آفات اللسان 8 المراء

)٨(

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ١ )ﺍﻟـﻤـِﺮَﺍء-ﺍﻟْﺠِـﺪَﺍﻝ-ﺍﻟْﺨُـﺼُـﻮﻣَـﺔ(  ﺇﻥﺍﳊﻤﺪﺗﻌﺎﱃ ﳓﻤﺪﻩﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍ ﻓــﻼ ﻣﻀــﻞ ﻟــﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﻀــﻠﻞ ﻓــﻼ ﻫــﺎﺩ ﻱﻟــﻪ،ﻭﺃﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟــﻪ ﺇﻻ ﺍﻭﺣــﺪﻩ ﻻ ﺷــﺮﻳﻚ ﻟــﻪ ﻭﺃﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤــﺪﺍً ﻋﺒــﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.... }ﻳ{]آل ﻋﻣران : ٢٠١[ }ﻳﻭ ﺍﻟﱠﺬ{]اﻟﻧﺳﺎء:١[ }ﻳﺳﺪ}٠٧{ﻳ ﻓَﻘَﺪ{]اﻷﺣزاب :٠٧-١٧[ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.... ﻓـﺈن أﺻـدق اﻟﺣـدﯾث ﻛﺗـﺎب اﷲ ـ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ـ وﺧﯾـر اﻟﻬـدي ﻫـدي ﻣﺣﻣـد ،وﺷـر اﻷﻣـور ﻣﺣـدﺛﺎﺗﻬﺎ،وﻛـل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ،وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ، وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر.

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٢ ﺃﻭﻻً : ﺍﳌـﺮﺍء ﻫو اﻟطﻌنﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻐﯾر ﻹظﻬﺎرﺧﻠل ﻓﯾﻪ ﻟﻐﯾر ﻏرضٍ ﺳوى ﺗﺣﻘﯾر ﻗﺎﺋﻠﻪ ،و إظﻬﺎرﻣرﺗﺑﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ . ﻓﺎﻟﻣﻣﺎر يﯾﻠﺗﻣس اﻟﺧطﺄ ﻟﻠﻐﯾر،ﺳواء ﻣن ﺣﯾث اﻟﻠﻔظأو اﻟﻣﻌﻧﻰأو ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣوﺿوع ؛ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻛن اﻟطﻌنﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ،و إظﻬﺎر ﻩ ﺑﻣظﻬر اﻟﻛﺎذبأو اﻟﻣﺑﺎﻟﻎأو اﻟﻣﺧطﺊ...وﻣﺎإﻟﻰ ذﻟك -ورﺑﻧﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣرض ﺑﻘوﻟﻪ: }ﺃَﻟَﺎ ﺇِﻥﻟﺴ{]اﻟﺷورى :٨١[ -واﻟﻧﺑﻲﯾﺷﯾر ﻟﻬذا اﻟﻣرضأﯾﺿﺎً وﯾُ ﺑﯾﱢ ن ﺧطورﺗﻪ ﻓﻔﻲاﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻋن ﻛﻌب ﺑن ﻣﺎﻟك أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"ﻣَ ن طﻠب اﻟﻌﻠم ﻟﯾُ ﺟﺎر يﺑﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء،أو ﻟﯾُ ﻣَ ﺎرِ يﺑﻪ اﻟﺳﻔﻬﺎء،و ﯾﺻرف ﺑﻪ وﺟوﻩ اﻟﻧﺎس إﻟﯾﻪ؛أدﺧﻠﻪ اﷲ اﻟﻧﺎر" -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑرأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﺗﻌﻠﻣوا اﻟﻌﻠم ﻟﺗﺑﺎﻫوا ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء،وﻻ ﻟﺗﻣﺎروا ﺑﻪ اﻟﺳﻔﻬﺎء،وﻻ ﻟﺗﺧﯾروا ﺑﻪ ا ﻟﻣﺟﺎﻟس؛ﻓﻣَ ن ﻓﻌل ذﻟك ﻓﺎﻟﻧﺎر اﻟﻧﺎر")ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ: ﺣدﯾث رﻗم٤٥٢(

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٣ و أﻗل ﻣﺎ ﯾُ ﺣرَ م ﻣﻧﻪ اﻹﻧﺳﺎنﻫو ﺛواب اﻟﻛﻼم اﻟطﯾب،إذاﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟطﯾﺑﺔ ﺻدﻗﺔ، أﺿفإﻟﻰ ﻫذا أﻧﻪ ﯾﻔوﺗﻪ ﻣﺎ وﻋد اﻟﻧﺑﻲﺑﻪ ﻓﻔﻲاﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "أﻧﺎ زﻋﯾم )١(ﺑﺑﯾت ﻓﻲ رﺑض اﻟﺟَﻧﱠﺔ )٢(ﻟﻣَن ﺗرك اﻟﻣِرَاءَ )٣(ﺎ، وﺑﺑﯾت ﻓﻲ وﺳط وإن ﻛﺎن ﻣُﺣﻘ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻟﻣَن ﺗرك اﻟﻛذب وإن ﻛﺎن ﻣﺎزﺣﺎً، وﺑﺑﯾت ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻟﻣَن ﺣَﺳُن ﺧُﻠﻘُﻪ " )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٣٧٢()ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٤١٤٦( وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي رو اﻩاﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻻ ﯾؤﻣنُ اﻟﻌﺑد اﻹﯾﻣﺎن ﻛﻠﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺗرك اﻟﻛذب ﻓﻲ اﻟﻣزاح ،وﯾﺗرك اﻟﻣراء و إ ن ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎً " )ذﻛرﻩ اﺑن ﻣﻔﻠﺢ ﻓﻲ اﻵداب اﻟﺷرﻋﯾﺔ (و)ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻏﯾب :٩٣٩٢( ﻓﻌﻠﯾﻧﺎ أنﻧﺗﺟﻧﱠ ب ﻫذا اﻟﻣرض ﺑﺄن ﻧُ ﺻَ دﱢ ق اﻟﻣﺗﻛﻠم وﻧُ ﺣﺳن اﻟظن ﺑﻪ،إﻻ إذا ظﻬر ﺧﻼف ذﻟك، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻛﻼم ﺑﺎطﻼً أو ﻛذﺑﺎً ﻧظرﻧﺎ : ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺄﻣوراﻟدﯾن واﻟﺳﻛوت ﻋﻠﯾﻪ ﻻ ﯾﻌرﺿﻧﺎ ﻟﻺ ﺛم؛ﻛﺎن اﻟﺳﻛوت ﺧﯾراً ﻣن اﻟﻛﻼم،وأﻣﺎإذا ﻛﺎن ﻣُ ﺗﻌﻠﱢ ﻘﺎً ﺑﺄﻣوراﻟدﯾن و ﺟب اﻟرد ﺑﻠﺑﺎﻗﺔ و أدب،ﺑﺷرط اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﺻواب ، واﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﻣودة ،وﻋدم إﺛﺎرة اﻟﺑﻐﺿﺎءأواﻟﻛراﻫﯾﺔ . ﯾﻘول اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻹﺣﯾﺎء وﺗرك اﻟﻣراء ﺑﺗرك اﻹﻧﻛﺎر واﻻ ﻋﺗراض،ﻓﻛل ﻛﻼم ﺳﻣﻌﺗﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺣﻘﺎً ﻓﺻدق ﺑﻪ ،وإن ﻛﺎن ﺑﺎطﻼً ﻛﺎذﺑﺎً،وﻟم ﯾﻛن ﻣﺗﻌﻠﻘﺎً ﺑ ﺄﻣور اﻟدﯾن ﻓﺎﺳﻛت ﻋﻧﻪ.اﻫــ ١)( زﻋﯾم : ﻛﻔﯾل وﺿﺎﻣن. ٢)( رﺑض اﻟﺟَﻧﱠﺔ : ﯾﻌﻧﻲﻣﺎ ﺣولاﻟﺟَﻧﱠﺔ، ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻧﻬﺎ، ﺗﺷﺑﯾﻬﺎً ﺑﺎﻷﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﺣول اﻟﻣدن وﺗﺣت اﻟﻘﻼع )وﻫو ﻣﺎ ﯾُﻌرف اﻵن ﺑﺿواﺣﻲ اﻟﻣدن (. ٣)( اﻟﻣِرَاء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﺟدال، وﺗﻔﺳﯾرﻩ : اﺳﺗﺧراج ﻏﺿب اﻟﻣﺟﺎدل، ﻣن ﻗوﻟﻬم: "ﻣرﯾت اﻟﺷﺎة" إذا اﺳﺗﺧرﺟت ﻟﺑﻧﻬﺎ، واﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻪ اﻟﺣث ﻋﻠﻰ ﻛﺳر اﻟﻧﻔس؛ ﻛﯾﻼ ﯾرﻓﻊ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺻﻣﻪ ﺑظﻬور ﻓﺿﻠﻪ.

