ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة الأنعام إلى آخرها جمعا ودراسة وموازنة

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ 1 }: ﺑﻌﻴﻨﻪوﻫﻮ رآه أﻧﻪ , ﻋﺒﺎسﻫﺬا ﻻﺑﻦ أﺧﺮى رواﻳﺔ ﻣﻦ, واﳊﺴﻦ, واﻟﺮﺑﻴﻊ , ﻣـﺎ وﻫـﻮ إﻟﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪذﻫﺐ ﻣﻦ وﲨﺎﻋﺔ اﻷﺷﻌﺮي اﳊﺴﻦ أﺑﻮ , ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ وأﲪﺪ)١( . ﻢوﺣﺠﺘﻬ : أوﻻً: اﻵﻳﺔ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺗﻌﺎﱃﰲ ﻗﻮﻟﻪ: Ir s t u v wH ]ﺍﻟﻨﺠﻢ:١١[. ﺛﺎﻧﻴﺎً: ا ﻋﻦ ﻋﺒﺎساﳌﺮوي ﺑﻦ ﻗﺎل :) رﰊ رأﻳﺖ ( أﻧـﻪ ﻋﻨﻪ أﺧﺮى ﻗـﺎلورواﻳﺔ: )ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﺔ ﺗﻜﻮن أن أﺗﻌﺠﺒﻮن, ﳌﻮﺳﻰ واﻟﻜﻼم , ﳌﺤﻤﺪ واﻟﺮؤﻳﺔ , اﷲ ﺻـﻠﻮات أﲨﻌﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ(. اﻋ ﻗﻴﻞ أدﻟﺘﻬﻢوﳑﺎ ﻋﲆ ﱰاﺿﺎً : أوﻻً: ﺑﻦ ﻛﺄﰊ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻪ اﺣﺘﺠﻮا ﻣﺎ ﻗﺎل ﻛﻌﺐ: اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﻗﺎﻟﻮا , رﺑﻚ رأﻳﺖ? ﻗﺎل) : ﻗـﺮأ ﺛـﻢ ﻣـﺮﺗﲔ ﺑﻔـﺆادي رأﻳﺘـﻪ Ir s t u v wH ] ﺍﻟـﻨﺠﻢ:١١[ و ﻛﻌﺐ اﺑﻦ ﻋﻦ أﺧﺮى رواﻳﺔ اﻟﻨﺒـﻲﰲ أﺻـﺤﺎب ﺑﻌﺾ ﻋﻦ  ﻗـﺎل: ر ﻳﺎ رﺑﻚﻗﻠﻨﺎ رأﻳﺖ ﻫﻞ اﷲ ﺳﻮل ?ﻗﺎل: ﻣﺮﺗﲔ ﺑﻔﺆادي ورأﻳﺘﻪ ﺑﻌﻴﻨﻲ أره ﱂ, ﺗﻼ ﺛﻢ Ib c d eH ]ﺍﻟﻨﺠﻢ:٨[ )٢( ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺟﻞ ﻓﴪﻫﺎ وﻗﺪ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺟﱪﻳﻞ رؤﻳﺔ أﻧﻪ  )٣( . )١ (اﳊﺴﻦ أن ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺣﻜﻰ: ﻋـ اﻟﻄﻠﻤﻨﻜـﻲ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ وﺣﻜﺎه, رﺑﻪ ﳏﻤﺪ رأى ﻟﻘﺪ ﺑﺎﷲ ﳛﻠﻒ ﻛﺎن ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻦ ﻗﺎلو أﻧﻪ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻜﻰ : ﺑﺤﺪﻳﺚ أﻗﻮل اأﻧﺎ ﻧﻔﺴـﻪ اﻧﻘﻄـﻊ ﺣﺘـﻰ رآه رآه ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﻋﺒـﺎس ﺑـﻦ أﲪﺪ ﻧﻔﺲ ﻳﻌﻨﻲ. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: ﺗﻔ اﻟﻌﻈﻴﻢﺴﲑ اﻟﻘﺮآن: )٤/١٥٢( ٠ . )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ: )٩/٢٤١(و, اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ): ٥/٩٨٢(و, اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر): ٥/٧٩١, (و ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ): ٤/٧٤٢(و اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻟﻌﻠـﻮم اﻟﺘﺴـﻬﻴﻞ): ٤/٦٧(و , اﻟﻌﻈـﻴﻢﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻘـﺮآن: )٤/٢٥٢ ( وﺗﻴﺴـﲑ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ: )١/٩١٨( ٠ .

