ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة الأنعام إلى آخرها جمعا ودراسة وموازنة

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ اﻟﻄــﱪي)١( , واﳉﺼــﺎص)٢( , واﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪي)٣( , واﻟﺜﻌﻠﺒــﻲ)٤( , واﻟﺰﳐﴩــي)٥( , واﺑــﻦ ﻋﻄﻴﻪ)٦( , اﻟﻌﺮﰊ واﺑﻦ)٧( , اﻟـﺮازي واﻟﻔﺨـﺮ)٨( , اﻟﻜﻠﺒـﻲ ﺟـﺰي اﺑـﻦ وواﻓﻘﻬـﻢ)٩( , وأﺑـﻮ ﺣﻴﺎن)٠١(, واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ)١١( , ﻋﺎدل واﺑﻦ)٢١( واﻵﻟﻮﳼ)٣١( . واﺣﺘﺠﻮا: اﻟﻠﻔـﻆ ﺑﻌﻤﻮم, اﻟﺴـﺒﺐ ﺧﺼـﻮص ﻣـﻦ أوﱃ وﻫـﻮ .اﻟﻌـﺮﰊ اﺑـﻦ ﻗـﺎل: » ﻋﻠﻴ اﳌﻮرود اﻟﺴﺒﺐ ﻋﲆ اﻟﻮارد اﻟﻠﻔﻆ وﻗﴫ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﻔﻪ دون ﻣﺴﺘﻘﻼ اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺎن إذا ﻪ ﺣﻜﲈ وﻻ ﻟﻐﺔ ﳚﻮز... .ﻓﻴﻪﻓ ﻧﻘﺮه ﺑﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺨﺮج ﻼ, ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ وﻧﻌﻄﻒ , ﻧﻤﺘﻨﻊ وﻻ اﻟﻠﻔﻆ اﺣﺘﻤﻠﻪ إذا إﻟﻴﻪ ﻏﲑه ﻳﻀﺎف أن, اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎم أو ;ﻓﻘﻮﻟـﻪ: Ip q r s t u v wH ﺳﺒﺒﺎً وﻛﻮﳖﺎ ﻟﻔﻈﻪ ﺑﻌﻤﻮم اﳌﻴﺘﺔ ﺗﻨﺎول ﰲ ﻇﺎﻫﺮ هﻟﻮرود , ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ اﺳـﻢ ﻳـﺬﻛﺮ ﱂ أﻧـﻪ ﺑﻌﻤـﻮم اﳌﺒﻄﻠـﺔ اﻵﳍـﺔ ﻣـﻦ اﷲ ﻏـﲑ اﺳـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ اﺳﻢ ذﻛﺮ, ﻋﻤﻮﻣﺎً اﻟﻠﻔﻆ ﻫﺬا ﲢﺮﻳﻢ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻏﲑ ذﻛﺮ وﺑﺰﻳﺎدة « )٤١(. )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٨/٠٢.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم: )٤/١٧١(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ: )١/٩٧٤.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ: )٤/٦٨١.( )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف: )٢/٧٤.( )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: )٦/٠٤١.( )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم: )٢/١٠٢.( )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٣١/٨٦١.( )٩ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: )٢/٠٢.( )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ): ٤/٥١٢.( )١١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳊﺴﺎن اﳉﻮاﻫﺮ: )١/٨٠٥.( )٢١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻠﺒﺎب: )٨/٤٠٤.( )٣١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻌﺎﲏ روح: )٨/٩١.( )٤١ (أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن: )٢/١٠٢(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ اﳉﺼﺎص وﻗﺎل: » ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺤﻜﻤﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻳﻮﺟﺐ ﻻ ﺳﺒﺐ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ ﻧﺰول , ﺑـﻞ أﻋﻢ ﻛﺎن إذا ﻟﻠﻌﻤﻮم اﳊﻜﻢ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ « )١( 1 }: اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮل: ﺑﺎﳌﻴﺘـﺔ اﻟﻨﻬـﻲ ﺣﴫـ ﻣﻦ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻋـﻦ اﳌـﺮوي وﻫـﻮ)٢( , ﻗـﺎل وﺑـﻪ ﻣﻘﺎﺗﻞ)٣(, اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ وواﻓﻘﻪ)٤( . ﻳﲇ ﺑﲈ واﺣﺘﺠﻮا : أوﻻً :ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺰول اﻟﻮارد ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ)٥( ,ﻘﻮﻟﻪﻓ ﺗﻌـﺎﱃ :I{ | } ~ _ `H ]ﺍﻷ:١٢١[ ﻣ ﻫﺬه اﳌﻴﺘﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻛﺎﻧﺖ إﻧﲈ ﻨﺎﻇﺮة ﻓﻬﻲ ﲠﺎﳐﺼﻮﺻﺔ. ﺛﺎﻧﻴﺎً: ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ Ix yH ﻫﻮ ﻓﺎﻟﻔﺴﻖ: اﳌﻴﺘﺔ أﻛﻞ. أدﻟﺘﻬﻢ ﻋﲆ وﻳﻌﱰض : اﻟﺴـﺒﺐ ﺑﺨﺼـﻮص ﻻ اﻟﻠﻔـﻆ ﺑﻌﻤـﻮم اﻟﻌﱪة ﺑﺄن, ﻣﻄﻠﻘـﺔ ﻫﻨـﺎ أﺗـﺖ ﻓﺴـﻖ وﻛﻠﻤـﺔ اﻷوﱃ وﻫﻮ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﲆ ﻓﺘﺤﻤﻞ. )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم: )٤/١٧١(. )٢ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٨/٩١(ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ: ), ٤/٨٧٣١ (اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه, وإﱃ إﻟﻴﻬﲈ ﻣﺎﺟ واﺑﻦ داود وأﺑﻮ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ وﻋﺒﺪ ﺷﻴﺒﺔ أﰊ واﺑﻦ اﻟﻔﺮﻳﺎﰊ, اﳌﻨﺬرﻪ واﺑﻦ, واﻟﻨﺤﺎس , وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ, ﻣﺮدوﻳﻪ واﺑﻦ ,واﻟﻄﱪاﲏ, وﺻﺤﺤﻪ واﳊﺎﻛﻢ, ﺳﻨﻨﻪ ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ: )٣/٨٤٣(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺗﻔﺴﲑ): ١/٨٦٣(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٠٤١(. )٥ (ﻣﺮوي وﻫﻮ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ﳍﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه أن ذﻟﻚ اﻋﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻗﺎل ) : إﱃ ﻟﻴﻮﺣﻮن اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ إن ﻣ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﻓﻜﻠﻮه أﻧﺘﻢ ذﺑﺤﺘﻢ وﻣﺎ ﺗﺄﻛﻠﻮه ﻓﻼ ﷲ ذﺑﺢ ﺎ( وﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻓﺄﻧﺰل: I q p w v u t s rH ﳜﺮﺟﺎه وﱂ ﻣﺴﻠﻢ ﴍط ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا .ﻳﻨﻈﺮ : ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺪرك اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻛﺘﺎب ﰲ)٤/٦٢١( ﺑﺮﻗﻢ: )٥٠١٧(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل: اﳋ ﻫﻨـﺎ اﻟﻨﻬـﻲ ﻣﻦ اﳌﺮاد ﺗﻌـﺎﱃأن اﷲ ﻟﻐـﲑ ذﺑـﺢ ﺑـﲈ ﺼـﻮص , وﻫـﻲ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ ﻵﳍﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺗﺬﺑﺤﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذﺑﺎﺋﺢ. ﻋﻄـﺎء ﻋـﻦ ﻣـﺮوي وﻫﻮ)١( , ﻗـﺎل وﺑـﻪ اﳍﺮاﳼ اﻟﻜﻴﺎ)٢( . واﺣﺘﺠﻮا)٣(: ﺗﻌﺎﱃﺑ ﻘﻮﻟﻪ: Ib c d eH ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﺑﲈ ﳐﺼﻮص ﻫﺬا اﻷوﺛ إﳍﻴﺔ اﺳﻢ ﻋﲆ ذﺑﺤﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﲠﺬه رﺿﻴﺘﻢ ﻟﻮ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﺼﺐ اﺳﻢ ﻋﲆ ذﺑﺢ ﺎن اﻟﴩك ﻳﻮﺟﺐ وذﻟﻚ ﺑﺈﳍﻴﺘﻬﺎ رﺿﻴﺘﻢ ﻓﻘﺪ . ﻓﻘﺎل اﷲ ﻟﻐﲑ ﺑﻪ أﻫﻞ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺴﻮرة آﺧﺮ ﰲ وﻗﻴﺪه ﻫﻨﺎ اﻟﻔﺴﻖ أﻃﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺑﺄﻧﻪ  :Ii j k l m n o p q r s t u v w x y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ §¦ ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³H ]ﺍﻷ:٥٤١[اﳌﻘﻴﺪ ﻋﲆ اﳌﻄﻠﻖ ﻓﻴﺤﻤﻞ . أدﻟﺘﻬﻢوﻳﻌﱰ ﻋﲆ ض)٤( : أوﻻً : أن ﻗﻮﻟـﻪ وﻫﻮ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻏﲑ ﰲ اﳌﴩﻛﲔ ذﺑﺎﺋﺢ ﲢﺮﻳﻢ ﻋﲆ ﻧﺺ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: IP Q R S T U V W X YH ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ:٣[ ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻟﻜﺎﻧـﺖ اﳌﻴﺘـﺔ أو اﳌﴩـﻛﲔ ذﺑﺎﺋﺢ أراد اﻟﻟﻮ اﻟﺘﺬﻛﻴـﺔ ﻓﺴـﺎد ﻋـﲆ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﺪﻻﻟـﺔ )١ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٨/٩١(ﺗﻔﺴ ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ, ﲑه: )٤/٩٧٣١ (إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه, اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ: )٣/٩٤٣(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم: )٣/٩٢٣( ﻗﺎل: » ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﰲ اﻷﻇﻬﺮ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻟﻐﲑ ذﺑﺢ ﻣﺎ ﻛﻞ I¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡H اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﺎ أوﱃ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻟﻠﻨﻈﺎﺋﺮ ﻣﺮاﻋﺎة«. وﻫﻮ : ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ, ﻋﲇ ﺑﺑﻦ اﳌﻌﺮوف اﻟﻄﱪي اﳊﺴﻦ أﺑﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﺎﻋﲈد إﱃ رﺣﻞ ﺛﻢ ﺑﺒﻠﺪه ﺗﻔﻘﻪ اﳍﺮاﳼ ﻟﻜﻴﺎ اﳊﺮﻣﲔ إﻣﺎم ﻗﺎﺻﺪا ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر) , م: ت٠٥٤, ﻫـ: ٤٠٥ ﻫـ( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ: )٢١/٣٨(و , اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻃﺒﻘﺎت): ١/٨٨٢( اﳌﺆﻟﻔﲔ وﻣﻌﺠﻢ: )٧/٠٢٢(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٣١/٧٦١.( )٤ (ﻨﻈﺮﻳ: ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم): ٤/٢٧١.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﻟ ﻋﻠﲈ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﺮك ﺟﻌﻞ إذ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﱰك ﺗﺮﻛـﺖ ﻣـﺎ ﻛـﻞ أن ﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﻓـﺪل ﻣﻴﺘﺔ ﻜﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﻮل: ﻋﻠﻴﻪ اﷲ اﺳﻢ ﻳُﺬﻛﺮ وﱂ ذﺑُﺢ ﻣﺎ ﻛﻞ اﳌﺮاد أن, ﻋـﻦ ﻣﺮوي وﻫﻮ ﳏﻤـﺪ ﺳﲑﻳﻦ ﺑﻦ)١(, ﻳﺰﻳﺪﻋﺒﺪو ﺑﻦ اﷲ)٢( اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻗﺎل وﺑﻪ)٣(, واﻟﻨﺴﻔﻲ)٤(, اﻟﺴـﻌﻮد وأﺑﻮ)٥(, واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ)٦(, رﺿﺎ رﺷﻴﺪ وﳏﻤﺪ)٧( . ذﻟﻚوﺣﺠﺘ ﰲ ﻬﻢ : ﻗﻮﻟـﻪ ﻫﻮ اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﺺ أن: Ip q r s t u v wH. وﻗﻮﻟـﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﰲ: IA B C D E F G H IH ]ﺍﻷ:٩١١[ ﻳﲇ ﺑﲈ ﻗﺎﻟﻮه ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺮد وﻳﻤﻜﻦ : أوﻻً: ﺧﻼﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﺴﻢ ﱂ ﻣﺎ أﻛﻞ ﰲ أن , ﻣـﺎ أﻛـﻞ ﺣﻞ ﻫﻮ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ )١ (ﻫﻮ: اﻟﺒﴫي ﻋﻤﺮة أﰊ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ, اﻷﻧﺼﺎري ﺳﲑﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ, اﻟﻘﺪر ﻛﺒﲑ ﻋﺎﺑﺪ ﺛﺒﺖ ﺛﻘﺔ , ﻳﺮى ﻻ ﻛﺎن ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺮواﻳﺔ) ت: ٠١١ ﻫـ( ﻳﻨﻈﺮ: ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻃﺒﻘﺎت): ٧/٣٩١(و , اﻟﺜﻘﺎت: )٥/٨٤٣(و , ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ: )٣٨٤.( )٢ (ﺟﺎﻣ ﰲ اﻟﻄﱪي اﻟﺒﻴﺎنأﺧﺮﺟﻪ ﻊ: )٨/٩١ (اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ إﱃ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰا, اﳌﻨﺜﻮر: )٣/٠٥٣ (. وﻫﻮ : اﳋَ اﻷﻧﺼﺎري ﺣﺼﲔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻤﻲﻄْ, ﺻﻐﲑ ﺻﺤﺎﰊ , اﻟﺰﺑﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﱄ اﳋﻄﻤﻲ, ﺳﻨﺔ ﻋﴩة ﺳﺒﻊ وﻟﻪ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﺷﻬﺪ, ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎت ﻣﻮﺳﻰ اﺑﻨﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻮﻓﺔ ووﱄ اﻟﺴﺒﻌﲔ. ﻳﻨﻈﺮ: ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻃﺒﻘﺎت: )٦/٨١(و, اﻟﺜﻘﺎت: )٣/٥٢٢(و, اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ: )٩٢٣(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار: )١/٩١٣.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك: )٢/١٣.( )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد: )٢/٠٠٢.( )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ: )٢/٧٥١.