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٤ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺫﻡﱢ ﺍﳌﺮﺍء ﯾﻘول ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب :"ﻻ ﺗﺗﻌﻠﱠ م اﻟﻌﻠم ﻟﺛﻼث،وﻻ ﺗﺗرﻛﻪ ﻟﺛﻼث،ﻻ ﺗﺗﻌﻠﱠ ﻣﻪ ﻟﺗﻣﺎر يﺑﻪ، وﻻ ﻟﺗﺗﺑﺎﻫﻰ ﺑﻪ ،وﻻ ﻟﺗُ راﺋ ﻲﺑﻪ،وﻻ ﺗﺗرﻛﻪ ﺣﯾﺎءً ﻣن طﻠﺑﻪ،وﻻ زﻫﺎدة ﻓﯾﻪ ،وﻻ رﺿﺎ ﺑﺎﻟﺟﻬل ﻣﻧﻪ")اﻹﺣﯾﺎء: ٣/٧٥( -و ﯾﻘول ﻋﺑداﷲاﺑن ﻣﺳﻌود :"ذروا اﻟﻣراء ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﻔﻬم ﺣﻛﻣﺗﻪ،وﻻ ﺗؤﻣن ﻓﺗﻧﺗﻪ " -و ﯾﻘول أﺑو اﻟدرداء :"ﻻ ﺗﻛو ن ﻋﺎﻟﻣﺎً ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﻣُ ﺗﻌﻠﱢ ﻣﺎً ،وﻻ ﺗﻛون ﺑﺎﻟﻌﻠم ﻋﺎﻟﻣﺎً ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﺑﻪ ﻋﺎﻣﻼً ،وﻛﻔﻰ ﺑك إﺛﻣﺎً أن ﻻ ﺗزال ﻣﺧﺎﺻﻣﺎً ،وﻛﻔﻰ ﺑك إﺛﻣﺎً أن ﻻﺗزال ﻣﻣﺎرﯾﺎً ،وﻛﻔﻰ ﺑك ﻛذﺑﺎً أ ن ﻻ ﺗزال ﻣُ ﺣدﺛﺎً ﻓﻲ ﻏﯾر ذات اﷲ")اﻟدارﻣﻲ: ١/ ١٠١( وﻗﺎل ﻣﺳﻠم ﺑن ﯾﺳﺎر :"إﯾﺎﻛم واﻟﻣراء ،ﻓﺈﻧﻬﺎﺳﺎﻋﺔ ﺟﻬل اﻟﻌﺎﻟم،وﺑﻬﺎ ﯾﺑﺗﻐﻲاﻟﺷﯾطﺎن زَ ﻟﱠ ﺗﻪ " )ﺳﻧن اﻟدارﻣﻲ:١/٠٢١( وﻗﺎل اﻟرﺑﯾﻊ:"ﺳﻣﻌت اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﯾﻘول:"اﻟﻣراء ﻓﻲ اﻟدﯾن ﯾُ ﻘَ ﺳﱢ ﻲاﻟﻘﻠب وﯾُ ورث اﻟﺿﻐﺎﺋن " )ﻧزﻫﺔ اﻟﻔﺿﻼء :٢/٤٣٧( وﻣن ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻛﺎن اﺑن اﻟﺟوزاء ﯾﻘول:"ﻣﺎ ﻣﺎرﯾتُ أﺣداً ﻗط" )ﻧزﻫﺔ اﻟﻔﺿﻼء :١/ ٠٠٤( و ﻗﺎل اﻟﺣﺳن:"اﻟﻣؤﻣن ﻻ ﯾُ دار ي،وﻻ ﯾُ ﻣﺎر ي،ﯾﻧﺷر ﺣﻛﻣﺔ اﷲ،ﻓﺈن ﻗُ ﺑِ ﻠت ﺣﻣد اﷲ،و إ ن رُ دﱠ ت ﺣﻣد اﷲ ")اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﻶﺟر ي: ١/ ٨٠٢( و ﯾﻘول ﻋﻣرﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز :"ﻗدأﻓﻠﺢﻣَ ن ﻋُ ﺻِ مَ ﻣن اﻟﻣراء واﻟﻐﺿب واﻟطﻣﻊ " )اﻟﺑداﯾﺔواﻟﻧﻬﺎﯾﺔ: ٩/ ٩٠٢( و ﻗﺎل ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﯾزﯾد ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ: "إذا ﻛﺎن اﻟرﺟل ﻟﺟوﺟﺎً ،ﻣُ ﻣً ﺎرﯾﺎً ،ﻣُ ﻌﺟﺑﺎً ﺑر أﯾﻪ،ﻓﻘد ﺗﻣﱠ ت ﺧﺳﺎرﺗﻪ " )ﻧزﻫﺔ اﻟﻔﺿﻼء :١/٣٠٤( وﻗﺎل ﻟﻘﻣﺎن ﻻﺑﻧﻪ :"ﯾﺎ ﺑُ ﻧﻲّ ﻻﺗُ ﻣَ ﺎرِ ﯾَ نﱠ ﺣﻛﯾﻣﺎً ،وﻻ ﺗُ ﺟﺎدِ ﻟنﱠ ﻟَ ﺟُ وﺟﺎً ،وﻻ ﺗُ ﻌﺎﺷرنﱠ ظﻠوﻣﺎً ،وﻻ ﺗُ ﺻَ ﺎﺣِ ﺑنﱠ ﻣُ ﺗﱠ ﻬِ ﻣﺎً " و ﻗﺎل ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن داود -ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم-ﻻﺑﻧﻪ: "دع اﻟﻣراء ،ﻓﺈن ﻧﻔﻌﻪ ﻗﻠﯾل،وﻫو ﯾﻬﯾﺞ اﻟﻌداوة ﺑﯾن اﻹﺧوان")اﻟدارﻣﻲ: ١/ ٢٠١(