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ روي ﻣﺎ أﻣﺎ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﴍط ﻋـﲆ إﺳـﻨﺎده ﺣـﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧـﻪ, اﳌ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﳐﺘﴫ ﻨﺎمﻟﻜﻨﻪ)١( , ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻋـﻦ أﺧـﺮى رواﻳﺎت ﻣﻦ ﺟﺎء وﻣﺎ ﻓﻘـﺪ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﻗﺎل: » ﻋﻦ اﺟﺎءت ﻓﻴﺠـﺐ ﻣﻘﻴـﺪة وأﺧـﺮى ﻣﻄﻠﻘـﺔ أﺧﺒـﺎر ﻋﺒـﺎس ﺑـﻦ ﻣﻘﻴﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﻄﻠﻘﻬﺎ ﲪﻞ ;ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺈﺳﻨﺎد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎ ذﻟﻚ اﻓﻤﻦ ﻋﺒـﺎس ﺑﻦ ﻮﻟﻪﻗ) : ﻹﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠـﺔ ﺗﻜـﻮن أن أﺗﻌﺠﺒﻮن, ﳌﻮﺳـﻰ واﻟﻜـﻼم, ﳌﺤ واﻟﺮؤﻳـﺔ ﻤـﺪ (. . ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أﰊ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎ اوﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: Ir s t u v w x y z { | } ~ _ ` aH ﻗـــﺎل ): ﺑﻔـــﺆاده رﺑـــﻪ رأى ﻣﺮﺗﲔ ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻗﺎلاوﻟﻪ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ : أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ وأﴏح ﺑﻘﻠﺒﻪ رآه ا ﻋﻦ أﻳﻀﺎ ﻋﻄﺎء ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﺑﻦاﺑﻦ ﻗـﺎل ﻋﺒﺎس): اﷲ رﺳـﻮل ﻳـﺮه ﱂ  إﻧـﲈ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ رآه.. .( إﺛﺒـﺎت ﺑـﲔ اﳉﻤﻊ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻫﺬا اوﻋﲆ ﳛﻤـﻞ ﺑـﺄن ﻋﺎﺋﺸـﺔ وﻧﻔـﻲ ﻋﺒـﺎس ﺑـﻦ اﻟﻘﻠﺐ رؤﻳﺔ ﻋﲆ وإﺛﺒﺎﺗﻪ اﻟﺒﴫ رؤﻳﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﻴﻬﺎ« )٢(  א  )٣( ". ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: » اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﺻﻨﻔﻪ ﻣﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺪﺑﺮﻧﺎ ﻗﺪ )١ (أﻳﻀـﺎً أﲪـﺪ اﻹﻣـﺎم رواه ﻛﲈ) ٨٦٣١ (اﻋـﻦ اﷲ رﺳـﻮل أن ﻋﺒـﺎس ﺑـﻦ ﻗـﺎل : أﺣﺴـﻦ ﰲ اﻟﻠﻴﻠـﺔ رﰊ أﺗـﺎﲏ ﺻﻮرة, اﻟﻨﻮم ﰲ ﻳﻌﻨﻲ أﺣﺴﺒﻪ, ﳏﻤﺪ ﻳﺎ ﻓﻘﺎل ? ﳜﺘﺼﻢ ﻓﻴﻢ ﻗـﺎلأﺗﺪري اﻷﻋﲆ اﳌﻸ: ﻗﻠـﺖ: ﻻ .ﻳـﺪه ﻓﻮﺿـﻊ ﺛﺪﻳﻲ ﺑﲔ ﺑﺮدﻫﺎ وﺟﺪت ﺣﺘﻰ ﻛﺘﻔﻲ ﺑﲔ, ﻧﺤﺮي ﻗﺎل أو, اﻷرض ﰲ وﻣـﺎ اﻟﺴﲈوات ﰲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻤﺖ, ﻗـﺎل ﺛـﻢ ﳏﻤﺪ ﻳﺎ: اﻷﻋﲆ اﳌﻸ ﳜﺘﺼﻢ ﻓﻴﻢ ﺗﺪري ﻫﻞ ? واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻜﻔﺎرات ﰲ ﳜﺘﺼﻤﻮن ﻧﻌﻢ ﻗﻠﺖ ﻗﺎل, ﻗﺎل : وﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎرات? ﻗﺎل: ﺑ اﳌﺴـﺎﺟﺪ ﰲ اﳌﻜـﺚ اﻟﺼـﻠﻮاتﻗﻠﺖ ﻌـﺪ , اﳉﲈﻋـﺎت إﱃ اﻷﻗـﺪام ﻋـﲆ واﳌﴚـ , وإﺑـﻼغ ﺑﺨﲑ ﻋﺎش ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ, اﳌﻜﺎره ﰲ اﻟﻮﺿﻮء, ﺑﺨﲑ وﻣﺎت, أﻣﻪ وﻟﺪﺗﻪ ﻛﻴﻮم ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻣﻦ وﻛﺎن .وﻗﺎل : ﻗﻞ ﳏﻤﺪ ﻳﺎ, ﺻﻠﻴﺖ إذا : ﺑﻌﺒﺎدك أردت وإذا, اﳌﺴﺎﻛﲔ وﺣﺐ, اﳌﻨﻜﺮات وﺗﺮك اﳋﲑات ﻓﻌﻞ أﺳﺄﻟﻚ إﲏ اﻟﻠﻬﻢ إﻟﻴﻚ ﺗﻘﺒﻀﻨﻲ أن ﻓﺘﻨﺔ ﻗﺎل, ﻣﻔﺘﻮن ﻏﲑ: اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺬل واﻟﺪرﺟﺎت, اﻟﺴﻼم وإﻓﺸﺎء , واﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﺼﻼة ﻧﻴﺎم(. )٢ (اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ): ٨/٨٠٦.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ: )١/٨٨٢.