ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة الأنعام إلى آخرها جمعا ودراسة وموازنة

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ... ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓ ﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ اﻟﻨﻬﺞ ﳍﺬا اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﺳﺘﻌﲈل ﻳﺒﲔ آﺧﺮ وﻣﺜﺎل, ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑه ﻋﻨﺪ: I° ± ² ³ ´ µ ¶ ¹¸ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á  à ]ﺍﻷ:١٥[. اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲﻗــﺎ ل: » ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ: I° ±H أي: ﺑــﺎﻟﻘﺮآن, واﻹﻧــﺬار: اﻹﻋــﻼم, وﻗﻴﻞ: I±H أي: ﺑﺎﷲ .وﻗﻴﻞ: اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻴﻮم « أ.ﻫـ )١( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/٦٨٣(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ... ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓ ﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ Éia‹Ûa@kÜݾa@Z@|îuÛa@˜ã@óÜÇ@ ‹ÔÛa@âbß⁄a@Šb—nÓa µÔibÛa@õbàÜÈÛa@‡yþ@òÛd¾bi@LéÛìÔÛ@ê‡îídm@óÜÇ@Þ‡í@b¿ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻜﺘﺐ اﳌﺘﺄﻣﻞ إن, ﻓﻴﻬﺎو ﻣﺎ ﻋﲆ اﳌﻄﻠﻊ , اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ اﻋﺘﲈد ﻳﻠﺤﻆ اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ, اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺣﻴﺎة ﰲ ﻣﺄﻟﻮف أﻣﺮ وﻫﻮ , ﻣﺆﻟﻔﻮﻫـﺎ اﻋﺘـﺎد ﺣﻴـﺚ ﲠﺎ واﻻﺳﱰﺷﺎد ﻣﻨﻬﺎ اﻻﻗﺘﺒﺎس . اﻟﻨﺤﺎس ﻛﻼم ﻋﲆ ﻛﺜﲑاً ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻬﺬا)١( , ﻣﺜﻼً ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ وﻋﲆ)٢(, ﺑﺄﻗﻮاﳍﻢ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﻘﺪ − اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﲆ ﺗﻨﺺ − ﰲ واﻷﻗـﻮال ﻟﻠﺨـﻼف ﻋﺮﺿـﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﺄﻟﺔ, ﻟﻘﻮﳍﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻋﲆ ﻳﺪل ﳑﺎ, إﻟﻴﻪ ذﻫﺒﻮا ﳌﺎ واﺧﺘﻴﺎره ﺛﻢ أﺣﺪﻫﻢ ﻗﻮل ﻳﺬﻛﺮ وﻗﺪ, وﺗﺄﻳﻴﺪه ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻳﴫح . ﻓﻨﻘﻮل أﻛﺜﺮ ذﻟﻚ ﻧﻮﺿﺢ أن وﻳﻤﻜﻦ: اﻵﻳـﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻷﻗﻮال ﻳﺬﻛﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎً إﻧﻪ , ﺛـﻢ اﻟﺴﺎﺑ أﺣﺪ ﺑﱰﺟﻴﺢ اﳌﺴﺄﻟﺔﻳُﻌﻘّﺐ ﰲ ﻘﲔ, ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎً ﺑﻘﻮﻟﻪ اﺳﺘﺸﻬﺎده ﻓﻴﻜﻮن . ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ − دراﺳﺘﻪ ﱄ ﻗﺮر − ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻔﺴـﲑه ﻋﻨـﺪ: IA B C D E F G IH J K L M N O P Q RH ]ﺍﻷ:٨٢[. اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل: » IB CH ﻗﻴﻞ : ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣﺸـﺘﻤﻞ اﻟﻜﻔـﺮ اﺳـﻢ ﻷن اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن اﳌﺮاد اﻟﻀﻤ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦﻓﻌﺎد ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﲑ .اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺎل: اﻟﻔﺼﻴﺢ اﻟﻌﺬب اﻟﻜﻼم ﻣﻦ وﻫﺬا . وﻗﻴﻞ: اﻟﻨﺒ وﻋﻈﻬﻢ إذا وﻛﺎﻧﻮا اﻟﻜﻔﺎر اﳌﺮاد ﻲ ﻟـﺌﻼ اﳋـﻮف ذﻟﻚ وأﺧﻔﻮا ﺧﺎﻓﻮا اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺿﻌﻔﺎؤﻫﻢ ﲠﻢ ﻳﻔﻄﻦ « )٣( اﻟﱰﺟـﻴﺢ ﰲ ﻋﻄﻴـﺔ اﺑﻦ ﺑﺄﻗﻮال اﺳﺘﺸﻬﺎده وﻣﻦ: ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻔﺴـﲑه ﻋﻨـﺪ: Ip )١ (ﻻ اﳌﺜﺎل ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﻳﻨﻈﺮ اﳊﴫ: اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/٧١٣, ٥٢٣, ٤٥٣, ٥٦٣, ٤٧٣, ٠٠٤, ٧٩٤(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر: )٨/٦١٣, ٦٠٤.( )٣ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/٤٥٣(وﻳﻨﻈﺮ: , ص ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ٣١٢دراﺳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﻣﻦ.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ... ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓ ﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ q rH ]ﺎﻡﺍﻷ:٣٥١[ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل ~ :» واﳌﺠﻮﺳـﻴﺔو واﻟﻨﴫـاﻧﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗﻌﻢ اﻟﺴﺒﻞ ﻫﺬه , وﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮوع ﰲ واﻟﺸﺬوذ اﻷﻫﻮاء أﻫﻞ ﻣﻦ واﻟﻀﻼﻻت اﻟﺒﺪع وأﻫﻞ اﳌﻠﻞ أﻫﻞ , ذﻟـﻚ وﻏـﲑ اﻟﻜﻼم ﰲ واﳋﻮض اﳉﺪل ﰲ اﻟﺘﻌﻤﻖ أﻫﻞ ﻣﻦ .ﻟﻠﺰﻟـﻞ ﻋﺮﺿﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﺬه , ﻟﺴـﻮء وﻣﻈﻨـﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪ . ﻋﻄﻴﺔاﻗﺎﻟﻪ ﺑﻦ )١( .ﻗﻠﺖ :اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﻮ;... .« )٢( اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻷﻗﻮال ﻳﺬﻛﺮ وأﺣﻴﺎﻧﺎً, ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺸﲑي ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻳﻨﺺ ﺛﻢ , ﻋﲆ ﻳﺪل ﳑﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ وإﻋﺠﺎﺑﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪه, ﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎر وﻫﺬا , ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻔﺴـﲑه ﻋﻨـﺪ ﻫـﺬا وﻣﺜﺎلIA B C D E F G H I J K L MH ]ﺍﻷ:٩٦[. اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ﻗــﺎل ~ :» ﻗﻴــﻞ : ﺑﻘﻮﻟــﻪﻧُ ﻫــﺬا ﺴــﺦ : I¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì ÍH ]ﺍﻟﻨﺴــــــــــــــــﺎﺀ:٠٤١[ اﻟﻔـﺘﺢ ﻗﺒـﻞ اﻟﺮﺧﺼـﺔ ﻛﺎﻧﺖ وإﻧﲈ, ﺗﻘﻴـﺔ وﻗـﺖ اﻟﻮﻗـﺖ وﻛـﺎن .ﺑﻘﻮﻟـﻪ وأﺷـﺎر: I¸ ¹ º » ¼H ﻗﻮﻟﻪ إﱃ: IN O P Q R SH. اﻟﻘﺸﲑي ﻗﺎل: ﻣﻨﺴـﻮﺧﺔ ﻟﻴﺴـﺖ اﻵﻳﺔ أن واﻷﻇﻬﺮ .واﳌﻌﻨـﻰ : ﻣـﻦ ﳾء ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﻣـﺎ اﳌﴩﻛﲔ ﺣﺴﺎب, ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ وزﺟﺮﻫﻢ ﺑﺘﺬﻛﲑﻫﻢ, اﷲ ﻋﲆ ﻓﺤﺴﺎﲠﻢ أﺑﻮا ﻓﺈن « ا.ﻫـ)٣(٠ )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: )٦/٣٨١.( )٢ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٩/٧١١( ﻨﻈﺮوﻳ : ص ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ٦٠٦دراﺳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﻣﻦ. )٣ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/٣٢٤( وﻳﻨﻈﺮ: ص اﳌﺴﺄﻟﺔ ٨٢٣دراﺳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﻣﻦ.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ... ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓ ﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ szj¾aïãbrÛa@ @  ‹ÔÛa@âbß⁄a@‡äÇ@|îuÛa@êìuë@@ @@ óÜÇ@Ýàn“íë@ñ‹“Ç@kÛbİß :-  K  K  K  K  K  K  K  K  K  K

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ... ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓ ﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ Þëþa@kÜݾa@Zòîãe‹ÔÛa@‹öbÄäÛbi@|îuÛa@ ﻗﺮروﻫـﺎ اﻟﺘـﻲ اﻟﻌﻠـﲈء ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﻤﺪة اﻟﱰﺟﻴﺢ أوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا , ﲠـﺎ واﺳـﺘﺪﻟﻮا ذﻟﻚ ﻋﺪم ﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺪم ﻗﺮآﻧﻴﺔ آﻳﺎت ﺗﺆﻳﺪه اﻟﺬي اﻟﻘﻮل أن ﻗﺮروا إذ; اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻨﺪ)١( ﻣﺎ اﻷﻗـﻮالوﻛﺜﲑاً ﺑـﲔ اﻟﱰﺟـﻴﺢ ﰲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻳﺴﺘﺪل , وﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ ﻳﻨﻈﺮ أن اﳌﻔﴪ ﻋﲆ ﳚﺐ ﻣﺎ أول ﻫﻮ وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﲠﺬا ﻋﻨﺎﻳﺔ , ﺗﻔﺴـﲑ ﻷن اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻃﺮق أﺻﺢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻘﺮآن, وأﴍﻓﻬـﺎ, ﻣﻨـﻪ وﻣـﺮاده ﺑﻜﻼﻣـﻪ أﻋﻠـﻢ أﺣـﺪ − وﺗﻌﺎﱃ −)٢(, وﻗـﺎل ~ اﻷ ﻣﺆﻛـﺪاً إذا ﻏـﲑه إﱃ اﻻﻟﺘﻔـﺎت وﻋـﺪم ﺑـﺎﻟﻨﺺ ﺧـﺬ وﺟﺪ: » دﻋـﻮى ﻫـﻲ ﻓـﺈﻧﲈ اﻟﻨﺺ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ وﻛﻞ , إﻟﻴـﻪ ﻳﻠﺘﻔـﺖ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺮج وﻻ «)٣(, ﻣﺎﻳﲇ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ : − ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ~ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ: IA B C D E F G H I J KH ]ﺍﻷ:٢٥١[ ﺑﺒﻠﻮ ﻳﻜﻮن اﻷﺷﺪ أن اﻟﻨﻜﺎحﺑﲔّ غ, اﻟﺮﺷﺪ وإﻳﻨﺎس ﺟـﺎء ﻣـﺎ وﻫﻮ اﻟﻨﺴﺎء آﻳﺔ ﰲ ﻣﺒﻴﻨﺎً .ﻗﺎل ﺣﻴﺚ: » ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: II J KH ﻗﻮﺗﻪ ﻳﻌﻨﻲ , ﰲ ﺗﻜﻮن وﻗﺪ اﻟﺒﺪن, ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺗﻜﻮن وﻗﺪ, اﻟﻮﺟﻬﲔ ﺣﺼﻮل ﻣﻦ ﺑﺪ وﻻ , وﻗﻌﺖ اﻷﺷﺪ ﻓﺈن ﻣﻄﻠﻘ ﺔﻫﻨﺎ. اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ﰲ اﻟﻴﺘﻴﻢ ﺣﺎل ﺑﻴﺎن ﺟﺎء وﻗﺪ ] ﺍﻵﻳـﺔ:٦[ ﻣﻘﻴـﺪة, لﻓﻘـﺎ: I¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ ÀH ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:٦[ اﻟﺒﺪن ﻗﻮة ﺑﲔ ﻓﺠﻤﻊ, اﻟﻨﻜﺎح ﺑﻠﻮغ وﻫﻮ, اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮة وﺑﲔ, اﻟﺮﺷﺪ إﻳﻨﺎس وﻫﻮ.... .« )٤( − ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ آﺧﺮ وﻣﺜﺎلIi j k l m nH ] ﺍﻷ:٩٥١[ أن ﺑـﲔّ ﻓﻘـﺎل ﺑـﺎﻟﺘﻔﺮق ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ وﺻـﻔﻬﻢ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻷن واﻟﻨﺼـﺎرى اﻟﻴﻬـﻮد ﻫﻢ اﳌﺮاد: » و اﳌـﺮاد )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ: )١/٢١٣ . (. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: ﺗﻴﻤﻴّﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﺻﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ: )٣٧ . (. )٣ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ) :٢١/٤٨٢(. )٤ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٩/٤٣١.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ... ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓ ﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ;واﻟﻀﺤﺎك واﻟﺴﺪي وﻗﺘﺎدة ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮل ﰲ )١( ﺑـﺎﻟﺘﻔﺮق وﺻـﻔﻮا وﻗﺪ, ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ ﻗـــﺎل : I| } ~ _ ` a b c d e f gH ]ﺍﻟﺒﻴﻨـــﺔ:٤[, وﻗـــﺎل ﺗﻌﺎﱃ: If g h i j kH ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:٠٥١[. وﻗﻴﻞ: اﳌﴩﻛﲔ ﻋﻨﻰ, اﻟﺼﻨﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺒﺪ, اﳌﻼﺋﻜﺔ وﺑﻌﻀﻬﻢ )٢( «)٣( . )١ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق أﺧﺮﺟﻪ: )١/٣١٢(اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ واﻟﻄﱪي: ), ٨/٥٠١ ( ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑه: )٥/٠٣٤١ ( اﻟﺴﺪي ورواﻳﺔ, اﳌﻨﺬر واﺑﻦ, ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ إﱃ وﳎﺎﻫﺪ ﻗﺘﺎدة رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰا اﳌ اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﻨﺜﻮرإﱃ: )٣/١٠٤(. )٢ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﰲ اﻟﺮازي ذﻛﺮه)٤١/٧ (ﻋﺒﺎس اﺑﻦ إﱃ وﻧﺴﺒﻪ, . )٣ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٩/١١١( وﻳﻨﻈﺮ: ص ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ٤١٦دراﺳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﻣﻦ.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ... ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓ ﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ÜݾaïãbrÛa@k@Zæe‹ÔÛa@‹çbÄi@|îuÛa@ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﲢُﻤﻞ أن اﻟﻨﺼﻮص ﲨﻴﻊ ﰲ اﻷﺻﻞ, ﻟـﻪ اﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ ﳚـﺐ ﺑـﺪﻟﻴﻞ إﻻ, اﻟﻌﻠــﲈء ﻋﻨــﺪ اﳌﻌﺘــﱪة اﻟﱰﺟــﻴﺢ وﺟــﻮه ﻣــﻦ ﺑﺎﻟﻈــﺎﻫﺮ واﻟﱰﺟــﻴﺢ , ﻗﻮاﻋــﺪ ﺟــﺎءت وﲠــﺬا واﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﱰﺟﻴﺢ, وﻣﻨﻬﺎ : − ﻟﺪﻟﻴﻞ إﻻ اﻟﻘﺮآن ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺪول ﳚﻮز ﻻ)١( . − ادﻋﻰ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮه ﰲ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﰲ , دﻋﻮاه ﻋﲆ اﻟﱪﻫﺎن ﻛﻠﻒ)٢( − رد ﻓﻬﻮ وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻵﻳﺔ أﻟﻔﺎظ دﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذاً ﻟﻴﺲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻞ )٣(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻋﺘﻤﺪ وﻗﺪ ~ ﻣـﺎ وﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻷﻗﻮال ﺑﲔ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻇﺎﻫﺮ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴﻪ دل, ﻳﲇ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ : − ﻗﻮﻟــــ ﺗﻔﺴــــﲑ ﺗﻌــــﺎﱃﰲ ﻪ: I¥ ¦ § ©¨ ª ¬« ® ¯ ° ±H ﻳﻘـﺪم ﻓﻠـﻢ اﻵﻳﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﳉﺬاذ وﻗﺖ ﺣﺼﺎده ﺑﻴﻮم اﳌﺮد أن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ رﺟﺢ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﻹﻳﺘﺎء زﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮب ﺗﻌﻠﻖ ~ :» اﻟﻮﺟـﻮب وﻗﺖ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء واﺧﺘﻠﻒ أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ : اﻷول: اﳉﺬاذ وﻗﺖ أﻧﻪ ;ﻣﺴﻠﻤﺔﻗﺎﻟﻪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ)٤( ;ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ: I§ ¨H. اﻟﺜﺎﲏ: اﻟﻄﻴﺐ ﻳﻮم ;ﻋﻠﻔﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻴﺐ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻷن, ﻃﻌﺎﻣﺎ وﻻ ﻗﻮﺗﺎ ﻻ , ﻃﺎب ﻓﺈذا ﺑﻪ اﷲ أﻧﻌﻢ اﻟﺬي اﻷﻛﻞ وﺣﺎن ;ﺑﻪ اﷲ أﻣﺮ اﻟﺬي اﳊﻖ وﺟﺐ , ﺷـﻜﺮ ﳚﺐ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺘﲈم إذ )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ: )١/٧٣١.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮاﻋﺪ: )٢/٠٥٨(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﱰﺟ اﳌﻔﴪﻳﻦﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻨﺪ ﻴﺢ: )٢/٩٤٣.( )٤ (ﻫﻮ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻳﺮوى اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﺨﺰوﻣﻲ ﻫﺸﺎم أﺑﻮ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﺻﺤﺎﺑوﻋ ﻦ, اﳌﺪﻳﻨﺔﻪ ﻓﻘﻬﺎء أﺣﺪ وﻛﺎن, أﻓﻘﻬﻬﻢ وﻛﺎن, ﺛﻘﺔ وﻫﻮ) , ت: ٦٠٢ ﻫـ(. ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒـﲑ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ: )١/٠٤٢(و, اﻟﺜﻘﺎت): ٩/٥٥(و, اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺪﻳﺒﺎج): ١/٧٢٢(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ... ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓ ﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ اﻟﻨﻌﻤﺔ, اﻟﻄﻴﺐ ﻳﻮم وﺟﺐ ﻗﺪ ﳌﺎ اﳊﺼﺎد وﻗﺖ اﻹﻳﺘﺎء وﻳﻜﻮن . اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﳋﺮص ﲤﺎم ﺑﻌﺪ ﻳﻜﻮن أﻧﻪ ;ﺣﻴ اﻟﺰﻛـﺎةﻷﻧﻪ ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ اﻟﻮاﺟـﺐ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻨﺌﺬ ; ﻟﻮﺟﻮﲠﺎ ﴍﻃﺎ ﻓﻴﻜﻮن ....اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻨﺺ اﻷول واﻟﺼﺤﻴﺢ « ﻫـ أ)١( − ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑه ﻋﻨﺪ ﻫﺬا ﻳﺒﲔ آﺧﺮ وﻣﺜﺎل: IU V W X Y ZH ]ﺍﻷ:٣٠١[ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ﻗــﺎل ~ :» ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ: IU V WH ﺑــﲔّ اﳊـﺪوث ﺳﲈت ﻋﻦ ﻣﻨﺰه أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ, اﻹدراك وﻣﻨﻬـﺎ ﻛـﲈ واﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ اﻹﺣﺎﻃـﺔ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺳﺎﺋﺮ ﺗﺪرك, ﺛﺎﺑﺘﺔ واﻟﺮؤﻳﺔ ...ﻋﺒﺎساوﻗﺎل ﺑﻦ: اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻷﺑﺼﺎر ﺗﺪرﻛﻪ ﻻ . اﻵﺧــﺮة ﰲ اﳌﺆﻣﻨــﻮن وﻳــﺮاه )٢(; ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﲠــﺎ اﷲ ﻹﺧﺒــﺎر: II J K L M N O PH ] ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ:٢٢-٣٢[ ﻪوﻗﺎﻟ اﻟﺴﺪي)٣( .اﻟﺘﻨ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ وﻫﻮ اﻟﻮاردة واﻷﺧﺒﺎر ﺰﻳﻞ اﳉﻨﺔ ﰲ اﷲ ﺑﺮؤﻳﺔ . وﻗﻴﻞ: " اﻷﺑﺼﺎر ﺗﺪرﻛﻪ ﻻ ": ﺑﻪ ﲢﻴﻂ ﻻ, ﲠﺎ ﳛﻴﻂ وﻫﻮ .أﻳﻀﺎاﻋﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ . وﻗﻴﻞ: اﳌﻌﻨﻰ: اﻟﻘﻠﻮب أﺑﺼﺎر ﺗﺪرﻛﻪ ﻻ. .« )٤( . )١ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٩/١٦(وﻳﻨﻈﺮ : , ص ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ٨٣٥دراﺳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﻣﻦ. )٢ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٧/٨٩٢(اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه: ), ٣/٥٣٣(. )٣ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٧/٨٩٢(ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ: ), ٤/٢٦٣١(وﻋﺰ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اه اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ: )٣/٥٣٣(. )٤ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/٢٨٤(وﻳﻨﻈﺮ : , ص ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ٩١٤دراﺳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬ ﻣﻦ.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ... ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓ ﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ sÛbrÛa@kÜݾa@ZÖbîÛbi@|îuÛa@ ﻫﻲ اﻟﺴﻴﺎق دﻻﻟﺔ: ﻣﻌﻨـﺎه ﻋـﲆ وﻻﺣﻘـﻪ اﻟﻜـﻼم ﺳـﺎﺑﻖ دﻻﻟﺔ, ﻋـﲆ وﻳﻄﻠـﻖ ﺳـﺎﺑﻖ ﺳِﺒﺎق اﻟﻜﻼم, ﳊـﺎق ﻻﺣﻘـﻪ وﻋـﲆ, ﺳـﻴﺎق ﲨﻴﻌـﺎ وﻋﻠـﻴﻬﲈ)١( . ﻣـﻦ ﺑﺎﻟﺴـﻴﺎق واﻟﱰﺟـﻴﺢ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﻤﺪة اﻟﱰﺟﻴﺢ وﺟﻮه , ﻣـﺎ ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ ﺗﺪﺧﻞ أن ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻷوﱃ أن ﻗﺮروا ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ, واﺣﺪ ﺳﻴﺎق ﰲ ﻛﺎﻧﺖ إذا)٢( . اﻟﺒﴫيﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ)٣(: » إذا ﻋـﻦ ﺣﺪﺛﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻘﻒ اﷲ ﺑﻌـﺪه وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ «)٤( .اﻟﺒـﺎﻗﻼﲏوﻗـﺎل)٥(: » أﻓـﺮدت ﻟـﻮ ﻛﻠﻤـﺔ ﻛـﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﳉﲈل ﰲ ﻛﺎﻧﺖ, آﻳﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﰲ, أﺧﻮاﲥﺎ ﻗﺎرﻧﺘﻬﺎ إذا ﻓﻜﻴﻒ, ذواﲥـﺎ وﺿﺎﻣّﺘﻬﺎ , ﳑـﺎ ﳎﺮاﻫﺎ اﳊﺴﻦ ﰲ ﲡﺮي, ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ وﺗﺄﺧﺬ« )٦( دﻻﻟـﺔ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم اﻋﺘﻨﻰ وﻟﻘﺪ اﳌﻌﺎﲏ أﺻﺢ ﻋﲆ اﻵﻳﺎت ﺳﻴﺎق ﻟﻠﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑه ﰲ, ﻣﺎﻳﲇ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ: − ﻋﻨﺪﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: IÔ Õ ÖH ] ﺍﻷ:٩٥[ وﻣﻘﺘﴣـ ﻟﺴـﻴﺎق ﺑﺒﻄﻮﳖﺎ ﻓﴪﻫﺎ اﻵﻳﺔ. ﻗـﺎل ~ :» IÔ Õ ÖH :ﺑﻄﻮﳖـﺎ, أﺻـﺢ وﻫـﺬا , ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ﻣﻮاﻓـﻖ ﻓﺈﻧـﻪ اﻵﻳـﺔ ﻣﻘﺘﴣـ وﻫﻮ, ﻟﻠﻬﺪاﻳـﺔ اﳌﻮﻓـﻖ واﷲ .وﻗﻴـﻞ: IÔ Õ ÖH : اﻟﺼـﺨﺮة ﻳﻌﻨـﻲ اﻷرﺿ أﺳﻔﻞ ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔاﻟﺘﻲ ﲔ .ا.ﻫـ «)٧( )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ وأﺛﺮه اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﺴﻴﺎق دﻻﻟﺔ: )١/٢٦ . (. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ: )١/٥٢١ . (. )٣ (اﻟﺒﻫﻮ ﻳﺴﺎر ﺑﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪﻣﺴﻠﻢ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ ﻣﻜﺔ ﻧﺰﻳﻞ, ﴫي, اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺑﺪ ﺛﻘﺔ , ﺑﻌـﺪﻫﺎ أو ﻣﺎﺋـﺔ ﺳـﻨﺔ ﻣـﺎت , ﻳﻨﻈﺮﺑﻘﻠﻴﻞ: اﻟﺜﻘﺎت): ٥/٠٩٣(و, اﻟﻜﺎﺷﻒ): ٢/١٦٢( و اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ): ١٣٥ (. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﻴﺪ ﻷﰊ اﻟﻘﺮآن ﻓﻀﺎﺋﻞ: )٩٢٢(و, اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ ﻛﺘﺐ): ٣١/٤٧٣ (. )٥ (ﻫﻮ : ﺑﻦ اﻟﺒﴫيﳏﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ , أﺑﻮاﻟﻘﺎﴈ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﺑﻜﺮ , اﻷﺷﻌﺮياﳌﺘﻜﻠﻢ ﲠﺎ وﺗﻮﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻜﻦ) ت: ٣٠٤ (ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻣﻦ, إﻋﺠﺎز واﻟﻘﺮآن, اﻻﺋﻤﺔ وﻣﻨﺎﻗﺐ , رواﻳـﺔ ﰲ اﻻﳚـﺎز ﳖﺎﻳـﺔ , ﻳﻨﻈﺮاﻻﻋﺠﺎز: ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ): ٥/٩٧٣(و, اﳌﺼﻨﻔ وآﺛﺎر اﳌﺆﻟﻔﲔ أﺳﲈء اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﲔﻫﺪﻳﺔ): ٦/٩٥ (. )٦ (اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز): ١/٠٩١(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/٦٠٤(وﻳﻨﻈﺮ: , اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﺴﻢ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ دراﺳﺔ.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ... ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓ ﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ − اﻟﺘـﻲ اﻵﻳـﺔ ﰲ اﻟﺴـﻴﺎق ﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻧﻈـﺮاً اﳌﴩـﻛﻮن اﳌﺨﺎﻃـﺐ أن ﻳﺒﲔ آﺧﺮ وﻣﺜﺎل ﻓﻘﺎل ﺗﻠﻴﻬﺎ: » اﳌﴩﻛﻮن ﲠﺬا اﳌﺨﺎﻃﺐ, اﻟﻜـﻼم وﺗـﻢ, ﻳﺆﻣﻨـﻮن ﻻ ﺑـﺄﳖﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺣﻜـﻢ, أﻋَ وﻗﺪ ﻳﺆﻣﻨﻮنﻠَ ﻻ أﳖﻢ ﻫﺬه ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻤﻨﺎ , ﺗﺆﻣﻨـﻮن ﻗـﺮأ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻫﺬا ءﺑﺎﻟﺘﺎ)١( وﻏﲑه اﻟﻔﺮاء وﻗﺎل : ﻟﻠﻨﺒـﻲ ﻗﺎﻟﻮا اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻷن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ اﳋﻄﺎب : رﺳـﻮل ﻳـﺎ اﷲ, ﻳﺆﻣﻨــﻮن ﻟﻌﻠﻬــﻢ اﻵﻳــﺔ ﻧﺰﻟــﺖ ﻟــﻮ .ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻓﻘــﺎل: IÊ ËH ﻳﻌﻠﻤﻜــﻢ أي اﳌﺆﻣﻨﻮن أﳞﺎ وﻳﺪرﻳﻜﻢ .أﳖﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ)٢(, و واﻷﻋﻤﺶ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻫﻞ ﻗﺮاءة ﲪﺰةوﻫﻲ)٣( أي: ﻳﺆﻣﻨﻮنﻟﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺟﺎءت إذا ...« )٤( )١ (وﲪﺰة ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﻗﺮاءة وﻫﻲ. ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻴﺴﲑ: )٦٠١, (اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﺴﺒﻌﺔ): ١/٥٦٢(و , ﰲ اﳊﺠﺔ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻘﺮاءات): ١/٧٤١.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻴﺴﲑ: )٦٠١, (اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﺴﺒﻌﺔ): ١/٥٦٢(و, اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳊﺠﺔ): ١/٧٤١(. )٣ (ﻫﻮ ﲪﺰة: اﻟﺰﻳﺎت ﻋﲈرة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﲪﺰة, اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ, اﷲ ﺗﻴﻢ ﻣﻮﱃ , ﻣﻦ وﻛﺎن, ﻋﲈرة أﺑﻮ ﻛﻨﻴﺘﻪ وﻧﺴﻜﺎ وورﻋﺎ وﻓﻀﻼ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻋﺒﺎد ﺧﻴﺎر ﻣﻦ وﻛﺎن, ﺑﺎﻟﻘﺮاءات زﻣﺎﻧﻪ أﻫﻞ ﻋﻠﲈء) .ت: ٠٥١ ﻫـ( ﻈﺮﻳﻨ: اﻟﺜﻘﺎت): ٦/٨٢٢(و, اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ): ٧/٠٩(و, اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ): ٩٧١(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/٦٩٤(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ... ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓ ﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ Éia‹Ûa@kÜݾa@Zpaõa‹ÔÛbi@|îuÛa@ أو اﻵﻳــﺔ ﰲ ﺑــﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﱰﺟــﻴﺢ اﻟﻌﻠــﲈء ﻋﻨــﺪ اﳌﻌﺘــﱪة اﻟﱰﺟــﻴﺢ وﺟــﻮه ﻣــﻦ إن اﻟﻜﻠﻤﺔ, ﻋﺒﺪ أﺑﻮ اﻹﻣﺎم اﻋﺘﻤﺪ وﻗﺪ اﻵﻳﺎت ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺒﻴﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﱰﺟﻴﺢ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﷲ اﻵﻳـﺔ ﻣـﻦ اﳌـﺮاد اﳌﻌﻨـﻰ ﻓﻬـﻢ ﻋﲆ ﻳﻌﲔ ﳑﺎ ﲠﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ واﻷﺣﻜﺎم, اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ ﻳـﺮﺟّﺢ ﻓﻘـﺪ اﻷﺧـﺮى اﻟﻘﺮاءة ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ زاﺋﺪاً ﻣﻌﻨﻰً أو ﻋﺎﻣﺎً أو أوﺳﻊ ﻣﻌﻨﻰً ﺗﻔﻴﺪ ﻗﺮاءات , ﻓﻴﺨﺘﺎرﻫـﺎ ﳌﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺧﺮى ﻋﲆ وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ, اﻷﺧﺮى اﻟﻘﺮاءة ﻳﺮد وﻻ. اﻟﺘﺎﱄ اﳌﺜﺎل ﰲ ﻛﲈ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ: In o p q r s t u v w x yH ]ﺍﻷ:٤١[ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل ~ :» Iv w x yH اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻗـﺮاءة ﻛﺬا )١(, أي: ﻳَـ وﻻ ﺮزق ﺗﻌﺎﱃﻳُ ﻗﻮﻟﻪ دﻟﻴﻠﻪ ﺮزق: Ij k l m n o p q r sH ]ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ:٧٥[. ﺟﺒـﲑ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ وﻗﺮأ, وﳎﺎﻫـﺪ, واﻷﻋﻤـﺶ: " ﻳُ ﻄﻌِـوﻫـﻮ ﻢُ ﻳَ وﻻ ﻢﻌَـﻄْ")٢( وﻫـﻲ ﺣﺴﻨﺔ ﻗﺮاءة, ﻋﺒﺎده ﻳﺮزق أﻧﻪ أي , اﳌﺨﻠﻮﻗـﻮن إﻟﻴـﻪ ﳛﺘـﺎج ﻣﺎ إﱃ ﳏﺘﺎج ﻏﲑ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻫﻮ اﻟﻐﺬاءﻣ ﻦ « أ.ﻫـ)٣( ﻟﻶﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺮﺟﺢ وﻧﺮاه, ﻣﺘـﻮاﺗﺮة ﺑﻘﺮاءة رﺟﺤﻪ ﻣﺎ وﻳﺆﻳﺪ , ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻨـﺪ ذﻟـﻚ ﻣﺜـﺎل ﺗﻌﺎﱃ: I` _ ^ ] \H ]ﺍﻷ:١٩ ٍ[ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل: » وﻗﻮﻟﻪI \ ]H وﻗﻮﻟــﻪ ﻟﻠﻴﻬــﻮد: Ih g f e d c bH ]ﺍﻷ:١٩[ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤﲔ, )١ (اﳌﺘﻮاﺗﺮة وﻫﻲ اﻟﻌﴩة اﻟﻘﺮاء ﻗﺮاءة أي. )٢ (اﺧﺘﺎرﻫـﺎ ﻗـﺮاءة وﻫـﺬه اﻟﻌـﲔ وﻓـﺘﺢ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ اﻟﻴـﺎء وﻓـﺘﺢ, اﻟﻌـﲔ وﻛﴪـ اﻷوﱃ اﻟﻴﺎء ﺑﻀﻢ, ﺷﺎذة ﻗﺮاءة وﻫﻲ ﴫﻳﻮناﻟﺒ. ﻳﻨﻈﺮ: ﺧﺎﻟﻮﻳـﻪ ﻻﺑـﻦ اﻟﻘـﺮآن ﺷـﻮاذ ﰲ ﳐﺘﴫـ: )٢٤(ﻟﻠﻌﻜـﱪي اﻟﺸـﻮاذ اﻟﻘـﺮاءات وإﻋـﺮاب: , )١/٠٧٤(اﻟﻘـﺮآن ﻣﻌﺎﲏ ﰲ اﻟﻨﺤﺎس وذﻛﺮﻫﺎ: ), ١/٥٢٣(واﻟﺒﻴـﺎن اﻟﻜﺸـﻒ ﰲ واﻟﺜﻌﻠﺒـﻲ: ), ٤/٨٣١, ( اﻟﻜﺸﺎف ﰲ واﻟﺰﳐﴩي: )٢/١١(اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﰲ اﻟﺮازي واﻟﻔﺨﺮ: ), ٢١/٠٤١(اﻟﺒ ﰲ ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ , ﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: )٤/٠٩(. )٣ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ): ٨/٣٣٣(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ... ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓ ﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﻗﺮأ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻋﲆ ﻳﺼﺢ ﳚﻌﻠﻮﻧﻪ﴿وﻫﺬا وﳜﻔﻮن ﻳﺒﺪوﳖﺎ ﻗﺮاﻃﻴﺲ ﺑﺎﻟﻴـﺎء﴾)١( .واﻟﻮﺟـﻪ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻛﻠﻪ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺘﺎء ﻗﺮاءة ﻋﲆ...« )٢( . ﺷﺎذة ﺑﻘﺮاءة اﻵﻳﺔ ﻣﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﳌﻌﻨﻰ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ: ﻋﻨـﺪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻔﺴـﲑه: Ie d c b a ` _ ~H ]ﺍﻷ:٤٥١[ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ﻗــﺎل ? ~ :» ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎل : ﲤﺎﻣﺎً اﳌﺆﻣ اﳌﺤﺴﻦ ﻋﲆ ﻦ)٣( .ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ اﳊﺴﻦ وﻗﺎل: I d c b eH :ﳏﺴـﻦ وﻏـﲑ ﳏﺴـﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺎن ; ﲤﺎﻣـﺎً اﻟﻜﺘـﺎب اﷲ ﻓـﺄﻧﺰل اﳌﺤﺴـﻨﲔ ﻋـﲆ)٤( . أن اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺻﺤﺔ ﻋﲆ ﻗﺮأاواﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ: " أﺣﺴﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻋﲆ ﲤﺎﻣﺎ ")٥(. وﻗﻴﻞ: اﳌﻌﻨﻰ: ﳑ ﻣﻮﺳﻰ ﳛﺴﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﲆ زﻳﺎدة اﻟﺘﻮراة ﻣﻮﺳﻰ أﻋﻄﻴﻨﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻛﺎن ﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮراة ﻧﺰول ﻗﺒﻞ اﷲ..... .« )٦( . )١ (ﺑﺎﻟﺘﺎء واﻟﺒﺎﻗﻮن, ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻋﻤﺮو وأﺑﻮ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻗﺮأ . اﻟﺴﺒﻊﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ): ١/٥٠١ (و , ﰲ اﳊﺠﺔ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻘﺮاءات): ١/٥٤١(و, اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﺴﺒﻌﺔ): ١/٢٦٢(. )٢ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/٦٥٤.( )٣ (اﻟﺒﻴﺎنأﺧﺮﺟ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي ﻪ: )٨/٠٩(ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ: ), ٥/٣٢٤١ (إﱃ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه, اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ اﳌﻨﺬر وأﺑﻮ, اﻟﺸﻴﺦ وأﺑﻮ, ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ: )٣/٦٨٣(اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ ﰲ اﻟﻨﺤﺎس وذﻛﺮﻫﺎ: , )١/٤٦٣(واﻟﺜﻌﻠﺒﻲ: ), ٤/٦٠٢.( )٤ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٨/٠٩(وذﻛ, اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ ﰲ اﻟﻨﺤﺎس ﺮﻫﺎ: )١/٤٦٣ (ﰲ واﻟﺜﻌﻠﺒﻲ, واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ: )٤/٦٠٢.( )٥ (ﻟﻠﻔﺮآء اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ ﰲ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ إﱃ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ وﻫﻲ, اﳌﺘﻮاﺗﺮة اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺎذة ﻗﺮاءة ﻫﺬه: )١/٥٦٣(اﻟﺒﻴﺎن وﺟﺎﻣﻊ: ), ٨/٠٩(واﻟﻜﺸﺎف: ), ٢/٢٦(. ﺧﺎﻟﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺸﺎذة واﻟﻘﺮاءات: )١٤, ( ﻟﻠﻌﻜﱪيوإﻋ اﻟﺸﻮاذ اﻟﻘﺮاءات ﺮاب: )١/٣٢٥(. )٦ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٩/٤٢١.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ... ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓ ﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ßb©a@kÜݾa@ZðìjäÛa@s퇨bi@|îuÛa@ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻋﺘﻨﻰ ~ ﺑـﺬﻛﺮ ﻳﻜﺘﻔـﻲ وﻻ ﺑﺎﻟﺴـﻨﺔ ﻳـﺮﺟﺢ ﻓﻜـﺎن وﻗـﺮره اﻟﻮﺟـﻪ ﲠـﺬا ﺧﺮّﺟﻪ ﻣﻦ إﱃ ﻳﻀﻴﻔﻪ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ اﳊﺪﻳﺚ, ﻗـﺎل ﺣﻴـﺚ ﻣﻘﺪﻣﺘـﻪ ﰲ ﻫـﺬا ﻋـﲆ وﻧﺺ: » ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘﺎل: ﻳﻀ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮﻛﺔ ﻗﺎﺋﻠﻪﻣﻦ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺎف , وﻛﺜﲑاً اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﳚﻲء ﻣﺎ ﻣﺒﻬﲈً واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺐ ﻋﲆ اﻃﻠﻊ ﻣﻦ إﻻ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻻ , ﺧﱪة ﻻ ﻣﻦ ﻓﺒﻘﻲ ﺣﺎﺋﺮاً ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻪ, اﻟﺴﻘﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻌﺮف ﻻ, ﻋﻠـ ذﻟـﻚ ﻢوﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺴـﻴﻢ , ﻳﻘﺒـﻞ ﻓـﻼ اﻻﺣﺘﺠﺎجﻣﻨﻪ ﺑـﻪ, ﺧﺮﺟـ ﻣـﻦ إﱃ ﻳﻀـﻴﻔﻪ ﺣﺘـﻰ اﻻﺳـﺘﺪﻻل اﻷﻋـﻼموﻻ اﻷﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ ﻪ, اﻹﺳﻼم ﻋﻠﲈء ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﲑ واﻟﺜﻘﺎت, اﻟﻜﺘـﺎب ﻫـﺬا ﰲ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﲨـﻞ إﱃ ﻧﺸﲑ وﻧﺤﻦ, ﻟﻠﺼﻮاب اﳌﻮﻓﻖ واﷲ« )١( أﺳﲈه ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﰲ ﺑﺎﺑﺎً أﻓﺮد وﻗﺪ : وﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺒﻴﲔ ﺑﺎب ذﻟﻚ ﰲ ﺟﺎء)٢( ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﻤﺪة اﻟﱰﺟﻴﺢ وﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﱰﺟﻴﺢ اﻟﻌﻠـﲈءوﻳﻌﺘﱪ , ﻓـﺈذا اﳊــﺪﻳﺚ ﺛﺒــﺖ , ﻏــﲑه إﱃ ﻳﺼــﺎر ﻓــﻼ اﻵﻳــﺔ ﺗﻔﺴــﲑ ﰲ ﻧﺼــﺎً وﻛــﺎن )٣( , ﺛﺒــﺖ إذا أﻧــﻪ ﻛــﲈ اﳊﺪﻳﺚ , ﺧﺎﻟﻔـﻪ ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﻟـﻪ ﻣـﺮﺟﺢ ﻓﻬﻮ اﻷﻗﻮال أﺣﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ وﻛﺎن)٤( , اﻟﻨﺒـﻲ ﻷن اﻟﻘــﺮآن وﺗﻔﺴــﲑ ﺑﺒﻴــﺎن اﻟﻨــﺎس أﻋﻠــﻢ , ﻣﻬﺎﻣــﻪ ﻣــﻦ وﻫــﺬا  ﻗــﺎل ﻛــﲈ  :I V U \ [ Z Y X WH ]ﻨﺤﻞﺍﻟ:٤٤[. اﷲ رﺳﻮل ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺘﺠﺎوزون ﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻛﺎن وﻟﻘﺪ , ﻳﺮﺟﺢ ﻛﺎن ﺑﻞ ﻛﺜﲑاً ﺑﻪ . )١ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺪﻣﺔ: )٨٢(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺪﻣﺔ: )٩٩(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ: )١/١٩١.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ: )١/٦٠٢.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ... ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓ ﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ : − ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ رﺟﺤﻪ ﻣﺎ: Iz y x wH ] ﺍﻷ:٨٣[ ﻟﻠﺤﺴـﺎب اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ وذﻟــﻚ واﳉـﺰاء .اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ﻗــﺎل ~ » Iz y x wH أي : ﰲ ﺳﺒﻖ ﻛﲈ ﻫﺮﻳﺮةﻟﻠﺠﺰاء أﰊ ﺧﱪ– ﻋﻨـﻪ اﷲ − , أن ﻋﻨـﻪ ﻣﺴـﻠﻢ ﺻـﺤﻴﺢ وﰲ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل): اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم أﻫﻠﻬﺎ إﱃ اﳊﻘﻮق ﻟﺘﺆدن , ﻣـﻦ اﳉﻠﺤـﺎء ﻟﻠﺸﺎة ﻳﻘﺎد ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮﻧﺎء اﻟﺸﺎة()١( .اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﲢﴩ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ أن ﻋﲆ ﲠﺬا ودلّ ... و اﻗﺎل ﻋﺒـﺎس ﺑﻦ– ﻋﻨـﻪ اﷲ − رواﻳـﺔ ﰲ : واﻟﻄـﲑ اﻟـﺪواب ﻣﻮﲥـﺎﺣﴩـ )٢( . اﻵﺛﺎر ﺑﻌﺾ وﻋﺪد)٣( ﻗﺎل ﺛﻢ: أﰊ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ذﻛﺮﻧـﺎه ﳌـﺎ اﻷول اﻟﻘـﻮل اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻗﻠـﺖ ﻫﺮﻳﺮة .«)٤( أ.ﻫـ . − ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ آﺧﺮ وﻣﺜﺎلI f e dc b a ` _ ~ o n m l k j i h gH ]ﺍﻷ:٠٦١[ ﻟﺴــﺎﺋﺮ اﻟﻌﴩــ أن ﻓﻴﻬــﺎ رﺟــﺢ ﻓﻘــﺎل اﳊﺴــﻨﺎت ~ :» ﻟﺴــﺎ اﳊﺴــﻨﺎتاﻟﻌﴩــ ﺋﺮ ;اﷲواﻟﺴــﺒﻌﲈ ﺳــﺒﻴﻞ ﰲ ﻟﻠﻨﻔﻘــﺔ ﺋﺔ, ﺳﻮاء ﻓﻴﻪ واﻟﻌﺎم واﳋﺎص . ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺎل: ﻋﴩة ﻟﻠﻌﻮام ﻳﻜﻮن, ﺳﺒﻌﲈ ﳛﴡـوﻟﻠﺨﻮاص ﻻ ﻣـﺎ إﱃ وأﻛﺜـﺮ ﺋﺔ . ﺗﻮﻗﻴﻒ إﱃ ﳛﺘﺎج وﻫﺬا, ﳊﺪﻳﺚ أﺻﺢ ﻓﺎﺗـﻚواﻷول ﺑـﻦ ﺧـﺮﻳﻢ)٥( اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ وﻓﻴـﻪ: )١ (ﺑﺮﻗﻢاﳊ اﻟﻈﻠﻢ ﲢﺮﻳﻢ ﺑﺎب, واﻵداب واﻟﺼﻠﺔ اﻟﱪ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﺪﻳﺚ: )٢٨٥٢, ( )٤/٧٩٩١(ﺑﺮﻗﻢ واﻟﻘﺼﺎص اﳊﺴﺎب ﺷﺄن ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ واﻟﱰﻣﺬي: ), ٠٢٤٢, ( )٤/٤١٦(. وﻗﺎل: » ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﺣﺪﻳﺚ«. )٢ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٧/٨٨١ (واﺑﻦ, ﺗﻔﺴـﲑه ﰲ ﺣـﺎﺗﻢ أﰊ: )٤/٦٨٢١ (اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ وﻋـﺰاه, اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ إﻟﻴﻬﲈ: )٣/٧٦٢(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٨/٢٧٣ (اﻵﺧﺮة وأﻣﻮر اﳌﻮﺗﻰ ﺑﺄﺣﻮال واﻟﺘﺬﻛﺮة), ٣٧٢(. )٤ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)٨/٢٧٣ (ص ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه ودراﺳﺔ, ٢٤٢ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﻣﻦ. )٥ (ﻓ ﺑﻦ ﺧﺮﻳﻢ ﻫﻮ وﻳﻘﺎلﺎﺗﻚ, اﻷﺧﺮم ﺑﻦ: أﻳﻤﻦ أﺑﻮ, اﻷزدي ﻓﺎﺗﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ اﻷﺧﺮم ﺑﻦ ﺧﺮﻳﻢ . وﻳﻘﺎل: واﻟﺪار واﻟﺒﺨﺎري ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل ﳛﻴﻰ أﺑﻮ وﻏﲑﻫﻢﻄﻗ ﻨﻲ: ﺻﺤﺒﺔ ﻟﻪ .ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺜﻘﺎت): ٣/٣١١, ( ©=

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ... ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓ ﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ )ﺑﻌﴩ ﺣﺴﻨﺔ وأﻣﺎ ;أﻣﺜﺎﳍﺎ ﻋﴩ ﻓﻠﻪ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻤﻞ ﻓﻤﻦ, ﺑﺴـﺒﻌﲈو ﺣﺴـﻨﺔ أﻣـﺎ ﰲ ﻓﺎﻟﻨﻔﻘـﺔ ﺋﺔ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ( )١( « أ.ﻫـ)٢( . =¯ اﻹﺻﺎﺑﺔو): ٢/٥٧٢, (اﻟﻜﺎﺷﻒ): ١/٢٧٣(. )١ (أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺪﻳﺚ: ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻣﺴﻨﺪه ﰲ: )٤/− ٥٤٣( ﺮﻗﻢﺑ: )٠٢٩٨١ (ﻗﻮل وﻫﻮ اﷲ رﺳﻮل : )ﻓﻤﻮﺟﺒﺘﺎن, أرﺑﻌﺔ واﻟﻨﺎس, ﺳﺘﺔ اﻷﻋﲈل, ﺑﻤﺜﻞ وﻣﺜﻞ, أﻣﺜﺎﳍﺎ ﺑﻌﴩ وﺣﺴﻨﺔ, ﺑﺴﺒﻌﲈﺋﺔ وﺣﺴﻨﺔ .ﻓﺄﻣﺎ اﳌﻮﺟﺒﺘﺎن : ﺷﻴﺌﺎً ﺑﺎﷲ ﻳﴩك ﻻ ﻣﺎت ﻓﻤﻦ اﳉﻨﺔ دﺧﻞ, اﻟﻨﺎر دﺧﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺎﷲ ﻳﴩك ﻣﺎت وﻣﻦ , ﻣﺜﻞ وأﻣﺎ وﻳﻌﻠ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﺸﻌﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺤﺴﻨﺔ ﻫﻢ ﻓﻤﻦ ﺳﻴﺌﺔﺑﻤﺜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻴﺌﺔ ﻋﻤﻞ وﻣﻦ, ﻟﻪ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﻨﻪ اﷲ ﻤﻬﺎ, أﻣﺜﺎﳍﺎ ﻓﺒﻌﴩ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻤﻞ وﻣﻦ , ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻮﺳﻊ اﻟﻨﺎس وأﻣﺎ ﺑﺴﺒﻌﲈﺋﺔ ﻓﺤﺴﻨﺔ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻧﻔﻘﺔ اﻧﻔﻖ وﻣﻦ اﻵﺧﺮة ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺘﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ, اﻵﺧﺮة ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻘﺘﻮر , اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻘﺘﻮر واﻵﺧﺮة, ﻋ واﻵﺧﺮةوﻣﻮﺳﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻠﻴﻪ.( )٢ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٩/٧٣١ (ص ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ دراﺳﺔ وﻳﻨﻈﺮ, ٩١٦ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﻣﻦ.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ... ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓ ﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ bÛa@kÜݾa@ZÞëäÛa@lbjdi@|îuÛa@ اﻟﻨﺰول ﺳﺒﺐ: وﻗﻮﻋﻪ أﻳﺎم ﳊﻜﻤﻪ ﻣﺒﻴﻨﺔ أو ﻣﺘﺤﺪﺛﺔ اﻵﻳﺎت أو اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ)١( ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل: » اﻵﻳـﺔ ﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﻳﻌﲔ اﻟﻨﺰول ﺳﺒﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ;ﺑﺎﻟﺴـﺒﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓـﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻮرث ﺑﺎﳌﺴﺒﺐ«)٢( . ﻳﻌﺘﻨـﻲ أن اﻟﺼـﺤﻴﺢ اﻟﻮﺟـﻪ ﻋـﲆ وﻳﻔﻬﻤـﻪ اﷲ ﻛـﻼم ﻳﻔﴪ أن أراد ﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﺑﺪ وﻻ اﻵﻳـﺎت أو اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ, اﷲ ﻛﺘـﺎب ﻣـﻦ آﻳـﺔ ﺗﻔﺴـﲑ ﰲ اﻟﻌﻠـﲈء ﺗﻨـﺎزع ﻓـﺈذا, ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻮاﳍﻢ وﺗﻌﺪدت , اﻟﺼـﺤﻴﺢ اﻟﻨـﺰول ﺳـﺒﺐ واﻓـﻖ ﻣـﺎ اﻵﻳـﺔ ﺑﺘﻔﺴـﲑ اﻷﻗـﻮال ﻓﺄوﱃ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﴫﻳﺢ . اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺮر اﻟﻮﺟﻪ ﲠﺬا واﻟﱰﺟﻴﺢ , ﻳﺆﻳـﺪه اﻟـﺬي اﻟﻘـﻮل ﺟﻌﻠﻮا ﻓﻘﺪ ﺛﻢ وﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻧﺰول ﺳﺒﺐ , واﻓﻘـﻪ ﳌـﺎ ﻣـﺮﺟﺢ ﻓﻬـﻮ اﻟﻨـﺰول ﺳﺒﺐ ﺻﺢ وإذا اﻟﺘﻔﺴﲑ أوﺟﻪ ﻣﻦ )٣( اﻟﱰﺟﻴﺢ وﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﺳﺘﻌﻤﻞ وﻗﺪ , ﺻـﺤﺔ ﻋـﲆ دﻟـﻴﻼً وﺟﻌﻠﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻷﻗﻮال ﺑﻌﺾ, ﻣﻨﻬﺎوا ﻛﺜﲑة ﻫﺬا ﻋﲆ ﻷﻣﺜﻠﺔ : − ﺗﻌـــﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻔﺴـــﲑه ﻋﻨـــﺪ : I X W V U T S R h g f e d c b a `_ ^ ] \ [ ZY o n m l k j iH ]ﺍﻷ:٤٥[ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل ~ ﻗﺮآﻧﺎ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻧﺰل اﻟﺬي اﻟﻘﻮل ﻣﺆﻳﺪاً: » ﳖـ اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ اﷲ ﻰ − واﻟﺴـﻼم اﻟﺼﻼة ﻃـﺮدﻫﻢ ﻋـﻦ, ﺑﺎﻟﺴـﻼم ﺑـﺪأﻫﻢ رآﻫـﻢ إذا ﻓﻜـﺎن, وﻗـﺎل: )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ اﻹﺗﻘﺎن): ١/٤٩(و, اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎﻫﻞ): ١/٦٧(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ ﻛﺘﺐ): ٣١/٩٣٣(. اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وذﻛﺮه ﰲ ﻋﻠﻮم ﰲ اﻹﺗﻘﺎن اﻟﻘﺮآن): ١/٨٨ (ﰲ و, اﻟﻨﻘﻮل ﻟﺒﺎب): ١/٣١.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﱰﺟﻴ ﺢﻗﻮاﻋﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ: )١/١٤٢(.