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٥ و ﯾﻘول ﻣﻬد يﺑن ﻣﯾﻣون :"ﺳﻣﻌت ﻣﺣﻣداً -ﯾﻌﻧﻲاﺑن ﺳﯾرﯾن -وﻣﺎراﻩ رﺟل ﻓﻲ ﺷﻲء،ﻓﻘﺎل ﻣﺣﻣد:"إﻧﻲأﻋﻠم ﻣﺎ ﺗرﯾد ؛وأﻧﺎأﻋﻠم ﺑﺎﻟﻣراء ﻣﻧك ،وﻟﻛﻧﻲﻻ أﻣﺎرﯾك " )اﻟﺷرﯾﻌﺔ:١/ ٦٩١( و ﯾﻘول اﻟزﺟﱠ ﺎج :"ﻛﻧﺎ ﻋﻧد اﻟﻣﺑرﱢ دأﺑﻲ ﻋﺑﺎس ﻣﺣﻣد،ﻓوﻗف ﻋﻠﯾﻪ رﺟل ،ﻓﻘﺎل:" أﺳﺄﻟك ﻋن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو؟ ﻗﺎل:ﻻ،ﻓﻘﺎل:أﺧطﺄت،ﻓﻘﺎل:ﯾﺎ ﻫذا!ﻛﯾف أﻛونﻣُ ﺧطﺋﺎً أو ﻣُ ﺻﯾﺑﺎً ،وﻟم أُ ﺟِ ﺑْ كَ ﻋن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺑﻌد؟ﻓﺄﻗﺑل ﻋﻠﯾﻪ أﺻﺣﺎﺑﻪ ﯾُ ﻌَ ﻧﱢ ﻔُ وﻧَ ﻪ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬم:ﺧَ ﻠﱡ وا ﺳﺑﯾﻠﻪ،وﻻ ﺗَ ﻌَ رﱠ ﺿُ وا ﻟﻪ،أﻧﺎ أﺧﺑرﻛم ﺑﻘﺻﺗﻪ:ﻫذا رﺟل ﯾﺣب اﻟﺧﻼف،وﻗد ﺧرج ﻣن ﺑﯾﺗﻪ وﻗﺻدﻧ ﻲﻋﻠﻰأن ﯾﺧﺎﻟﻔﻧﻲﻓﻲ ﻛلﺷﻲء أﻗو ﻟﻪ،وﯾُ ﺧطﱢ ﺋﻧﻲﻓﯾﻪ،ﻓﺳﺑق ﻟﺳﺎﻧﻪ ﺑﻣﺎ ﻛﺎنﻓﻲ ﺿﻣﯾرﻩ ")اﻟﻌزﻟﺔ ﻟﻠﺧطﺎﺑﻲ:ص ٦٦١( وﺻدق ﻣﯾﻣون ﺑن ﻣﻬران ﺣﯾث ﻗﺎل ﻷﺣدﺗﻼﻣذﺗﻪ ﯾوﺻﯾﻪ: "إﯾﺎكواﻟﺧﺻوﻣﺔ واﻟﺟدالﻓﻲ اﻟدﯾن،و ﻻ ﺗﺟﺎدﻟنﱠ ﻋﺎﻟﻣﺎً وﻻ ﺟﺎﻫﻼً ،أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﺈﻧﻪﯾَ ﺧْ زِ نُ )١(ﻋﻧك ﻋﻠﻣﻪ،وﻻ ﯾﺑﺎﻟﻲﻣﺎ ﺻﻧﻌت،وأﻣﺎاﻟﺟﺎﻫل ﻓﺈﻧﻪ ﯾُ ﺧَ ﺷﱢ نُ ﺑﺻدرك ،وﻻ ﯾطﯾ ﻌك" )اﻟدارﻣﻲ: ١/٢٠١( )١(ﯾَ ﺧْ زِ نُ : ﯾﺣﺑس وﻫذا ﻣواﻓق ﻟﻣﺎ رو يﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﺣﯾث ﻗﺎل: "ﻻ ﺗﻣﺎر ﺣﻛﯾﻣﺎً وﻻ ﺳﻔﯾﻬﺎً ،ﻓﺈن اﻟﺣﻛﯾم ﯾﻐﻠﺑك،واﻟﺳﻔﯾﻪ ﯾؤذﯾك" )إﺣﯾﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯾن:٣/ ٢٢١(،)ﺑﻬﺟﺔ اﻟﻣﺟﺎﻟس:٢/ ٩٢٤( وﯾﻘول ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﻟﯾﻠﻰ: "ﻣﺎ ﻣﺎرﯾتُ أﺧﻲأﺑداً ؛ﻷﻧﻲإن ﻣﺎرﯾﺗُ ﻪُ ،إﻣﱠ ﺎأنأُ ﻛذﱢ ﺑَ ﻪُ ،وإﻣﺎأنأُ ﻏْ ﺿِ ﺑَ ﻪ" وﻗﺎل ﻣِ ﺳْ ﻌرُ ﺑن ﻛِ دَ ام ﯾو ﺻﻲاﺑﻧﻪﻛِ داﻣﺎً : إﻧﻲﻣﻧﺣﺗُ ك ﯾﺎ ﻛِ دَ امُ وﺻﯾﱠ ﺗﻲﻓﺎﺳﻣﻊ ﻟﻘولِ أبٍ ﻋﻠﯾك ﺷﻔﯾق أﻣﺎاﻟﻣُ زاﺣﺔُ واﻟﻣراءُ ﻓدﻋﻬﻣﺎﺧُ ﻠُ ﻘَ ــﺎنِ ﻻ أرﺿﺎﻫﻣﺎ ﻟﺻدﯾق إﻧﱢﻲ ﺑَ ﻠَ وْ ﺗُ ﻬُ ﻣَ ﺎﻓﻠم أَ ﺣْ ﻣِ دْ ﻫُ ﻣُ ﺎﻟـﻣﺟــﺎورٍ ﺟـــﺎراً وﻻ ﻟـرﻓﯾـــق )ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻠم وﻓﺿﻠﻪ: ٢/٩٩()اﻵداب اﻟﺷرﻋﯾﺔ : ١/ ٩١( وﻗﺎل اﻷﺻﻣﻌﻲ : "ﺳﻣﻌتأﻋراﺑﯾ ﺎً ﯾﻘول:"ﻣَ ن ﻻﺣﻰ اﻟرﺟﺎل وﻣَ ﺎرَ اﻫم؛ﻗﻠﱠ ت ﻛر اﻣﺗﻪ،وﻣَ ن أﻛﺛرﻣنﺷﻲء ﻋُ رِ فَ ﺑﻪ"

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٦ -ﺳﺋل ﺳﻬل ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺗﺳﺗر ي:"ﻣﺗﻰ ﯾﻌﻠم اﻟرﺟل أﻧﻪ ﻣنأﻫل اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ؟ ﻓﻘﺎل:"إذا ﻋَ رَ ف ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻋﺷر ﺧﺻﺎل:ﻻ ﯾﺗرك اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ،وﻻ ﯾﺳبﱡ أﺻﺣﺎباﻟﻧﺑﻲ،وﻻ ﯾﺧرج ﻋﻠﻰ ﻫذﻩاﻷُﻣﱠﺔ ﺑﺎﻟﺳﯾف،وﻻ ﯾﻛذب ﺑﺎﻟﻘدر ،وﻻ ﯾﺷك ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن،وﻻ ﯾﻣﺎرِ يﻓﻲ اﻟدﯾن،وﻻ ﯾﺗرك اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻣَ ن ﯾﻣوت ﻣنأﻫل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟذﻧب،وﻻ ﯾﺗرك اﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﯾن ،وﻻ ﯾﺗرك اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ -أوﻗﺎل اﻟﺟﻣﻌﺔ- ﺧﻠف ﻛل والٍ ﺟﺎرَ أو ﻋَ دَ ل")ﺷرح أﺻول اﻻﻋﺗﻘﺎد :١/ ٣٨١( ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﻥ: ١-ﻣرﱠ ﺑﻧﺎﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﻣراء أﻧﻪ ﻫو اﻟطﻌنﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻐﯾر ﻹظﻬﺎرﺧﻠل ﻓﯾﻪ،و أﻧﻪ ﯾﻠﺗﻣس اﻟﺧطﺄ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻠﻔظأو اﻟﻣﻌﻧﻰ..." وﻋﻠﻰﻫذا ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟﻣراء ﻓﻲ اﻟﻘرآن ،واﻟﻣراء ﻓﯾﻪ ﻛﻔر وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ أﺑو داود واﺑن ﺣﺑﺎن واﻟﺣﺎﻛم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲﻫرﯾرة  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"اﻟﻣراء ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻛﻔر")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٧٨٦٦( ﻓﺎﻟﻣراء ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻻ ﯾﺟوز،ﻷﻧﻪ}ﻟَﺎ ﻳﺗ{]ﻓﺻﻠت:٢٤[ ٢-ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"ﻋن أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺗﻛﻔﯾرُ ﻛلﱢ ﻟِ ﺣﺎءرﻛﻌﺗﺎن")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٦٨٩٢( وﻫذا اﻟﺣدﯾث دﻟﯾل ﻋﻠﻰأن اﻟﺗﻼﻫﻲواﻟﻣراء ﺑﯾن اﻷﺷﺧﺎصﯾورث اﻟﺑﻐﺿﺎء واﻟﺷﺣﻧﺎء وﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ إﺛم، ﯾُ ﻛﻔﱠ ر ﻋﻧﻪ ﺑرﻛﻌﺗﯾن ،وﻛﺎن أﺑو اﻟدرداء ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ ﻫذﻩاﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﯾﻘول: "ﻛﻔﻰ ﺑك إﺛﻣﺎً أن ﻻ ﺗزال ﻣﻣﺎرﯾﺎً " ﻭﻗﻔﺔ:ﻣَ ن أراد اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺑﺗرك اﻟﻣراء رو يﻋن ﯾز ﯾد ﺑن ﻫﺎرون أﻧﻪﻛﺎن ﺟﺎﻟﺳﺎً ﻓﻲ ﻣﺟﻠس،ﻓذﻛر ﺣدﯾث اﻟرؤﯾﺔ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟل ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠس:"ﯾﺎأﺑـﺎ ﺧــﺎﻟد ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻫذا اﻟﺣدﯾث؟ﻓﻐﺻب،وﻗﺎل:ﻣﺎ أﺷﺑﻬكﺑﺻﺑﯾﻎ وإﺣواﺟك إﻟﻰ ﻣﺛل ﻣﺎ ﻓُ ﻌِ ل ﺑﻪ )١(وﯾﻠك،وﻣَ ن ﯾدر يﻛﯾف ﻫذا؟ﻣَ ن ﯾﺟوز ﻟﻪأن ﯾﺟﺎوز ﻫذا اﻟﻘول اﻟذي ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺣدﯾثأو ﯾﺗﻛﻠم ﻓﯾﻪ ﺑﺷﻲءﻣن ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺳﻪ إﻻﻣن ﺳﻔﻪ ﻧﻔﺳﻪ واﺳﺗﺧفﱠ ﺑدﯾﻧﻪ؟إذا ﺳﻣﻌﺗم اﻟﺣدﯾث ﻋن رﺳول اﷲ ﻓﺎﺗﺑﻌوﻩ وﻻ ﺗﺑﺗدﻋوا ﻓﯾﻪ ،ﻓﺈﻧﻛمإناﺗﺑﻌﺗﻣوﻩ وﻟم ﺗﻣﺎروا ﻓﯾﻪ ﺳﻠﻣﺗم،و إ ن ﻟم ﺗﻔﻌﻠوا ﻫﻠﻛﺗم" )اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻋﺗﻘﺎد أﻫلاﻟﺳﱡﻧﱠﺔ وأﺻﺣﺎب اﻟﺣدﯾث واﻷﺋﻣﺔ-ﻟﻠﺷﯾﺦ أﺑﻲ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ:ص ٠٥- ١٥( ١)( ﺻﺑﯾﻎ: رﺟل ﻗدم اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب، ﻓﺟﻌل ﯾﺳﺄل ﻋن ﻣﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟﻘرآن ، ﻓﺄرﺳل إﻟﯾﻪ ﻋﻣر ﻟﯾﻌﺎﻗﺑﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﻣَن أﻧت، ﻗﺎل: ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺻﺑﯾﻎ، ﻗﺎل: وأﻧﺎ ﻋﺑد اﷲ: ﻋﻣر، ﻓﺿرﺑﻪ ﺣﺗﻰ دﻣﻲ رأﺳﻪ، ﻓﻘﺎل : ﺣﺳﺑك ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻗد ذﻫب اﻟذيﻛﻧت أﺟدﻩ ﻓﻲ ر أﺳﻲ، ﺛم ﻧﻔﺎﻩ إﻟﻰ اﻟﺑﺻرة .)اﻹﺻﺎﺑﺔ:٣/٨٥٢(