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﺛﺎﺑـﺖ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻳﺮوي أﺣﺪا أﺟﺪ ﻓﻠﻢ ﻣﺼﻨﻒ ﻣﺌﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻘﻮه وﻣﺎ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه ﰲ, ﺻﺤﻴﺢ وﻻ, ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻦ وﻻ, رأﺳﻪ ﺑﻌﲔ رآه أﻧﻪ إﻣﺎم ﻋﻦ وﻻ, لﻗـﺎ: إﺗﺒـﺎعﻓﺎﻟﻮاﺟـﺐ ﱂ وﻗـﺎل ﺑـﺎﻟﻔﺆاد ﻣﻘﻴـﺪة رؤﻳـﺔ أو اﻟﺮؤﻳـﺔ ﻣﻄﻠـﻖ إﺛﺒﺎت وﻫﻮ واﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺄﻧـﻪ اﻟﺘﴫﻳﺢ أﲪﺪ رأﺳـﻪ ﺑﻌـﲔ رﺑـﻪ رأى)١( , اﻟﻜﺮﻣـﻲﻗـﺎل)٢(: » اﻟﻨﻘـﺎشواﺑ ﻣﻦ وﻏﲑه أﲪﺪ ﺑﻨﻘﻮل أﻋﻠﻢ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻦ , ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪه ﻳﻜـﻮن أن ﻣـﻦ أﺟـﻞ وأﲪـﺪ ﻣ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻧﻔﺴـﻪﻋﺪم ﻳﻨﻘﻄـﻊ ﺣﺘـﻰ ﻫﺬا ﺑﻤﺜﻞ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺎ , ﰲ اﳌﺠـﺎزﻓﲔ ﺣﻜﺎﻳـﺎت ﻫـﻲ إﻧـﲈ ﻓﺘﺄﻣﻞ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻮل, أدرى اﻟﺒﻴﺖ وﺻﺎﺣﺐ , اﳌﻨﻘـﻮل ﰲ ﳎﺎزﻓـﺎت ﻣﻦ ﻟﻠﻨﺎس وﻛﻢ واﳌﻌﻘــﻮل , واﻷﺋﻤــﺔ اﻟﺮاﺳــﺨﲔ واﻟﻌﻠــﲈء اﳌﺤﻘﻘــﲔ ﻷﻗــﻮال ﻫــﻮ إﻧــﲈ ذﻟــﻚ ﰲ واﳌﺮﺟــﻊ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ « )٣(     )٤(K )١ (اﻟﻜﺮﻣﻲ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ. ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺜﻘﺎت واﻟﺼﻔﺎتأﻗﺎوﻳﻞ اﻷﺳﲈء ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ: )١/٦٩١ ( اﻟﻨﺺ ﻫﺬا ﻋﲆ أﻗﻒ وﱂ ﻛﺘ اﳌﻔﻘﻮدةﰲ ﳐﻄﻮﻃﺎﺗﻪ ﻣﻦ وﻟﻌﻠﻪ, اﻟﺸﻴﺦ ﺐ. )٢ (ﻫﻮ : ﻗﺮﻳـﺔ ﻟﻄـﻮﻟﻜﺮم ﻧﺴـﺒﺔ اﻟﻜﺮﻣـﻲ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﰊ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﰊ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺮﻋﻲ اﳌﻘﺪﳼ ﺛﻢ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﺑﻘﺮب , اﳌـﺬﻫﺐ ﻋﻠـﲈء أﻛـﺎﺑﺮ أﺣﺪ اﳊﻨـﺒﲇ ﺑﻤﴫـ) ت: ٣٣٠١ ﻫــ ( اﻟﺘﺼـﺎﻧﻴﻒ ﻣـﻦ ﻟـﻪ و, اﻟﻄﺎﻟــﺐ دﻟﻴــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﻟاﻟﻜﺜــﲑ اﻟﻨــﲑﻳﻦ اﳉﻼﻟــﲔﺿــﻮء ﺗﻔﺴــﲑ ﻔﻬــﻢ , اﻟﻌــﺮوض ﰲ اﻟﻜــﺎﰲ ﻋــﲆ وﴍﺣــﺎ واﻟﻘﻮاﰲ. ﻳﻨﻈﺮ: ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺬﻫﺐ إﱃ اﳌﺪﺧﻞ: )١/٢٤٤(. )٣ (اﻟﺜﻘﺎت واﻟﺼﻔﺎتأﻗﺎوﻳﻞ اﻷﺳﲈء ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ: )١/٧٩١(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ: )١/١٩١(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ I` a b c ed f g ih j k ml n o p q rH ]ﺍﻷ:٤٠١[ :אIn o p qH 1y} ؟ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ﻗــﺎل ~ :» In o p qH أي: ﻋــ ﺑﺤﻔﻈﻜــﻢ أوﻣــﺮ ﻦﱂ أن أﻧﻔﺴﻜﻢﲥ ﻠﻜﻮا . وﻗﻴﻞ: أي: اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ أﺣﻔﻈﻜﻢ ﻻ . وﻗﻴــﻞ : " ﺑﺤﻔــﻴﻆ " ﺑﺮﻗﻴــﺐ ;أﻋﲈﻟﻜــﻢ ﻋﻠــﻴﻜﻢ أﺣﴡــ , أﺑﻠﻐﻜــﻢ رﺳــﻮل أﻧــﺎ وإﻧــﲈ رﰊ رﺳﺎﻻت, أﻓﻌﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ ﳜﻔﻰ ﻻ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﳊﻔﻴﻆ وﻫﻮ .اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺎل: » ﻧﺰل اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺮض ﻗﺒﻞ ﻫﺬا, اﻷوﺛﺎن ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ أن أﻣﺮ ﺛﻢ)١( « )٢( . W ﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﺮاد أن اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ اﺧﺘﺎر In o p qH أن ﻣـﺄﻣﻮراً ﻟﺴـﺖ أي أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻫﻼك ﻣﻦ أﺣﻔﻈﻜﻢ, واﻟﻮﻛﻴﻞ اﳊﻔﻴﻆ أﺧﺬ ﺑﺎﻹﻳﲈن آﺧﺬﻛﻢ وﻟﺴﺖ , ﻛﺎن وﻫﺬا اﻹﺳـﻼماﺑﺘﺪاء ﻇﻬﻮر ﻗﺒﻞ , اﻟﻜﻔـﺎر ﻗﺘـﺎل ﺗـﺮك ﺗﺘﻀـﻤﻦ وﻫـﻲ ﺑﺎﻟﻘﺘـﺎل اﻷﻣـﺮ وﻗﺒـﻞ)٣(، ﺑﺂ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ اﻵﻳﺔ أن ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺴﻴﻒوﻋﻠﻴﻪ ﻳﺔ)٤(. ﳍــﺬا اﺧﺘﻴــﺎره ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ واﻓــﻖ وﻗــﺪ ﻗــﻮل اﳌﻌﻨــﻰ اﻟﺰﺟــﺎج )٥(, واﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪي )٦( )١ (ﻳﻨﻈﺮ: وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )٢/٩٧٢.( )٢ (اﻟﻘﺮآناﳉ ﻷﺣﻜﺎم ﺎﻣﻊ: )٨/٦٨٤.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻧﻮاﺳﺦ: )٧٢٣.( )٤ (ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻲ :I ~ } |ﮯ.( )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )٢/٩٧٢.( )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ: )١/٣٧٤.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ واﻟﻨﺤــﺎس)١(, اﳌﻘــﺮيءو)٢(, ﺣــﺰمو اﺑــﻦ)٣(, واﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ)٤(, اﳉــﻮزي واﺑــﻦ)٥( , واﺑــﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٦(, اﻟﻜﺮﻣﻲ وواﻓﻘﻬﻢ)٧( . ﻋﻠﻴﻪ اﻋﱰاﺿﺎ وﻗﻴﻞ : اﻟﻨﺴﺦ ﻋﺪم اﻷﺻﻞ أن .اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ ﻗﺎل: » ﻳﻘﻮل ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻧﺎﺳـﺨﺔ اﻟﻘﺘـﺎل آﻳﺔ اﻵﻳﺔ ﳍﺬه , ﺣﺎﺟـﺔ ﻏـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻨﺴـﺦ ﺑﺘﻜﺜـﲑ ﻣﺸـﻐﻮﻓﻮن اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻫﺆﻻء ﻓﻜﺄن ﺑﻌﻴﺪ وﻫﻮ إﻟﻴﻪ , ﻣﺎ هﻘﺮرﻳواﳊﻖ اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮل أﺻﺤﺎب: اﻟﻨﺴﺦ ﻋﺪم اﻷﺻﻞ إن , ﰲ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻮﺟﺐ اﻹﻣﻜﺎن ﺑﻘﺪر ﺗﻘﻠﻴﻠﻪ«)٨( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب: )٢/٨٨.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: ﻟﻠﻤﻘﺮي واﳌﻨﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳﺦ): ١/٦٨ .( وﻫﻮ: ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻫﺒﺔ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﴫ ﺑﻦ, اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻨﺤﻮي اﳌﻔﴪ اﳌﻘﺮىء اﻟﴬﻳﺮ , ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺒﻐﺪاد اﳌﻨﺼﻮر ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻟﻪ وﻛﺎﻧﺖ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻨﺤﻮ اﻟﻘﺮآن ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻨﺎس أﺣﻔﻆ , ﻛﺘﺎب ﺻﻨﻒ واﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻨﺤﻮ ﰲ اﳌﻨﺜﻮرة واﳌﺴﺎﺋﻞ واﳌﻨﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳﺦ) , ت: ٠١٤ ﻫـ( رﺟﺐ ﰲ .