ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة الأنعام إلى آخرها جمعا ودراسة وموازنة

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ اﻵﻟﻮﳼو)١( اﻟﺴﻌﺪيو)٢( . ﻳﲇ ﺑﲈ واﺳﺘﺪﻟﻮا : أو ﻻً : ﻋـﻦ اﳌﺮوي اﳌﺘﻘﺪم ﻋﺒـﺪﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺳـﻼم ﺑـﻦ اﷲ اﺑﺘـﺪاء أن ﻓﻴـﻪ ذُﻛـﺮ واﻟـﺬي اﻷﺣﺪ ﻳﻮم ﻛﺎن اﳋﻠﻖ. ﺛﺎﻧﻴﺎً: أﻳـﺎم ﺳـﺘﺔ اﳋﻠـﻖ ﻣـﺪة أن اﻟﻘـﺮآن ﺑـﻨﺺ ﺟـﺎء ﻣﺎ .ﻗـﺎل :I V U T [ Z Y X WH ] ﻫـﻮﺩ:٧[ أ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ وﺛﺒﺖ ان ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻗـﺎل: ) اﷲ رﺳﻮل ﺳﺌﻞ :ا ﺧﻠﻘـﺖ ﻛـﻢ واﻷرضﰲ ﻟﺴـﲈوات ?ﻗـﺎل : اﻷﻳـﺎم أول اﷲ ﺧﻠـﻖ اﻷﺣﺪ , وﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻳﻮم ﰲ اﻷرض اﻻﺛﻨﲔوﺧﻠﻘﺖ, اﻷﳖـﺎر وﺷـﻘﺖ اﳉﺒـﺎل وﺧﻠﻘﺖ اﻷرﺑﻌـﺎء وﻳـﻮم اﻟﺜﻼﺛـﺎء ﻳـﻮم ﻗﻮﲥـﺎ أرض ﻛـﻞ ﰲ وﻗـﺪر اﻟﺜﲈر اﻷرض ﰲ وﻏﺮس, I ² Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ B A J I H G F E D CH ]ﻓﺼــــﻠﺖ:١١-٢١[ اﳋﻤــــﻴﺲ ﻳــــﻮم ﰲ اﳉﻤﻌﺔ وﻳﻮماﳉﻤﻌـﺔ ﻳـﻮم اﻟﺴﺎﻋﺎت آﺧﺮ ﰲ اﳋﻠﻖ آﺧﺮ وﻛﺎن , ﱂ اﻟﺴـﺒﺖ ﻳـﻮم ﻛـﺎن ﻓﻠـﲈ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻦ , اﷲ ﻓـﺄﻧﺰل ﻗﺎﻟـﺖ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ اﻟﻴﻬـﻮد ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺗﻜـﺬﻳﺒﻬﺎ: I ` _ l k j i h g f e d c b aH ]ﻕ:٨٣[ ()٣( )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻌﺎﲏر وح: )٨/٢٣١ (. واﻷﻟﻮﳼ : واﻟﻔﻘﻴـﻪ واﳌﺤـﺪث اﳌﻔﴪـ اﻟﺜﻨـﺎء أﺑـﻮ اﻟـﺪﻳﻦ ﺷـﻬﺎب اﻵﻟـﻮﳼ اﳊﺴـﻴﻨﻲ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤﻮد ﻫﻮ ﻟﻪ واﻷدﻳﺐ" اﳌﺜﺎﲏ واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﳌﻌﺎﲏ روح" " اﻟﻌﺮاﻗﻴـﺔ واﻷﺟﻮﺑـﺔ" ﻋـﲆ وﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﰲ اﻟﻘﻄﺮ ﴍح)م: ٧١٢١ − ت: ٠٧٢١ ﻫـ(.ﺮﻳﻨﻈ: اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻣﻌﺠﻢ: )٢١/٥٧١(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ: )١/٩١٢ (. ﻫﻮ واﻟﺴﻌﺪي : وﺣﻔـﻆ, ﺑﻨﺠـﺪ ﺑﺎﻟﻘﺼـﻴﻢ وﻟـﺪ واﳌﺤـﺪث اﳌﻔﴪـ اﻟﻨﺠـﺪي اﻟﺴـﻌﺪي ﻧـﺎﴏ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻟﻪ ﻧﺠﺪ ﻋﻠﲈء ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ وﻃﻠﺐ اﻟﻘﺮآن" اﻟﻘـﺮآن ﺗﻔﺴـﲑ ﰲ اﳌﻨـﺎن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ", " ﰲ اﳊﺴـﺎن واﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻘ ﺮآنﺗﻔﺴﲑ"و, " اﳌـﺄﻣﻮل اﻟﻌﻠـﻢ إﱃ اﻟﻮﺻـﻮل ﻃﺮﻳﻖ") ٧٠٣١ − ٦٧٣١ ﻫــ(. ﻳﻨﻈـﺮ: اﳌـﺆﻟﻔﲔ ﻣﻌﺠـﻢ: )٣١/٦٩٣(. )٣ (ﰲ اﳊﺎﻛﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔاﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺪرك اﻟﺪﺧﺎن ﺣﻢ ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﲑ ﺑﺎب ﰲ, اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب ©=

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﻓﺘﺒﲔّ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﳉﻤﻌﺔﻣﻦ ﻳﻮم وآﺧﺮه اﻷﺣﺪ ﻳﻮم ﻛﺎن اﳋﻠﻖ ﺑﺪء أن , ﺳﺘﺔ ﰲ واﳋﻠﻖ أﻳﺎم, اﻟﺴﺒﺖ ﻳﻮم ﺧﻠﻖ وﻻ .ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: » ﺑﲔّ أﻳـﺎمﺗﻌﺎﱃ ﺳﺘﺔ ﰲ اﳋﻠﻖ أن , ﰲ وﺛﺒـﺖ اﳊﺪﻳﺚ آﺧﺮ أن اﳌﺨﻠﻮﻗﺎتاﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﺎن ﺧﻠﻖ اﳉﻤﻌﺔآدم ﻳﻮم , أوﻟﻪ أن ﻋﲆ ﻓﺪل ﻳـﻮم اﻷﺣﺪ ﺳﺘﺔ ﻷﳖﺎ« أ.ﻫـ )١(. ﺛﺎﻟﺜﺎً: أﻛﺜﺮ ﻗﻮل ﻫﺬا أن اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻫﻞ, و ﻫﻮ ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻋﻦ ﻣﺮوى و ﻛﻤﺠﺎﻫﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻏﲑ , وﻛﻌﺐ ,وﻋﻜﺮﻣﺔ ,واﻟﻀﺤﺎك.  1 }: وﻫﻮ أن ﻛـﺎن اﻟﺴـﺒﺖاﳋﻠﻖ ﻳـﻮم, ﺑ ﻫﺮﻳـﺮةواﺳـﺘﺪﻟﻮا أﰊ ﺤـﺪﻳﺚ  ﻗـﺎل ): أﺧـﺬ اﷲ رﺳﻮل ﺑﻴﺪي, ﻓﻘﺎل ) : اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴـﺒﺖاﻟﱰ ﻳﻮم ﺑﺔ , ﻳـﻮم اﳉﺒـﺎل ﻓﻴﻬـﺎ وﺧﻠـﻖ اﻷﺣﺪ , ﻳـﻮم اﻟﺸـﺠﺮ اﻻﺛﻨـﲔوﺧﻠـﻖ, اﻟﺜﻼﺛـﺎء ﻳـﻮم اﳌﻜـﺮوه وﺧﻠـﻖ , ﻳـﻮم اﻟﻨـﻮر وﺧﻠـﻖ اﻷرﺑﻌﺎء, اﳋﻤﻴﺲ ﻳﻮم اﻟﺪواب ﻓﻴﻬﺎ وﺑﺚ , آدم وﺧﻠﻖ اﳉﻤﻌـﺔ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﴫ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﴫ ﺑﲔ ﻓﻴﲈ اﳉﻤﻌﺔ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ آﺧﺮ ﰲ اﳋﻠﻖ آﺧﺮ ﰲ( )٢( . وﱂ ﺟﺪأ − اﻃﻼﻋﻲﺣﺴﺐ − ﺑـﻪ ﻗـﺎل اﳌﻔﴪـﻳﻦ ﻣﻦ أﺣﺪاً)٣( أُﻋـﱰض ﺑـﻞ, ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻗﻮال : − ﻗﺎﻟﻮا: إ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻧﻪ اﻷﺣﺒﺎر ﻛﻌﺐ ﻛﻼم ﻣﻦ ﺑﻞ ﻗﺎل ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﺑـﻦ: »اﻟﺴﺒﺖ ﻳﻮم اﻟﱰﺑﺔ ﺧﻠﻖ اﷲ أن روي ﻣﺎ, اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷﻳﺎم ﰲ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺧﻠﻖ وﺟﻌﻞ , ﻓﺈن =¯ ﺑﺮﻗﻢ: )٤٨٦٣), (٢/٩٨٤( وﻗﺎل: » ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق أرﺳﻠﻪ ﻗﺪ ﺣﺪﻳﺚ أﰊاﻫﺬا ﻋﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ وﱂ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻴﻪ اﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ ﻣﺘﺼﻼ وﻛﺘﺒﻨﺎه ﻋﺒﺎس ﺑﻦ« أﻋﻠﻢ واﷲ. )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ دﻗﺎﺋﻖ: )٢/٧٥(و, اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ ﻛﺘﺐ: )٧١/٥٣٢(. )٢, (واﻟﻨﺎر واﳉﻨﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺻﻔﺔ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺪﻳﺚ آدم وﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ اﺑﺘﺪاء ﺑﺎب ﺑﺮﻗﻢ)٢٩٣١١(.)