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٧ ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﺍﻟـﺠـﺪﺍﻝ واﻟﺟدال ﻧوﻋﺎن: ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﳉﺪﺍﻝ ﺍﶈﻤﻮﺩ: وﻫو ﻛل ﺟدال أﯾﱠ داﻟﺣقأو أوﺻلإﻟﯾﻪﺑﻧِ ﯾﱠ ﺔ ﺻﺎﻟﺣﺔ ﺧﺎﻟﺻﺔ وطرﯾق ﺻﺣﯾﺢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺍﺩﻬ{]اﻟﻧﺣل:٥٢١[ وﻗﺎل:}ﻭ{]اﻟﻌﻧﻛﺑوت:٦٤[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻗوم ﻧوح :}ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﻳﻓَﺄْﺗَﻨ{ ]ﻫود:٢٣[ واﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣﺳنﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻋﻠﻰ ﻋﻠم وﺑﺻﯾرة ،وﺑﺣﺳن ﺧﻠق وﻟطف و رﻓ قوﻟﯾن،وﺣﺳن ﺧطﺎب،ودﻋوةإﻟﻰ اﻟﺣق وﺗﺣﺳﯾﻧﻪ،ورد اﻟﺑﺎطل وﺑﯾﺎن ﻗﺑﺣﻪ ،ﺑﺄﻗرب طرﯾق ﻣوﺻل إﻟﻰ ذﻟك و أن ﻻﯾﻛون اﻟﻘﺻد ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺟرد اﻟﻣﻐﺎﻟﺑﺔ وﺣب اﻟﻌﻠو ،ﺑل ﯾﻛون اﻟﻘﺻد ﺑﯾﺎن اﻟﺣق وﻫداﯾﺔاﻟﺧﻠق" اﻫـ )اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر:٢/٢٩٥( ﻗﺎل أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ )اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ(:"ﻣﺎ ﻧﺎﻗﺷتأﺣداً ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ إﻻ وﺗﻣﻧﯾتأن ﯾُ ظﻬِ رَ اﷲ اﻟﺣق ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ" ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺍﳉﺪﺍﻝ ﺍﳌﺬﻣﻮﻡ: واﻟﺟدال اﻟﻣذﻣوم ﻫو ﻛل ﺟدال أﯾﱠ داﻟﺑﺎطـل،أو أوﺻـلإﻟﯾـﻪ،أو ﺷـﻐل ﻋـن ظﻬـور اﻟﺣـق ووﺿـوح اﻟﺻﱠـ واب، أو ﻛــﺎن ﺑﻐﯾــر ﻋﻠــم وﺑﺻــﯾرة ،ﻓﻬــو ﻧﺎﺷــﺊﻋــن ﺟﻬــل،وﺳــوء ﺧﻠــق،وﺗﻌَ ﺻﱡــ ب ﻟﻠــر أي،واﻟﻐــرض ﻣﻧــﻪ اﻟظﻬــور واﻟﻔﺧر،ﻓﺻﺎﺣﺑﻪ ﯾﺗﻌﺻﱠ ب ﻟر أﯾﻪ ﺳواء ﻛﺎن ﻋﻠـﻰ ﺻـوابأو ﺧطـﺄ.و إ ن ردﱠ ﻋﻠﯾـﻪ ﺑﻌـض ﻛﻼﻣـﻪ ﯾﻐﺿـب،وﻻ ﺗﻬدأﻧﻔﺳﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻧﺎزل ﻣَ ن ﯾﻧﺎظرﻩ ﻋن رأﯾﻪ . واﻟﺟدال اﻟﻣذﻣوم آﻓﺔﻋظﯾﻣﺔ،وداء ﻋﺿﺎل وﻗﻊ ﻓﯾﻪ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ،وﻫو ﯾُ زﻛﱢ ﻲاﻟﻌداوة وﯾورث اﻟﺷﻘﺎوة،وﯾﻘودإﻟﻰ اﻟﻛذب،ﻓﺈذا ﺗﺟﻧﱠ ﺑﻪ اﻟﻣرء ﺳَ ﻠِ م ﻣن اﻟﻠﺟﺎج،وﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎء ﻗﻠﺑﻪ. وﻗﺎل اﻟﻛﻔو يﻋن اﻟﺟدال اﻟﻣذﻣوم:"ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن دﻓﻊ اﻟﻣرء ﺧَ ﺻْ ﻣَ ﻪُ ﻋن ﻓﺳﺎد ﻗوﻟﻪ ﺑﺣﺟﺔٍ أو ﺷﺑﻬﺔ، وﻫو ﻻﯾﻛون إﻻﺑﻣﻧﺎزﻋﺔ ﻏﯾرﻩ " )اﻟﻛﻠﯾﺎت:ص ٣٥٣( ﻓﺎﳋﻼﺻﺔ:أن اﻟﺟدال اﻟﻣذﻣوم:ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻗﺻد إﻓﺣﺎماﻟﻐﯾر وﺗﻌﺟﯾزﻩ وﺗﻧﻘﯾﺻﻪ ،ﺑﺎﻟﻘدحﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ وﻧﺳﺑﺗﻪإﻟﻰ اﻟﺗﻬوﱡ ر واﻟﺟﻬل،وﻗد ﯾﻛون اﻟﺟدل ﻫدﻓﻪ ﻟﯾس ﺗﺧطﺋﺔاﻟﻣﺗﻛﻠم،وإﻧﻣﺎﻫدﻓﻪأن ﯾظﻬرَ اﻟﻣُ ﺟﺎدِ ل ﺑﻣظﻬر اﻟﻌﺎﻟم،وﺻﺎﺣب اﻟﺣﺟﺔ واﻟﺑﯾﺎن. وﻗد ﻋَدﱠ اﻟذﻫﺑﻲ اﻟﺟدال ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر ﻓﻘﺎل: "إنﻛﺎن اﻟﺟدال ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟﺣق وﺗﻘر ﯾرﻩ ﻛﺎن ﻣﺣﻣوداً ،و إ ن ﻛﺎن اﻟﺟدالﻓﻲ ﻣداﻓﻌﺔ اﻟﺣقأو ﻛﺎن ﺑﻐﯾر ﻋﻠم ﻛﺎن ﻣذﻣوﻣﺎً ،وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﻔﺻﯾل ﺗُ ﻧَ زﱠ ل اﻟﻧﺻوص اﻟواردة ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺗﻪ وذﻣﱢ ﻪ" )ﻛﺗﺎب اﻟﻛﺑﺎﺋر:ص ١٢٢(