ﻳﻨﻈﺮ: ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ: )٤١/٠٧(وﻣ, اﻷدﺑﺎء ﻌﺠﻢ): ٥/٨٨٥(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: ﺣﺰم ﻻﺑﻦ واﳌﻨﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳﺦ): ١/٧٣ (. وﻫﻮ : اﻹﻣﺎم اﻷﻣﻮي ﺣﺮب ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻷﺻﻞ اﻟﻔﺎرﳼ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﺎﻓﻆ, اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ) , م: ت٤٨٣ و ﻫـ: ٦٥٤ ﻫـ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮاﰲ ﺎﻟﻮﻓﻴﺎتﺑ): ٠٢/٣٩(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٣٣١.( )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺴﲑ زاد: )٣/٩٩( ﰲ ﻣﻨﻬﲈ ﳜﱰ وﱂ, اﻟﻘﻮﻟﲔ اﳉﻮزي اﺑﻦ وذﻛﺮ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﺼﻔﻰ واﳌﻨﺴﻮخ): ١/٢٣(و , اﻟﻘﺮآن ﻧﻮاﺳﺦ): ٨٢٣(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر): ٦/٤٢١(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: ﻟﻠﻜﺮﻣﻲاﻟ واﳌﻨﺴﻮخ ﻨﺎﺳﺦ): ١/٦٠١(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٣١/٤٣١.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ 1 }: أﻋﲈﻟﻜﻢ أﺣﴢ ﺑﺮﻗﻴﺐ أﻧﺎ وﻣﺎ اﳌﺮاد أن وﻫﻮ, ﻟﻜﻢوإ ﻣﻨﺬر أﻧﺎ ﻧﲈ , اﻟﻘﻮل ﻫﺬا وﻋﲆ ﳏﻜﻤــﺔ ﻓﺎﻵﻳــﺔ, ﻓﻴﻬــﺎ ﻧﺴــﺦ ﻻ, اﻟﻄــﱪي ﲠــﺬا وﻗــﺎل)١( , واﻟﺜﻌﻠﺒــﻲ)٢(, واﻟﻮاﺣــﺪي)٣(, واﻟﺒﻐﻮي)٤( , اﻟﺮازي واﻟﻔﺨﺮ)٥( , اﻟﺒﻴﻀـﺎوي وواﻓﻘﻬﻢ)٦(, واﻟﻨﺴـﻔﻲ)٧( , اﻟـﺪﻳﻦ وﻧﻈـﺎم اﻟﻨﻴﺴــﺎﺑﻮري )٨( , ﻛﺜــﲑ واﺑــﻦ )٩( , ﻋــﺎدل واﺑــﻦ )٠١(, اﻟﺴــﻌﻮد وأﺑــﻮ )١١(, واﻟﺸــﻮﻛﺎﲏ )٢١(, واﻵﻟﻮﳼ)٣١( , واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ)٤١(, رﺿﺎ رﺷﻴﺪ وﳏﻤﺪ)٥١( , واﻟﺴﻌﺪي)٦١( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٥٠٣.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ: )٤/٧٧١.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ: )١/٩٦٣.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ: )٢/١٥.( )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٣١/٤٣١.( )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار: )١/٥١٣.( )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك: )٢/٧٢.( )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻏﺮاﺋﺐ: )٣/٠٤١.( )٩ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٨٦١.( )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻠﺒﺎب: )٨/٤٥٣.( )١١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد: )٢/٩٨١.( )٢١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ: )٢/٩٤١.( )٣١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻌﺎﲏ روح: )٧/٩٤٢.( )٤١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟ ﺘﺄوﻳﻞﳏﺎﺳﻦ: )٦/١٧٦.( )٥١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ: )٧/٨٥٦.( )٦١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻨﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ: )٨٦٢.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/  א )١(K  )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ: )١/١٧.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/       Is t u v w x y z {H ]ﺍﻷ:٥٠١[ f}}0%/}1 :Iv wH اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل ~ :» Iv wH ﻣﻀﻤﺮ ﻋﲆ ﻟﻠﻌﻄﻒ اﻟﻮاو ;ﻧﴫّـ أي ف درﺳﺖ وﻟﻴﻘﻮﻟﻮا اﳊﺠﺔ ﻟﺘﻘﻮم اﻵﻳﺎت . وﻗﻴﻞ: أي: ﴏﻓﻨﺎﻫﺎ درﺳﺖ وﻟﻴﻘﻮﻟﻮا, اﻟﺼﲑورة ﻻم ﻓﻬﻲ .اﻟﺰﺟـﺎج وﻗﺎل : ﻫـﺬا اﻟﻜ ﻫﺬا ﻓﻼن ﻛﺘﺐ ﺗﻘﻮل ﳊﺘﻔﻪﻛﲈ ﺘﺎب ;ذﻟﻚ إﱃ أﻣﺮه آل أي .ﳌّ وﻛﺬا ﴏُ اﻵﻳﺎتﺎ ﻓﺖ ; ﻗـﺎﻟﻮا أن إﱃ أﻣﺮﻫﻢ آل: وﻳﺴـﺎر ﺟـﱪ ﻣـﻦ وﺗﻌﻠﻤـﺖ درﺳـﺖ , ﻧﴫـاﻧﻴﲔ ﻏﻼﻣـﲔ وﻛﺎﻧـﺎ ﺑﻤﻜﺔ, ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻓﻘﺎل : ﻣﻨﻬﲈ ﻳﺘﻌﻠﻢ إﻧﲈ)١( « )٢( . W ﻛﻲ ﻻم ﻫﻨﺎ اﻟﻼم أن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﺧﺘﺎر " اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻻم أي" ﻫﺬا اﳌﻌﻨـﻰوﻋﲆ ﻳﻜـﻮن: اﳊﺠﺔ ﺗﻠﺰﻣﻬﻢ ﻛﻲ اﻵﻳﺎت ﻧﴫف وﻛﺬﻟﻚ, ﻋﻠﻴﻨﺎ درﺳﺖ وﻟﻴﻘﻮﻟﻮا , اﳌﻌﻄـﻮف ﻓﺤﺬف ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻮﺿﻮح ﻋﻠﻴﻪ )٣(, اﻟﻨﺤﺎس رأي ﲠﺬا واﻓﻖ وﻗﺪ)٤( . ﺣﺠﺘﻬﻢ : ﺣﻘﻴﻘﻲأن اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا .اﻟﻨﺤﺎسﻗﺎل: » ﺣﺴﻦ آﺧﺮ ﻗﻮل اﳌﻌﻨﻰ وﰲ , ﻳﻜﻮن أن وﻫﻮ ﻣﻌﻨــﻰ It uH درﺳــ ﻟﻴﻘﻮﻟــﻮا آﻳــﺔ ﺑﻌــﺪ آﻳــﺔ ﲠــﺎ ﻓﻴــﺬﻛﺮونﻧــﺄﰐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺖ اﻷول )١ (ﻳﻨﻈﺮ: وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )٢/٩٧٢.( )٢ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/٧٨٤.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٣١/٥٣١(. )٤ (إﻋﺮا اﻟﻘﺮآنﻳﻨﻈﺮ ب: )٢/٨٨(اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﲏ: ), ١/٦٤٣.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﺑﺎﻵﺧﺮ)١(, ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﺬا , ﳎﺎز إﺳﺤﺎق أﺑﻮ ﻗﺎﻟﻪ واﻟﺬي« )٢( . اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻧﻈﲑ ﻳﺆﻳﺪه ﻫﺬا أن ﻛﲈ .ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻗﺎل: » اﻟﻼم أن ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﲪﻠﻪ وﻗﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻲ ﻻم, اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻘﺎل: اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻫﺬه ﺗﴫﻳﻒ, ﺣـﺎل ﺑﻌـﺪ ﺣـﺎﻻً , ﻘُـﻟﻴَ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻮل دارﺳﺖ , ﻋﲆ ﻛﻔﺮاً ﻛﻔﺮﻓﻴﺰدادوا, إﻳـﲈن ﻋـﲆ إﻳﲈﻧـﺎً ﻓﻴـﺰدادوا ﻟﺒﻌﻀـﻬﻢ وﺗﻨﺒﻴﻪ, وﻧﻈـﲑه: Ii j k l m nH ]ﺍﻟﺒﻘــــﺮﺓ:٦٢[ , وﻗﻮﻟــــﻪ :Ig h i j k l m n oH « )٣( . ﻫﺬا ﻋﲆ ﻳﻌﱰض وﳑﺎ : اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻘﺎم ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻻ أﻧﻪ .ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل: » ﻟﻠﺮّﺳـﻮل اﳌﴩـﻛﲔ ﻗـﻮل إنّ  درﺳﺖَ اﻵﻳ ﻟﺘﴫﻳﻒ ﻋﻠّﺔ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻻ ﺎت« )٤( .رﺿـﺎ رﺷـﻴﺪ ﳏﻤـﺪ وﻗﺎل: » اﻹﺿﻼ أن ﻛﺜﲑاً ﺑﻪ ﻳﻀﻞ ﻣﻌﻨﻰ لﻓﻠﻴﺲ ﻣـﻦ ﻷﺟﻠﻬـﺎ أﻧـﺰل اﻟﺘـﻲ اﳌﻘﺎﺻـﺪ , ﻣـﻦ اﻟﺘـﻲ أو ﳍﺎ وﺳﺒﺒﺎً ﻋﻠﺔ ﻳﻜﻮن أن ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺷﺄن , إﻋﺮاض وﺟﻮده ﻋﲆ ﻳﱰﺗﺐ أﻧﻪ ﻣﻌﻨﺎه وإﻧﲈ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻄﺮة ﻓﺎﺳﺪي, ﺑـﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺴﺒﺐ وﺿﻼﳍﻢ, ﺗﱰﺗـ اﻟﺘـﻲ اﻟﻌﺎﻗﺒـﺔ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻓﻬـﻮ ﻋـﲆ ﺐ ﻣﻀﺎر واﻵﻓﺎق اﻷﻧﻔﺲ ﰲ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﲨﻴﻊ ﻋﲆ ﻳﱰﺗﺐ ﻛﲈ إﻧﺰاﻟﻪ اﻻﺳﺘﻌﲈل ﺳﻮء ﻣﻦ ﻛﺜﲑة« )٥(. 1 }: اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮل: واﻟﻌﺎﻗﺒـﺔ ﻟﻠﺼـﲑورة ﻫﻨﺎ اﻟﻼم أن, اﳌﻌﻨـﻰ ﻳﻜـﻮن وﻋﻠﻴـﻪ: ﻟ ﻴﻜـﻮنأي ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮﻫﻢ اﻟﴩ ﰲ اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻳﻘﻮل أن وﻋﻨـﺎداً ﻣﻜـﺎﺑﺮة اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ك , وﺟﺤـﻮداً )١ (ﻗﻮﻟﻪ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻼﻣﲔ ﻛﻼ ﳚﻌﻠﻮن أيIvH، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔIxH ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻻﻣﺎ ﻛﻼﳘﺎ. )٢ (اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻳﻨﻈﺮ: )٢/٨٨(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﺴﲑ): ٤/١٠٢(. )٤ (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: )٦/٧٥٢(. )٥ (اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ: )٧/٩٥٦.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ وإﳊﺎداً )١(, ﲠﺬا وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج)٢( , واﻟﻮاﺣـﺪي)٣( , واﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ)٤( , اﻷﻧﺒـﺎري واﺑـﻦ)٥(, ﻋﻄﻴـﻪ واﺑﻦ)٦( , اﳉـﻮزي واﺑـﻦ)٧(, اﻟﺒﻴﻀـﺎويو )٨( واﻟﻨﺴـﻔﻲ)٩(, اﻟﺜﻌـﺎﻟﺒﻲو )٠١( , وأﺑـﻮ اﻟﺴﻌﻮد)١١( , واﻵﻟﻮﳼ)٢١( , رﺿﺎ رﺷﻴﺪ وﳏﻤﺪ)٣١( , واﻟﻄﺎﻫﺮ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ)٤١(. ﺣﺠﺘﻬﻢ : اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﻨﻈﲑ: ﻛ ﻓﻬـﺬا ﻘﻮﻟـﻪ Ig h i j k l mH ] ﺍﻟﻘﺼـﺺ:٨[ ﻟﻠﻌﺪاوة ﻳﻠﺘﻘﻄﻮه ﱂ وﻫﻢ, ﻋـﲔ ﻗـﺮة ﳍـﻢ ﻟﻴﺼـﲑ اﻟﺘﻘﻄـﻮه وإﻧﲈ , ﺻـﺎرت وﻟﻜـﻦ اﻟﻌﺪاوة إﱃ أﻣﺮﻫﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ, ﻟﻠﺘﺒﻴﲔ ﴏﻓﺖ اﻵﻳﺎت وﻛﺬﻟﻚ, درﺳﺖ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮا ﺗﴫف وﱂ, ﻛﲈ اﻵﻳﺎت ﺑﺘﴫﻳﻒ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺣﺼﻞ اﻟﺘﺒﻴﲔوﻟﻜﻦ ﺣﺼﻞ , ﺑﻪﻓﺸُ ﺒﻪ )٥١( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ: )٧/٩٥٦.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )٢/٩٧٢.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ: )١/٩٦٣.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٣٣١(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن: )١/٤٣٣(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: )٦/٤٢١(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺴﲑ زاد: )٣/٠٠١.( )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ: )١/٥١٣.( )٩ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك: )٢/٧٢(. )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳊﺴﺎن اﳉﻮاﻫﺮ: )١/٩٤٥(. )١١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد: )٢/٩٨١.( )٢١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻌﺎﲏ روح: )٧/٤٥١(. )٣١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ: )٧/٩٥٦.( )٤١ (ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: )٦/٧٥٢(. )٥١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك: )٢/٧٢(اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ: ), ٦/٤٧٦(اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻴﺴﲑ: ), ٨٦٢(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل: اﻷﻣـﺮ ﻻم اﻟﻼم ﻗﻴﻞ .ﺣﻴـﺎن أﺑـﻮ واﻧﻔـﺮد)١( − اﻃﻼﻋـﻲﺑﺤﺴـﺐ − اﻟﺮأي ﲠﺬا . واﺣﺘﺠﻮا: ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﻼماﻟﺸﺎذة ﺑﺴﻜﻮن, ﻗﻴـﻞ ﻛﺄﻧـﻪ: " اﻵﻳـﺎت ﻧﴫـف وﻛـﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﲈ ﻫﻢ وﻟﻴﻘﻮﻟﻮا ;ﻓـﺈﳖﻢ ﲠـﻢ اﺣﺘﻔـﺎل ﻻ, ﺑﻘـﻮﳍﻢ اﻋﺘـﺪاد وﻻ, ﻣﻌﻨـ أﻣـﺮ وﻫـﻮ ﺎه واﻟﺘﻬﺪﻳــﺪ اﻟﻮﻋﻴــﺪ , اﻻﻛــﱰاث وﻋــﺪم . ﺣﻴــﺎن أﺑــﻮ ﻗــﺎل : » اﳌُ ذﻛــﺮه ﻣــﺎ ﻳﺘﻌــﲔ وﻻ ﻌْ ﺮِ ﺑــﻮن ﰲ اﻟﻼم أن ﻣﻦ واﳌﻔﴪونIvH اﻟﺼـﲑورة ﻻم أو ﻛﻲ ﻻم , ﻻم أﳖـﺎ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺑـﻞ اﻷﻣﺮ, أن ﺑﺈﺿﲈر ﻣﻨﺼﻮب ﻻ ﲠﺎ ﳎﺰوم واﻟﻔﻌﻞ , ﺳﻜّ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻼموﻳﺆﻳﺪه ﻦ , واﳌﻌﻨﻰ وﻣﺜﻞ ﻗﻴﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺎت ﻧﴫف ذﻟﻚ , ﻛﻮﻧـﻚ ﻣـﻦ ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﻣﺎ ﻫﻢ وﻟﻴﻘﻮﻟﻮا دَ أو وﺗﻌﻠﻤﺘﻬﺎ درﺳﺘﻬﺎ ﻫﻲرَ ﺳﺖ, أي : إﱃ ﻳﻠﺘﻔـﺖ وﻻ ﲠـﻢ ﳛﻔـﻞ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ وﻗﺪﻣﺖ ﺑﻠﻴﺖ ﻗﻮﳍﻢ, ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎه أﻣﺮ وﻫﻮ, اﻵﻳـﺎت ﰲ ﻳﻘﻮﻟـﻮن وﺑـﲈ ﲠﻢ اﻻﻛﱰاث وﻋﺪم, أي : ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺪّﻋﻮا اﺷﺎءوﻧﴫﻓﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮاﻫﻢ اﻛﱰاث ﻓﻼ « )٢( . ﻳﲇ ﺑﲈ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﱰض : أوﻻً: ﻳﺄﺑﺎه ﺑﻌﺪه اﻟﺴﻴﺎق أن .اﳊﻠﺒﻲ اﻟﺴﻤﲔ ﻗﺎل: » اﳌﻌﻨـﻰ إن ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ ﻧﻈﺮ وﻓﻴﻪ وﻓﻬﻤﻮه اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ , ﺑﻌﺪه ﻓﺈنﱠ وأﻳﻀﺎًIxH ﻛﻲ ﻻم ﰲ ﻧﺺﱞ ﻫﻮ « )٣( . ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﺷﺎذة ﻗﺮاءة اﻟﻼم ﺑﺘﺴﻜﲔ اﻟﻘﺮاءة أن )٤(. اﳊﻠﺒﻲ اﻟﺴﻤﲔ ