻌضأﻫل اﻷﻫواء،ﻗﺎل:أﻣﺎأﻧﺎﻓﺈﻧﻲﻋﻠﻰ ﺑﯾﻧﺔ ﻣن دﯾﻧﻲ، وأﻣﺎأﻧتﻓﺷﺎكّ ،اذﻫبإﻟﻰ ﺷﺎك ﻣﺛﻠك ﻓﺧﺎﺻﻣﻪ" وﺻدق ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﺟزر يﺣﯾث ﻗﺎل:"ﻣﺎ ﺧﺎﺻم ورعٌ ﻗطﱡ ﻓﻲ اﻟدﯾن" )اﻟﺷرﯾﻌﺔ:١/١٩١( وﻛﺎن ﺟﻌﻔر ﺑن ﻣﺣﻣد ﯾﻘول:"إﯾﺎﻛم واﻟﺧﺻوﻣﺔﻓﻲ اﻟدﯾن،ﻓﺈﻧﻬﺎﺗﺷﻐل اﻟﻘﻠب،وﺗورث اﻟﻧﻔﺎق " )اﻟﺣﻠﯾﺔ:٨/٨٩١( وﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲﺑن اﻟﺣﺳﯾن :"اﻟﺧﺻوﻣﺔ ﺗﻣﺣق اﻟدﯾن وﺗﺛﺑت اﻟﺷﺣﻧﺎءﻓﻲ ﺻدور اﻟرﺟﺎل " وﻗﺎل إﺑراﻫﯾم ﻟﻠﻔﺿﯾل:"ﻣﺎ ﺧﺎﺻﻣتَ ؟ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺿﯾل: ﻻ، ﻓﻘﺎل إﺑراﻫﯾم :ﻗطّ ؟ﻗﺎل اﻟﻔﺿﯾل:ﻗط" وﺳﻣﻊ اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺧﺛﯾم رﺟﻼً ﯾﻼﺣﻲرﺟﻼً ﻓﻘﺎل:"ﻣَ ﻪْ !ﻻ ﺗﻠﻔظ إﻻ ﺑﺧﯾر،وﻻ ﺗﻘل ﻷ ﺧﯾك إﻻ ﻣﺎ ﺗﺣبأن ﺗﺳﻣﻌﻪ ﻣن ﻏﯾرك ،ﻓﺈن اﻟﻌﺑد ﻣﺳﺋول ﻋن ﻟﻔظﻪ ﻣﺣﺻﻲﻋﻠﯾﻪ ذﻟك ﻛﻠﻪ }ﺃَﺣ{ ]اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ:٦[ وﻛﺗب ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾزإﻟﻰ أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ: "ﻣَ ن ﺗﻌﺑﱠ د ﺑﻐﯾر ﻋﻠم ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾُ ﻔﺳِ دُ أﻛﺛرﻣﻣﺎ ﯾﺻﻠﺢ،وﻣَ ن ﻋَ دﱠ ﻛﻼﻣﻪ ﻣن ﻋﻣﻠﻪ ﻗلﱠ ﻛﻼﻣُ ﻪُ إﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﻪ، وﻣَ ن ﺟﻌل دﯾﻧﻪﻏرﺿﺎً ﻟﻠﺧﺻوﻣﺎت ﻛﺛر ﺗﻧﻘﻠﻪ")اﻟدارﻣﻲ:١/٣٠١( وﯾﻘول اﻟﻐزاﻟ ﻲ:"ﻓﺎﻟﺧﺻوﻣﺔ ﻣﺑد أﻛل ﺷر ،وﻛذا اﻟﻣراء واﻟﺟدل ، ﻓﯾﻧﺑﻐﻲأن ﻻﯾﻔﺗﺢ ﺑﺎﺑﻪ إﻻ ﻟﺿرورة ،وﻋﻧد اﻟﺿرورة ﯾﻧﺑﻐﻲأن ﯾﺣﻔظ اﻟﻠﺳﺎن واﻟﻘﻠب ﻋن ﺗﺑﻌﺎت اﻟﺧﺻوﻣﺔ،وذﻟك ﻣﺗﻌذر ﺟداً ".اﻫـ

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٨١ -و ﻫذﻩاﻟﺧﺻوﻣﺔ ﻧﻌﻧﻲﺑﻬﺎ اﻟﺧﺻوﻣﺔ ﺑﺎﻟﺑﺎطل أو ﺑﻐﯾر ﻋﻠم،ﻓﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣُ ﺗوﻋﱠ د ﺑﺳﺧط اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑوداود واﻟﺣﺎﻛم ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر أناﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻟﻪ:"وﻣَ ن ﺧﺎﺻم ﻓﻲ ﺑﺎطل وﻫو ﯾﻌﻠﻣﻪ، ﻟم ﯾزل ﻓﻲ ﺳﺧط اﷲﺣﺗﻰ ﯾﻧزع، وﻣَ ن ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣؤﻣن ﻣﺎﻟﯾس ﻓﯾﻪ؛أﺳﻛﻧﻪ اﷲ ردﻏﺔ اﻟﺧﺑﺎل)١(ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج ﻣﻣﱠ ﺎ ﻗﺎل وﻟﯾس ﺑﺧﺎرج " )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٦٩١٦( واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺑﻐض ﻫذا اﻟﺻﻧف ﻣن اﻟﻧﺎس -ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري و ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "إنأﺑﻐض اﻟرﺟﺎل إﻟﻰ اﷲ اﻷَ ﻟَ دﱡ )٢(اﻟﺧَ ﺻِ مُ )٣(" -وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﺣﺎرﺛﺔ ﺑن وﻫب اﻟﺧزاﻋ ﻲﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "أﻻأﺧﺑرﻛمﺑﺄﻫلاﻟﺟَﻧﱠﺔ ؟ﻗﺎﻟوا:ﺑﻠﻰ،ﻗﺎل:ﻛل ﺿﻌﯾف ﻣُ ﺗﺿﻌﱠ ف،ﻟو أﻗﺳم ﻋﻠﻰ اﷲ ﻷﺑرﱠ ﻩ،أﻻ أﺧﺑرﻛمﺑﺄﻫلاﻟﻧﺎر؟ﻛل ﻋﺗلّ )٤(ﺟواظ)٥(ﻣﺳﺗﻛﺑر)٦(" وأﺧرج اﻟﺑﯾﻬﻘﻲﻓﻲ "اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى "واﺑن ﺣﺑﺎن ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "إناﷲ ﯾﺑﻐض ﻛل ﺟﻌظر ي)٧(،ﺟواظ،ﺳﺧﺎب)٨(ﻓﻲ اﻷﺳواق،ﺟﯾﻔﺔ ﺑﺎﻟﻠﯾل)٩(،ﺣﻣﺎر ﺑﺎﻟﻧﻬﺎر، ﻋﺎﻟم ﺑﺄﻣراﻟدﻧﯾﺎ)٠١(،ﺟﺎﻫل ﺑﺄﻣراﻵﺧرة )١١(" أﻗل ﻣﺎ ﯾﻔوﺗﻪﻓﻲ اﻟﺧﺻوﻣﺔ طﯾبُ اﻟﻛﻼم،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﺑﻘرة :٣٨[ واﻟﻛﻼم اﻟﻠﯾن ﯾﻐﺳل اﻟﺿﻐﺎﺋن اﻟﻣﺳﺗﻛﻧﺔﻓﻲ اﻟﺟوارح ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺣﻛﻣﺎء: "ﻛل ﻛﻼم ﻻ ﯾُ ﺳﺧِ ط رﺑك إﻻأﻧك ﺗُ رﺿِ ﻲﺑﻪ ﺟﻠﯾﺳك،ﻓﻼﺗﻛن ﺑﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺧﯾﻼً ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﯾﻌو ﺿك ﻣﻧﻪ ﺛواب اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن" )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ: ص٧٩( ١)(ردﻏﺔ اﻟﺧﺑﺎل: ﻋﺻﺎرة أﻫل اﻟﻧﺎر . ٢)( اﻷَﻟَدﱡ :ﻫو ﺷدﯾد اﻟﻠدد، ﻛﺛﯾر اﻟﺧﺻوﻣﺔ، ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻟدﯾدي اﻟوادي، وﻫﻣﺎ ﺟﺎﻧﺑﺎﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻣﺎ اﺣﺗﺞ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺣﺟﺔ أﺧذ ﻓﻲ ﺟﺎﻧب آﺧر ")اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ( ٣)(اﻟﺧَﺻِمُ :اﻟذي ﯾُﺧﺎﺻم أﻗراﻧﻪ وﯾﺣﺎﺟﻬم ﺑﺎﻟﺑﺎطل، وﻻ ﯾﻘﺑل اﻟﺣق . ٤)(ﻋﺗلّ :ﺷدﯾد اﻟﺧﺻوﻣﺔ، اﻟذي ﻻ ﯾﻧﻘﺎد ﻟﻠﺧﯾر، وﻗﯾل: "اﻟﻐﻠﯾظ اﻟﺟﺎﻓﻲ". ٥)(اﻟﺟواظ: ﻛﺛﯾر اﻟﻠﺣم، اﻟﻔﺎﺟر اﻟﻣﺧﺗﺎل،وﻗﯾل: "اﻟﺟﻣوع اﻟﻣﻧوع، أي : اﻟذي ﺟﻣﻊ وﻣﻧﻊ. ٦)(اﻟﻣﺳﺗﻛﺑر: اﻟﻣُﺗﻌﺎظم ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ، اﻟذي ﯾرد اﻟﺣق، وﯾﺣﺗﻘر اﻟﻧﺎس، ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث :"اﻟﻛِ ﺑرُ ﺑطر اﻟﺣقوﻏﻣط اﻟﻧﺎس " ٧)(اﻟﺟﻌظري : اﻟﻔظﱡ اﻟﻐﻠﯾظ اﻟﻣُﺗﻛﺑﱢر . ٨)(اﻟﺳﺧﺎب: ﻛﺎﻟﺻﺧﺎب، وﻫو ﻛﺛﯾر اﻟﺿﺟﯾﺞ ، واﻟﺧﺻﺎم اﻟﻣُﺗﻛﺑﱢر . ٩)(ﺟﯾﻔﺔ ﺑﺎﻟﻠﯾل:أي ﻛﺎﻟﺟﯾﻔﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﯾﻌﻣل ﻛﺎﻟﺣﻣﺎر طوال اﻟﻧﻬﺎر ﻟدﻧﯾﺎﻩ، وﯾﻧﺎم طوال ﻟﯾﻠﻪ ﻛﺎﻟﺟﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﺣرك . ٠١)(ﻋﺎﻟم ﺑﺄﻣر اﻟدﻧﯾﺎ: أي ﺑﻣﺎ ﯾﺑﻌدﻩ ﻋن اﷲ ﻣن اﻟﺳﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾﻠﻬﺎ. ١١)(ﺟﺎﻫل ﺑﺄﻣر اﻵﺧرة : أي ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺮﺑﮫ وﯾﺪﻧﯿﮫ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة. )ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ:٢/٥٨٢(

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٩١ وﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﻹﯾﻣﺎن ،وﻏﯾﺎب اﻟوازع اﻟدﯾﻧ ﻲ؛ﻧﺟﺢ اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻲ ﺗﺄﺟﯾﺞ ﻧﺎر اﻟﺧﺻوﻣﺔ واﻟﺑﻐﺿﺎء ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﺟﺎﺑر ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ  : "إناﻟﺷﯾطﺎن ﻗد أﯾسأن ﯾﻌﺑدﻩ اﻟﻣُ ﺻﻠﱡ ون ﻓﻲ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ،وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﺗﺣرﯾش ﺑﯾﻧﻬم" ﻓﺎﻟﺷﯾطﺎن ﯾﺣرش ﺑﯾن اﻟﻣﺻﻠﯾن ﺑﺎﻟﺧﺻوﻣﺎت واﻟﺷﺣﻧﺎء واﻟﺣروب ،واﻹﻏراءات ﺑﯾﻧﻬم ﺑ ﺄﻧواعاﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻟﻔﺗن وﻏﯾرﻫﺎ " )ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻول ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر:٢/٤٥٧( وﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻹﺳراء :٣٥[ ﻓﺎﻟﺷﯾطﺎن ﯾﻧزغﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺧﺷﻧﺔ ﺗﻔﻠت،وﺑﺎﻟﻘول اﻟﺳﯾﺊﯾﺗﺑﻌﻬﺎ،ﻓﻠﯾﺣﺳن أﺣدﻧﺎ اﺧﺗﯾﺎر اﻷﺣﺳن ﻣن اﻟﻛﻼم ﻣﻊ اﻟﻧﺎس؛ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾدع ﻟﻠﺷﯾطﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﺳﺑﯾﻼً وﻛﺎن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﯾﻘول:"اﻟﺑرﱡ أﻣرٌ ﻫﯾﱢ ن:وﺟﻪٌ طﻠﯾق،وﻛﻼم ﻟﯾن". وﺳﺋل اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﻋن ﺣﺳن اﻟﺧﻠق ﻓﻘﺎل:"طﻼﻗﺔ اﻟوﺟﻪ،وﺑذل اﻟﻣﻌروف،وﻛف اﻷذى" وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم:"اﻟﻛﻼم اﻟﻠﯾن ﯾﻐﺳل اﻟﺿﻐﺎﺋن اﻟﻣﺳﺗﻛﻧﺔﻓﻲ اﻟﺟوارح " وﻗد ﺧﺎﺻم رﺟلٌ اﻷﺣﻧفﺑن ﻗﯾس،ﻓﻘﺎل ﻫذا اﻟر ﺟل ﻟﻸﺣﻧف: "ﻟﺋن ﻗﻠت واﺣدة ﻟﺗﺳﻣﻌنّ ﻋﺷراً ،ﻓﻘﺎل اﻷﺣﻧف:ﻟﻛﻧكإنﻗﻠت ﻋﺷراً ﻟم ﺗﺳﻣﻊ واﺣدة" )ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:٤/ ٣٩( ﻛﺎن أﺣدﻫم ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﻣرﺑن ذر وﯾﺷﺗﻣﻪ،ﻓﻠﻘﯾﻪ ﻋﻣر ﺑن ذر ﻓﻘﺎل: "ﯾﺎ ﻫذا ﻻ ﺗﻔرط ﻓﻲ ﺷﺗﻣﻧﺎ و أَ ﺑقِ ﻟﻠﺻﻠﺢ ﻣوﺿﻌﺎً ،ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﻛﺎﻓﺊﻣَ ن ﻋﺻﻰ اﷲ ﻓﯾﻧﺎ ﺑﺄﻛﺛرﻣنأن ﻧطﯾﻊ اﷲ ﻓﯾﻪ")ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:٦/ ٩٨٣(

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٠٢ ﻋﻼﺝ ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ١-ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻀﻞ ﻭﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻄﻴﺐ -ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔاﻟطﯾﺑﺔ ﺻدﻗﺔ ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة أنرﺳول اﷲ ﻗﺎل:"اﻟﻛﻠﻣﺔُ اﻟطﯾﺑﺔُ ﺻدﻗﺔٌ " -اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟطﯾﺑﺔ وﻗﺎﯾﺔﻣن اﻟﻧﺎر ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث ﻋدي ﺑن ﺣﺎﺗم أناﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "اﺗﻘوا اﻟﻧﺎر وﻟو ﺑﺷقﱢ ﺗﻣرة ،ﻓﻣَ ن ﻟم ﯾﺟد ﻓﺑﻛﻠﻣﺔطﯾﺑﺔ" -اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟطﯾﺑﺔ ﺳﺑﯾل اﻟدﺧول اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "ﯾوﺟب اﻟﺟَ ﻧﱠ ﺔإطﻌﺎم اﻟطﻌﺎم،وﺣﺳن اﻟﻛﻼم" -وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذيﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻣﺎﻟك اﻷﺷﻌري أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "إن ﻓﻲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻏرﻓﺎً ﯾُ رَ ى ظﺎﻫرﻫﺎ ﻣن ﺑﺎطﻧﻬﺎ ،وﺑﺎطﻧﻬﺎ ﻣن ظﺎﻫر ﻫﺎ،أﻋدﱠ ﻫﺎ اﷲ ﻟﻣَ ن أطﻌم اﻟطﻌﺎم،وأﻻ ناﻟﻛﻼم،وﺗﺎﺑﻊ اﻟﺻﯾﺎم ،وﺻﻠﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻠﯾل واﻟﻧﺎس ﻧﯾﺎم")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٣٢١٢( ٢-ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎﺕ ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺎﻟﺧﺻوﻣﺔ ﺗؤدي ﻓﻲاﻟﻐﺎﻟبإﻟﻰ ﻫﺿم ﺣق اﻟﻐﯾر، واﻟﺟور ﻋﻠﯾﻪ،واﺗﻬﺎﻣﻪﺑﻣﺎ ﻫو ﻣﻧﻪ ﺑرئ ،واﻟوﺷﺎﯾﺔ ﺑﻪ،أو اﻟﻧﯾل ﻣﻧﻪ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺷﺗمأو اﻟﺿرب ...وﻏﯾر ذﻟك ﻣن أﻟواناﻟظﻠم،واﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل ﺧﺻﻣﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾﺄﺧذ ﻣﻧﻪ أﻏﻠﻰ ﻣﺎﯾﻣﻠك وﻫﻲ اﻟﺣﺳﻧﺎت،وﻫذا ﻋﯾن اﻹﻓﻼس. -ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة أناﻟرﺳول ﻗﺎل: "أﺗدرون ﻣَ ن اﻟﻣﻔﻠس؟ ﻗﺎﻟوا:اﻟﻣﻔﻠس ﻓﯾﻧﺎ ﻣن ﻻدرﻫم ﻟﻪ وﻻ ﻣﺗﺎع ،ﻓﻘﺎل:إن اﻟﻣﻔﻠس ﻣن أُ ﻣﱠ ﺗِ ﻲ ﻣَ ن ﯾﺄﺗﻲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺑﺻﻼة وﺻﯾﺎم وزﻛﺎة،وﯾﺄﺗﻲ وﻗد ﺷﺗم ﻫذا،وﻗذف ﻫذا،وأﻛل ﻣﺎل ﻫذا،وﺳﻔك دم ﻫذا،وﺿرب ﻫذا؛ﻓﯾُ ﻌْ طﻲ ﻫذا ﻣن ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ وﻫذا ﻣن ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ،ﻓﺈن ﻓﻧﯾت ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ ﻗﺑلأن ﯾﻘﺿﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ؛أُ ﺧِ ذَ ﻣن ﺧطﺎﯾﺎﻫم ﻓطرﺣت ﻋﻠﯾﻪ ﺛم طرح ﻓ ﻲاﻟﻧﺎر"

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ١٢ وﻛﺎناﻟﺳف اﻟﻛرام ﯾﺣرﺻو ن ﻛل اﻟﺣرص ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذا -ﻓﻬﺎ ﻫو ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﯾﻘول:"ﻣَ ن اﺗﻘﻰ اﷲ ﻟم ﯾﺷف ﻏﯾظﻪ،وﻣَ ن ﺧﺎف اﷲ ﻟم ﯾﻔﻌل ﻣﺎ ﯾﺷﺎء،وﻟوﻻ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻟﻛﺎن ﻏﯾر ﻣﺎ ﺗرون")اﻹﺣﯾﺎء:٣/٧٨١( وﻛﺎن ﻋﻣرﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﯾﻘول:" اﻟﻧﻘﻲﱡ ﻣﻠﺟم ﻻ ﯾﻔﻌل ﻛل ﻣﺎﯾرﯾد " )ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎنﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ:٨٨٧٥( وﯾروى ﻋن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز :"أنرﺟﻼً ﻧﺎل ﻣﻧﻪ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻣر:أردت أن ﯾﺳﺗﻔزﻧﻲ اﻟﺷﯾطﺎن ﺑﻌز اﻟﺳﻠطﺎن،ﻓﺄﻧﺎل ﻣﻧك اﻟﯾوم ﻣﺎﺗﻧﺎل ﻣﻧﻲ ﻏداً )ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ(،ﻓﺎﻧﺻرف رﺣﻣك اﷲ " و ﻋنﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن اﻟﻣﺎﺟﺷون ﻗﺎل:"ﻗﺎلأﺑو ﺣﺎزم ﻟﺑﻌض أوﻟﺋك اﻷﻣراء :"واﷲ ﻟو ﻻ ﺗﺑﻌﺔ ﻟﺳﺎﻧﻲ،ﻷﺷﻔﯾت ﻣﻧﻛم اﻟﯾوم ﺻدري ")اﻟﺻﻣتﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ( وﻫﻛذا ﯾﻧﺑﻐﻲأن ﯾﻛون ﺻﺎﺣب اﻟﺣق ﻓﺎﻷوﻟﻰﻓﻲ ﺣﻘﻪأن ﯾﻧﺻرف ﻋن اﻟﺧﺻ وﻣﺔإنأﻣﻛن ﻟﻪ ذﻟك؛ﻷن اﻟﺧﺻوﻣﺔ ﺗوﻏر اﻟﺻدر، وﺗﻬﯾﺞ اﻟﻐﺿب،وﺗورث اﻟﺣﻘد ،وﺗﺧرج إﻟﻰ ﺗﻧﺎول اﻷﻋراض . ٣-ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ وﻛظم اﻟﻐﯾظ واﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﻐﺿب ﻣن أﺳﺑﺎباﻟﺳﻼﻣﺔﻣن اﻟﻠﺟﺎج واﻟﺧﺻوﻣﺎت وﻋﻼج اﻟﻐﺿب ﻋن طرﯾﻘﯾن:- ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ:ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ وﻣﻌﻠومأن اﻟوﻗﺎﯾﺔَ ﺧﯾرٌ ﻣن اﻟﻌﻼج،واﻟوﻗﺎﯾﺔﻣن اﻟﻐﺿب ﻗﺑل وﻗوﻋﻪ ﺗﻛون ﺑﺎﺟﺗﻧﺎب أﺳﺑﺎﺑﻪواﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋﻧﻪ،وﻣن ﻫذﻩ اﻷ ﺳﺑﺎباﻟﺗﻲﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻛل ﻣﺳﻠم أن ﯾُ طﻬﱢ ر ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻧﻬﺎ :اﻟﻛﺑر،واﻹﻋﺟﺎبﺑﺎﻟﻧﻔس، واﻻﻓﺗﺧﺎر، واﻟﺗﯾﻪ،واﻟﺣرص اﻟﻣذﻣوم ...وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟك. -أﯾﺿﺎً ﻣنطرق اﻟوﻗﺎ ﯾﺔﻟﻌﻼج اﻟﻐﺿب:اﻟﻌﻣل ﺑوﺻﯾﺔاﻟﻧﺑﻲ ﺣﯾث ﻗﺎل:"ﻻ ﺗﻐﺿب" ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة : "أن رﺟﻼً ﻗﺎل ﻟﻠﻧﺑﻲ  :أوﺻﻧﻲ،ﻗﺎل:ﻻ ﺗﻐﺿب،ﻓردﱠ د ﻣراراً :ﻻ ﺗﻐﺿب" ﻓدلﱠ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰأن اﻟﻐﺿب ﻫوﺟﻣﺎع اﻟﺷرﱢ ،و أن اﻟﺗﱠ ﺣرﱡ ر ﻣﻧﻪ ﻫو ﺟﻣﺎع اﻟﺧﯾر،ﻓﯾﺎﻟﻬﺎ ﻣن وﺻﯾﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔﻣﺎﻧﻌﺔ،اﺳﺗﻘﻠﱠ ﻬﺎ ﻫذا اﻟرﺟل ،وطﻠب ﻣن اﻟﻧﺑﻲ أنﯾز ﯾدﻩ، وﻟﻛن اﻟﻧﺑﻲ اﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻘط، ﻓﻌُ ﻠِ مأن اﻟﻧﺟﺎة ﻓﻲ ﻋدم اﻟﻐﺿب. وﻓﻲ"ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد"ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف ﻋن رﺟل ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ: "أنرﺟﻼ ﻗﺎلﻟﻠﻧﺑﻲ  :أﺧﺑرﻧﻲ ﺑﻛﻠﻣﺎت أﻋﯾش ﺑﻬم وﻻ ﺗﻛﺛر ﻋﻠﻲﱠ ،ﻗﺎل:اﺟﺗﻧب اﻟﻐﺿب،ﺛم أﻋﺎد ﻋﻠﯾﻪ،ﻗﺎل:اﺟﺗﻧب اﻟﻐﺿب" وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث:أي اﺟﺗﻧب اﻷﺳﺑﺎباﻟﺗﻲ ﺗؤدي إﻟﻰ اﻟﻐﺿب.

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٢٢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:ﺍﻟﻌﻼﺝ واﻹﻧﺳﺎنرﺑﻣﺎ ﯾﺄﺧذﺑﺎﻟطرق اﻟوﻗﺎﺋﯾ ﺔﻟﻌدم اﻟوﻗوع ﻓ ﻲاﻟﻐﺿب،ﻟﻛن ﻟﺑﺷرﯾﺗﻪ ﻗد ﯾ ﻐﻠﺑﻪ اﻟﻐﺿب،وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ دﻓﻌﻪ وردﱠ ﻩ ﻋنﻧﻔﺳﻪ،ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔوﺟب ﻋﻠﯾﻪأن ﯾﺑﺎدرإﻟﻰ اﻟﻌﻼج وﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ: ١-ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﺎﷲﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{)١(]اﻷﻋراف :٠٠٢[ ﻓﺎﻟﺷﯾطﺎن أﻣﻠك ﻣﺎ ﯾﻛـون ﻟﻺﻧﺳـﺎن ﻋﻧـد ﻏﺿـﺑﻪوﺷـﻬوﺗﻪ، ﯾﻔﻌـل ﺑـﻪ اﻟﺷـﯾطﺎن ﻣـﺎ ﯾﺷـﺎء وﯾﻠﻌـب ﺑـﻪ ﻛﻣـﺎ ﯾﻠﻌـب اﻟﻐﻠﻣﺎن ﺑﺎﻟﻛرة، ﻓﻌﻠـﻰ اﻹﻧﺳـﺎن أن ﯾﻠﺟـﺄ إﻟـﻰ اﻟـرﺣﻣن وﻟْﯾﺳْـﺗَﻌِﯾذ ﺑـﻪ أن ﯾﺣﻣﯾـﻪ ﻣـن ﻫـذا اﻟﺷـﯾطﺎن ﺣﺗـﻰ ﯾـذﻫب ﻋﻧﻪ ﻣﺎ ﯾﺟد. وﻗد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺻرد ﻗﺎل: "ﻛﻧت ﺟﺎﻟﺳﺎً ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ورﺟﻼن ﯾﺳﺗﺑﱠ ﺎن، ﻓﺄﺣـدﻫﻣﺎ أﺣﻣـر وﺟﻬـﻪ، واﻧﺗﻔﺧـت أوداﺟـﻪ، ﻓﻘـﺎل اﻟﻧﺑﻲ :إﻧﻲ ﻷﻋﻠم ﻛﻠﻣﺔ ﻟـو ﻗﺎﻟﻬـﺎ ذﻫـب ﻋﻧـﻪ ﻣـﺎ ﯾﺟـد، ﻟـو ﻗـﺎل: أﻋـوذ ﺑـﺎﷲ ﻣـن اﻟﺷـﯾطﺎن ذﻫب ﻋﻧﻪ ﻣﺎ ﯾﺟـد، ﻓﻘـﺎﻟوا ﻟـﻪ: إن اﻟﻧﺑـﻲ ﻗـﺎل: ﺗﻌـوﱠ ذ ﺑـﺎﷲ ﻣـن اﻟﺷـﯾطﺎن، ﻓﻘـﺎل: وﻫـل ﺑـﻲ ﺟﻧون ؟ -وﻓﻲ رواﯾﺔ:أﻣﺟﻧوﻧﺎً ﺗراﻧﻲ؟ " ﯾﻼﺣـــظ أن أﻛﺛـــر اﻟﻧـــﺎس اﻟﯾـــوم إذا ﻏﺿـــﺑوا ﺛـــم اﺳـــﺗﻌﺎذوا ﻻ ﯾﺟـــدون أﺛـــراً ﻟﻼﺳـــﺗﻌﺎذة ﻋﻧـــد اﻟﻐﺿـــب ﻓﻬـــذا اﻟﻐﺿب ﻻ ﯾﺳﻛن، وﺗﻔﺳﯾر ذﻟك:أن اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﻣﺷروطﺔ ﺑﺎﻟﻔﻬم، أي ﺗﻌﻠﱡـ ق اﻟﻘﻠـب ﺑـﺎﷲ واﻟﻠﺟـوء إﻟﯾـﻪ ﺑﺻـدق وإﺧﻼص ﻋﻧد اﻟﻧطق ﺑﻬﺎ، أي ﺗواﻓـق اﻟﻠﺳـﺎن ﻣـﻊ ﻋﻣـل اﻟﻘﻠـب، أﻣـﺎ ﻣﺟـرد اﻟﻧطـق ﺑﻬـﺎ دون ﻋﻣـل اﻟﻘﻠـب ﻓﻬـذا ﻻ ﯾُ ﺟْدِي ،وﻻ ﺗﺟد ﻟﻪ أﺛراً ﯾذﻛر . ٢-ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﳍﺪﻱﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﳍﻴﺌﺔ )ﺍﳊﺎﻝ(: أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو داود ﻋن أﺑﻲ ذر أن رﺳول اﷲﻗﺎل: "إذا ﻏَﺿِبَ أﺣدﻛم وﻫو ﻗﺎﺋمٌ ﻓﻠﯾﺟْﻠِس، ﻓﺈن ذﻫب ﻋﻧﻪ اﻟﻐﺿب وإﻻ ﻓﻠﯾﺿطﺟﺢ " ) ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ أﺑﻲ داود ( وﻣن اﻟﻣﻌروف أن اﻟﻐﺿب ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن، واﻟﺷﯾطﺎن ﻣن اﻟﻧﺎر ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﻋن ﻧﻔﺳﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟرب اﻟﻌزة : }ﺧ{)٢(]اﻷﻋراف :٢١[ وﻣـــن ﺷـــﺄن اﻟﻧـــﺎر اﻟﺗﱠ ﻠظﱢـــ ﻲ واﻻﺷـــﺗﻌﺎل واﻟﺣرﻛـــﺔ واﻻﺿـــطراب واﻟﺻـــﻌود ﻷﻋﻠـــﻰ، وﻣـــن ﺷـــﺄن اﻟطـــﯾن اﻟﺳـــﻛ ون واﻟوﻗﺎر. ١)(ﯾﻧزﻏﻧك : ﯾﺻﯾﺑﻧك أو ﯾﺻرﻓﻧك وﻗﯾل: "ﯾﻐﺿﺑك" ـ ﻧزغ : وﺳوﺳﺔ أو ﺻﺎرف. ٢)(ﺧﻠﻘﺗﻪ: أي آدم.

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٣٢ ٣-ﺗﺮﻙ ﺍﳌﺨﺎﺻﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﺕ: ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻋﻠﱢ ﻣوا وﺑﺷﱢ روا وﻻ ﺗﻌﺳروا، وإذا ﻏﺿب أﺣدﻛم ﻓﻠﯾﺳﻛت " ١ـ ﻗﺎل اﺑن رﺟب ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠوم واﻟﺣﻛم) ١/٦٤١(: "وﻫذا أﯾﺿﺎً دواء ﻋظﯾم ﻟﻠﻐﺿب؛ ﻷن اﻟﻐﺿﺑﺎن ﯾﺻدر ﻣﻧـﻪ ﻓـﻲ ﺣـﺎل ﻏﺿـﺑﻪ ﻣـن اﻟﻘـول ﻣـﺎ ﯾﻧـدم ﻋﻠﯾـﻪ ﻓـﻲ ﺣﺎل زوال ﻏﺿﺑﻪ، وﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﺳّ ﺑﺎب وﻏﯾرﻩ ﻣﻣّ ﺎ ﯾﻌظم ﺿررﻩ، ﻓﺈذا ﺳﻛت زال ﻫذا اﻟﺷر ﻛﻠﻪ ﻋﻧدﻩ ". وﻣﺎ أﺣﺳن ﻗول ﻣورق اﻟﻌﺟﻠﻲ ﺣﯾث ﻗﺎل: "ﻣﺎ اﻣﺗﻸت ﻏﺿﺑﺎً ﻗط، وﻻ ﺗﻛﻠﱠ ﻣت ﻓﻲ ﻏﺿب ﻗط ﺑﻣﺎ أﻧدم ﻋﻠﯾﻪ إذا رﺿﯾت ". وﺻدق اﻟﻘﺎﺋل ﺣﯾث ﻗﺎل:"إﯾﺎكوﻋزة اﻟﻐﺿب ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﺿﻲ إﻟﻰ ذل اﻟﻌذر". ﻓﻼ ﺗﺗﻛﻠم ﺣﺎل اﻟﻐﺿب، وإذا ﺗﻛﻠﱠ ﻣت ﻓﻼ ﺗﺗﻛﻠﱠ م ﺑﻣﺎ ﺗﻧدم ﻋﻠﯾﻪ ٢ـ ﻗﺎل ﻣﯾﻣون ﺑن ﻣﻬـران :"ﺟـﺎء رﺟـ لٌ إﻟـﻰ ﺳـﻠﻣﺎن ،ﻓﻘـﺎل: ﯾـﺎ أﺑـﺎ ﻋﺑـد اﷲ،أوﺻـﻧﻲ، ﻗـﺎل: ﻻ ﺗﻐﺿب، ﻗﺎل أﻣرﺗﻧﻲ أن ﻻ أﻏﺿب وإﻧﻪ ﻟﯾﻐﺷﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻻ أﻣﻠك، ﻗﺎل : ﻓﺈن ﻏﺿﺑت ﻓﺎﻣﻠك ﻟﺳﺎﻧك وﯾدك". وﻫﺎ ﻫو أﺑـو ذر :"ﯾـدﺧل ﻋﻠﯾـﻪ ﺳـﻔﯾﻪ ﻣـن اﻟﺳـﻔﻬﺎء ﻓﯾﺷـﺗﻣﻪ، وظـل اﻟرﺟـل ﯾﺷـﺗم أﺑـﺎ ذر، ﻓرﻓـﻊ أﺑـو ذر إﻟﯾـــﻪ رأﺳـــﻪ ﻟﯾﺳـــﻛت، ﻓﻘـــﺎل اﻟرﺟـــل : واﷲ ﻟـــو رددت ﻋﻠـــﻲّ ﻛﻠﻣـــﺔ ﻟـــرددت ﻋﻠﯾـــك ﻣﺎﺋـــﺔ، ﻓﻘـــﺎل أﺑـــو ذر : واﷲ ﻟـــو ﺳﺑﺑﺗﻧﻲ ﺑﻣﺎﺋﺔ ﻓﻠم أرد ﻋﻠﯾك ﺑﻛﻠﻣﺔ، اذﻫب ﻏﻔر اﷲ ﻟﻲ وﻟك ". وﺷﺗم رﺟل ﻋدي ﺑن ﺣﺎﺗم وﻫو ﺳﺎﻛت، ﻓﻠﻣﺎ ﻓرغ ﻣن ﻣﻘﺎﻟﺗﻪ ﻗﺎل : "إن ﻛﺎن ﺑﻘﻲ ﻋﻧدك ﺷﻲء ﻓﻘل ﻗﺑل أن ﯾﺄﺗﻲ ﺷﺑﺎب اﻟﺣﻲ، ﻓﺈﻧﻬم إن ﺳﻣﻌوك ﺗﻘول ﻫذا ﻟﺳﯾﱢ دﻫم ﻟم ﯾرﺿوا ". وﯾﻘول اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ: إذاﻧطقاﻟﺳﻔﯾﻪﻓﻼﺗﺟﺑﻪﻓﺧﯾرﻣنإﺟﺎﺑﺗﻪاﻟﺳﻛوت ﻓـﺈنﻛﻠﻣﺗﻪﻓرﱠﺟت ﻋﻧﻪوإنﺧﻠﯾﺗﻪ،ﻛﻣداً ﯾﻣـوت وﻗﺎل أﯾﺿﺎً : ﯾﺧﺎطﺑﻧﻲاﻟﺳﻔﯾﻪﺑﻛلﻗﺑﺢﻓﺄﻛرﻩ أنأﻛونﻟﻪﻣﺟﯾﺑﺎً ﯾزﯾدﺳﻔـﺎﻫﺔﻓﺄزﯾدﺣﻠﻣﺎً ﻛﻌودٍ زادﻩ اﻹﺣراقُ طﯾﺑﺎً

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٤٢ ٤-ﺍﻟـــﻮﺿـــــﻮء: أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو داود ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻋن ﻋطﯾﺔ اﻟﺳﻌدي ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳول اﷲ: "إن اﻟﻐﺿــب ﻣــن اﻟﺷــﯾطﺎن، وإناﻟﺷــﯾطﺎن ﺧﻠــق ﻣــن اﻟﻧــﺎر، وإﻧﻣــﺎ ﺗُطْﻔَــﺄ اﻟﻧــﺎر ﺑﺎﻟﻣــﺎء، ﻓــﺈذا ﻏﺿب أﺣدﻛم ﻓﻠﯾﺗوﺿﺄ" ) ﺿﻌﯾف اﻟﺟﺎﻣﻊ:٠١٥١( وإن ﻛﺎن اﻟﺣدﯾث ﺿﻌﯾﻔﺎً ﻟﻛن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺻﺣﯾﺢ، وﻫو ﺷﻲء ﻣﺟرب -وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد أﯾﺿﺎً واﻟﺗر ﻣذي ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﻻ وإن اﻟﻐﺿب ﺟﻣرة ﻓﻲ ﻗﻠب اﺑن آدم، أﻣﺎ رأﯾﺗم إﻟـﻰ ﺣﻣـرة ﻋﯾﻧﯾـﻪ ،واﻧﺗﻔـﺎخ أوداﺟـﻪ، ﻓﻣَـ ن أﺣس ﺑﺷﻲء ﻣن ذﻟك ﻓﻠﯾﻠﺻق وﺿوء")ﺿﻌﯾف( ٥-ﺍﻟﺘـﱠ ﺤـﻠﱢ ﻲ ﺑـﺘـﻘـﻮﻯ ﺍﷲ: ﺟﺎء ﻓﻲ "ﻛﺗﺎب اﻟﺣﻠم ﻻﺑن أﺑـﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ":"أن أم اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﻋﺎﺋﺷـﺔﻛﺎﻧـت ﺻـﺎﺋﻣﺔ،ﻓـﺄﻣرت ﺟﺎرﯾﺗﻬـﺎ )ﺑُرَﯾْدَةَ ( أن ﺗﺻﻧﻊ ﻟﻬﺎ طﻌﺎﻣﺎً ﻟﺗﻔطر ﺑﻪ، ﻓﺗﺷﺎﻏﻠت ﻋن ذﻟك ﺣﺗﻰ ﻣﺿﻰ اﻟﻧﻬﺎر وﺟﺎء اﻟﻣﻐـرب، ﻓﻠـم ﺗﺟـد أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن طﻌﺎﻣﺎً ،ﻓﺎﻟﺗﻔﺗت إﻟﯾﻬﺎ وﻗﺎﻟت وﻫﻲ ﺗﻛﺗم ﻏﯾظﻬﺎ: ﷲ دُرﱡ اﻟﺗﻘوى، ﻓﻠم ﺗدع ﻟذي ﻏﯾظً ﺷﻔﺎء )ﺗﺷﻔﻲ(". وروي ﻋن ﻋﻣرأﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻣَ ن اﺗﱠ ﻘﻰ اﷲ ﻟم ﯾﺷف ﻏﯾظﻪ، وﻣَ ن ﺧﺎف اﷲ ﻟم ﯾﻔﻌل ﻣﺎ ﯾرﯾد، وﻟوﻻ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻟﻛﺎن ﻏﯾر ﻣﺎ ﺗرون " ٦-ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺍﻟﱠﺬ{]اﻟرﻋد : ٨٢[ ﻓﻣَ ن اطﻣﺋن ﻗﻠﺑﻪ ﺑذﻛر اﷲ؛ﻛﺎن أﺑﻌد ﻣﺎ ﯾﻛون ﻋن اﻟﻐﺿب. ﻗﺎل ﻋﻛرﻣﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{)١(]اﻟﻛﻬف:٤٢[ )اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ: ٢/٢٧٢( ٧-ﺍﻟﺘﱠﺤﻠﱢﻲ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ: ﻓﺎﻟﺗزام اﻟﺳﻛﯾﻧﺔ ﻣن أﻧﺟﺢ اﻟوﺳﺎﺋل ﻟﻘطﻊ اﻟﺧﺻوﻣﺔ واﻟﺧوض ﻓﻲ اﻟﺑﺎطل. ﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ "ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ": "اﻟﺳـــﻛﯾﻧﺔإذا ﻧزﻟـــت ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘﻠـــب اطﻣـــﺄن ﺑﻬـــﺎ، وﺳـــﻛﻧت إﻟﯾﻬـــﺎ اﻟﺟـــوارح وﺧﺷـــﻌت واﻛﺗﺳـــﺑت اﻟوﻗـــﺎر، واﻧطﻘـــت اﻟﻠﺳﺎن ﺑﺎﻟﺻواب واﻟﺣﻛﻣﺔ، وﺣﺎﻟت ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻗول اﻟﺧﻧﺎ واﻟﻔُﺣش، واﻟﻠﻐو واﻟﻬٌﺟْر، وﻛل ﺑﺎطل ".اﻫـ ١)(أي: إذا ﻏﺿﺑت.

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٥٢ ٨-ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺍﻟﻮﺧﻴﻤﺔ: ﻓﻘد أﺛﺑﺗت اﻷﺑﺣﺎث اﻟطﺑﯾﺔ أن اﻟﻐﺿب ﯾﺳﺑب ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣراض ﻣﻧﻬﺎ : - ١-ﻣرض اﻟﺳﻛر: ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺗﺣدث اﻹﺛﺎرة اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﻧﺗﯾﺟ ﺔاﻟﻐﺿب ﯾﻔرز ﻫرﻣون )رﺳـول ( اﻷدرﯾﻧـﺎﻟﯾن )ﻫرﻣـون اﻟطـوارئ (،وذﻟـك ﻣـــن ﻟـــب اﻟﻐـــدة اﻟﻛظرﯾـــﺔ أﻋﻠـــﻰ اﻟﻛُ ﻠـــﻰ، وﻣﻬﻣـــﺔ ﻫـــذا اﻟﻬرﻣـــون ﺗﻛﯾﯾـــف اﻟ ﺟﺳـــم وإﻋـــدادﻩ ﻟﻼﺳـــﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻠﻣـــؤﺛرات اﻟﻌﺻـــﺑﯾﺔ وﻣﻧﻬـــﺎ: اﻟﻐﺿـــب، ﺣﯾـــث ﯾﺗﺟـــﻪ إﻟـــﻰ اﻟﺑﻧﻛرﯾـــﺎس ﻟﯾوﻗـــف إﻓـــراز اﻷﻧﺳـــوﻟﯾن ﻟﯾـــزداد اﻟﺳـــﻛر ﻓـــﻲ اﻟـــدم، ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻓﻲ زﯾﺎدة ﺗﺻﻧﯾﻊ اﻟﺳﻛر ﻣن ﻣﺻﺎدر دﻫﻧﯾﺔ وﺑروﺗﯾﻧﯾﺔ، وﻣن ﺗﻛﺳﯾر اﻟﻧﺷﺎ اﻟﺣﯾواﻧﻲ . ٢-ارﺗﻔﺎع ﻓﻲ ﺿﻐط اﻟدم: ﻧﺗﯾﺟـــﺔ اﻧﻘﺑـــﺎض ﻋﺿـــﻠﺔ اﻟﻘﻠـــب وزﯾـــﺎدة ﻗوﺗﻬـــﺎ ،ﻓﯾﻌﻣـــل اﻟﻘﻠـــب ﻋﻠـــﻰ ﺿـــﺦﱢ ﻛﻣﯾـــﺔ ﻛﺑﯾـــرة ﻣـــن اﻟـــدﻣﺎء، وﺗﻧـــﺗﻔﺦ اﻷوداج، وﺗزداد دﻗﺎت اﻟﻘﻠب ﻣﻣﺎ ﯾُ ﺟﻬِ د اﻟﻘﻠب، ورﺑﻣﺎ ﯾُ ؤدي إﻟﻰ ﺳﻛﺗﺔ ﻗﻠﺑﯾﺔ ﺗُ ﺳﺑﱢ ب اﻟوﻓﺎة، أو ﻗد ﺗُـ ؤدي إﻟـﻰ ﺗﺻﻠب اﻟﺷراﯾﯾ ن. ٣-وﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺣﺎﻻت إﻟﻰ اﻟﺳرطﺎن: ﻧﺗﯾﺟﺔ إﻓراز ﺑﻌض اﻟﻐدد ﻫرﻣوﻧﺎت ﺗﻌ ﻣل ﻋﻠﻰ ﺳد اﻟطرﯾق أﻣﺎم ﺟﻬـﺎز اﻟﻣﻧﺎﻋـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺟﺳـم، و إﻋﺎﻗـﺔ ﺣرﻛـﺔ اﻷﺟﺳﺎم اﻟﻣﺿﺎدة، ﺑل ﺗﺗﻌرض اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﺟﺳـم ﻟﻠـدﻓﺎع ﻋـن ﻧﻔﺳـﻪ ﻟﻠﺿـﻌف اﻟﺷـدﯾد، ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻌض اﻟﻐدد ﺑﺎﻟﺗﻘﻠص ﻋﻧد ﺣدوث أزﻣﺎت ﻗﻠﺑﯾﺔ . ٤-اﻟﻘوﻟون اﻟﻌﺻﺑﻲ: وذﻟك ﻟﻌدم اﻧﻔﺻﺎل اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋن اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ . ٥-اﻟذﺑﺣﺔ اﻟﺻدرﯾﺔ

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٦٢ ٩-ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﻟﻜﺒﲑ، ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﺪﻩ ﺍﷲ ﳌﻦ ﻛﻈﻢ ﻏﻴﻈﻪ: ﺃ-ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺍﶈﺴﻨﲔ ﻭﳏﺒﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﻟﱠﺬﻋ{ ]آل ﻋﻣران :٤٣١[ وﻟﯾس ﻫﻧﺎك أﻓﺿل ﻣن درﺟﺔ اﻹﺣﺳﺎن واﻟﻔوز ﺑﻣﺣﺑﺔ اﻟرﺣﻣن . ﺏ ـ ﻛﻈﻢ ﺍﻟﻐﻴﻆ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﺟﻮﺭ: أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺑﺧﺎر يﻓﻲ اﻷدب اﻟﻣﻔرد ﻋن اﺑن ﻋﻣرأن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣﺎ ﻣن ﺟرﻋﺔٍ أﻋظم أﺟراً ﻋﻧد اﷲ ﻣن ﺟرﻋﺔ ﻏﯾظ ﻛظﻣﻬﺎ ﻋﺑدٌ اﺑﺗﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ " ﯾﻘول ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ")٢/٢٧٢(: "ﻣﺎ ﺗﺟرﱠ ع ﻋﺑدٌ ﺟرﻋﺔً أﻋظم ﻣن ﺟرﻋﺔ ﺣﻠم ﻋﻧد اﻟﻐﺿب، وﺟرﻋﺔ ﺻﺑر ﻋﻧد اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ ". ﺟـ ـ ﻛﻈﻢ ﺍﻟﻐﻴﻆ ﺳﺒﺐ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ: أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣ ن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣﺎ ﻣن ﺟرﻋﺔٍ أﺣـب إﻟـﻰ اﷲ ﻣـن ﺟرﻋـﺔ ﻏـﯾظ ﯾﻛظﻣﻬـﺎ ﻋﺑـد، ﻣـﺎ ﻛظﻣﻬـﺎ ﻋﺑـدٌ ﷲ إﻻ ﻣـﻸ اﷲ ﺟوﻓﻪ إﯾﻣﺎﻧﺎً ". ﺩ-ﻛﻈﻢ ﺍﻟﻐﻴﻆ ﺳﺒﺐ ﰲ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎء: أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"ﺑﺳﻧد ﺣﺳن أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "ﻣَ ن ﻛظم ﻏﯾظﻪ وﻟو ﺷﺎء أن ﯾﻣﺿﯾَﻪُ أﻣﺿﺎﻩ، ﻣﻸ اﷲ ﻗﻠﺑﻪ رﺟﺎءً ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٦٠٩( ﻫـ -ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺳﺒﺐ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨﺔ: أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻷوﺳط"ﻋن أﺑﻲ اﻟدرداء ﻗﺎل: "ﻗﻠت ﯾﺎ رﺳول اﷲ: دﻟﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻣل ﯾُ دﺧﻠﻧﻲ اﻟﺟﻧﺔ، ﻗﺎل: ﻻ ﺗﻐﺿب وﻟك اﻟﺟﻧﺔ" . ﻭ-ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻟﻠﻔﻮﺯ ﺑﺎﳊﻮﺭ ﺍﻟﻌﲔ: أﺧرج اﻹﻣﺎ م أﺣﻣد وأﺑو داود واﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث أﻧسأن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَــ ن ﻛظــم ﻏﯾظــﺎً وﻫــو ﻗــﺎدر ﻋﻠــﻰ أن ﯾُﻧْﻔِــذَﻩُ ؛دﻋــﺎﻩ اﷲ ﻋﻠــﻰ رءوس اﻟﺧﻼﺋــق، ﺣﺗــﻰ ﯾﺧﯾــرﻩ اﻟﺣور اﻟﻌﯾن، ﯾزوﺟﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء " )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٢٢٥٦( -وﻋﻧــد أﺑــﻲ داود ﺑﻠﻔــظ: "ﻣَــ ن ﻛظــم ﻏﯾظــﺎً وﻫــو ﻗــﺎدر ﻋﻠــﻰ أن ﯾُ ﻧْﻔِــذَﻩُ ؛دﻋــﺎﻩ اﷲ ﻋﻠــﻰ رءوس اﻟﺧﻼﺋق ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺧﯾرﻩ ﻣن اﻟﺣور اﻟﻌﯾن ﻣﺎ ﯾﺷﺎء "

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٧٢ وأﺧﯾراً ﻣن وﺳﺎﺋل ﻋﻼج اﻟﻐﺿب: ٠١- ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﻀﺐ: ﻓﺎﻟﺑﻌض ﯾﺗﺻوﱠ ر أن اﻟرﺟوﻟﺔ أو اﻟﻘوة واﻟﺷدة ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺿب واﻟ ﺿرب واﻟﺗﻛﺳﯾر، وﻣﺎ ﻋﻠم ﻫذا اﻟﻣﺳﻛﯾن أن اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﺗﺻوﱠ ر، ﻓﺎﻟﺷدﯾد ﻫو اﻟذي ﯾﻣﻠك ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧد اﻟﻐﺿب. ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻟﯾس اﻟﺷدﯾد ﺑﺎﻟﺻﱡرَﻋَﺔ )١(، إﻧﻣﱠ ﺎ اﻟﺷدﯾد اﻟذي ﯾﻣﻠك ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧد اﻟﻐﺿب" -ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم:"أي ﻣﺎﻟك ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧد اﻟﻐﺿب أوﻟﻰ أن ﯾﺳﻣﻰ ﺷدﯾداً ﻣن اﻟذي ﯾﺻرع اﻟرﺟﺎل ". -وﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم:"وﻟﻬذا ﻛﺎن اﻟﻘوي اﻟﺷدﯾد ﻫو اﻟذي ﯾﻣﻠك ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧد اﻟﻐﺿب، ﺣﺗﻰ ﯾﻔﻌل ﻣﺎ ﯾﺻﻠﺢ دون ﻣﺎ ﻻ ﯾﺻﻠﺢ، ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻣﻐﻠوب ﺣﯾن ﻏﺿﺑﻪ ﻓﻠﯾس ﺑﺷﺟﺎع وﻻ ﺷدﯾد ". -وﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم"ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌودأن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ﻓﻣﺎ ﺗﻌدﱡ ون اﻟﺻَرَﻋَﺔُ ﻓﯾﻛم، ﻗﺎل: ﻗﻠﻧﺎ: اﻟذي ﻻ ﯾﺻرﻋﻪ اﻟرﺟﺎل، ﻗﺎل : ﻟﯾس ﺑذﻟك، وﻟﻛﻧﻪ اﻟذي ﯾﻣﻠك ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧد اﻟﻐﺿب" -ﯾﻘول ﻋﻛرﻣﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{]آل ﻋﻣران :٩٣[ ﻗﺎل:"اﻟﺳﯾد اﻟذي ﯾﻣﻠك ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧد اﻟﻐﺿب وﻻ ﯾﻐﻠﺑﻪ ﻏﺿﺑﻪ ". -وأﺧرج اﻟﺑزار ﻋن أﻧس ﻗﺎل:"ﻣرﱠ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻘوم ﯾﺻطرﻋون، ﻓﻘﺎل : ﻣﺎ ﻫذا؟ ﻓﻘﺎﻟوا: ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﻓﻼنٌ ﻣﺎ ﯾﺻﺎرع أﺣداً إﻻ ﺻرﻋﻪ، ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ أﻓﻼ أدﻟﻛم ﻋﻠﻰ ﻣَ ن ﻫو أﺷد ﻣﻧﻪ، رﺟلٌ ظﻠﻣﻪ رﺟلٌ ﻓﻛظم ﻏﯾظﻪ ﻓﻐﻠﺑﻪ وﻏﻠب ﺷﯾطﺎﻧﻪ، وﻏﻠب ﺷﯾطﺎن ﺻﺎﺣﺑﻪ" . )ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر: إﺳﻧﺎدﻩ ﺟﯾد( ﻓﯾـﺎ رب ﻫـب ﻟﻲ ﻣﻧك ﺣـﻠﻣﺎً ﻓﺈﻧﻧﻲ أرى اﻟﺣﻠم ﻟم ﯾﻧدم ﻋﻠﯾﻪ ﻛرﯾم -أﺧرج اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻋن ﻋﺎﻣر ﺑن ﺳﻌدٍ :"أن اﻟﻧﺑﻲﻣرﱠ ﺑﻧﺎس ﯾﺗﺣﺎدﱡون ﻣِﻬْرَاﺳﺎً، ﻓﻘﺎل : أﺗﺣﺳﺑون اﻟﺷﱢدة ﻓﻲ ﺣﻣل اﻟﺣﺟﺎرة؟ إﻧﻣﺎ اﻟﺷدةُ أن ﯾﻣﺗﻠﺊَ اﻟرﺟل ﻏﯾظﺎً ﺛم ﯾﻐﻠﺑﻪ". -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋن أﻧس:"أن اﻟﻧﺑﻲﱠ ﻣرﱠ ﺑﻘوم ﯾرﻓﻌون ﺣﺟراً، ﻓﻘﺎل : ﻣﺎ ﯾﺻﻧﻊ ﻫؤﻻء؟ ﻗﺎل: ﯾرﻓﻌون ﺣﺟراً ﯾرﯾدون اﻟﺷدة، ﻓﻘﺎل  :أﻓﻼ أدﻟﻛم ﻋﻠﻰ ﻣَ ن ﻫو أﺷد ﻣﻧﻬم –أو ﻛﻠﻣﺔ ﻧﺣوﻫﺎ –اﻟذي ﯾﻣﻠكﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧد اﻟﻐﺿب". ١)(اﻟﺻﱡرَﻋَﺔ : اﻟذي ﯾﺻرعُ اﻟﻧﺎس وﯾﻐﻠﺑﻬم .

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٨٢ ﺃﺣﺒﺘﻲ ﰲ ﺍﷲ.. ﻻﺑد أن ﻧﻌﻠم أن اﻟﺟزاء ﻣن ﺟﻧس اﻟﻌﻣل . ﻓﻣَنْ ﻏَ ﺿبَ ﺑﻐﯾر ﺣق وأﻣﺿﻰ ﻏﺿﺑﻪ، ﻓﻬذا ﻻ ﯾﺄﻣن ﻏﺿب اﷲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ . أﺧرج اﺑن ﺣﺑﺎن ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﻗﺎل: "ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻣﺎ ﯾﻣﻧﻌﻧﻲ ﻣن ﻏﺿب اﷲ؟ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ  :ﻻ ﺗﻐﺿب". -وﻛﺎن أﺑو اﻟدرداءﯾﻘول: "أﻗرب ﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻌﺑد ﻣن ﻏﺿب اﷲ إذا ﻏﺿب، واﺣذر أن ﺗظﻠم ﻣَ ن ﻻ ﻧﺎﺻر ﻟﻪ إﻻ اﷲ " )اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن ١/٦٥٤( . أﻣــﺎ ﻣَــ ن ﻛظــم ﻏﯾظــﻪ وﻋﻔــﺎ ﻋــن اﻟﻧــﺎس وأﺻــﻠﺢ، ﻓــﺈن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺳــﯾﻌﻔو ﻋﻧــﻪ ﯾــوم اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ وﯾﻐﻔــر ﻟــﻪ، واﻟﺟزاء ﻣن ﺟﻧس اﻟﻌﻣل، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{ ]اﻟﻧور:٢٢[ -وﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻲ ﻣن ﺣدﯾث ﺟرﯾر : "إﻧﻣﺎ ﯾرﺣم اﷲ ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ اﻟرﺣﻣﺎء" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ ٨١٢٣( -أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻣﺳﻌود اﻟﺑدري ﻗﺎل: "ﻛﻧــت أﺿــربُ ﻏﻼﻣــﺎً ﻟــﻲ ﺑﺎﻟﺳــوط ،ﻓﺳــﻣﻌت ﺻــوﺗﺎً ﻣــن ﺧﻠﻔــﻲ )اﻋﻠــم أﺑــﺎ ﻣﺳــﻌود( ﻓﻠــم أﻓﻬــم اﻟﺻوت ﻣن اﻟﻐﺿـب، ﻗـﺎل: ﻓﻠﻣـﺎ دﻧـﺎ ﻣﻧـﻲ إذا ﻫـو رﺳـول اﷲ،ﻓـﺈذا ﻫـو ﯾﻘـول: اﻋﻠـم أﺑـﺎ ﻣﺳﻌود.. اﻋﻠم أﺑـﺎ ﻣﺳـﻌود، ﻗـﺎل: ﻓﺄﻟﻘﯾـت اﻟﺳـوط ﻣـن ﯾـدي، ﻓﻘـﺎل: اﻋﻠـم أﺑـﺎ ﻣﺳـﻌود أن اﷲ أﻗدر ﻋﻠﯾك ﻣﻧك ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻐﻼم، ﻗﺎل: ﻓﻘﻠت: ﻻ أﺿرب ﻣﻣﻠوﻛﺎً ﺑﻌدﻩ أﺑداً، -وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﻋﻧد ﻣﺳﻠم أﯾﺿﺎً :"ﻓﻘﻠت: ﯾـﺎ رﺳـول اﷲ،ﻫـو ﺣـرٌ ﻟوﺟـﻪ اﷲ، ﻓﻘـﺎل: أﻣـﺎ ﻟو ﻟم ﺗﻔﻌل ﻟﻠﻔﺣﺗك اﻟﻧﺎر،أو ﻟﻣﺳﱠﺗك اﻟﻧﺎر ". -وﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺣﻛﻣﺎء:"ﻣَ ن ذﻛر ﻗدرة اﷲ ﻟم ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻗدرﺗﻪ ﻓﻲ ظﻠم ﻋﺑﺎد اﷲ ". -وﻗﺎل ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﻣﺣﺎرب ﻟﻬﺎرون اﻟرﺷﯾد: "ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، أﺳﺄﻟك ﺑﺎﻟذي أﻧت ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ أذل ﻣﻧﻲ ﺑﯾن ﯾدﯾك، وﺑﺎﻟذي ﻫو أﻗدر ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺑك ﻣﻧك ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺑﻲ إﻻ ﻋﻔوت ﻋﻧﻲ، ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻧﻪ ﻟﻣﺎ ذﻛﱠرﻩُ ﻗدرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ". -وﻗﺎل رﺣﺎء ﺑن ﺣﯾوة ﻟﻌﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان ﻟﻣﺎ ﺗﻣﻛﱠ ن ﻣن ﺑﻌض أﻋداﺋﻪ وأَﺳَرَﻫُم : "إن اﷲ ﻗد أﻋطﺎك ﻣﺎ ﺗﺣب ﻣن اﻟظﻔر، ﻓﺄﻋط اﷲ ﻣﺎ ﯾﺣب ﻣن اﻟﻌﻔو".

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٩٢ ﻟــذا ﯾﻧﺑﻐــﻲ ﻋﻠﯾﻧــﺎ أن ﻧﺗﺣﻠﱠــ ﻰ ﺑــﺎﻟﺣﻠم واﻷﻧــﺎة واﻟرﻓــق،وأن ﻧﻌﻔــو وﻧﺻــﻔﺢ وﻧﻌــرض ﻋﻣﱠــ ن ﺟﻬــل ﻋﻠﯾﻧــﺎ ﻣــن اﻟﺟﺎﻫﻠﯾن؛ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻔوَ ﻋﻧﺎ أرﺣم اﻟراﺣﻣﯾن . وﻫو اﻟﻘﺎﺋل ﻓﻲ ﻣﺣﻛم اﻟﺗﻧزﯾل:}ﻭﺣ{]اﻟﻧور: ٢٢[ وﺟﺎءت اﻷدﻟﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺗﺷﯾر ﺑﻘوة ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺻل اﻷﺻﯾل ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]آل ﻋﻣران :٤٣١[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻥ{]اﻟﺷورى : ٣٤[. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺎﺻ{]اﻟﺣﺟر:٥٨[. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺧ{]اﻷﻋراف : ٩٩١[ . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺋ{]اﻟﺷورى : ٧٣[ . ﻓﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ؛ واﻟذﯾن ﺗﺳﻠط ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻐﺿب ﻣﻠﻛوا أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻠم ﯾﻌﺎﻗﺑوا ﺑﻘول أو ﺑﻔﻌل. ﻗﺎل اﻟﺳﻌدي ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ: "أي: ﺗَﺧَﻠﱠﻘُوا ﺑﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق وﻣﺣﺎﺳن اﻟﺷﯾم ﻓﺻﺎر اﻟﺣﻠم ﻟﻬـم ﺳـ ﺟﯾﺔ، وﺣﺳـن اﻟﺧﻠـق ﻟﻬـم طﺑﯾﻌـﺔ، ﺣﺗـﻰ إذا أﻏﺿـــﺑﻬم أﺣـــد ﺑﻣﻘﺎﻟـــﺔ أو ﻓﻌﻠـــﺔ ﻛظﻣـــوا ذﻟـــك اﻟﻐﺿـــب، ﻓﻠـــم ﯾﻧﻔـــذوﻩ ﺑـــل ﻏﻔـــروا ﻟـــﻪ، وﻟـــم ﯾﻘـــﺎﺑﻠوا اﻟﻣﺳـــﻲءإﻻ ﺑﺎﻹﺣﺳﺎن واﻟﻌﻔو واﻟﺻﻔﺢ، ﻓﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻌﻔو واﻟﺻﻔﺢ ﻣن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ودﻓﻊ اﻟﻣﻔﺎﺳد ﻓـﻲ أﻧﻔﺳـﻬم وﻏﯾـرﻫم ﺷﻲء ﻛﺛﯾر". ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة : "أن رﺟﻼً ﻗﺎل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، إن ﻟﻲ ﻗراﺑﺔً أَﺻِﻠَﻬُم وﯾﻘطﻌوﻧﻲ، وأﺣﺳن إﻟﯾﻬم وﯾﺳﯾﺋون إﻟﻲّ، وأﺣﻠُمُ ﻋﻧﻬم وﯾﺟﻬﻠُ ون ﻋﻠﻲّ، ﻓﻘﺎل : ﻟﺋن ﻛﻧت ﻛﻣﺎ ﻗﻠت ﻓﻛﺄﻧﻣﺎ ﺗﺳﻔﻬم اﻟﻣلّ )١(، وﻻ ﯾزال ﻣﻌك ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ظﻬﯾر)٢(ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎ دﻣت ﻋﻠﻰ ذﻟك" . ١)(ﺗﺳﻔﻬم اﻟﻣل: ﺗﺟﻌﻠﻬم ﯾﺳﻔون اﻟرﻣﺎد اﻟﺣﺎر . ٢)(ظﻬﯾر: ﻣﻌﯾن.

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٠٣ وﻫذﻩ ﻣــواﻗف ﻋطرة ﻟﻠرﺳ ــول اﻷﻣﯾن وﺻﺣــﺎﺑﺗﻪ اﻟطﯾﱢﺑﯾن واﻟﺳﻠف اﻟﺻ ــﺎﻟﺣــﯾن–رﺣﻣﺔ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم أﺟﻣﻌﯾن-وﻛﯾف ﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾﻐﺿﺑون ﻷﻧﻔﺳﻬم ﺑل ﻻ ﯾﻣﻠﻛون إﻻ اﻟﻌﻔو واﻟﺻﻔﺢ ﻟﻣَ ن أﻏﺿﺑﻬم ١ـ ﻫـﺎ ﻫـﻮ ﺭﺳـــﻮﻝ ﺍﷲ : أ-أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺎﺛﺷﺔ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت ﻟﻠﻧﺑﻲ : "ﻫلأﺗﻰ ﻋﻠﯾك ﯾوم أﺷد ﻣن ﯾوم أُ ﺣُ د؟ ﻗﺎل: ﻟﻘد ﻟﻘﯾت ﻣن ﻗوﻣك وﻛﺎن أﺷد ﻣﺎ ﻟﻘﯾت ﻣﻧﻬم ﯾوم اﻟﻌﻘﺑﺔ، إذ ﻋرﺿت ﻧﻔﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋﺑْد ﯾَﺎﻟِﯾلَ اﺑن ﻋﺑد ﻛﻼلٍ، ﻓﻠم ﯾﺟﺑﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ أردت، ﻓﺎﻧطﻠﻘت وأﻧﺎ ﻣﻬﻣوم ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻲ، ﻓﻠم أﺳﺗﻔق إﻻ وأﻧﺎ ﺑﻘرن اﻟﺛﻌﺎﻟب، ﻓرﻓﻌت رأﺳﻲ، ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﺳﺣﺎﺑﺔ ﻗد أظﻠﺗﻧﻲ، ﻓﻧظرت ﻓﺈذا ﻓﯾﻬﺎ ﺟﺑرﯾل ، ﻓﻧﺎدﻧﻲ ﻓﻘﺎل: إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد ﺳﻣﻊ ﻗول ﻗوﻣك ﻟك، وﻣﺎ ردوا ﻋﻠﯾك، وﻗد ﺑﻌث إﻟﯾك ﻣﻠك اﻟﺟﺑﺎل، ﻟﺗﺄﻣرﻩ ﺑﻣﺎ ﺷﺋت ﻓﯾﻬم، ﻓﻧﺎدﻧﻲ ﻣﻠك اﻟﺟﺑﺎل: ﻓﺳﻠم ﻋﻠﻲّ ﺛم ﻗﺎل : ﯾﺎ ﻣﺣﻣد إن اﷲ ﻗد ﺳﻣﻊ ﻗول ﻗوﻣك ﻟك، وأﻧﺎ ﻣﻠك اﻟﺟﺑﺎل، وﻗد ﺑﻌﺛﻧﻲ رﺑﻲ إﻟﯾك ﻟﺗﺄﻣرﻧﻲ ﺑﺄﻣرك، ﻓﻣﺎ ﺷﺋت ؟ إن ﺷﺋت أطﺑﻘت ﻋﻠﯾﻬم اﻷﺧﺷﺑﯾن)١(، ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ  :ﺑل أرﺟو أن ﯾﺧرج اﷲ ﻣن أﺻﻼﺑﻬم ﻣن ﯾﻌﺑد اﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﯾﺷرك ﺑﻪ ﺷﯾﺋﺎً ". ب-أﺧــرج اﻟﺑﺧــﺎري وﻣﺳــﻠم ﻋــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻣﺳــﻌود ﻗــﺎل:"ﻗَﺳَــمَ رﺳــول اﷲ ﻗﺳْــﻣﺎً، ﻓﻘﺎل رﺟلٌ : إن ﻫذﻩ اﻟﻘﺳﻣﺔ ﻣﺎ أرﯾد ﺑﻬﺎ وﺟﻪ اﷲ، ﻓﺄﺗﯾت اﻟﻧﺑﻲ ﻓﺄﺧﺑرﺗﻪ، ﻓﻐﺿب ﺣﺗﻰ رأﯾت اﻟﻐﺿب ﻓﻲ وﺟﻬﻪ، ﺛم ﻗﺎل: ﯾرْﺣَمُ اﷲُ ﻣوﺳﻰ، ﻗد أُوذي ﺑﺄﻛﺛر ﻣن ﻫذا ﻓﺻﺑر ". ﺟـ- وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﻧس ﻗﺎل:ﻛﻧت أﻣﺷﻲ ﻣﻊ رﺳول اﷲ وﻋﻠﯾﻪ ﺑُردٌ ﻧﺟراﻧﻲٌ ﻏﻠﯾظ اﻟﺣﺎﺷﯾﺔِ، ﻓﺄدرﻛﻪ أﻋراﺑﻲ، ﻓﺟﺑذﻩُ ﺑرداﺋﻪ ﺟﺑذةً )٢(ﺷدﯾدةً، ﻓﻧظرت إﻟﻰ ﺻﻔﺣﺔ)٣(ﻋﺎﺗق)٤(اﻟﻧﺑﻲ وﻗد أﺛرت ﺑﻬﺎ ﺣﺎﺷﯾﺔُ اﻟرداء ﻣن ﺷدة ﺟﺑذﺗِﻪِ، ﺛم ﻗﺎل : ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻣُ رْ ﻟﻲ ﻣن ﻣﺎل اﷲ اﻟذي ﻋﻧدك، ﻓﺎﻟﺗﻔت إﻟﯾﻪ ﻓﺿﺣك، ﺛم أﻣر ﻟﻪ ﺑﻌطﺎء". د –وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل:"ﻛﺄﻧﻲ أﻧظر إﻟـﻰ رﺳـول اﷲ ﯾﺣﻛـﻲ ﻧﺑﯾﺎً ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء –ﺻﻠوات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯾﻬم –ﺿَرَﺑَﻪُ ﻗوﻣُﻪُ ﻓﺄدﻣَوﻩُ، وﻫو ﯾﻣﺳﺢُ اﻟدمَ ﻋن وﺟﻬِﻪِ، وﯾﻘول :" اﻟﻠﻬم اﻏﻔر ﻟﻘوﻣﻲ ﻓﺈﻧﻬم ﻻ ﯾﻌﻠﻣون" ١)(اﻷﺧﺷﺑﺎن: اﻟﺟﺑﻼن اﻟﻣﺣﯾطﺎن ﺑﻣﻛﺔ، واﻷﺧﺷب: ﻫو اﻟﺟﺑل اﻟﻐﻠﯾظ . ٢)(اﻟﺟﺑذة: اﻟﺟذﺑﺔ. ٣)(اﻟﺻﻔﺣﺔ: اﻟﺟﺎﻧب. ٤)(اﻟﻌﺎﺗق: ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻌﻧق واﻟﻛﺗف.

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ١٣ وﻫﺎﻫم ﺳﻠﻔﻧﺎ اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟذﯾن رﺑﺎﻫم اﻟرﺳول اﻷﻣـﯾن اﻟﻛـرﯾم ﺑﺎﻟﻔﻌـﺎل واﻷﻗـوال، ﻓﻧﻘـل إﻟـﯾﻬم ﻫـذا اﻟﺧﻠق اﻟﻛرﯾم ﺧﻠق اﻟﻌﻔو واﻟرﻓق واﻟﺣﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻫل. ٢-ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ : ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل: "اﺳـﺗﺄذن اﻟﺣــر ﺑــن ﻗــﯾس ﻟﻌﯾﯾﻧــﺔ ﻓــﺄذن ﻟـﻪ ﻋﻣــر، ﻓﻠﻣــﺎ دﺧــل ﻋﻠﯾــﻪ ﻗــﺎل: ﻫـﻲ ﯾــﺎ ﺑــن اﻟﺧطــﺎب ﻓــواﷲ ﻣــﺎ ﺗﻌطﯾﻧــﺎ اﻟﺟــزل )أي اﻟﻌطــﺎء اﻟﻛﺛﯾــر( وﻻ ﺗﺣﻛــم ﺑﯾﻧﻧــﺎ ﺑﺎﻟﻌــدل، ﻓﻐﺿــب ﻋﻣــر ﺣﺗــﻰ ﻫــمﱠ ﺑــﻪ، ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟﺣــر: ﯾــﺎ أﻣﯾــر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﻧﺑﯾﻪ : }ﺧ{]اﻷﻋراف : ٩٩١[ وإن ﻫذا ﻣن اﻟﺟﺎﻫﻠﯾن، واﷲ ﻣﺎ ﺟﺎوزﻫﺎ ﻋﻣر ﺣﯾن ﺗﻼﻫﺎ ﻋﻠﯾﻪ وﻛﺎن وﻗﺎﻓﺎً ﻋﻧد ﻛﺗﺎب اﷲ . ٣–ﺃﺑـــﻮ ﺍﻟــﺪﺭﺩﺍء  : وأﺳﻣﻊ رﺟلٌ أﺑﺎ اﻟدرداء ﻛﻼﻣﺎً ﻓﻘـﺎل:"ﯾـﺎ ﻫـذا ﻻ ﺗﻐـرﻗنﱠ ﻓـﻲ ﺳـﺑﱢ ﻧﺎ ودع ﻟﻠﺻـﻠﺢ ﻣوﺿـﻌﺎً ،ﻓﺈﻧـﺎ ﻻ ﻧﻛﺎﻓﺊ ﻣَ ن ﻋﺻﻰ اﷲ ﻓﯾﻧﺎ ﺑﺄﻛﺛر ﻣن أن ﻧطﯾﻊ اﷲ ﻓﯾﻪ". ٤-ﺃﺑـــﻮ ﺫﺭ : ﻗﺎل أﺑو ذرﻟﻐﻼﻣﻪ:"ﻟِمَ أرﺳـﻠت اﻟﺷـﺎة ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـف اﻟﻔـرس ؟ ﻗـﺎل : أردت أن أﻏﯾظـك، ﻗـﺎل : ﻷﺟﻣﻌـن ﻣﻊ اﻟﻐﯾظ أﺟراً أﻧت ﺣر ﻟوﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ".)اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن ١|٦٠٤، واﻟﻣﺳﺗطرف ١٠٢( ٥–ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـــﺎﺱ  : ﺳب رﺟل اﺑن ﻋﺑﺎسﻓﻠﻣﺎ ﻓرغ ﻗﺎل : "ﯾﺎ ﻋﻛرﻣﺔ ﻫل ﻟﻠرﺟل ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻧﻘﺿﯾﻬﺎ ؟ ﻓَﻧَﻛﱠس اﻟرﺟل رأﺳﻪ واﺳﺗﺣﻰ ". )اﻟﻣﺳﺗطرف: ١٠٢( ٦–ﺃﺑـــﻮ ﻫــﺮﻳــﺮﺓ  : ﺳب رﺟل أﺑﺎ ﻫرﯾرة، ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺗﻬﻰ ﻗﺎل ﻟﻪ أﺑو ﻫرﯾرة  :"اﻧﺗﻬﯾـت، ﻗـﺎل اﻟرﺟـل : ﻧﻌـم، وإن أردت أن أزﯾدك زدﺗك، ﻓﻘـﺎل أﺑـو ﻫرﯾـرة : ﯾـﺎ ﺟﺎرﯾـﺔ اﺋﺗﻧـﻲ .... ﻓﺳـﻛن اﻟرﺟـل ،وﻗـﺎل ﻓـﻲ ﻧﻔﺳـﻪ:ﺑﻣـﺎذا ﺳـﯾﺄﻣرﻫﺎ؟ ﻓﻘـﺎل : أﺑو ﻫرﯾرة اﺋﺗﻧﻲ ﺑوﺿوء، ﻓﺗوﺿﺄ أﺑو ﻫرﯾرة وﺗوﺟﱠ ﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ،ﻓﻘﺎل: اﻟﻠﻬم إن ﻋﺑدك ﻫذا ﺳﺑﱠ ﻧﻲ،وﻗﺎل ﻋﻧـﻲ ﻣﺎ ﻟم أﻋﻠﻣﻪ ﻣـن ﻧﻔﺳـﻲ،اﻟﻠﻬـم إن ﻛـﺎن ﻋﺑـدك ﻫـذا ﺻـﺎدﻗﺎً ﻓﯾﻣـﺎ ﻗـﺎل ﻋﻧـﻲ، اﻟﻠﻬـم ﻓـﺎﻏﻔر ﻟـﻲ،اﻟﻠﻬـم إن ﻛـﺎن ﻋﺑدك ﻫذا ﻛﺎذﺑﺎً ﻓﯾﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻧﻲ، اﻟﻠﻬم ﻓﺎﻏﻔر ﻟﻪ ، ﻓﺎﻧﻛبّ اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ رأس أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﯾُﻘَﺑﱢﻠُﻬﺎ ".