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٨ -وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي:"ﻧظرﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وإذا ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺟدال واﻟﺣﺟﺎج،ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﺩ ﺃَﺣ{]اﻟﻧﺣل:٥٢١[،ﻓﺄﻣراﷲ رﺳوﻟﻪ ﻓﻲﻫذﻩاﻵﯾﺔﺑﺎﻟﺟدال،وﻋﻠﱠ ﻣﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﺟﻣﯾﻊ آداﺑﻪ ﻣن اﻟرﻓق ، واﻟﺑﯾﺎن،واﻟﺗزام اﻟﺣق ،واﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻣﺎ أوﺟﺑﺗﻪاﻟﺣُ ﺟﱠ ﺔ،وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ ﺃَﺣ{]اﻟﻌﻧﻛﺑوت:٦٤[،وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﻟَﻢ{]اﻟﺑﻘرة :٨٥٢[ وﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻﯾﺗﻌﺎرض وﻻ ﯾﺧﺗﻠف ،ﻓﺗﺿﻣن اﻟﻛﺗﺎب ذم اﻟﺟدال واﻷﻣرﺑﻪ،ﻓﻌﻠﻣﻧﺎ ﻋﻠﻣﺎً ﯾﻘﯾﻧﺎً أن اﻟذي ذﻣﱠ ﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﯾر اﻟذي أﻣرﺑﻪ،و أن ﻣن اﻟﺟدال ﻣﺎ ﻫو ﻣﺣﻣو دٌ ﻣﺄﻣورٌ ﺑﻪ،وﻣﻧﻪ ﻣﺎﻫو ﻣذﻣومٌ ﻣﻧﻬﻲﱞ ﻋﻧﻪ)١(،ﻓطﻠﺑﻧﺎ اﻟﺑﯾﺎن ﻟﻛل واﺣد ﻣن اﻷﻣرﯾن ،ﻓوﺟدﻧﺎﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد ﻗﺎل :}ﻭ ﺑِﺎﻟْﺒ{]اﻟﻛﻬف:٦٥[،وﻗﺎل:}ﺍﻟﱠﺬﺃَﺗَﺎﻫ ﻭ{]ﻏﺎﻓر:٥٣[،ﻓﺑﱠ ﯾن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ﻫﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗﯾناﻟﺟدال اﻟﻣذﻣوم،وأﻋْ ﻠَ ﻣَ ﻧَ ﺎأﻧﻪ اﻟﺟدال ﺑﻐﯾر ﺣﺟﺔ،واﻟﺟدالﻓﻲ اﻟﺑﺎطل.ﻓﺎﳉﺪﺍﻝ ﺍﳌﺬﻣﻮﻡ ﻭﺟﻬﺎﻥ: ١-اﻟﺟدال ﺑﻐﯾر ﻋﻠم ٢-اﻟﺟدال ﺑﺎﻟﺷﻐْ ب واﻟﺗﻣوﯾﻪ؛ﻧﺻرة ﻟ ﻠﺑﺎطل ﺑﻌد ظﻬور اﻟﺣق وﺑﯾﺎﻧﻪ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{]ﻏﺎﻓر:٥[ وأﻣﺎﺟدال اﻟﻣُ ﺣِ ﻘﱢ ﯾن ﻓﻣن اﻟﻧﺻﯾﺣﺔﻓﻲ اﻟدﯾن،أﻻ ﺗرى إﻟﻰ ﻗوم ﻧوح ،ﺣﯾث ﻗﺎﻟوا :}ﻳ ﻓَﺄَﻛْﺜَﺮﺕ{]ﻫود:٢٣[،و ﺟواﺑﻪ ﻟﻬم:}ﻭ{ ]ﻫود:٤٣[ وﻋﻠﻰ ﻫذا ﺟرت ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲﻓﻘﺎل:"ﺟﺎﻫدوا اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺄﻣواﻟﻛم وأﻧﻔﺳﻛم وأﻟﺳﻧﺗﻛم" ﻓﺄوﺟب اﻟﻣﻧﺎظرة ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن ،ﻛﻣﺎ أوﺟب اﻟﻧﻔﻘﺔ واﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾلاﷲ،وﻋﻠﱠ ﻣﻧﺎ رﺳول اﷲ وﺿﻊ اﻟﺳؤال ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ،وﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﻣﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي ذﻛر ﻓﯾﻪ ﻣﺣﺎﺟﺔ آدم وﻣوﺳﻰ -ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم" إﻟﻰأن ﻗﺎل :"وﻗد ﺗﺣﺎجﱠ اﻟﻣﻬﺎﺟرون و اﻷﻧﺻﺎر،وﺣﺎجﱠ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس اﻟﺧوارج ﺑ ﺄﻣر ﻋﻠﻲﱟ اﺑنأﺑﻲ طﺎﻟب ،وﻣﺎ أﻧﻛرأﺣدٌ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻗط اﻟﺟدالﻓﻲ طﻠب اﻟﺣق". اﻫـ ﺑﺗﺻرف )اﻟﻔﻘﯾﻪ واﻟﻣﺗﻔﻘﻪ:١/٢٣٢- ٥٣٢( ١)(ﻛﺎﻟﺟدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وﻓﻲ اﷲ ، وﻓﻲ اﻟﻘدر.

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٩ وﻋﻧدﻣﺎأﺗﻛﻠﱠ مﻋن اﻟﺟدال،ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﺳﯾﻛون ﻋن اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲﻣن اﻟﺟدال وﻫو اﻟﺟدال اﻟﻣذﻣوم وﻗد ﻧﻬﻰ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﯾم ﻋن ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺟدال وذﻣﻪ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺍﻟْﺤﻓَﺮ...{]اﻟﺑﻘرة :٧٩١[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻭ{]اﻟﻛﻬف:٦٥[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺍﻟﻨ{]اﻟﺑﻘرة :٠٢٤[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻛَﺬﱠﺑﻴ ﺑِﻪ{]ﻏﺎﻓر:٥[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻴﻢ ﺃَﻃَﻌ{]اﻷﻧﻌﺎم:١٢١[ ﺃﻣﻮﺭ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﺪﺍﻝ ١-ﺍﳉﺪﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ}٧٠١{ﻳ ﻭﻮﻥ}٨٠١{ﻫ ﺟﺍﻟﻠّﻪﻦ ﻳ{]اﻟﻧﺳﺎء:٧٠١- ٩٠١[ ٢-ﺍﳉﺪﺍﻝ ﰲ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﺣﺞ:٨[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻣ}٣{ﻛُﺘ ﻭﺪ{]اﻟﺣﺞ:٣-٤[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻣ ﺍﻟﻠّﻪ{]اﻟرﻋد :٣١[

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٠١ ٣-ﺍﳉﺪﺍﻝ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﻟﱠﺬﺎً ﻋ ﻛُﻞﱢ ﻗَﻠْﺐِ ﻣ {]ﻏﺎﻓر:٥٣[،و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺇِﻥ ﺻﺎﻟ{]ﻏﺎﻓر:٦٥[ -وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت: "ﺗﻼ رﺳول اﷲ ﻫذﻩاﻵﯾﺔ:}ﻫ ﻣﻬ...{إﻟﻰﻗوﻟﻪ:}ﻭ{]آل ﻋﻣران :٧[،ﻓﻘﺎل:ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺷﺔ،إذا ر أﯾﺗم اﻟذﯾن ﯾﺟﺎدﻟون ﻓﯾﻪ،ﻓﻬم اﻟذﯾن ﻋﻧﺎﻫم اﷲ }ﻓَﺎﺣ{" ٤-ﺍﳉﺪﺍﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد و أﺑو داود ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "اﻟﺟدال ﻓﻲاﻟﻘرآن ﻛُ ﻔرٌ "–وﻓﻲ رواﯾﺔ:"اﻟﻣراءُ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻛُ ﻔرٌ " -وﻛﺎن اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ ﯾُ ﺣذﱢ رُ ون ﻣن اﻟﺟدال ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻬﺎ ﻫو ﻋﻣر ﯾﻘول ﻟزﯾﺎد ﺑن ﺣُ دَ ﯾْ رٍ :"ﻫل ﺗﻌرف ﻣﺎ ﯾُ ﻬْ رِ م اﻹﺳﻼم؟ﻗﺎل:ﻗﻠت:ﻻ،ﻗﺎل:ﯾﻬرﻣﻪ زَ ﻟﱠ ﺔُ اﻟﻌﺎﻟم،وﺟدال اﻟﻣﻧﺎﻓق ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب،وﺣﻛم اﻷﺋﻣﺔ اﻟﺿﺎﻟﯾن")رواﻩ اﻟدارﻣﻲ:٢٨( )وﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ"ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ")١/٥٨(:"إﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺣﯾﺢ( وﻗﺎل أﯾﺿﺎً :"إﻧﻪ ﺳﯾﺄﺗﻲﻧﺎسٌ ﯾﺟﺎدﻟوﻧﻛم ﺑﺷﺑﻬﺎت اﻟﻘرآن ﻓﺧذوﻫم ﺑﺎﻟﺳﱡ ﻧَ ن،ﻓﺈن أﺻﺣﺎباﻟﺳﻧن أﻋﻠم ﺑﻛﺗﺎب اﷲ" )اﻟدارﻣﻲ:٢٦( ﻗﺎلﻋﻠﻲﱞ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻹﯾﺎس ﺑن ﻋﻣر  :"إﻧك إن ﺑﻘﯾت ﺳَﯾﻘْرأُ اﻟﻘرآن ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻧﺎف : ﻓﺻﻧفﷲ، و ﺻﻧفﻟﻠﺟدال، و ﺻﻧفﻟﻠدﻧﯾﺎ، وﻣَن طﻠب ﺑﻪ أدرك " )اﻟدارﻣﻲ:٢/٦٢٥( ﺍﻷﺳﺒﺎﺏﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺪﺍﻝ ﺍﳌﺬﻣﻮﻡ ١- اﻟﻐرور واﻟﻛﺑرﯾﺎء واﻟﺧﯾﻼء ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﻟﱠﺬ ﻭﻟ{]ﻏﺎﻓر:٥٣[ ٢-إظﻬﺎراﻟﻌﻠم واﻟﻔﺿل. ٣-اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾر ﺑﺈظﻬﺎرﻧﻘﺻﻪ وﻗﺻد أذاﻩ.