٤/٩٤١٢(. )٣ (اﻷﻧﺒﺎر اﺑﻦ إﱃ ﻋﺰاه اﳉﻮزي اﺑﻦ أن وﻗﺎليإﻻ: , إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﻮ. ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺴﲑ زاد: )٣/١٢٢.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ أ ﺑﲔ ﻗﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﻌـﲔﺋﻤـﺔ ﺑـﻦ ﻴﺤﻴـﻰ )١(, ﻣﻬـﺪيﻋﺒـﺪو ﺑـﻦ اﻟﺮﲪﻦ )٢(, وﻏﲑﻫﻢ واﻟﺒﺨﺎري , ﻟﻴﺲ وأﻧﻪ ﻏﻠﻂ أﻧﻪ اﻟﻨﺒﻲﻣﻦ ﻛﻼم  ﺗﺎرﳜﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﴏح ﺑﻞ اﻟﻜﺒﲑ)٣( اﻷﺣﺒﺎر ﻛﻌﺐ ﻛﻼم ﻣﻦ أﻧﻪ« )٤( . − اﻟﻘـﺮآن ﺑـﻪ أﺧـﱪ ﻣﺎ ﺧﻼف أﻧﻪ: ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﺑـﻦ ﻗـﺎل: » ﻳـﻮم اﳋﻠـﻖ أول ﻛـﺎن وﻟـﻮ ا ﻳﻮم وآﺧﺮه اﻟﺴﺒﺖ ﺧﻠـﻖ ﻗﺪ ﻟﻜﺎن ﰲﳉﻤﻌﺔ ﺴـﺒﻌﺔاﻟاﻷﻳـﺎم , ﺑـﻪ أﺧـﱪ ﻣـﺎ ﺧـﻼف وﻫـﻮ اﻟﻘﺮآن « )٥( . }: اﻷول : ﻗﺎل ﻣﻦ ﻋﲆ إاﻟﺮد اﻷﺣﺒﺎر ﻛﻌﺐ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻧﻪ : أ − أﻫـﻞ ﻋﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻌﺐ ﻣﺮوﻳﺎت أﻛﺜﺮ ﻓﺈن; ﻛﻌﺐ ﻛﻼم ﻣﻦ اﻧﻪ ﺑﻘﻮﳍﻢ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻟﻮ ﻳﻘﻮﻟـﻮن اﻟﻜﺘـﺎب وأﻫﻞ , إاﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﺑـﺪأ اﻟـﺬي اﻟﻴـﻮم ﻫـﻮ اﻷﺣـﺪ ن اﻟﺴﺒﺖ ﻳﻮم واﺳﱰاح, اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮم وﻓﺮغ, اﳋﻠﻖ . إﺳـﺤﺎق اﺑـﻦ ﻗـﺎل» وﻛـﺎن ; ﻛﻔـﺮﻫﻢ ﰲ زادوا ﺛـﻢ اﻟﺴـﺎﺑﻊ اﻟﻴـﻮم اﻋﺘﻘـﺪوه ﻷﳖـﻢ اﻟﺴﺒﺖ اﺧﺘﺎروا إﻧﲈ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻘــﺎﻟﻮا : ﻓﻴــﻪ اﺳــﱰاح اﷲ إن − ﻗــﻮﳍﻢ ﻋــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ − ﻋﻨــﺪﻫﻢ اﳋﻠــﻖ ﺑــﺪأ ﻷن )١ (ﻣﺸﻬﻮرﻫﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﺛﻘﺔ, اﻟﺒﻐﺪادي زﻛﺮﻳﺎ أﺑﻮ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﻐﻄﻔﺎﲏ ﻋﻮن ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ , اﳉﺮح إﻣﺎم , واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ) ت: ٣٣٢ ﻫـ( ﺑﻀ وﻟﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ وﺳﺒﻌﻮن ﻳﻨﻈﺮﻊ: ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻃﺒﻘﺎت): ٧/٤٥٣, ( اﻟﺜﻘﺎتو): ٩/٢٦٢(و, اﻟﻜﺎﺷﻒ): ٢/٦٧٣(و, اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ): ٧٩٥(. )٢ (ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻋﺎرف ﺣﺎﻓﻆ ﺛﺒﺖ ﺛﻘﺔ اﻟﺒﴫي ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﻌﻨﱪي ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻗﺎل واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔا ﻣﻦ ﻣﻨﻪ أﻋﻠﻢ رأﻳﺖ ﻣﺎ اﳌﺪﻳﻨﻲ ﺑﻦ)ت: ﻫـ٨٩١, (و ﺳﻨﺔاﻫﻮ وﺳﺒﻌﲔ ﺛﻼث ﺑﻦ. ﻳﻨﻈﺮ: ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻃﺒﻘﺎت): ٧/٧٩٢(و, اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﺎرﻳﺦ): ٥/٤٥٣(و, اﻟﻜﺎﺷﻒ): ١/٥٤٦(و , ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ): ١٥٣(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم ﺗﻌﻠﻴﻖ: )١/٣١٤(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ دﻗﺎﺋﻖ: )٢/٧٥(و, اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ ﻛﺘﺐ: )٧١/٥٣٢(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻔﺘﺎوى ﳎﻤﻮع): ٨١/٨١.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ اﳉﻤﻌﺔ اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﺴﺘﺔ وآﺧﺮ, اﻷﺣﺪ« )١(. ب − اﳌﺘﻘـﺪم اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻜﻮن ﻛﻴﻒ − اﻟﺴـﺒﺖ ﻳـﻮم اﳋﻠـﻖ اﺑﺘـﺪاء ﻓﻴـﻪ − ﻣـﻦ أﺧـﺮج ﻓﻘـﺪ? اﻷﺣـﺪ ﻳﻮم ﻛﺎن اﳋﻠﻖ اﺑﺘﺪاء أن ﻛﻌﺐ ﻋﻦ ﺛﺒﺖ وﻗﺪ , ﻛﻌﺐ ﻛﻼم ﺷـﻴﺒﺔ أﰊ اﺑـﻦ)٢( ﻗـﺎل ﻛﻌـﺐ ﻋـﻦ: )ﻳـﻮ اﻟﺴـﲈوات ﺑﺨﻠـﻖ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﺑـﺪأ اﻷﺣــﺪ م أﻟـﻒ ﻳـﻮم ﻛـﻞ وﺟﻌـﻞ واﳉﻤﻌﺔ واﳋﻤﻴﺲ واﻷرﺑﻌﺎء واﻟﺜﻼﺛﺎء واﻻﺛﻨﺎن ﻓﺎﻷﺣﺪ ﺳﻨﺔ( )٣( اﻟﺜﺎﲏ: ﻗﺎل ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﺮد: إ اﻟﻘﺮآن ﺑﻪ أﺧﱪ ﻣﺎ ﺧﻼف ﻧﻪ : أ − ﻋــﲆ اﳋﻠــﻖ ﻟﻜﻴﻔﻴــﺔ ﺗﻔﺼــﻴﻞ ﻓﻔﻴــﻪ ; ﳜﺎﻟﻔــﻪ وﻻ اﻟﻘــﺮآن ﻋــﲆ ﻳﺰﻳــﺪ اﳊــﺪﻳﺚ أن اﻟﻘـ ﻧـﺺ أﻣـﺎ, أﻳـﺎم ﺳﺒﻌﺔ ﰲ ذﻟﻚ وأن, وﺣﺪﻫﺎ اﻷرض ﺧﻠـﻖ أن ﺑﻴـﺎن ﻓﻔﻴـﻪ ﺮآن أﻳﺎم ﺳﺘﺔ ﰲ ﻛﺎن واﻷرض اﻟﺴﲈوات. اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻗﺎل ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺗﻌﺎرض ﻓﻼ)٤( − رﲪـﻪ − : »ﻫـﻮ وﻟﻴﺲ − اﳊـﺪﻳﺚﻳﻌﻨـﻲ − ,اﻟﻮﺟـﻮه ﻣـﻦ ﺑﻮﺟـﻪ ﻟﻠﻘـﺮآن ﺑﻤﺨـﺎﻟﻒ , وﺣـﺪﻫﺎ اﻷرض ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻳﻔﺼﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺈن, ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻮﳘﻪ ﳌﺎ ﺧﻼﻓﺎً , أﻳﺎم ﺳﺒﻌﺔ ﰲ ﻛﺎن ذﻟﻚ وأن واﻷرض اﻟﺴـﻤﻮات ﺧﻠـﻖ أن ﻋـﲆ اﻟﻘـﺮآن وﻧـﺺ اﻷﻳـﺎم ﻏـﲑ اﻟﺴـﺘﺔ اﻷﻳـﺎم ﻫـﺬه أن ﻻﺣـﺘﲈل , ذﻟـﻚ ﻳﻌـﺎرض ﻻ أﻳـﺎم ﺳﺘﺔ ﰲ ﻛﺎن وأﻧﻪ, اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺬﻛﻮرة − اﳊـﺪﻳﺚ − ﻣـﻦ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻋـﻦ ﲢـﺪث )١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻷﻧﻒاﻟﺮوض: ) ٢/٥٥٢(. )٢ ( ﺷﻴﺒﺔﻫﻮ أﰊ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ, ﺑﻜﺮاﻟﻜﻮﰲ أﺑﻮ ,ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﻓﻆ ﺛﻘﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ) ت: ٥٣٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻃﺒﻘﺎت:)٦/٣١٤(و , اﻟﻜﺎﺷﻒ)١/٢٩٥(وﺗ , ﻘﺮﻳـﺐ ﻟﺘﻬﺬﻳﺐا: )٠٢٣(. )٣ ( أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﺷﻴﺒﺔ أﰊ اﺑﻦ ﻓﻌﻠـﻪ ﻣـﻦ ﻓﻌـﻞ ﻣـﺎ أول ﺑﺎب, اﻷواﺋﻞ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﰲ: )٧/٩٦٢ ( ﺑـﺮﻗﻢ: )٥٧٩٥٣(. )٤ ( ﳏﻤﺪ ﻫﻮ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻧﻮح اﳊﺎج ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﴏ) م: ٣٣٣١ ﻫ ت: ﻫـ٠٢٤١ ( ﺳـﺌﻞوﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑـﺎز − رﲪـﻪ − ﻓﻘﺎل, اﻟﻘﺮن ﻫﺬا ﳎﺪد اﷲ − : ﰲ اﻟﻌﴫـ ﻫـﺬا ﳎـﺪد ﻫـﻮ اﻷﻟﺒـﺎﲏ اﻟـﺪﻳﻦ ﻧﺎﴏ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﻋﻠﻢ واﷲ ﻇﻨﻲ . ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺒﺔ و اﻟﻌﻠﲈء ﺗﺮاﺟﻢ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﳌﻌﺠﻢ): ١/ ١٢٣(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ اﻷرض وﺟﻪ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ﺗﻄﻮر ﻣﺮاﺣﻞ«)١( وﻗﺎل − اﷲ − : » وﺧﻼﺻـﺔ اﻷﻳﺎم أن ذﻟﻚ اﻟﺴـ اﻷﻳـﺎم ﻏـﲑ ﻫـﻲ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺴﺒﻌﺔ وأن , اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﻟﺘـﻲ ﺘﺔ ﻳﺰﻳـﺪ ﻓﻬﻮ, اﻷرض ﻋﲆ اﷲ أﺟﺮاه اﻟﺬي اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﳾء ﻋﻦ ﻳﺘﺤﺪث اﳊﺪﻳﺚ ﳜﺎﻟﻔﻪ وﻻ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ«)٢( . ب − آدم ﺧﻠــﻖ أن ﻋــﲆ ﻳــﺪل ﻣــﺎ اﻟﺴــﻨﺔ ﰲ وﻻ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻳــﺮد ﱂ اﻷﻳــﺎم ﰲ ﻛــﺎن اﻟﺴﲈ ﻓﻴﻬﺎ اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺘﺔ, آﺧﺮ ﻳﻮم ﰲ ﻛﺎن آدم ﺧﻠﻖ إن ﺑﻞ, واﻷرض وات اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﰲ ﺟﺎء ﻛﲈ, واﻷرض اﻟﺴﲈوات ﺧﻠﻖ أﻳﺎم ﻏﲑ . اﻟﻴﲈﲏ اﳌﻌﻠﻤﻲ ﻗﺎل )٣(» ﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﰲ وﻟﻴﺲ, آدم ﻏﲑ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺧﻠﻖ أﻧﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﰲ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻳﺪل اﻟﺴﺘﺔ اﻷﻳﺎم ﰲ ﻛﺎن آدم ﺧﻠﻖ اﳌﻌﻘأن وﻻ, اﻟﺴﻨﺔ ﰲ وﻻ , ﺧﺎﻟﻘﻴﺔ أن ﻮل اﷲ اﻟــﺒﻄﻼن ﻣﻌﻠــﻮم ﻫــﺬا ﺑــﻞ , اﻟﺴــﺘﺔ اﻷﻳــﺎم ﺑﻌــﺪ وﻗﻔــﺖ ... اﻵﻳــﺎت ﻓﺘــﺪﺑﺮ ﻫـﺬا ﳐﺎﻟﻔـﺔ دﻋـﻮى أن اﷲ ﺷـﺎء إن ﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ اﻟﺒﻴﺎن ﻫﺬا ﺿﻮء ﻋﲆ واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﷲ واﳊﻤﺪ اﻧﺪﻓﻌﺖ ﻗﺪ اﻟﻘﺮآن ﻟﻈﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ«)٤( .                                                    ?)٥( أﻣﺎ, ﺗﺎرﳜﻪ ﰲ اﻟﻄﱪي ﺳﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻵﺛﺎر)٦( اﳋﻠـﻖ اﺑﺘﺪاء أن اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ; )١( ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﺸﻜﺎة: ) ٣/٨٩٥١ ( ﲢﻘﻴﻖ: اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻧﺎﴏ اﻟﺸﻴﺦ. )٢( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﳐﺘﴫ) :٤/ ٩٤٤ (. )٣( ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻫﻮ, اﻟـﻴﲈﲏ اﻟﻌﺘﻤﻲ اﳌﻌﻠﻤﻲ ﺑﻜﺮ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ, ﻋﺒـﺪاﷲ أﺑـﻮ ﻳﻨﺴـﺐ ﻣـﻦ اﳌﻌﻠـﻢ ﺑﻨـﻲ إﱃ ﺑﺎﻟﻴﻤ ﻋﺘﻤﺔ ﺑﻼد ﻦ) م: ت٣١٣١ ﻫـ: ٦٨٣١ ﻫــ ( ﻳﻨﻈـﺮ : اﻟﻌﻠـﻢ ﻃﻠﺒـﺔ و اﻟﻌﻠـﲈء ﺗـﺮاﺟﻢ ﰲ اﳉـﺎﻣﻊ اﳌﻌﺠـﻢ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ:)١/ ٠٠٢(. )٤ ( اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ اﻷﻧﻮار: ) ٠٩١(. )٥( ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ: )١/٦٠٢(. )٦( ﻳﻨﻈﺮ : واﳌﻠﻮك اﻷﻣﻢ ﺗﺎرﻳﺦ: ) ١/٢٢(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﺪ ﻳﻮم ﻛﺎن : ﻣﺎ أو, ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻣﺘﻬﻢ أو, ﻛﺬاب ﻣﻦ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﳜﻠﻮ ﻻ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻛﺎن ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ, ﻋﺒﺪﳎﻬﻮل ﻗﻮل ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻣﺘﻪ ﻣﺮﻓﻮع ﻏﲑ ووﻫﺐﻛﺎن, وﻛﻌﺐ, ﺳﻼم ﺑﻦ اﷲ)١(, اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻋﻦ ﻳﺄﺧﺬ وﻣﻦ)٢(. اﻟﺴﻬﻴﲇ ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ)٣(» ﻋﲆ اﻟﻄﱪي ﻣﻦ واﻟﻌﺠﺐ واﻋﻨـ , اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻣﻘﺘﴣ ﺧﺎﻟﻒ ﻛﻴﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﺒﺤﺮه اﺑـﻦ ﻋـﲆ اﻟـﺮد ﰲ ﻒ إﺳـﺤﺎق اﻷول ﻫﻮ اﻷﺣﺪ أن ﰲ اﻟﻴﻬﻮد ﻗﻮل إﱃ وﻣﺎل , وﻏﲑه«)٤(. اﻟﻘـﻮل ﻫـﺬا أن ﻛﲈ − اﻟﺴـﺒﺖ ﻳـﻮم ﻛـﺎن اﳋﻠـﻖ − اﻟـﺬﻳﻦ اﻟﻴﻬـﻮد ﻋـﲆ رد ﻓﻴـﻪ اﻟﺴـﺒﺖ ﻳـﻮم واﺳـﱰاح اﳉﻤﻌـﺔ ﻳـﻮم وﻓـﺮغ , اﻷﺣـﺪ ﻳـﻮم اﻟﻌﺎﱂ ﺧﻠﻖ اﺑﺘﺪاء أن زﻋﻤﻮا)٥( ﻗﺎل أﻧﻪ إﺳﺤﺎق أﰊ اﺑﻦ ﻋﻦ روي» اﻟﺘﻮراة أﻫﻞ اﺑﺘﺪاءﻳﻘﻮل اﳋﻠﻖ وﻳﻘﻮل, اﻷﺣﺪ ﻳﻮم اﷲ رﺳـﻮل إﻟﻴﻨـﺎ اﻧﺘﻬـﻰ ﻓـﻴﲈ اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﻧﺤـﻦ وﻧﻘﻮل , اﻻﺛﻨﲔ ﻳﻮم اﻹﻧﺠﻴﻞ أﻫﻞ ﻳـﻮم اﻟﺴﺒﺖ«)٦( ,أﻋﻠﻢ واﷲ . )١ ( ﻣﻨﺒﻪ ﺑﻦ اﻷﺑﻨـﺎويوﻫﺐ ﻋﺒـﺪاﷲ أﺑﻮ اﻟﻴﲈﲏ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻦ, ﻋﴩـة ﺑﻀـﻊ ﺳـﻨﺔ ﻣـﺎت اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻣـﻦ . ﻳﻨﻈـﺮ :اﻟﺜﻘـﺎت: )٥/٧٨٤(و , اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ: )٥٨٥(. )٢( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ اﻷﻧﻮار: ) ٠٩١ ( ﺗﻠﻚ ودراﺳﺔ ﻟﻠﺸـﻴﺦ اﻟﱰﺑـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﻟﺸـﺒﻬﺔ إزاﻟـﺔ ﺑﺤـﺚ ﰲ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺴﻨﺔ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻮﻗﻊ, اﻟﺴﻨﺪي ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر. )٣ ( ﻣﺎﻟﻘﻪ ﰲ وﻟﺪ, اﻟﺴﻬﻴﲇ اﳋﺜﻌﻤﻲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳌﺆرخ ﻫﻮ) م: ت٨٠٥ ﻫـ: ١٨٥ ﻫــ ( ﻋﻤـﻲ ٧١وﻋﻤﺮه اﻷﻧﻒ اﻟﺮوض ﻛﺘﺎب ﻟﻪ, ﺳﻨﺔ . ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﺰرﻛﲇ اﻷﻋﻼم) :٣ /٣١٣(. )٤( ﻳﻨﻈﺮ : اﻻﻧﻒ اﻟﺮوض: )٢/٧٥٢(. )٥( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺼﻐﲑ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﴩح اﻟﺘﻴﺴﲑ: )١/٧١٥(و , اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﺾ: )٣/٧٤٤(. )٦( ﺗﺎرﳜﻪ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: ) ١/٥٣ (واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ وذﻛﺮه: ) , ١/٥١(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ א I G I HH. اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل~ :» واﻟﻨـﻮروا ﺑـﺎﻟﻈﻠﲈت اﳌـﺮاد اﳌﻌﻨـﻰ ﰲ اﻟﻌﻠـﲈء ﺧﺘﻠﻒ ;ﻓﻘـﺎل اﻟﺴــﺪي)١( وﻗﺘــﺎدة)٢( اﳌﻔﴪــﻳﻦ وﲨﻬــﻮر: اﻟﻨﻬــﺎر وﺿــﻴﺎء اﻟﻠﻴــﻞ ﺳــﻮاد اﳌــﺮاد .وﻗــﺎل اﳊﺴﻦ)٣(: واﻹﻳﲈن اﻟﻜﻔﺮ , ﻋﻄﻴﺔاﻗﺎل ﺑﻦ: اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻦ ﺧﺮوج وﻫﺬا)٤( . ﻗﻠﺖ: ﻳﻌﻤﻪ اﻟﻠﻔﻆ, اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﰲ: I n m l k j i h g o u t s r q pH ]ﺍﻷ:٢٢١[ « )٥( . W اﻟﻈﻠﲈت أن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ رﺟﺢ: واﻟﻜﻔﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﺳﻮاد ﺗﻌﻢ , وﺿـﻴﺎء اﻹﻳـﲈن ﻳﻌﻢ واﻟﻨﻮر اﻟﻨﻬﺎر . اﺧﺘﻴـــــﺎره ﰲ واﻓـــــﻖ وﻗــــﺪ اﻟﺴـــــﻤﻌﺎﲏﻫـــــﺬا )٦(, اﻷﺻـــــﻔﻬﺎﲏو اﻟﺮاﻏـــــﺐ )٧( , )١( اﻟﺒﻴـﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٧/٣٤١(ﺗﻔﺴـﲑه ﰲ ﺣـﺎﺗﻢ أﰊ واﺑـﻦ: ), ٤/٩٥٢١ (اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ ﻋـﺰاه و, اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ إﻟﻴﻬﲈ: )٣/٨٤٢(. )٢( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٧/٣٤١(ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ: ), ٤/٩٥٢١ (إﱃ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﺰاه و, اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ اﻟﺸﻴﺦ وأﰊ, ﲪﻴﺪ ﺑﻦ وﻋﺒﺪ, اﳌﻨﺬر اﺑﻦ: )٣/٧٤٢.( )٣( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ): ٩/٤٤١.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: )٢/٦٢٢(. )٥ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/٦١٣(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٦٨ (. ﻫﻮ واﻟﺴﻤﻌﺎﲏ : ﻣﻔﴪـ, اﳌﻈﻔـﺮ أﺑـﻮ اﳊﻨﻔـﻲ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳉﺒﺎر ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻟﻪ وﳏﺪث" اﻟﺴـﻨﺔ أﻫﻞ ﻣﻨﻬﺎج" و"اﻟﻘـﺮآن ﺗﻔﺴـﲑ"و, "اﻟﻔﻘـﻪ أﺻـﻮل ﰲ اﻟﻘﻮاﻃـﻊ") ٦٢٤ − ٩٨٤ ﻫــ(. ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ)٩١/٤١١ (اﳌﻔﴪﻳﻦ وﻃﺒﻘﺎت), ٦٢٥ (اﻟﺬﻫﺐ وﺷﺬرات, ٣/٣٩٣ وﻣﻌﺠـﻢ, اﳌﺆﻟﻔﲔ)٣١/١٢(. )٧ (اﻟﻘﺮآن أﻟﻔﺎظ ﻣﻔﺮدات ﻳﻨﻈﺮ: )٦٢٨ (. ©=

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ وواﻓﻘﻬـــﻢ اﻟﺴـــﻴﻮﻃﻲ)١(, واﻟﺸـــﻮﻛﺎﲏ)٢(, واﻵﻟـــﻮﳼ)٣( ,رﺿـــﺎو رﺷـــﻴﺪ ﳏﻤـــﺪ )٤(, واﻟﺴﻌﺪي)٥( . ﻳﲇ ﺑﲈ واﺳﺘﺪﻟﻮا : أوﻻً: اﻟﺬﻛﺮ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ. ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻟﻨـﻮﻋﲔ ﻟﻜﻼ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻤﻮم: اﻟﺴـﻌﺪي ﻗـﺎل: » وﻣـﻦ ﻟﻠﺤﴘـ ﺷـﺎﻣﻞ وذﻟـﻚ واﻟﻨﻬـﺎر اﻟﻠﻴﻞ ذﻟﻚ, واﻟﻘﻤـﺮ واﻟﺸـﻤﺲ , واﻟﴩـك واﻟﺸـﻚ اﳉﻬـﻞ ﻛﻈﻠـﲈت واﳌﻌﻨـﻮي واﻟﻐﻔﻠﺔ واﳌﻌﺼﻴﺔ , واﻹﻳﲈن اﻟﻌﻠﻢ وﻧﻮر واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻴﻘﲔ«)٦( ﺑﻪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲈ اﳉﻮاب وﻳﻤﻜﻦ : ﻻ ﻣﻌﻨﻴـﲔ ﻋـﲆ ﻳﺄﰐ اﻟﻘﺮآن ﰲ واﻟﻨﻮر اﻟﻈﻠﲈت ﻟﻔﻆ ﻷن ﳏﻠﻪ ﻏﲑ ﰲ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺄﻧﻪ ﳍﲈ ﺛﺎﻟﺚ )٧( : =¯ ﻫﻮ واﻟﺮاﻏﺐ: اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ﺑﺎﻟﺮاﻏﺐ اﳌﻌﺮوف اﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻟﻪ وﻟﻐﻮي أدﻳﺐ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ " اﻟﻘﺮآن أﻟﻔﺎظ ﻣﻔﺮدات" اﻟﻘﺮآن ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن وﲢﻘﻴﻖ") ٢٠٥ ﻫـ(. ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ: )٨١/٠٢١(اﻟﺒﻠﻐﺔ: ), ١/١٩(اﳌﺆﻟﻔﲔ وﻣﻌﺠﻢ: ), ٤/٩٥(. )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳉﻼﻟﲔ: )٥٠١. .( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ: )٢/٨٩(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻌﺎﲏ روح: )٧/٣٨.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ: )٧/٥٩٢ (. وﻫﻮ, : اﳌﻨـﺎر ﳎﻠـﺔ أﺻـﺪر وﻣـﺆرخ وﻣﻔﴪـ ﳏـﺪث اﻟﺒﻐـﺪادي اﻟﻘﻠﻤـﻮﲏ ﳏﻤـﺪ ﺑﻦ رﺿﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ رﺷﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻣﻦ واﻹرﺷﺎد اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺪرﺳﺔ وأﻧﺸﺄ"ﻳﻜﻤـﻞ وﱂ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ", " واﻹﻣﺎﻣـﺔ واﳋﻼﻓـﺔ" وﻏﲑﻫـﺎ )٢٨٢١ − ﻫـ٤٥٣١(. ﻳﻨﻈﺮ : اﻷﻋﻼم)٦/١٦٣(و , اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻣﻌﺠﻢ)٩/٠١٣(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ: )٠٥٢(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر: )٠٥٢(. )٧ (اﻟﻘﺮآن أﻟﻔﺎظ ﻣﻔﺮدات ﻳﻨﻈﺮ: )٧٢٨.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ اﻷول: ﻇﻠﲈت وﲨﻌﻬﺎ اﻟﻨﻮر ﻋﺪم اﻟﻈﻠﻤﺔ, ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ وﻣﻦ :I ` _ ~ m l kj i h g f e d c b a q p o n u t s rH ] ﺍﻟﻨـﻮﺭ:٠٤[ أﻳﻀﺎ وﻛﻘﻮﻟﻪ: I Á À ¿ ¾ ½H ]ﺍﻟﻨﻤﻞ:٣٦[ اﻟﻀﻮء ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻮر اﻹﺑﺼﺎرأﻣﺎ ﻋﲆ ﻳﻌﲔ اﻟﺬي اﳌﻨﺘﴩ, و ﻫﺬا اﻟﺒﴫـ ﺑﻌﲔ ﳏﺴﻮس واﻟﻨﲑات واﻟﻨﺠﻮم ﻛﺎﻟﻘﻤﺮﻳﻦ اﻟﻨﲑة اﻷﺟﺴﺎم ﻣﻦ اﻧﺘﴩ ﻣﺎ وﻫﻮ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪوﻣﻦ: I § ® ¬ « ª © ¨H ]ﻳﻮ:٥[ اﻟﺜﺎﲏ اﳌﻌﻨﻰ: واﻟﻔﺴـﻖ واﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك اﳉﻬﻞ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ ﻳﻌﱪ , ﺑـﺎﻟﻨﻮر ﻳﻌـﱪ ﻛـﲈ أﺿـﺪادﻫﺎ ﻋﻦ − ﻛـﺎﻟﻌﻠﻢ, واﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ, واﻹﺳـﻼم , ﻗـﺎل واﻟﻄﺎﻋـﺔ :I C B A O N M L K JI H G F E D S R Q PH ]ﺍﻟﺒﻘـــﺮﺓ:٧٥٢[ وﻗﻮﻟـــﻪ  :I ¥ ¤ £ ¢ ¡ § ¦H ]ﺍﻫﻴﻢﺇﺑــﺮ:٥[ وﻗــﺎل :IJ I H G F E D C B AH ]ﺍﻟﺰﻣــﺮ:٢٢[ ﲠــﺎ اﺳــﺘﺪﻟﻮا اﻟﺘــﻲ واﻵﻳــﺔ : I t s r q p o n m l k x w v uH ]ﺍﻷ:٢٢١[ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا ﺿﻤﻦ ﺗﺪرج ﻓﺈﳖﺎ , ﻗﻮﻟﻪ ﻷن :I m q p o nH اﻹﺳﻼم اﳌﺴـﻠﻤﲔﻧﻮر ﺑﲔ ﺑﻪ ﻳﻌﻴﺶ, وﻗﻮﻟـﻪI v u t x wH :أﺑﺪا ﻣﻨﻬﺎ ﳜﺮج ﻻ اﻟﴩك ﻇﻠﲈت ﰲ أي)١( .اﻟﻨـﻮﻋﲔ ﻋﻤﻮم ﻋﲆ ﺗﺪل وﻻ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﲠﺎ اﺳﺘﺪل ﻛﲈ .أﻋﻠﻢ واﷲ . 1 }hY€y}: اﳌﻮﺿــــﻊ ﻫـــــﺬا ﰲ ﲠــــﺎ اﳌــــــﺮاد أن اﻟﻨﻬــــﺎروﻫـــــﻮ وﺿــــﻴﺎء اﻟﻠﻴــــﻞ ﺳــــﻮاد , اﻟﺴــــــﺪي ﻋــــــﻦ اﳌــــــﺮوي وﻫـــــــﻮ, وﻗﺘــــــﺎدة, اﻟﻮاﻗـــــــﺪيو)٢( , ﻗـــــــﻮل وﻫــــــﻮ )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٨/١٢(و, اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ): ٢/١٤١(و , ا اﻟﻌﻈﻴﻢﺗﻔﺴﲑ ﻟﻘﺮآن: )٢/٣٧١(. )٢ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ ﰲ اﻟﺒﻐﻮي ذﻛﺮه: )٢/٦( واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ ﰲ واﻟﺜﻌﻠﺒﻲ: )٤/٢٣١ (. وﻫﻮ : اﻟﻌﻠﻢ أوﻋﻴﺔ أﺣﺪ, واﳌﻐﺎزي اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺻﺎﺣﺐ, ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﻮاﻗﺪي اﻷﺳﻠﻤﻲ واﻗﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ©=

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ اﻟﻄـــﱪي)١( ,زﻣﻨـــﲔو أﰊ اﺑـــﻦ)٢(, واﻟـﻮاﺣــــﺪي)٣(, اﻟﺒﻐـــﻮيو )٤(, ﻋﻄﻴـــﺔ واﺑـــﻦ)٥( , اﻟــــﺮازي واﻟﻔﺨــــﺮ )٦(, اﻟﻨﻴﺴــــﺎﺑﻮريو اﻟــــﺪﻳﻦ ﻧﻈــــﺎم )٧(, اﻟﻜﻠﺒــــﻲ ﺟــــﺰي واﺑــــﻦ )٨( , =¯ ﻣﱰوك وﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺻﻐﺎر ﻣﻦ ﺳﻤﻊ, ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﻔﻖ ﺿﻌﻔﻪ ﻋﲆ . ) ٠٢١ﺑﻌﺪ − ٧٠٢ ﻫـ(.ﻳﻨﻈﺮ : ﺳﲑ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم)٩/٤٥٤(اﻟﺘﻬﺬﻳ وﺗﻘﺮﻳﺐ , ﺐ)٨٩٤ (اﻟﺮﺟﺎل ﺿﻌﻔﺎء ﰲ واﻟﻜﺎﻣﻞ), ٦/١٤٢(. )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٣٤١(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﺰﻳﺰﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن: )٢/٥٨ (. وﻫﻮ : اﻟﺰﻫـﺪ ﰲ وﺻﻨﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺤﺮ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﺮي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻣﻦ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ" اﳌﺪوﻧـﻪ ﳐﺘﴫ", " وﳐﺘﴫـ ﺳـﻼم اﺑـﻦ ﺗﻔﺴـﲑ") ﻫــ٩٩٣(. ﻳﻨﻈـﺮ : ﺳـﲑ اﻟﻨــﺒﻼء أﻋــﻼم: )٧١/٨٨١(اﳌﻔﴪــﻳﻦ وﻃﺒﻘــﺎت: ), ٠١٤(اﻟــﺬﻫﺐ وﺷــﺬرات: ), ٣/٦٥١ (وﻣﻌﺠــﻢ, اﳌﺆﻟﻔﲔ: )٠١/٠٣٢(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ: )١/٤٤٣ (. وﻫﻮ: ﻻزم اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﰲ ﻋﴫـه أوﺣـﺪ ﻛـﺎن اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﻟﻮاﺣﺪي اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺗﺼـﺎﻧﻴﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ إﺳﺤﺎق أﰊ"اﻟﺒﺴـﻴﻂ"و, "اﳌﻐـﺎزي"و, "اﻹﻋـﺮاب ﰲ اﻷﻏـﺮاب") ﻫــ٨٦٤(.ﻳﻨﻈـﺮ: اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ)٨١/٩٣٣(اﳌﻔﴪـﻳﻦ وﻃﺒﻘﺎت: ), ٩٦٢(اﻟـﺬﻫﺐ وﺷـﺬرات: ), ٣/٠٣٣ (وﻣﻌﺠـﻢ, اﳌﺆﻟﻔﲔ: )٧/٦٢(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ: )١/١٤٢ (. ﻫﻮ واﻟﺒﻐﻮي: ﳏﻤ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺴـﻨﺔ ﺑﻤﺤﻴﻲ ﻳﻠﻘﺐ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺒﻐﻮي اﻟﻔﺮاء ﺪ ﻟـــﻪ اﻟﺘﺼـــﺎﻧﻴﻒ" اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ ﻣﻌـــﺎﱂ", " اﻟﺴـــﻨﺔ وﴍح", " واﳌﺼـــﺎﺑﻴﺢ" و"اﻟﺼـــﺤﻴﺤﲔ ﺑـــﲔ اﳉﻤـــﻊ" )ﻫـــ٦١٥(.ﻳﻨﻈــﺮ : اﻟﻨــﺒﻼء أﻋــﻼم ﺳــﲑ)٩١/٢٤٤ (اﳌﻔﴪــﻳﻦ وﻃﺒﻘــﺎت), ٣١١(اﻟــﺬﻫﺐ ﺷــﺬرات: , )٤/٨٤ (اﳌﺆﻟﻔﲔ وﻣﻌﺠﻢ), ٤/١٦(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: )٢/٦٢٢(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٢١/١٥١(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻔﺮﻗﺎن ورﻏﺎﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ﻏﺮاﺋﺐ: )٣/٧٤ (. واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري : ﰲ ﻣﺸﺎرك ﻋﺎﱂ اﻷﻋﺮج ﺑﻨﻈﺎم اﳌﻌﺮوف اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﻟﻘﻤﻲ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻫﻮ آﺛﺎره ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ أﻧﻮاع: " اﻟﻘﺮآ اﻟﻔﺮﻗﺎنﻏﺮاﺋﺐ ورﻏﺎﺋﺐ ن" و" اﻟﺸﺎﻓﻴﻪ ﴍح" ) ﺣﻴﺎً ﻫـ٨٢٨ﻛﺎن(. ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻣﻌﺠﻢ: )٣/٠٨٢(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: )٢/٢(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ وأﺑﻮﺣﻴﺎن)١(, ﻛﺜﲑ واﺑﻦ)٢(, واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ)٣(, ﻋﺎدلو اﺑﻦ )٤(, اﻟﻘﺎﺳﻤﻲو )٥( . اﻟﻘـﻮل ﻫﺬا أﺻﺤﺎب وﺣﺠﺔ: اﻟﻘـﺮآﲏ اﻟﺴـﻴﺎق اﻟﺴـﻮرة ﻫـﺬه ﻣﻄﻠـﻊ ﻓﻔـﻲ ذﻛـﺮ واﻷرض اﻟﺴﲈوات ﺧﻠﻖ, واﻟﻨﻮر ﺑﺎﻟﻈﻠﲈت وأﻋﻘﺒﻬﺎ , واﻷرض اﻟﺴـﲈوات ﻗُﺮﻧـﺖ وإذا اﳊﴘ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﺮاد أن ﻋﲆ دلّ واﻟﻨﻮر ﺑﺎﻟﻈﻠﲈت .اﻟـﺮازي اﻟﻔﺨـﺮ ﻗـﺎل: » ﲪـﻞ اﻷﺻـﻞ واﻷرض ﺑﺎﻟﺴـﲈوات ﻣﻘـﺮوﻧﲔ ذﻛﺮﳘﺎ ﻛﺎن إذا واﻟﻨﻮر اﻟﻈﻠﲈت ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻆ ذﻛﺮ ﻣﺎ إﻻ ﻣﻨﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻧﺎﱂ«)٦(.  W         )٧(K )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: )٤/٣٧(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٧٢١(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳊﺴﺎن اﳉﻮاﻫﺮ: )١/٣٦٤(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟ ﻋﻠﻮم ﰲ ﻜﺘﺎباﻟﻠﺒﺎب: )٨/١١ (. ﻫﻮ ﻋﺎدل واﺑﻦ : ﻟـﻪ ﻣﻔﴪـ ﺣﻔـﺺ أﺑـﻮ اﻟﻨﻌﲈﲏ اﳊﻨﺒﲇ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻋﺎدل ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ" ﻋﻠـﻮم ﰲ اﻟﻠﺒـﺎب اﻟﻜﺘﺎب" ) ٩٧٨ﺑﻌﺪ ﻫـ(. ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻣﻌﺠﻢ)٧/٠٠٣(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ: )٦/٣٥٤ (. وﻫﻮ : ﰲ ﻣﺸﺎرك ﻋﺎﱂ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﲨﺎل ﺑﺪﻣﺸﻖ وﻟﺪ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺪروس وإﻟﻘﺎء ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰲ ﻓﺄﻧﻘﻄﻊ دﻣﺸﻖ إﱃ ﻋﺎد ﺛﻢ ﻣﴫ إﱃ رﺣﻞ ﺛﻢ ﻣﺪة ﻓﻴﻬﺎ وأﻗﺎم ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ" اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ" اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ وﻗﻮاﻋﺪ)٣٨٢١ − ٢٣٣١ ﻫـ(.ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻋﻼم: )٢/١٣١, ( اﳌﺆﻟﻔﲔ وﻣﻌﺠﻢ: )٣/٧٥١(. )٦ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٢١/٢٥١(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ: )١/٥٢١(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/  I _ ^ ]\ [ Z YX W V U T S R Q a `H ]ﺍﻷ:٢[. W 1 :I Q U T S RH. اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل ~ :» ﻗﻮﻻن ﻣﻌﻨﺎه ﰲ : أﺣـﺪﳘﺎاﻷﺷـﻬﺮ وﻫـﻮ , اﳋﻠـﻖ ﻣـﻦ وﻋﻠﻴـﻪ اﻷﻛﺜــﺮ : آدم اﳌــﺮاد أنّ ,ﻧﺴــﻠﻪ واﳋﻠــﻖ , أﺻــﻠﻪ إﱃ ﻳﻀــﺎف واﻟﻔــﺮع , ﻗــﺎل ﻓﻠــﺬﻟﻚ : ISH وﻟـﺪه ﻛـﺎﻧﻮا إذ ﳍـﻢ اﳋﻄـﺎب ﳐﺮج ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﺑﺎﳉﻤﻊ ;اﳊﺴـﻦ ﻗـﻮل ﻫـﺬا)١(, وﻗﺘﺎدة)٢(, ﻧﺠﻴﺢاو أﰊ ﺑﻦ)٣(, واﻟﺴﺪي, واﻟﻀﺤﺎك, او زﻳﺪ ﺑﻦ)٤(وﻏﲑﻫﻢ . اﻟﺜﺎﲏ: اﳊﻘ ﻋـﲆ ﻃـﲔ ﻣـﻦ اﷲ ﺧﻠﻘﻬـﺎ اﻟﻨﻄﻔـﺔ ﺗﻜﻮن ﻴﻘـﺔأن , ﻛـﺎن ﺣﺘـﻰ ﻗﻠﺒﻬـﺎ ﺛـﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ;اﻟﻨﺤﺎس ذﻛﺮه)٥(.« أ .ﻫـ)٦( . )١ (اﳊﺴﻦ ﻋﻦ اﻟﻮارد اﻷﺛﺮ ﻋﲆ أﻗﻒ − اﻟﻘﺎﴏ اﻃﻼﻋﻲ ﺑﺤﺴﺐ– اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻏﲑ ﻋﻨﺪ. )٢ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٧/٥٤١(اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ إﱃ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه: , )٣/٨٤٢.( )٣ (أﰊ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻮارد اﻷﺛﺮ ﻋﲆ أﻗﻒ ﱂ − اﻟﻘﺎﴏ اﻃﻼﻋﻲ − اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻏﲑ ﻋﻨﺪ . وﻫﻮ: ﻧﺠﻴﺢ أﰊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ, ﻳﺴﺎر أﺑﺎ وﻳﻜﻨﻰ, اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺜﲑ ﺛﻘﺔ وﻛﺎن ﻟﺜﻘﻴﻒ ﻣﻮﱃ , ﻳﻘﻮل ﻛﺎن أﻧﻪ وﻳﺬﻛﺮون دﻟﺲ ورﺑﲈ ﺑﺎﻟﻘﺪر, ﻗﺎل وﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﲔ إﺣﺪى ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺎﻋﻮن وﻛﺎن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻗﺒﻞ وﻣﺎت : ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻤ ﻧﺠﻴﺢ أﰊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺎت ﻜﺔ)ت: ٢٣١ ﻫـ( ﻳﻨﻈﺮ: ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻃﺒﻘﺎت): ٥/٣٨٤(و, اﻟﻜﺎﺷﻒ: )١/٣٠٦(و, اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ: )١/٦٢٣(. )٤ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٧/٥٤١.( )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب: )٢/٥٥.( )٦ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/٨١٣(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ W اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ رﺟّــﺢ اﳌــﺮاد أنIU T S R QH. آدم ﺧﻠــﻖ , وذﻛــﺮ اﳉﻤﻊ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻠﻔﻆISH آدم أﺻـﻠﻬﻢ ﻋـﻦ ﻓـﺮع ﻷﳖـﻢ. و ﻋـﻦ اﳌـﺮوي ﻫـﺬا ﳎﺎﻫﺪ, واﻟﻀﺤﺎك, وﻗﺘﺎدة, واﻟﺴﺪي, زﻳﺪ واﺑﻦ, اﺑـ ﻋﻄﻴـﺔورﺟﺤﻪ ﻦ)١( , أﺑـﻮ وواﻓﻘﻬـﻢ اﻟﺴــﻌﻮد )٢(, واﻟﺸــﻮﻛﺎﲏ )٣(, واﻵﻟــﻮﳼ )٤( , رﺿــﺎ رﺷــﻴﺪ وﳏﻤــﺪ )٥(, أو اﻟﻘــﻮل ﻫــﺬا ﻓــﺮد ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ , ﻣﻘﺎﺗـﻞ ﻏﲑه ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻠﻢ ﺑﻪ ﺟﺰم ﺣﻴﺚ)٦(, واﻟﻄـﱪي)٧(, واﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي)٨( , واﺑـﻦ زﻣﻨــــﲔ أﰊ)٩(, واﻟﺜﻌـــــﻠﺒﻲ)٠١(, واﻟﻮاﺣــــﺪي)١١(, واﻟﺒﻐـــــﻮي)٢١(, واﻟﺒﻴﻀــــﺎوي)٣١(, واﻟﻨﺴــــــــــﻔﻲ )٤١(, اﻟﻜﻠﺒــــــــــﻲواﺑــــــــــ ﺟــــــــــﺰي ﻦ)٥١(, ﻛﺜــــــــــﲑ واﺑــــــــــﻦ )٦١( , )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: )٦/٤(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴ اﻟﻌﻘﻞ ﻢإرﺷﺎد: )٢/٩١١(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ: )٢/٨٩(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻌﺎﲏ روح: )٧/٧٨(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ: )٧/٦٩٢(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺗﻔﺴﲑ): ١/٦٣٣(. )٧ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﻳﻨﻈﺮ)٧/٥٤١(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ : واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ)٤/٤٣١(. )٩ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ)٢/٨٥ (. )٠١ (ﺮﻳﻨﻈ: واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ: )٤/٤٣١(. )١١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ: )١/٤٤٣(. )٢١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ: )٢/٦(. )٣١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار: )١/٢٤١(. )٤١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك: )٢/٣(. )٥١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: )٢/٣(. )٦١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٧٢١(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)١( , واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ)٢(واﻟﺴﻌﺪي)٣( ﻟﻮاواﺳﺘﺪ ﻳﲇ ﺑﲈ : أوﻻً: اﻟﻘـــﺮآن ﰲ ﳍـــﺬا ﻧﻈـــﲑ ورد . ﻗـــﺎل :IÌ Í Î Ï Ð Ñ ÒH ] ﻓـﺎﻃﺮ:١١[ ﻣﻬـﲔ ﻣـﺎء ﻣـﻦ ﺳـﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﺛﻢ ﺗﺮاب ﻣﻦ آدم أﺑﻴﻜﻢ ﺧﻠﻖ اﺑﺘﺪأ أي)٤(. وﻗﻮﻟﻪ :Iz { | } ~H ]ﺪﺓﺍﻟﺴﺠ:٧[ ﻃﲔ ﻣﻦ آدم اﻟﺒﴩ أﺑﺎ ﺧﻠﻖ ﻳﻌﻨﻲ)٥(. ﺛﺎﻧﻴﺎً: وﻳﻌﻀّﺪه ﻫﺬا ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺟﺎء, ﻗﺎل ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻓﻌﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل : ...)ﺗﺮاب ﻣﻦ وآدم آدم ﺑﻨﻮ واﻟﻨﺎس( )٦(, ﻫﺮﻳـﺮة أﰊ ﻋـﻦ أﺧـﺮى رواﻳـﺔ وﰲ ﻗـﺎل : ﻗـﺎل اﷲ رﺳﻮل ...)آدم ﺑﻨﻮ ﻛﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎس, ﺗﺮاب ﻣﻦ ﺧﻠﻖ وآدم.(.)٧(. ﺛﺎﻟﺜﺎً : آدم ﻷﺻﻠﻜﻢ اﳋﻠﻖ أن ﻋﲆ ﻳﺪل ﺣﺬف اﻟﻜﻼم ﰲ أن اﻟﻌﻜـﱪيﻗـﺎل)٨(: )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳉﻼﻟﻴﲔ: )٥٠١(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳊﺴﺎن اﳉﻮاﻫﺮ: )١/٤٦٤(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ: )٠٥٢(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٢٢/٢٢١(اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﲑ: ), ٣/٠٥٥(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )١٢/٥٩(اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﲑ: ), ٣/٨٥٤(. )٦ (ﺑﺎب, اﻷدب ﻛﺘﺎب ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻷﺣﺴﺎب اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ)٤/١٣٣ ( ﺑﺮﻗﻢ)٦١١٥(. واﻟﻴﻤﻦ اﻟﺸﺎم ﻓﻀﻞ ﰲ ﺑﺎب, ﺳﻨﻨﻪ ﰲ اﻟﱰﻣﺬي وأﺧﺮﺟﻪ: )٥/٥٣٧(ﺑﺮﻗﻢ: ), ٦٥٩٣(. ﻗﺎل: » وﻫﺬا أﺻﺢ«. )٧ (أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﱰﻣﺬي ﺳﻨﻨﰲ ﺑﺎب, واﻟﻴﻤﻦﻪ اﻟﺸﺎم ﻓﻀﻞ ﰲ): ٥/٤٣٧(ﺑﺮﻗﻢ: ), ٥٥٩٣ (ﻗﺎل: » وﰲ ﻋﻦ وااﻟﺒﺎب ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺎساﺑﻦ ﺑﻦ .وﻫ ﻏﺮﻳﺐﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺬا «. اﻟﺒﻴﻬﻘﻲوأﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﻪﺳﻨﻨ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻫﻞ ﺷﻬﺎدة ﺑﺎب, اﻟﺸﻬﺎدات ﻛﺘﺎب: )٠١/٢٣٢(ﺑﺮﻗﻢ: ), ١٥٨٠٢.( )٨ (ﻫﻮ : اﻟﺪﻳﻦ ﳏﺐ اﻟﺒﻘﺎء أﺑﻮ اﻟﴬﻳﺮ اﻟﺒﻐﺪادي اﻷﺻﻞ اﻟﻌﻜﱪي اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳌﺼﻨ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺮأ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﳉﺪري ﺻﺒﺎه ﰲ أُﴐ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﻔﺎت" وﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺎ إﻣﻼء اﻟﻘﺮآن ﲨﻴﻊ ﰲ واﻟﻘﺮاءات اﻷﻋﺮاب" و" واﻷﻋﺮاب اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻞ ﰲ اﻟﻠﺒﺎب") ٨٣٥ − ﻫـ٦١٦(.ﻳﻨﻈﺮ : ﺳﲑ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم: )٢٢/١٩(اﳌﻔﴪﻳﻦ وﻃﺒﻘﺎت: ), ٢٦١(اﻟﺬﻫﺐ وﺷﺬرات: ), ٥/٧٦(اﳌﺆﻟﻔﲔ وﻣﻌﺠﻢ: , ©=

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ »IS T UH وﻗﻮﻟــﻪ أﺻــﻠﻜﻢ ﺧﻠــﻖ أي ﻣﻀــﺎف ﺣــﺬف اﻟﻜــﻼم ﰲ: IT UH و ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺘﻌﻠﻖ"ﻣﻦ" اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻﺑﺘﺪاء ﻫﻨﺎ)١«. 1 }: ﻗﻮﻟﻪ أن وﻫﻮISH آدم أﺑﻨـﺎء ﺑـﻪ اﳌﻘﺼـﻮد ﺧُﻠﻘـﻮا اﻟﺘـﻲ اﻟﻨﻄﻔـﺔ ﻓﺘﻜـﻮن اﳊﻘﻴﻘﺔﻣﻨﻬ ﻋﲆ ﻃﲔ ﻣﻦ ﺎ, ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن ﺣﺘﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺛﻢ.اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ ورﺟﺤﻪ)٢(. اﻟﻄﲔ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﻟﺪ إﻧﺴﺎن ﻛﻞ ﺑﺄن واﺣﺘﺞ .ﻓﻘﺎل: » وﻣﻦ اﳌﻨﻲ ﻣﻦ ﳐﻠﻮق اﻹﻧﺴﺎن أن اﻟﻄﻤـﺚ دم, اﻟـﺪم ﻣــﻦ ﻳﺘﻮﻟــﺪان وﳘــﺎ , اﻷﻏﺬﻳــﺔ ﻣـﻦ ﻳﺘﻮﻟــﺪ إﻧــﲈ واﻟــﺪم , واﻷﻏﺬﻳــﺔ : إﻣــﺎ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ وإﻣﺎ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ, ﺣﻴﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻧﻴﺔﻓﺈن : ﻛﺎﳊـﺎل اﳊﻴـﻮان ذﻟﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﰲ اﳊﺎل ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻮﻟﺪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﰲ, ﻧﺒﺎﺗﻴـﺔ ﺗﻜـﻮن أن ﻓﺒﻘﻲ , اﻷﻏﺬﻳـﺔ ﻣـﻦ ﳐﻠـﻮق اﻹﻧﺴـﺎن أن ﻓﺜﺒـﺖ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ, اﻟﻄﲔ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﻟﺪة أﳖﺎ وﻻﺷﻚ, اﻟﻄـﲔ ﻣـﻦ ﻣﺘﻮﻟﺪ إﻧﺴﺎن ﻛﻞ أن ﻓﺜﺒﺖ .. .ﻓﻬـﺬا ﺗﻮﻟـ ﺛﻢ اﳌﺬﻛﻮر اﻟﻄﺮﻳﻖ ﲠﺬا ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﺗﻮﻟﺪت ﻗﺪ اﻟﻄﲔ اﻷﻋﻀـﺎء أﻧـﻮاع اﻟﻨﻄﻔـﺔ ﻣـﻦ ﺪ واﻟﺸﻜﻞ واﻟﻠﻮن واﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻴﻐﺔ ﰲ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ« )٣( . اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺑﲔ ﺗﻌﺎرض وﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﺒﲔ ﻫﺬا وﻣﻦ .اﻷول ﻓﺎﻟﻘﻮل : أﺻﻞ أن ﺑﲔّ آدم أﺑﺎﻧﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻄﲔ ﻣﻦ ﻫﻮ , ﻃـﲔ ﻣـﻦ ﳐﻠـﻮق إﻧﺴﺎن ﻛﻞ أن ﺑﲔّ اﻵﺧﺮ اﻟﻘﻮل ﺑﻴﻨﲈ أﺑ ﺧُﻠﻖ ﻮﻛﲈ آدم ﻧﺎ ﻣﺎ وﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ دل .ذﻛﺮ ﺣﻴﺚ أن ﻣﻮﺿـﻊ ﻣـﻦ أﻛﺜﺮ ﰲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻘــﺎل ﻃــﲔ ﻣــﻦ اﻹﻧﺴــﺎن ﺧﻠــﻖ ﺑﺪاﻳــﺔ : Iz { | } ~H ]ﺍﻟﺴــﺠﺪﺓ:٧[ وﻗــﺎل وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: IA B C D E F G HH ]ﻏﺎﻓﺮ:٧٦[. =¯ )٦/٦٤(. )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻦ ﻣﺎ اﻟﺮﲪﻦإﻣﻼء ﺑﻪ: )١/٤٣٢(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٢١/٢٥١( ﻗﺎل: » اﻟﺼﻮاب إﱃ أﻗﺮب ﻋﻨﺪي اﻟﻮﺟﻪ وﻫﺬا«. )٣ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٢١/٢٥١(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ وﺑﲔ ﻓﺒـﲔ أﻃـﻮارًا اﻟﻄﲔ ﳍﺬا أن أوﻻً وﺟـﻞ ﻋـﺰ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗـﺮاب أﻧـﻪ: Iv w x y z { }| ~  ¡H ]ﺁ ﻋﻤـﺮﺍﻥ ﻝ:٩٥[. أﺷﺎر ﺛﻢﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺑُـﻞ اﻟـﱰاب ﻫـﺬا أن إﱃ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻷﻳﺪي ﻳﻌﻠﻖ ﻃﻴﻨًﺎ ﻓﺼﺎر: Ic d e f gH ] ﺍﻟﺼـﺎﻓﺎﺕ:١١[. أن ﺑـﲔ ﺛـﻢ أﺳﻮد اﻟﻄﲔ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻣﺘﻐﲑ وأﻧﻪ :I£ ¤ ¥H ] ﺍﳊﺠـﺮ:٦٢[ ﺛﻢ ﺣﺘـﻰ ﻳـﺒﺲ أﻧـﻪ ﺑﲔ ﺻﻠﺼﺎﻻً ﺻﺎرﺻﻠﺼﻠ ﻟﻪ ﺗﺴﻤﻊ ﺔأي ﻓﻘﺎل ﻳﺒﺴﻪ ﻣﻦ :I} ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦H ]ﺍﳊﺠﺮ:٦٢[ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻨﺪ واﻟﻌﻠﻢ)١( . )٢(    ? )٣(K ? )٤(K )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء: )٢/٩٧(اﻻﺿﻄﺮاب إﳞﺎم ودﻓﻊ: ), ١٧١(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: )٦/٤(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ: )١/٦٠٢(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر: )١/٨٨٢(.