( )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ: )٨/٢٢(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ اﷲ اﺳﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺴﻠﲈﱂ ﻛﺎن إذا ﻋﻠﻴﻪ ً. اﻟﻄﱪي ﻳﻘﻮل: » ذﺑﺤـﻪ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﻰ ﻗﺎل ﻣﻦ وأﻣﺎ اﷲ اﺳﻢ ذﻛﺮ ﻓﻨﴘ اﳌﺴﻠﻢ اﳊﺠـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﲈ وﺧﺮوﺟﻪ ﻟﺸﺬوذه اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻘﻮل ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﳎﻤﻌﺔ , ﺷﺎﻫﺪاً ﺑﺬﻟﻚ وﻛﻔﻰ ﻓﺴﺎده ﻋﲆ « )١(. اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ وﻳﻘﻮل: » إ ﻓﻘـﻂاﻟن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﺮك ﻷﺟﻞ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻨﻬﻲ ;ذ ﻓـﺈن ﻻ ﻟـﻚ ﳛﺮم , وﻻ اﷲ ﻳﺴـﻤﻮن ﻻ أو اﷲ ﻏﲑ ﻳﺴﻤﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻮاء اﷲ ﻟﻐﲑ ذﺑﺤﻮه ﻷﳖﻢ ﻛﺎن وإﻧﲈ اﷲ ﻟﻐﲑ اﻟﺬﺑﺢ ﻗﺼﺪﻫﻢ وﻟﻜﻦ ﻏﲑه «)٢( . ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: Ix yH و ﻗﺪ أﻛـﻞ ﻳﻔﺴﻖ ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﻮن أﲨﻊ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﺮك اﻟﺬي اﳌﺴﻠﻢ ذﺑﻴﺤﺔ « )٣( .      W» «)٤( )٥(K )١ (اﻟﺒﻴﺎنﺟﺎﻣ ﻊ: )٨/٩١(. )٢ (اﻟﺘﻔﺴﲑ دﻗﺎﺋﻖ): ٢/١٣١(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٣١/٧٨١.( )٤ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٨/٩١(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ: )٢/٥٤٥.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ 1 Ip q r s t u v wH ? اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل ~ :» ﻓﻴﻪ ﻳﺪﺧﻞ وﻫﻞ)١( ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻤـﺪاً اﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﺗﺮك ﻣﺎ اﻟﺬﺑﺢ, ﲬﺴـﺔ أﻗـﻮال ﻋـﲆ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء اﺧﺘﻠﻒ ? اﻟﺼﻴﺪ إرﺳﺎل وﻋﻨﺪ , اﳌﺴـﺄﻟﺔ وﻫـﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﻷول اﻟﻘﻮل : أُ ﺳﻬﻮا ﺗﺮﻛﻬﺎ ﲨﻴﻌـإن ﺎﻛـﻼ ;ﻗـﻮل إﺳـﺤﺎقوﻫـﻮ)٢( , ﻋـﻦ ورواﻳـﺔ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ)٣( . ﻳُ ﱂ ﻋﻤﺪا ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺆﻛﻼﻓﺈن ;و ﻣﺎﻟـﻚ اﻟﻜﺘـﺎب ﰲ اﻟﻘﺎﺳـﻢاوﻗﺎﻟﻪ ﺑـﻦ)٤(, ﻗﻮل ﺣﻨﻴوﻫﻮ ﻔﺔأﰊ)٥( وأﺻﺤﺎﺑﻪ)٦(... .اﻟﻨﺤﺎس واﺧﺘﺎره, وﻗـﺎل: أﺣﺴـﻦ ﻫـﺬا ;ﻻ ﻷﻧـﻪ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻛﺎن إذا ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻳﺴﻤﻰ )٧(..« )٨(. )١ (ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻨﻪ اﳌﻨﻬﻲ ﰲ أي: Iw v u t s r q pNH )٢ (إﺳﺤﺎق ﳏﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﻨﻈﲇ ﳐﻠﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺮوزيﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ﺑﻦ ﻤﺪ, ﳎﺘﻬﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺛﻘﺔ , ﺑﻦ أﲪﺪ ﻗﺮﻳﻦ ﺣﻨﺒﻞ , ﻓﻘﻬﺎً زﻣﺎﻧﻪ ﺳﺎدات ﻣﻦ إﺳﺤﺎق وﻛﺎن وﻋﻠﲈً , ﻣﻦ وﻗﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ وذب اﻟﺴﻨﻦ وﻓﺮع اﻟﻜﺘﺐ ﺻﻨﻒ ﳑﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ) ت: ٨٣٢ ﻫـ( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺜﻘﺎت: )٨/٥١١(و, اﻟﻜﺎﺷﻒ): ١/٣٣٢(و, اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ): ٩٩, ( اﻟﻜﱪىو اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻃﺒﻘﺎت): ٢/٣٨(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻐﻨﻲ): ٩/٣٩٢(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﱪى اﳌﺪوﻧﺔ: )٣/١٥ .( اﻟﻘﺎﺳﻢ واﺑﻦ : ﺑﺎﻟﻮﻻءﻫﻮ اﻟﻌﺘﻘﻲ ﺟﻨﺎدة ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ, اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ, وﺗﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺰﻫﺪ ﺑﲔ ﲨﻊ ﻣﺎﻟﻚﻋﲆ اﻹﻣﺎم , ﻣﺎﻟﻜﺎً وﺻﺤﺐ ﺳﻨﺔ ﻋﴩﻳﻦ , ﻣﺎﻟﻚ أﺻﺤﺎب ﺑﻪ واﻧﺘﻔﻊ ﻣﺎﻟ ﻣﻮت ﻚﺑﻌﺪ, ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ ﺻﺎﺣﺐ وﻫﻮ) , م: ت٣٣١, ﻫـ: ١٩١ ﻫـ ( ﻟﻴﺎل ﻟﺴﺒﻊ اﳉﻤﻌﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻤﴫ ﺻﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻀﲔ .ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺜﻘﺎت): ٨/٤٧٣( اﻟﻜﺎﺷﻒو): ١/٠٤٦(و, اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ: )١/٨٤٣(و, اﻟﺰﻣﺎن أﺑﻨﺎء وأﻧﺒﺎء اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت): ٣/٩٢١(. )٥ (ﻫﻮ: ﻓﻘ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻮ اﻹﻣﺎم, زوﻃﺎ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﲈن ﺑﻦ اﷲ ﺗﻴﻢ ﺑﻨﻲ ﻣﻮﱃ ﻓﺎرس ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ﻳﻘﺎل, اﻟﻌﺮاق ﻴﻪ ﺛﻌﻠﺒﺔ , ﲠﺎ ﻓﲈت ﺑﻐﺪاد وﻗﺪم رأي ﺻﺎﺣﺐ وﻛﺎن) ت: ٠٥١ ﻫـ( ﻳﻨﻈﺮ: ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻃﺒﻘﺎت): ٧/٢٢٣, ( اﻟﻜﺎﺷﻒو): ٢/٢٢٣(و, اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ): ٣٦٥(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺮ): ٨/١٩١(و, اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﺪاﺋﻊ): ٥/٦٤(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ): ١/١٥٣(. )٨ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٩/٢١.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ W اﻟﻘﺮﻃﺒ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔاﺧﺘﺎر ﻗﻮل ﻲ: ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻻ ﻋﻤﺪاً اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﺮﻛﺖ إن , ﺗﺮﻛـﺖ وإن ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﺳﻬﻮاً , اﳉﻤﻬﻮر ﻗﻮل وﻫﺬا)١( , ﻋـﻦ روي ﻣـﺎ اﺧﺘﻴﺎره ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻓﻖ وﻗﺪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ)٢( , اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺎل وﺑﻪ)٣( . ﻳﲇ ﺑﲈ واﺣﺘﺠﻮا : أوﻻً: ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟــﻪ : Iz { | } ~  ¡H ]ﺍﳊــﺞ:٨٧[ ﺑﺤﺮﻣــﺔ واﻟﻘــﻮل ﳜﻔﻰ ﻣﺎﻻ اﳊﺮج ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﳼ ذﺑﻴﺤﺔ . ﺛﺎﻧﻴﺎ : اﻟﻨﺒﻲروي ﻋﻦ  : ) اﺳـﺘﻜﺮﻫﻮا وﻣـﺎ واﻟﻨﺴـﻴﺎن اﳋﻄـﺄ أﻣﺘـﻲ ﻋـﻦ اﷲ ﲡﺎوز ﻋﻠﻴﻪ( )٤( وﻛﺬﻟﻚ ﳊﲈً اﻹﻧﺴﺎن وﺟﺪ إذا اﺳﻢ وﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﻪ ﻳﺄﻛﻞ أن ﻟﻪ ﺟﺎز ﻏﲑه ذﺑﺤﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ;واﻟﺴـﻼﻣﺔ اﻟﺼﺤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس أﻣﺮ ﳊﻤﻞ , ﰲ ﺛﺒـﺖ ﻛـﲈ ﻟﺼـﺤﻴﺢااﳊـﺪﻳﺚ)٥(, دﻓﻌﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻘﺪور ﰲ ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺴﻴﺎن وأن , ﰲ ﻛـﲈ ﺑـﻪ اﳌﺆاﺧـﺬة رﻓـﻊ اﻟﺸـﺎرع ﻓﺈن وﳍﺬا ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: I¶ ¸ ¹ º » ¼ ¾½ ¿H ] ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ:٦٨٢[ ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ وﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎً) ﻳــﺬﺑﺢ ﺣــﲔ ﻳﺴــﻤﻲ أن ﻧﴘــ ﻓــﺈن اﺳــﻤﻪ ﻳﻜﻔﻴــﻪ اﳌﺴــﻠﻢ , اﷲ اﺳــﻢ ﻓﻠﻴــﺬﻛﺮ وﻟﻴﺄﻛﻠﻪ()٦(, وﻫـﻮ ﻟﻪ آﺧﺮ ﻗﻮلٌ وﻳﻌﻀﺪه ): ذﺑـﺢ ﻣـﻦ اﷲ اﺳـﻢ ﻓﻠﻴـﺬﻛﺮ ﻳﺴـﻤﻲ أن ﻓﻨﴘـ )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺮ): ٨/١٩١(. )٢ (إﱃ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﻨﺼﻮرﻋﺰاه ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ, وﻋﺒﺪاﻟﺮزاق, ﲪﻴﺪ ﺑﻦ وﻋﺒﺪ , ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﳌﻨﺬر واﺑﻦ اﻟـﺪر ﰲ ﻛـﲈ اﳌﻨﺜﻮر: )٣/٩٤٣.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )١/١٥٣(. )٤ (ﰲ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﲆأﺧﺮﺟﻪ اﳌﺴﺘﺪرك اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﻄﻼق ﻛﺘﺎب ﰲ: )٢/٦١٢(ﺑﺮﻗﻢ: ), ١٠٨٢( وﻗﺎل: » ﻫﺬا ﳜﺮﺟﺎه وﱂ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﴍط ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ « ﰲ ﻣﺎﺟﻪ ﺳﻨﻨواﺑﻦ, اﻟﻄﻼق ﻛﺘﺎب ﰲ ﻪ اﳌﻜـﺮه ﻃﻼق ﺑﺎب واﻟﻨﺎﳼ) ١/٩٥٦(ﺑﺮﻗﻢ: ), ٣٤٠٢( ذر أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ. )٥ (اﳊﺪﻳﺚ : ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ) : ﻗﻮﻣﺎأن ﻗﺎﻟﻮا: ﻗﻮ إن اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ اﺳﻢ أذﻛﺮ ﻧﺪري ﻻ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ ﻳﺄﺗﻮﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ أم? ﻗﺎل: وﻛﻠﻮا أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻤﻮا.ﻗﺎﻟﺖ: ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻬﺪ ﺣﺪﻳﺜﻲ وﻛﺎﻧﻮا(. )٦ (أﺧﺮﺟﻪ اﻟاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى ﺑﺎبﺴﻨﻦ, واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺼﻴﺪ ﻛﺘﺎب ﰲ ذﺑﻴﺤﺘـﻪ ﲢﻞ ﳑﻦ وﻫﻮ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﺮك ﻣﻦ, ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ: )٩/٩٣٢ (ﺑﺮﻗﻢ), ٩٦٦٨١( وﻗﺎل: »ﻋ وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎاﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ« ﻛﺜـﲑ اﺑﻦ وﻗﺎل: » ﻫـﺬا ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ أن إﻻ ﻣﺴـﻠﻢ رﺟـﺎل ﻣﻦ ﻛﺎن وإن ﻓﺈﻧﻪ اﳉﺰري اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ أﺧﻄﺄ, ﺧﻄﺄ رﻓﻌﻪ اﳊﺪﻳﺚ ©=

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﲆ ذﺑﺢ إذا ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻳﺪﻋﻪ وﻻ وﻟﻴﺄﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ( )١(. ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﻓﺴـﻘﺎً ﻋـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ اﺳﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﱂ ﳑﺎ اﻷﻛﻞ أن , اﻟﻌﺼـﻴﺎن اﻟﻠﻐـﺔ ﰲ واﻟﻔﺴـﻮق اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻦ واﳋﺮوج, ﺑﺎﳌﺘﻌﻤﺪ ﻳﻠﻴﻖ إﻧﲈ وﻫﺬا , اﻵﻣـﺮ ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﻋـﲆ ﻳﻄﻠـﻖ إﻧﲈ اﻟﻔﺴﻖ ﻷن ﻋﻤﺪا ً, ﺳﻬﻮا ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻋﲆ ﻻ. 1 }: اﻟﺜــﺎﲏاﻟﻘــﻮل : ﻋﺎﻣــﺪاً ﺗﺮﻛﻬــﺎ إن ﻧﺎﺳــﻴﺎً أو ﻳــﺄﻛﻠﻬﲈ , ﻗــﻮل وﻫــﻮ اﻟﺴــﻠﻒ ﺑﻌــﺾ )٢(, اﻟﺸﺎﻓﻌﻴو ﺔ)٣( . أدﻟﺘﻬﻢ أﻇﻬﺮ وﻣﻦ)٤( : − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: IA B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z [ ]\ ^ _H ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ:٣[ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ووﺟﻪ : ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ اﳌﺤﺮﻣﺎت, اﻟﺬﻛﻲ أﺑﺎح ﺑﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﱰوك ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺬﻛﺮ وﱂ, اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻳﺬﻛﺮ وﱂ . =¯ ﻋـﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺜﺎء أﰊ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ روﻳﺎه اﳊﻤﻴﺪي اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ وﻋﺒﺪاﷲ ﻣﻨﺼﻮر ا إﺳﻨﺎده ﰲ ﻓﺰادا ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎس ووﺛﻘﺎهﺑﻦ اﻟﺸﻌﺜﺎء أﺑﺎ, أﺻﺢ وﻫﺬا. اﳊﻔﺎظ ﻣﻦ وﻏﲑه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺺ. ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٦٧١, (اﻟﻘﺎري ﻋﻤﺪة): ٣١/٨٤, (اﳍﺪاﻳـﺔ أﺣﺎدﻳـﺚ ﲣـﺮﻳﺞ ﰲ اﻟﺪراﻳﺔ: )٢/٦٠٢(. )١ (أﺧﺮﺟﻪ اﻟاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى ﺑﺎبﺴﻨﻦ, واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺼﻴﺪ ﻛﺘﺎب ﰲ ذﺑﻴﺤ ﲢﻞ ﳑﻦ وﻫﻮ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﺮك ﺘﻪﻣﻦ: )٩/٠٤٢(ﺑﺮﻗﻢ: ), ٢٧٦٨١(و, ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻪﺳﻨﻨﰲ: )٥/٣٨ (زﻳﺎدة اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻌﺾ وﰲ : ) ﻓﺈن ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﰲ اﷲ اﺳﻢ.( )٢ (ﺑﻪ اﳊﺴﻦﻗﺎل , ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻋﻄﺎءاوروي, ﻫﺮﻳﺮة وأﰊ, ﻋﺒﺎس ﺑﻦ, زﻳﺪ ﺑﻦ وﺟﺎﺑﺮ, اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ, راﻓﻊ وأﰊ, ﻋﻴﺎض وأﰊ, وﻋﻜﺮﻣﺔ, سووﻃﺎو, اﻟﻨ ﺨﻌﻲوإﺑﺮاﻫﻴﻢ, وﻗﺘﺎدة, ﻟﻴﲆ أﰊ ﺑﻦ وﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ.ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﺮﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم: )٢/٣٠٢(اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم واﳉﺎﻣﻊ: ), ٩/٢١(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ إﻋﺎﻧﺔ): ٢/٦٤٣(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٥٧١(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﻋﻠﻴﻪوا ﻋﱰض: ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﳌﺮاد ﺑﻞ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﲨﻴﻊ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﱂ اﻵﻳﺔ ﺑﺄن: IS T UH اﳌﴩوع اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ اﳌﺬﻛﻰ, واﳌﻌﻨﻰ: ﻋ اﷲ اﺳﻢ وذﻛﺮﺗﻢ ذﻛﻴﺘﻢ ﻣﺎ إﻻ ﳌﺎ ﻠﻴﻪ اﻷﺧﺮى اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ . − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: I° ± ² ³ ´ µH ] ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ:٥[ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ووﺟﻪ: ﺗﺆﻛـﻞ ﺣﺘـﻰ ذﺑـﺎﺋﺤﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻳﺸﱰط وﱂ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ذﺑﺎﺋﺢ أﺑﺎح ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ, ﺣﻠـﺖ ﳌـﺎ اﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ اﺷـﱰﻃﺖ ﻟـﻮ ﻷﳖـﺎ واﺟﺒـﺔ ﻏـﲑ أﳖـﺎ ﻋﲆ ﻓﺪل ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳﺴﻤﻮن ﻻ وﻫﻢ اﻟ ﻣﻊ وﺟﻮدﻫﺎاﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﰲ ﺸﻚ, اﳌﴩوط ﰲ ﺷﻚ اﻟﴩط ﰲ اﻟﺸﻚ ﻷن . ﻋﻠﻴـﻪ واُﻋﱰض: ذﺑﺤﻮﻫـﺎ ﻣـﺎ اﳌـﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎﺣـﺔ اﻟﻜﺘـﺎب أﻫـﻞ ﺑـﺬﺑﺎﺋﺢ اﳌـﺮاد ﺑـﺄن اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻛﺬﺑﺎﺋﺢ ﺑﴩﻃﻬﺎ , ﺳـﻮاء ﺣـﻼل ﻓﺬﺑﻴﺤﺘـﻪ ? ﻻ أم اﻟـﺬاﺑﺢ أﺳـﻤًﻰ ﻳُﻌﻠـﻢ ﱂ وإذا ﻛﺘﺎﺑﻴﺎً أم ﻣﺴﻠﲈً أﻛﺎن, ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮف ﻳﻜﻠﻔﻨﺎ ﱂ اﻟﴩع ﻓﺈن اﷲ اﺳـﻢ أذﻛـﺮ ﻟـﻨﻌﻠﻢ ذﺑﻴﺤﺔ ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻢ ذﺑﺢ ﻧﺤﻤﻞ أن ﻓﻮﺟﺐ اﳊﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﳌﺎ ? ﻻ أم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ , ﺣﻜﻤﻪ ﰲ وﻣﻦ ﻟﻠﻈﻦ ﲢﺴﻴﻨﺎً اﻷﺣﻮال أﺣﺴﻦ ﻋﲆ)١(. − اﻟﺼﻠﺖﺣﺪﻳﺚ)٢( اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻗﺎل ) : أو اﷲ اﺳـﻢ ذﻛـﺮ ﺣﻼل اﳌﺴﻠﻢ ذﺑﻴﺤﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﱂ( )٣( ﻋﻠﻴﻪ واُﻋﱰض: ﻳﺼـﺢ ﻻ ﻣﺮﺳﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻨﺒـﻲ إﱃ رﻓﻌـﻪ اﻟﺼـﻠﺖ أﺑـﺎ ﻷن اﳊﺎل ﳎﻬﻮل)٤(. )١ (ﻳﻨﻈﺮ: ﻟﻠﻔﻮزان اﻷﻃﻌﻤﺔ: )١٣١.( )٢ (ﻫﻮ: ﻣﻨﺠﻮ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﻣﻮﱃ اﻟﺴﺪوﳼ ﺗﺎﺑﻌﻲاﻟﺼﻠﺖ ف , اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ روى ﻣﺮﺳﻼً ) ﺣﻼل اﳌﺴﻠﻢ ذﺑﻴﺤﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﱂ أو اﷲ اﺳﻢ ذﻛﺮ (اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﲔ اﻟﻮاﺣﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﳌﺮاﺳﻴﻞ ﰲ داود أﺑﻮ ﻟﻪ روى .ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ): ١/٧٧٢( اﻟﻜﲈل ﲥﺬﻳﺐ): ٣١/٢٣٢(و, اﳌﻴﺰان ﻟﺴﺎن): ٧/٨٤٢(. )٣ (ﰲ داوود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ ﰲاﳌﺮاﺳﻴﻞ ﺑﺎب, اﻷﺿﺎﺣﻲ واﻟﺬﺑﺎﺋﺢﻛﺘﺎب اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ) ١/٨٧٢(ﺑﺮﻗﻢ: , )٨٧٣(ﺑﺎب, واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺼﻴﺪ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻜﱪى اﻟﺴﻨﻦ ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ , اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﺮك ﻣﻦ , ﲢﻞ ﳑﻦ وﻫﻮ ذﺑﻴﺤﺘﻪ), ٩/٠٤٢( ﺑﺮﻗﻢ: )٤٧٦٨١.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺮاﻳﺔ ﻧﺼﺐ): ٤/٣٨١(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ − ﻳﻘﻮﻳﻪ أن اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﻮﻟﻪﻓﺣﺎول ﰲ اﻟﻮاو ﺠﻌﻞ: Ix yH ﺣﺎﻟﻴﺔ واﳌﻌﻨﻰ اﻹﻧﺸﺎء ﻋﲆ اﳋﱪ ﻋﻄﻒ ﻟﻘﺒﺢ : ﺣـﺎل ﰲ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ اﺳـﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﱂ ﳑﺎ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﻻ أي ﻓﺴﻘﺎً ﻛﻮﻧﻪ .ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻔﴪه ﳎﻤﻞ واﻟﻔﺴﻖ: I¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦H ﻓﻴﻜـﻮن اﻟﻨﻬـﻲ ﺑﻪ اﷲ ﻟﻐﲑ أﻫﻞ ﺑﲈ ﳐﺼﻮص , ﺣﻼﻻً ﻋﺪاه ﻣﺎ ﻓﻴﺒﻘﻰ . ﻋﻠﻴﻪ ُﻋﱰض واُ: ﻣـﻊ اﳌﻴﺘـﺔ أﻛﻞ اﻟﻨﻬﻲ ﻳﺘﻨﺎول أﻻّ ﻳﻘﺘﴤ ﻓﻬﺬا ﻗﺎﻟﻮه ﻣﺎ ﻋﲆ ﲪﻠﻨﺎه إن ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻨﺰول ﺳﺒﺐ أﻧﻪ, ا وأن ﺑـ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ)أن( و)اﻟﻼم ( ﳛﺴـﻦ إﻧـﲈ ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻟﻴﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﻛﻮن ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺒﺘﺔ ﺑﺘﺤﻘﻘﻪ اﻹﻋﻼم ﻗﺼﺪ ﻓﻴﲈ ,اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻫﺬا ﻋﲆ وﻣﺒﻨﺎه : ﻓﺴـﻘﺎً ﻛـﺎن إن ﻣﻨـﻪ ﺗـﺄﻛﻠﻮا ﻻ, ﳛﺴﻦ ﻓﻼIx yH ﺑﻞ)ﻓﺴﻖ وﻫﻮ()١( . اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻘﻮل: أﻛﻠﻬﺎ ﺣﺮم ﺳﺎﻫﻴﺎ أو ﻋﺎﻣﺪا ﺗﺮﻛﻬﺎ إن ﻪﻗﺎﻟ ﻋﻤﺮﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ, و ﳏﻤـﺪ ﺳﲑﻳﻦ ﺑﻦ, وﻋﺒﺪ اﳋﻄﻤﻲااﷲ زﻳﺪ ﺑﻦ, ﻋﻴـﺎشو ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ)٢(, واﻟﺸـﻌﺒﻲ)٣(, ﰲ وأﲪـﺪ رواﻳﺔ, اﳌ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﰊورﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﻔﴪﻳﻦ)٤( , ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ)٥( . أدﻟﺘﻬﻢ وﻣﻦ)٦( : أوﻻً: اﻵﻳـــﺔ ﻇـــﺎﻫﺮ IÌ Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ ÖH ]ﺍﻷ:٨١١[ )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳍﺮاس ﻟﻠﻜﻴﺎ اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم: )٣/٨٢٣ ,(اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﲑ: )٢/٥٧١(. )٢ (ﻫﻮ أﺑﻮه ﻛﺎن, اﳌﺨﺰوﻣﻲ اﻟﻘﺮﳾ ﳐﺰوم ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ أﰊ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ وﺣﻔﻆ, ﻫﺬا ﻟﻪ ﻓﻮﻟﺪ اﳊﺒﺸﺔ إﱃ ﻓﻬﺎﺟﺮ اﻹﺳﻼم ﻗﺪﻳﻢ وﻏﲑه ﻋﻤﺮ وﻋﻦ , ﻧﻌﻲ ﺟﺎء ﺣﲔ ﻣﺎت وﺳﺘﲔ أرﺑﻊ ﺳﻨﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ . ﻈﺮﻳﻨ: ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻃﺒﻘﺎت): ٥/٨٢(و, اﻟﺜﻘﺎت): ٥/٢٦, (اﻹﺻﺎﺑﺔو): ٤/٤٠٢(. )٣ (ﻛﲈ اﻟﻨﺤﺎس إﱃ اﻟﺸﻌﺒﻲ ورواﻳﺔ, ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ إﱃ اﳋﻄﻤﻲ وﻋﺒﺪاﷲ, ﺳﲑﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﺰا اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ: )٣/٠٥٣.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم: )٢/٣٠٢.( )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ دﻗﺎﺋﻖ): ٢/٩.( )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﺮﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم: )٢/٢٠٢(اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟﻘـﺮآن ﺗﻔﺴﲑ: ), ٢/٥٧١(ﻟﻠﻔـﻮزان واﻷﻃﻌﻤـﺔ: , )٩٢١.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﺑﻌـــﺪﻫﺎ ﺗﻌـــﺎﱃ وﻗﻮﻟـــﻪ Ip q r s t u v wH اﳊـــﺎﻟﲔ ﻓﺒـــﲔ , وأوﺿـــﺢ اﳊﻜﻤﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ أﻛﺪ ﻗﺪ ﺛﻢIx yH اﻷﻛـﻞ ﻋـﲆ ﻋﺎﺋـﺪ ﻗﻴﻞ واﻟﻀﻤﲑ اﷲوﻗﻴــ ﻟﻐــﲑ اﻟــﺬﺑﺢ ﻋــﲆ ﻋﺎﺋــﺪ ﻞ .ﺗﻌــﺎﱃ وﻗﻮﻟــﻪ : اﻟﺼــﻴﺪ آﻳــﺔ ﰲ: Ix y z { | } ~ H ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ:٤[ ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ: ﻗﻮﻟﻪ :)اﳌﻌﻠﻢ ﻛﻠﺒﻚ أرﺳﻠﺖ إذا , اﺳـﻢ وذﻛـﺮت ﻣـﺎ ﻓﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻋﻠﻴـﻚأ ﻣﺴـﻚ()١(, و ﻗﻮﻟـﻪ : )اﻟـﺪم أﳖـﺮ ﻣـﺎ , ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ اﺳـﻢ وذﻛـﺮ ﻓﻜﻠﻮه()٢( اﷲﺑاوﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل أن ﻣﺴﻌﻮد ﻦ  ﻟﻠﺠﻦ ﻗﺎل ): اﺳـﻢ ذﻛﺮ ﻋﻈﻢ ﻛﻞ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ( )٣( اﻟـﺒﺠﲇوﺣﺪﻳﺚ ﺟﻨـﺪب)٤( ﻗـﺎل: ﻗـﺎل اﷲ رﺳـﻮل  :) أن ﻗﺒـﻞ ذﺑـﺢ ﻣـﻦ )١ (أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﻨﺤﻮه ﺻـﻴﺪ ﺑـﺎب, واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺼﻴﺪ ﻛﺘﺎب ﰲ اﳌﻌﺮاض: )٥/٦٨٠٢ (ﺑﺮﻗﻢ), ٩٥١٥ (وﰲ, ﺛﻼﺛ أو ﻳﻮﻣﲔ ﻋﻨﻪ ﻏﺎب إذا اﻟﺼﻴﺪ ﺔﺑﺎب)٥/٩٨٠٢( ﺑﺮﻗﻢ: )٧٦١٥( وﰲ: )٥/٠٩٠٢ ( ﻛﻠﺒﺎً اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻊ وﺟﺪ إذا ﺑﺎب ﺑﺮﻗﻢآﺧﺮ: )٨٦١٥( اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻜﻤﻠﺔ: )ﻗﻠـﺖ: ﻛﻠﺒﺎً ﻣﻌﻪ ﻓﺄﺟﺪ ﻛﻠﺒﻲ أرﺳﻞ إﲏ ﻛﻠﺒﻚ ﻋﲆ ﺳﻤﻴﺖ ﻓﺈﻧﲈ ﺗﺄﻛﻞ ﻻ ﻓﻘﺎل أﺧﺬه أﳞﲈ أدري ﻻ آﺧﺮ , ﻋﲆ ﺗﺴﻢ وﱂ , اﻟﻮﺿﻮء ﻛﺘﺎب اﻹﻧﺴـﺎنوﰲ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﻳﻐﺴﻞ اﻟﺬي اﳌﺎء ﺑﺎب, وﻛـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﺘﺨـﺬ أن ﺑﺄﺳـﺎ ﺑـﻪ ﻳـﺮى ﻻ ﻋﻄـﺎء ن اﳌﺴـﺠﺪ ﰲ وﳑﺮﻫﺎ اﻟﻜﻼب وﺳﺆر واﳊﺒﺎل اﳋﻴﻮط): ١/٤٧( ﺑـﺮﻗﻢ: )٣٧١( ﻏـﲑه ( وأﺧﺮﺟـﻪ , ﻣﺴـﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﻨﺤﻮه ﰲ ﺑـﺎب, اﳊﻴـﻮان ﻣـﻦ ﻳﺆﻛـﻞ وﻣـﺎ واﻟـﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺼـﻴﺪ ﻛﺘـﺎب اﳌﻌﻠﻤـــﺔ ﺑـــﺎﻟﻜﻼب اﻟﺼـــﻴﺪ : )٣/٩٢٥١( ﺑـــﺮﻗﻢ : )٩٢٩١( وﰲ: )٣/١٣٥١ ( ﺑـــﺮﻗﻢ ﻧﻔﺴـــﻪ اﻟﺒـــﺎب ﻣـــﻦ )٩٢٩١(. )٢ (اﻟﺒﺨــﺎريأﺧﺮﺟــﻪ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﺑــﺎب , اﻟﴩــﻛﺔ ﻛﺘــﺎب اﻟﻐــﻨﻢﰲ ﻗﺴــﻤﺔ ﺧــﺪﻳﺞ ﺑــﻦ راﻓــﻊ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ  : )٢/١٨٨( ﺑﺮﻗﻢ: )٦٥٣٢ (ﰲ وأﻳﻀﺎً, اﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﺑﺠﺰور اﻟﻐﻨﻢ ﻣﻦ ﻋﴩا ﻋﺪل ﻣﻦ ﺑﺎب: )٢/٦٨٨( ﺑﺮﻗﻢ: )٢٧٣٢ .( وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ, اﻷﺿﺎﺣﻲ ﻛﺘﺎب ﺟﻮاﰲ ﺑﺎب واﻟﻈﻔـﺮ اﻟﺴـﻦ إﻻ اﻟـﺪم أﳖـﺮ ﻣـﺎ ﺑﻜـﻞ اﻟـﺬﺑﺢ ز اﻟﻌﻈﺎم ﺧﺪﻳﺞوﺳﺎﺋﺮ ﺑﻦ راﻓﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ) :٣/٨٥٥١( ﺑﺮﻗﻢ: )٨٦٩١(. )٣ (ﻣﺴــﻠﻢأﺧﺮﺟــﻪ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﺑــﺎب, اﻟﺼــﻼة ﻛﺘــﺎب اﳉــﻦﰲ ﻋــﲆ واﻟﻘــﺮاءة اﻟﺼــﺒﺢ ﰲ ﺑــﺎﻟﻘﺮاءة اﳉﻬــﺮ: )١/١٣٣( ﺑﺮﻗﻢ: )٠٥٤.( )٤ (ﻫﻮ: اﻟﻌﻠ ﺛﻢ, اﻟﺒﺠﲇ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ﻟﻪ, ﺟﺪه إﱃ ﻧﺴﺐ ورﺑﲈ, ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ ﻗﺎف ﺛﻢ ﺑﻔﺘﺤﺘﲔ ﻘﻲ ﺻــﺤﺒﺔ , اﳋــﲑ ﺟﻨــﺪب ﻟــﻪ ﻳﻘــﺎل اﻟــﺬي وﻫــﻮ , اﻟﺴــﺘﲔ ﺑﻌــﺪ وﻣــﺎت . ﻳﻨﻈــﺮ : ﺳــﻌﺪ اﺑــﻦ ﻃﺒﻘــﺎت ): ٦/٥٣, ( اﻟﺜﻘﺎتو): ٣/٦٥(و, اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ): ٢٤١(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ اﷲ ﺑﺎﺳـﻢ ﻓﻠﻴﺬﺑﺢ ﻳﺬﺑﺢ ﱂ وﻣﻦ ﻣﻜﺎﳖﺎ أﺧﺮى ﻓﻠﻴﺬﺑﺢ ﻳﺼﲇ( )١( ﻋﺎﺋﺸـﺔ وﻋـﻦ :) أن ﻗﻮﻣﺎ ﻧـﺪ ﻻ ﺑـﺎﻟﻠﺤﻢ ﻳﺄﺗﻮﻧﻨـﺎ ﻗﻮﻣـﺎ إن اﷲ رﺳـﻮل ﻳﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ أم ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ اﺳـﻢ أذﻛـﺮ ري ? ﻗﺎل: وﻛﻠﻮا أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻤﻮا .ﻗﺎﻟﺖ: ﺑـﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻬـﺪ ﺣـﺪﻳﺜﻲ وﻛﺎﻧﻮا( )٢( اﻟﺪﻻﻟـﺔ ووﺟـﻪ: ﻣﻨﻬــﺎ ﻻﺑــﺪ اﻟﺘﺴــﻤﻴﺔ أن ﻓﻬﻤــﻮا أﳖــﻢ , وﺧﺸــﻮا أﻻّ ﳊﺪاﺛــﺔ أوﻟﺌــﻚ ﻣــﻦ وﺟــﺪت ﺗﻜــﻮن إﺳﻼﻣﻬﻢ , ﻋﻨـﺪ اﳌﱰوﻛـﺔ ﻋﻦ ﻛﺎﻟﻌﻮض ﻟﺘﻜﻮن اﻷﻛﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ اﻟﺬﺑﺢ وﺟﺪت ﺗﻜﻦ ﱂ إن , ﺑﺈﺟﺮاءوأﻣﺮﻫﻢ اﻟﺴﺪاد ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺣﻜﺎم . ،     W»   ،  «)٣(K      K KK )١ (أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ, اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻛﺘﺎب وﰲ اﻟﻌﻴﺪ ﺧﻄﺒﺔ ﰲ واﻟﻨﺎس اﻹﻣﺎم ﻛﻼم ﺑﺎب اﻹﻣﺎم ﺳﺌﻞ إذا ﳜﻄﺐ وﻫﻮ ﳾء ﻋﻦ)١/٤٣٣ (ﺑﺮﻗﻢ: )٢٤٩, (ﺑﻨﺤﻮه اﻷﺿﺎﺣﻲ ﻛﺘﺎب وﰲ , اﻟﺼـﻼة ﻗﺒـﻞ ذﺑـﺢ ﻣﻦ ﺑﺎب أﻋﺎد) ٥/٤١١٢( ﺑﺮﻗﻢ: )٢٤٢٥( وﰲ: )٦/٥٦٩٦ (اﷲ ﺑﺄﺳﲈء اﻟﺴﺆال ﺑﺎب, ﺑﻨﺤﻮه اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب وﰲ, , ﲠﺎ واﻹﺳﺘﻌﺎذة ﺗﻌﺎﱃ)٦/٣٩٦٢(ﺑﺮﻗﻢ: ), ٥٦٩٦(. )٢ (أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﰲ ﺤﻪ, اﻟﺒﻴﻮع ﻛﺘﺎب اﳌﺸﺒﻬﺎتﰲ ﻣﻦ وﻧﺤﻮﻫﺎ اﻟﻮﺳﺎوس ﻳﺮ ﱂ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ )٢/٦٢٧( ﺑﺮﻗﻢ: )٢٥٩١, (اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻛﺘﺎب وﻧﺤـﻮﻫﻢوﰲ اﻷﻋﺮاب ذﺑﻴﺤﺔ ﺑﺎب: )٥/٧٩٠٢, ( ﺑﺮﻗﻢ: )٨٨١٥.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ دﻗﺎﺋﻖ): ٢/٩(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ Ig h i j k l m n o p q r s t u v w yx z { | } ~  ¡H ]ﺍﻷ:٢٢١[ W { :Ig h i jH اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل ~ :» Ig h i jH ﻗﻴﻞ: ﻣﻌﻨﺎه : ﻛـﺎن ﺣـﲔ ﻣﻴﺘـﺎ ﻛـﺎن ﻧﻄﻔﺔ, ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ﺑﻨﻔﺦ ﻓﺄﺣﻴﻴﻨﺎه ;ﺑﺤﺮاﺣﻜﺎه ﺑﻦ)١( . ﻋﺒﺎساوﻗﺎل ﺑﻦ : ﻛﺎﻓﺮاً ﻛﺎن أوﻣﻦ ﻓﻬﺪﻳﻨﺎه , ﰲ ﻋﺒـﺪﲪﻧﺰﻟﺖ ﺑـﻦ اﳌﻄﻠﺐﺰة)٢( وأﰊ ﺟﻬﻞ)٣( . واﻟﺴﺪي أﺳﻠﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻗﺎل: IjH ﻋﻤﺮ. Ir s t uH أﺑـﻮ اﷲ ﻟﻌﻨﻪ ﺟﻬﻞ)٤( . وﻛــﺎﻓ ﻣــﺆﻣﻦ ﻛــﻞ ﰲ ﻋﺎﻣــﺔ أﳖــﺎ ﺮواﻟﺼــﺤﻴﺢ , وﻗﻴــﻞ : ﻛــ ﻓﺄﺣﻴﻴﻨــﺎه ﺑﺎﳉﻬــﻞ ﻣﻴﺘــﺎً ﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ«)٥( . )١ (واﻟﻌﻴﻮن اﻟﻨﻜﺖ ﰲ اﳌﺎوردي ﻫﺬا ذﻛﺮ: )٢/٣٦١.( )٢ (ﻫﻮ: ﲪﺰة ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ, ﻳﻌﲆ أﺑﻮ ﻛﻨﻴﺘﻪ , اﷲ رﺳﻮل ﻋﻢ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻣﻦ وأﺧﻮه , ﺑﻦ وﺣﴚ ﻗﺘﻠﻪ ﺛﻼث ﺳﻨﺔ ﺷﻮال ﺷﻬﺮ أﺣﺪ ﻳﻮم ﻣﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻣﻮﱃ ﺣﺮب , اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ أﻛﱪ وﻛﺎن ﺑﺴﻨﺘﲔ .ﻳﻨﻈﺮ: ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻃﺒﻘﺎت): ٣/٨(و, اﻟﺜﻘﺎت): ٣/٩٦(و, اﻹﺻﺎﺑﺔ): ٢/١٢١(. )٣ (اﻟ أﺳﺒﺎب ﰲ اﻟﻮاﺣﺪي ﻨﺰولأﺧﺮﺟﻪ: )٩١٢(اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪي ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ وذﻛﺮﻫﺎ: ), ١/٣٧٣, ( واﻟﻌﻴﻮن اﻟﻨﻜﺖ ﰲ واﳌﺎوردي: )٢/٣٦١( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ ﰲ واﻟﺒﻐﻮي: )٢/٠٦(. )٤ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٨/٢٢(اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب ﰲ واﻟﻮاﺣﺪي: ), ٠٢٢ (ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ, ﺗﻔﺴﲑه: )٤/١٨٣١(إﱃ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه , اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ اﳌﻨﺬر واﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ وإﱃ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ أﺑﻦ: )٣/٢٥٣(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٩/٨١.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ W اﻵﻳﺔ أن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻛﺎﻓﺮرﺟّﺢ ﻣﺆﻣﻦ ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ, وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻓﻖ اﻟﺰﺟــﺎج )١(, واﻟﻨﺤــﺎس )٢( , ﻋﻄﻴــﻪ واﺑــﻦ )٣( اﻟــﺮازي واﻟﻔﺨــﺮ )٤(, اﻟﻨﺴــﻔﻲ وواﻓﻘﻬــﻢ )٥(, اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﻟﺪﻳﻦ وﻧﻈﺎم)٦(, اﻟﻜﻠ ﺟﺰي واﺑﻦ ﺒـﻲ)٧( , ﻛﺜـﲑ واﺑـﻦ)٨( , ﻋـﺎدل واﺑـﻦ )٩(, واﻵﻟﻮﳼ)٠١( , رﺿﺎ رﺷﻴﺪ وﳏﻤﺪ)١١( . وﺣﺠﺘﻬﻢ : أوﻻً : اﷲ ﻫﺪاه ﻣﻦ ﻟﻜﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﻤﻮم ,اﻟﻜﻞﻷ ﰲ ﺣﺎﺻﻼً ﻛﺎن إذا اﳌﻌﻨﻰ ن , ﻛﺎن ﲢﻜﻢ ﳏﺾ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ .ﻛﺜـﲑ اﺑـﻦ ﻗﺎل: » ﻛـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳـﺪﺧﻞ ﻋﺎﻣـﺔ اﻵﻳـﺔ أن واﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻣﺆﻣﻦ« )٢١( . ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟ ﻫﺬه أن ﻧﺰﻟﺖ ﲨﻠﺔﺴﻮرة واﺣﺪة, ﻳـﺬﻛﺮوا ﱂ اﻵﻳـﺎت ﺑﻌـﺾ اﺳـﺘﺜﻨﻰ وﻣـﻦ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻣﻨﻬﺎ)٣١( .اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ ﻗﺎل: » ﻛـﺬا اﳌﻌﻴﻨﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ﺑﺄن ﻓﺎﻟﻘﻮل )١ (ﻳﻨﻈﺮ: وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )٢/٨٨٢.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )١/٢٥٣.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: )٦/٢٤١(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٣١/٣٧١.( )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك: )٢/١٣(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻔﺮﻗﺎن ورﻏﺎﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ﻏﺮاﺋﺐ: )٣/٧٥١.( )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: )٢/٠٢.( )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٨٧١(. )٩ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻠﺒﺎب: )٨/٩٠٤( ﻗﺎل اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ذﻛﺮ أن ﺑﻌﺪ: » اﳊﻖ ﻫﻮ وﻫﺬا«. )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻌﺎﲏ روح: )٨/٩١.( )١١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ: )٨/٠٣(. )٢١ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٨٧١(. )٣١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ: )٨/٠٣(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﻣُ ﺸﻜﻞوﻛﺬا, ﻗﻴﻞ إذا إﻻ: اﻟﻨﺒﻲ إن  ﻗﺎل : ﻓﻼن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﺮاد إن ﺑﻌﻴﻨﻪ « )١( . 1 }: ﳐﺼﻮﺻـﲔ ﰲ اﻵﻳـﺔ وﻧﺰﻟـﺖ ﺧـﺎص اﳋﻄﺎب أن , ﺛﻼﺛـﺔ ﻋـﲆ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﻫـﺬا وﻋـﲆ أﻗﻮال : اﻷول : اﳋﻄــﺎب ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﰲ ﻧﺰﻟــﺖ أﳖــﺎ ,ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ ﻋــﻦ ﻣــﺮوي وﻫــﻮ, واﻟﻀﺤﺎك, أﺳﻠﻢ ﺑﻦ وزﻳﺪ)٢( . اﻟﺜﺎﲏ: ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﲪﺰة ﰲ ﻧﺰﻟﺖ أﳖﺎ اﳌﻄﻠﺐ , ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻋـﻦ ﻣـﺮوي وﻫـﻮ , اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺑﻪ وﺟﺰم)٣( . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲأﳖ ﻧﺰﻟﺖ ﺎ ﻳﺎﴎ ﺑﻦ ﻋﲈر )٤(, ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﺮوي وﻫﻮ)٥( . واﺧﺘﻼف ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺻﺪﻗﺖ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه أن ﺑﺠﻼء ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻫﻞ , ﻣـﻦ وﻫـﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺜﻞ ﺻﺪق إرادة)٦( . )١ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٣١/٣٧١.( )٢ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٨/٢٢(ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ: ), ٤/١٨٣١ (اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰا, ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ورواﻳﺔ, إﻟﻴﻬﲈ اﻟﻀﺤﺎك اﳌﻨﺜﻮررواﻳﺔ اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ ﻣﺮدوﻳﻪ واﺑﻦ, اﻟﺸﻴﺦ أﰊ إﱃ: )٣/٢٥٣(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار: )١/٩١٣.( )٤ (اﻟﻌﻨﴘﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻳﺎﴎ ﺑﻦ ﻋﲈر , ﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮر ﺟﻠﻴﻞ ﺻﺤﺎﰊ ﳐﺰوم ﺑﻨﻲ ﻣﻮﱃ اﻟﻴﻘﻈﺎن أﺑﻮ ﺑﺪري اﻷوﻟﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ , اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻮاﺗﺮت اﻟﺒ اﻟﻔﺌﺔ ﺗﻘﺘﻠﻪ ﻋﲈرا وﺎﻏﻴﺔأن , ﻋﲇ ﻣﻊ ﻗﺘﻞ وﺛﻼﺛﲔ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﺔ ﺑﺼﻔﲔ. ﻳﻨﻈﺮ: ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻃﺒﻘﺎت): ٣/٦٤٢(و, اﻟﺜﻘﺎت): ٣/١٠٣(و, اﻟﻜﺎﺷﻒ: )٢/٢٥(و, اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ): ٨٠٤(. )٥ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٨/٢٢(ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ: ), ٤/١٨٣١ (اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه, اﳌﻨﺬر واﺑﻦ, ﺷﻴﺒﺔ أﰊ اﺑﻦ وإﱃ اﳌﻨﺜﻮرإﻟﻴﻬﲈ اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ اﻟﺸﻴﺦ وأﰊ: ), ٣/٢٥٣(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ: )٨/٠٣.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ اﺧﺘﻴﺎر أو ﺗﺮﺟﻴﺢ دون اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ وﻣﻦ)١(, ﻣـﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ زاد)٢(: ﻗ ﺗﻌــﺎﱃوأﻣــﺎ ﻮﻟــﻪ : Ir s t uH أﳖــﺎ ﰲ اﻟــﻮاردة اﻵﺛــﺎر ﰲ ﺧــﻼف ﻓــﻼ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺟﻬﻞ أﰊ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ)٣( .    . اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻗﺎل: » اﷲ ﻫﺪاه ﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻣﺔ اﻵﻳﺔ أن واﻷﺻﺢ , وﻛـﻞ أﺿﻠﻪ ﻣﻦ« )٤(.  KW» ، «)٥(    ?   ?)٦(K )١ (واﻟﻌﻴﻮن اﻟﻨﻜﺖ ﰲ ﻛﺎﳌﺎوردي: )٢/٣٦١(ﺗﻔﺴﲑه ﰲ واﻟﺴﻤﻌﺎﲏ: ), ٢/١٤١ (ﻣﻌﺎﱂ ﰲ واﻟﺒﻐﻮي, اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ: )٢/٠٦(اﳌﺴﲑ زاد ﰲ اﳉﻮزي واﺑﻦ: ), ٣/٦٢١(اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺣﻴﺎن وأﰊ: ), ٤/٦١٢, ( اﻟﻘﺪﻳﺮواﻟﺸ ﻓﺘﺢ ﰲ ﻮﻛﺎﲏ: )٢/٠٦١(. )٢ (ﻗﻴﻞ: ﻧﻄﻔﺔ ﻛﺎن ﺣﲔ ﻣﻴﺘﺎ ﻛﺎن, ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ﺑﻨﻔﺦ ﻓﺄﺣﻴﻴﻨﺎه. وﻗﻴﻞ: وﻏﲑﻫﺎ, ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄﺣﻴﻴﻨﺎه ﺑﺎﳉﻬﻞ ﻣﻴﺘﺎً ﻛﺎن. ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ): ٢/١٤١(اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم واﳉﺎﻣﻊ: ), ٩/٨١(اﳌﻌﺎﲏ وروح: ), ٨/٩١ (وﻓﺘﺢ, اﻟﻘﺪﻳﺮ: )٢/٠٦١(. )٣ (اﺑﻦ ﻫﺬا ﻗﺎل اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر ﰲ ﻋﻄﻴﺔ: )٦/٢٤١(وﻳﻨﻈﺮ: , اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٨/٢٢(ﺣﺎﺗﻢ أﰊ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﲑ: , )٤/١٨٣١(اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻣﻌﺎﱂ: ), ٢/٠٦(. )٤ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك: )٢/١٣(. )٥ (اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ: )٨/٠٣(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ: )٢/٧٢٥.(