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ١١ -وﺣذﱠ ر اﻟﻧﺑﻲ ﻣن اﻟﺟدال اﻟﻣذﻣوم ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي ﻋن أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺑﺎﻫﻠﻲﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣﺎ ﺿلﱠ ﻗومٌ ﺑﻌد ﻫدى ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﯾﻪ،إﻻ أُ و ﺗوااﻟﺟدل،ﺛم ﺗﻼ:}ﻣ ﺧ{]اﻟزﺧرف :٨٥[)ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٣٣٦٥( ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺫﻡ ﺍﳉﺪﺍﻝ)ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( ﯾﻘول ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود :"ﻻﺗﻌﻠﻣوااﻟﻌﻠم ﻟﺛﻼث : ﻟﺗﻣﺎروا ﺑﻪ اﻟﺳﻔﻬﺎء ،وﺗﺟﺎدﻟوا ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء،وﻟﺗﺻرﻓوا ﺑﻪ وﺟوﻩ اﻟﻧﺎس إﻟﯾﻛم،واﺑﺗﻐوا ﺑﻘوﻟﻛم ﻣﺎ ﻋﻧد اﷲ،ﻓﺈﻧﻪ ﯾدوم وﯾﺑﻘﻰ، وﯾﻧﻔذ ﻣﺎ ﺳواﻩ")ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻠم ﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر:١/٦٧١( وﯾﻘول اﻷ وزاﻋ ﻲ:"إذا أراد اﷲ ﺑﻘومٍ ﺷراأﻟزﻣﻬم اﻟﺟدل ،وﻣﻧﻌﻬم اﻟﻌﻣل")ﺷرح أﺻول اﻻﻋﺗﻘﺎد :١/ ٥٤١( ﻗﺎل ﻣﻌروف اﻟﻛَ رْ ﺧﻲﱢ :"إذا أراد اﷲﺑﻌﺑد ﺷرا؛أﻏﻠقﻋﻧﻪ ﺑﺎب اﻟﻌﻣل،وﻓﺗﺢ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎب اﻟﺟدل" )ﻧزﻫﺔ اﻟﻔﺿﻼء :٢/٤١٧( وﺳﻣﻊ اﻟﺣﺳنﻗوﻣﺎً ﯾﺗﺟﺎدﻟون ﻓﻘﺎل:"ﻫؤﻻء ﻣَ ﻠﱡ وا اﻟﻌﺑﺎدة،وﺧفﱠ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻘول،وﻗلﱠ ورﻋُ ﻬم ﻓﺗﻛﻠﱠ ﻣوا" )اﻟﺣﻠﯾﺔ:٢/ ٧٥١( و ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك :"اﻟﺟدالﻓﻲ اﻟدﯾن ﯾُ ﻧﺷﻰء اﻟﻣراء ،وﯾذﻫب ﺑﻧو ر اﻟﻌﻠم،وﯾُ ﻘﺳﱢ ﻲاﻟﻘﻠب،وﯾورث اﻟﺿﻌف" )ﻧزﻫﺔ اﻟﻔﺿﻼء :٢/ ٣٢٦( وﻓﻲ ذم اﻟﺟدال ﯾﻘول اﺑن اﻟروﻣﻲ: ﻟذو ياﻟﺟدال إذا ﻏَ دَ وا ﻟﺟداﻟﻬمﺣُ ﺟَ ﺞٌ ﺗﺿلﱡ ﻋن اﻟﻬدى وﺗﺟُ و رُ وُ ﻫُ نٌ ﻛﺂﻧﯾﺔاﻟزﱡ ﺟﺎجﺗﺻﺎدﻣتْ ﻓـﻬَ ـوت،وﻛــلﱞ ﻛــﺎﺳرٌ ﻣﻛﺳـورُ ﻓﺎﻟﻘﺎﺗلُ اﻟﻣﻘﺗولُ ﺛمﱠ ﻟِ ﺿْ ﻌْ ﻔِ ﻪوﻟـوﻫِ ــﯾﻪ،واﻷﺳــرُ اﻟﻣَ ـﺄﺳــــور -ﻗﺎل أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻟداود اﻟطﺎﺋﻲ:"ﻟِ مَ آﺛرتَ اﻻﻧزواءَ ؟ﻗﺎل:ﻷﺟﺎﻫدﻧﻔﺳﻲﺑﺗرك اﻟﺟدال ، ﻓﻘﺎل:اﺣﺿر اﻟﻣﺟﺎﻟس،واﺳﺗﻣﻊ ﻣﺎ ﯾُ ﻘﺎل،وﻻ ﺗﺗﻛﻠﱠ م، ﻗﺎل:ﻓﻔﻌﻠت ذﻟك،ﻓﻣﺎ رأﯾت ﻣﺟﺎﻫدةأﺷدﱠ ﻋﻠﻲﱠ ﻣﻧﻬﺎ" -وﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن واﺳﻊ ﻗﺎل:"رأﯾتُ ﺻﻔوانَ ﺑن ﻣُ ﺣرِ زﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد،وﻗرﯾﺑﺎً ﻣﻧﻪ ﻧﺎس ﯾﺗﺟﺎدﻟون، ﻓر أﯾﺗﻪ ﻗﺎم ﻓﻧﻔض ﺛﯾﺎﺑﻪ،وﻗﺎل: إﻧﻣﺎ أﻧﺗم ﺟَ رَ بٌ ،إﻧﻣﺎ أﻧﺗم ﺟَرَبٌ "

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٢١ ﻋـﻼﺝ ﺍﳉــﺪﺍﻝ ١-ﺃﻥ ﻳﺒﺘﻐﻲﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺭﺿﺎﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ،ﻭﻫﺬﺍ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ وﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻛﻌب ﺑن ﻣﺎﻟك ﻣﺎ ﯾﺷﻬد ﻟﻬذا ﺣﯾث ﻗﺎل : "ﻓﻠﻣﺎ ﺑﻠﻐﻧﻲأن رﺳول اﷲ ﻗد ﺗوﺟﻪ ﻗﺎﻓﻼً )١(ﻣن ﺗﺑوك ﺣﺿرﻧﻲﺑﺛﻲ)٢(ﻓطﻔﻘت)٣(أﺗذﻛر اﻟﻛذب،و أﻗول:ﺑم أﺧرج ﻣن ﺳﺧطﻪ ﻏد اً؟ و أﺳﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰذﻟك ﻛل ذير أيﻣن أﻫﻠﻲ،ﻓﻠﻣﺎ ﻗﯾل ﻟﻲ:إنرﺳول اﷲ ﻗدأظَ لﱠ ﻗﺎدﻣﺎً ؛زاح ﻋﻧ ﻲاﻟﺑﺎطل،ﺣﺗﻰ ﻋرﻓت أﻧﻲﻟن أﻧﺟو ﻣﻧﻪ ﺑﺷﻲءأﺑداً ،ﻓﺄﺟﻣﻌتﺻدﻗﺔ وﺻَ ﺑﱠ ﺢَ رﺳولُ اﷲ ﻗﺎدﻣﺎً -وﻛﺎن إذا ﻗدم ﻣن ﺳﻔر ﺑد أ ﺑﺎﻟﻣﺳﺟد،ﻓرﻛﻊ ﻓﯾﻪ رﻛﻌﺗﯾن ،ﺛم ﺟﻠس ﻟﻠﻧﺎس ،ﻓﻠﻣﺎ ﻓﻌل ذﻟك ﺟﺎ ءﻩ اﻟﻣﺧﻠﻔون ﻓطﻔﻘوا ﯾﻌﺗذرون إﻟﯾﻪ- وﻛﺎﻧوا ﺑﺿﻌﺔ وﺛﻣﺎﻧﯾن رﺟﻼً -ﻓﻘﺑل ﻣﻧﻬم رﺳول اﷲ ﻋﻼﻧﯾﺗﻬم وﺑﺎﯾﻌﻬم واﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم،ووﻛل ﺳراﺋرﻫم إﻟﻰ اﷲ ﺣﺗﻰ ﺟﺋت ،ﻓﻠﻣﺎ ﺳﻠﻣتُ ﺗﺑَ ﺳﱠ مَ ﺗَ ﺑَ ﺳﱡ مَ اﻟﻣﻐﺿب،ﺛم ﻗﺎل:ﺗﻌﺎل،ﻓﺟﺋت أﻣﺷﻲﺣﺗﻰ ﺟﻠﺳتُ ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ،ﻓﻘﺎل ﻟﻲ:ﻣﺎ ﺧﻠﻔك؟أﻟم ﺗﻛن ﻗد اﺑﺗﻌت ظﻬرك؟)٤(ﻗﺎل:ﻗﻠت:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،إﻧﻲواﷲ ﻟوﺟﻠﺳت ﻋﻧد ﻏﯾرك ﻣن أﻫل اﻟدﻧﯾﺎ ﻟر أﯾت أﻧﻲﺳﺄﺧرج ﻣن ﺳﺧطﻪ ﺑﻌذر ،وﻟﻘد أﻋطﯾتُ ﺟدﻻً ،وﻟﻛﻧﻲواﷲ ﻟﻘد ﻋﻠﻣتُ ﻟﺋن ﺣدﱠ ﺛْ ﺗُ ك اﻟﯾوم ﺣدﯾث ﻛذبٍ ﺗرﺿﻰ ﺑﻪ ﻋﻧﻲ؛ﻟﯾُ وﺷﻛنﱠ اﷲأن ﯾُ ﺳْ ﺧِ طَ كَ ﻋﻠﻲﱠ ،وﻟﺋن ﺣدﱠﺛْﺗُك ﺣدﯾثَ ﺻدقٍ ﺗَ ﺟِ دُ ﻋﻠﻲﱠ ﻓﯾﻪ)٥(إﻧﻲﻷ رﺟو ﻓﯾﻪ ﻋﻘﺑﻰ اﻟدار،واﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻲﻋذرٌ ،واﷲ ﻣﺎ ﻛﻧت ﻗط اﻗوى وﻻ أﯾﺳر ﻣﻧﱢ ﻲﺣﯾن ﺗﺧﻠﱠ ﻔْ ت ﻋﻧك،ﻗﺎل رﺳول اﷲ :أﻣﺎ ﻫذا ﻓﻘد ﺻدق،ﻓﻘم ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺿﻲاﷲ ﻓﯾك..."اﻟﺣدﯾث )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ( اﻟﺷﺎﻫد ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻫو ﻗول ﻛﻌب ﺑن ﻣﺎﻟك : "وﻟﻘد أﻋطﯾتُ ﺟدﻻً، وﻟﻛﻧﻲ واﷲ ﻟﻘد ﻋﻠﻣتُ ﻟﺋن ﺣدﱠﺛْﺗُك اﻟﯾوم ﺣدﯾث ﻛذبٍ ﺗرﺿﻰ ﺑﻪ ﻋﻧﻲ؛ ﻟﯾُوﺷﻛنﱠ اﷲ أن ﯾُﺳْﺧِطَكَ ﻋﻠﻲﱠ، وﻟﺋن ﺣدﱠﺛْﺗُك ﺣدﯾثَ ﺻدقٍ ﺗَﺟِدُ ﻋﻠﻲﱠ ﻓﯾﻪ إﻧﻲ ﻷرﺟو ﻓﯾﻪ ﻋﻘﺑﻰ اﻟدار..."وﻗد ﻛــﺎن،ﻓﻘد ﺗــﺎب اﷲ ﻋﻠﯾﻪ،ﻓﺄﻧزل ﻓﯾﻪ وﻓﻲ ﺻــﺎﺣﺑﯾﻪ ﻗر آن ﯾﺗــﻠﻰإﻟــﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾــــــﺎﻣﺔ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}...ﺛُﻢ}٧١١{ﻭﻰ ﺇِﺫَﺍ ﺿَﺎﻗَﺖ ﻋ...{إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}...ﻳ ﻭ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٧١١-٩١١[ ١)(ﻗﺎﻓﻼً : راﺟﻌﺎً . ٢)(اﻟﺑث: اﻟﺣزن، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أﻧﻲ ﺣزﻧتُ . ٣)(طﻔﻘت: ﺑدأت. ٤)(اﺑﺗﻌت ظﻬرك: اﺷﺗرﯾت داﺑﺔً ﻟﻠﺣرب . ٥)(ﺗَﺟِدُ ﻋﻠﻲﱠ ﻓﯾﻪ : أي ﺗﻐﺿب ﻋﻠﻲﱠ ﺑﺳﺑﺑﻪ .

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٣١ ٢-ﻛﺴﺮ ﺍﻟﻜﱪ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺪﺍﻝ ﺍﳌﺬﻣﻮﻡ واﻟﻛﺑر ﻫواﺳﺗﻌظﺎم اﻟﻧﻔس ورؤﯾﺔ ﻗدرﻫﺎ ﻓوق ﻗدر اﻟﻐﯾر ،وﻣَ ن ﺗﻛﺑﱠ ر ﻓﻘد ﻧﺎزع اﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻣن ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻫﻲ اﻟﻛﺑرﯾﺎء ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ:٧٣[ -وﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم"أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل:ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻟﻛﺑرﯾﺎء رداﺋﻲ،واﻟﻌظﻣﺔ إزار ي،ﻓﻣَ ن ﻧﺎزﻋﻧ ﻲواﺣد ﻣﻧﻬﺎ؛أﻟﻘﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﻧم وﻻ أﺑﺎﻟﻲ" -ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﻋون اﻟﻣﻌﺑود")١١/٠٥١(:"ﻣﻌﻧﻰ ﻫذا اﻟﻛﻼم أناﻟﻛﺑرﯾﺎء واﻟﻌظﻣﺔ ﺻﻔﺗﺎن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ واﺧﺗص ﺑﻬﻣﺎ،ﻻ ﯾﺷرﻛﻪ أﺣد ﻓﯾﻬﻣﺎ،وﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻣﺧﻠوق أن ﯾﺗﻌﺎطﺎﻫﻣﺎ؛ﻷن ﺻﻔﺔ اﻟﻣﺧﻠوق اﻟﺗواﺿﻊ واﻟﺗﱠ ذﻟﱡ ل،أﻣﺎ ﺿرب اﻟرداء واﻹزار ﻣﺛﻼً ﻓﻲ ذﻟك،ﯾﻘول واﷲ أﻋﻠم:ﻛﻣﺎ ﻻﯾﺷرك اﻹ ﻧﺳﺎن ﻓﻲ رداﺋﻪ و إ زارﻩ ،ﻓﻛذﻟك ﻻ ﯾﺷرﻛﻧ ﻲﻓﻲ اﻟﻛﺑرﯾﺎء واﻟﻌظﻣﺔ ﻣﺧﻠوق ".اﻫـ -واﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل ﻓﯾﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم:"اﻟﻛِ ﺑرُ ﺑطر اﻟﺣق)١(وﻏﻣط اﻟﻧﺎس)٢("ﻓﺎﻧظر ﻣﺎذا ﻓﻌل اﻟﻛﺑر ﻓﯾﻬم؟ﺣرﻣﻬم أﺧﻼقاﻟﻣؤﻣﻧﯾن:ﻣن اﻟﺗواﺿﻊ،وﻛظم اﻟﻐﯾظ،واﻟﻌﻔو،وﺑﺳط اﻟوﺟﻪ،ﺑل دﻋﺎﻫم إﻟﻰ اﻟﺟدال واﻟﻣراء ﻹﻓﺣﺎماﻟﺧﺻم،و ازدراء واﺣﺗﻘﺎر اﻟﻐﯾر ،ﻓوﻗﻌوا ﺑذﻟكﻓﻲ ﺧطر داﻫم،وﺷر ﻣﺎﺣق. ٣-ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻻﻋﱰﺍﻑ ﺑﺎﳋﻄﺄ وﻫذا اﻟﻌﻧﺻر ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ،ﻓﺈذا ﺗواﺿﻊ اﻹﻧﺳﺎنﻓﺈﻧﻪ ﻻﯾﻘﻠل ﻣن ﺷﺄن اﻟﻧﺎس،وﯾﻘﺑل اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ وﯾﻌﺗرف ﺑ ﺧطﺋﻪإذا أﺧطﺄوﯾﻌودإﻟﻰ اﻟﺻواب،وﻗد ﻣدح اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺗﻘﯾن ﻓﻘﺎل: }ﻭ{]آل ﻋﻣران :٥٣١[ -وذﻛر اﺑن اﻟﻘﯾم ﻓﻲ"ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ")٢-٩٦٢(:"أنأﺑﺎ ذر ﻋﯾﱠ ر ﺑﻼﻻً ﺑﺳوادﻩ،ﺛم ﻧدم ﻓﺄﻟﻘﻰﺑﻧﻔﺳﻪ ﻓﺣﻠف:ﻻ رﻓﻌت ر أﺳﻲﺣﺗﻰ ﯾطﺄﺑﻼل ﺧديﺑﻘدﻣﯾﻪ" -وﻋدم اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟ ﺧطﺄﯾﺟﻌل اﻹﻧﺳﺎنﯾرد اﻟﺣق ،ﻓﻛم ﻣن ﺷﯾﺦٍ ﻛﺑﯾرٍ ،أو ﻋﺎﻟم ﻣﺷﻬورٍ ﻧﺎﻗﺷﻪ ﺗﻠﻣﯾذ ﺻﻐﯾرﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ وﺗﺑﯾﱠ ن ﻟﻪ ﺧطؤﻩ،وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺣق أﻧﻔﺔ وﻛﺑر اً، وﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻﺑﺎﷲ. وﻛﻣﺎ ﻗﯾل: ﻟﻛﻧﻬم ﻟم ﯾﺳﻣﻌوا ﻗول اﻟﻬدىﻟﻣﺎ أﺗﻰ ﻣن أﺻﻐر اﻷﺑﻧﺎء ﺑل ﺣﺎرﺑوﻩ ﺑﻛل أﻣرٍ ﻣﻧﻛرٍ ورﻣوﻩﺑﺎﻟﺗﻘﺻﯾر و اﻹﻋﯾﺎء ١)(ﺑطر اﻟﺣق: إﻧﻛﺎرﻩ، واﻻﺳﺗﻧﻛﺎف ﻋن ﻗﺑوﻟﻪ وردﻩ . ٢)(ﻏﻣط اﻟﻧﺎس: اﺣﺗﻘﺎرﻫم واﺳﺗ ﺻﻐﺎرﻫم وازدراؤﻫم .

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٤١ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﱀ،ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﳊﻖ ﺃﻳﻨﻤﺎﻛﺎﻥ ﻓﻬﺎ ﻫو أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ ﯾﻘول:"ﺗﻌﻠﱠ ﻣتُ ﻧﺳك اﻟﺣﻠق ﻣن ﺣﻼق" واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك :ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻗول ﺗﻠﯾﻣذﻩ اﻟﺻﻐﯾر ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔﻣن ﻣﺳﺎﺋل اﻟطﻼق. وﺻدق اﻟﻔﺿﯾل ﺑن ﻋﯾﺎض ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺋل ﻋن اﻟﺗواﺿﻊ ﻓﻘﺎل: "أن ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻠﺣق وﺗﻧﻘﺎد ﻟﻪ وﻟو ﺳﻣﻌﺗﻪ ﻣن ﺻﺑﻲﻗﺑﻠﺗﻪ،وﻟو ﺳﻣﻌﺗﻪ ﻣن أﺟﻬل اﻟﻧﺎس ﻗﺑﻠﺗﻪ" ٤-ﻋﺪﻡ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺭﻣﻰ ﺍﻟﻐﲑ ﺑﺎﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﻓﻼ ﻋﺑرة ﺑﺗزﻛﯾﺔ اﻹ ﻧﺳﺎنﻧﻔﺳﻪ أﻣﺎماﻟﻧﺎس،وإﻧﻣﺎاﻟﻌﺑرة ﺑﻣَ ن زﻛﱠ ﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻓَﻠَﺎ ﺗُﺰ{]اﻟﻧﺟم:٢٣[ -وﻓﻲ"ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم"أناﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل:"ﻻ ﺗزﻛﱡ وا أﻧﻔﺳﻛم،اﷲ أﻋﻠم ﺑﺄﻫل اﻟﺑرﱢ " -وﻛﺎن اﻟﺻﺣﺎﺑﻲاﻟﺟﻠﯾل ﻋﺗﺑﺔ ﺑن ﻏزوان ﯾﻘول: "أﻋوذ ﺑﺎﷲ ﻣن أن أﻛون ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ ﻋظﯾﻣﺎً ،وﻋﻧد اﷲ ﺻﻐﯾراً ")ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻔوة :١/٧٤١( ٥-ﺃﻥﻳﺴﻜﺖ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻬﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ،ﻭﺃﻻﻳﺘﻜﻠﻢ ﺇﻻﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﻬﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻧدﺋذ ﻟن ﯾﺗﻛﻠﱠ م إﻻﺑﺣق ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻣَ ن أراد ﺗﺻﺣﯾﺢ ﻓﻛر،أو ﺗﺻوﯾب ر أي، أو ﺗﻘدﯾمﻧﺻﯾﺣﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن،ﻓﻠﯾُ ﻘدﱢ ﻣﻬﺎ ﺑﻠطف وﻟﯾن،وﺣﺑﱠ ذا ﻟو ﻛﺎﻧتﻓﻲ اﻟﺳر،واﻷﻣرﻛﻣﺎ ﻗﯾل:"اﻟﻧﺻﯾﺣﺔﻓﻲ اﻟﻌﻠن ﻓﺿﯾﺣﺔ" وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم: ﺗﻌﻣﱠ دﻧِ ﻲﺑﻧﺻﺣك ﺑﺎﻧﻔراد يوﺟﻧﺑﻧﻲاﻟﻧﺻﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﺈن اﻟﻧﺻﺢ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻧوع ﻣن اﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻻ أرﺿﻰ اﺳﺗﻣﺎﻋﻪ

ﺍﳌﺮﺍء-ﺍﳉﺪﺍﻝ-ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ٥١ ٦-ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺆﻡ ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﳉﺪﺍﻝ،ﻭﺍﻵﺛﺎﺭﺍﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃ/ ﺍﳉﺪﺍﻝ ﺍﳌﺬﻣﻮﻡ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت ﻗﺎل: "ﺧرج اﻟﻧﺑﻲ ﻟﯾﺧﺑرﻧﺎ ﺑﻠﯾﻠﺔ اﻟﻘدر،ﻓﺗﻼﺣﻰ)١(رﺟﻼن ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻓﻘﺎل:ﺧرﺟت ﻷﺧﺑرﻛم ﺑﻠﯾﻠﺔ اﻟﻘدر ﻓﺗﻼﺣﻰ ﻓﻼن وﻓﻼن ﻓرُ ﻓِ ﻌَ ت،وﻋﺳﻰأن ﯾﻛون ﺧﯾراً ،ﻓﺎﻟﺗﻣﺳوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ واﻟﺳﺎﺑﻌﺔ واﻟﺧﺎﻣﺳﺔ" ﺏ/ ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎء ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﺟـ/ ﺍﳊﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﳛﻈﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﺩ/ ﻃﻮﻝ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﳉﺪﺍﻝ ﺍﳌﺬﻣﻮﻡ ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻫـ/ ﻳﺆﺩﻱﺇﱃ ﺳﻮءﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﺎﳊﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﳉَﻨﱠﺔ،ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "أﻧﺎ زﻋﯾم ﺑﺑﯾت ﻓﻲ رﺑض اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻟﻣَ ن ﺗرك اﻟﻣراء و إ ن ﻛﺎن ﻣُ ﺣِ ﻘﺎ...")أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ( ١)(ﺗﻼﺣﻰ: ﺗﺧﺎﺻم وﺗﻧﺎزع وﺗﺷﺎﺗم .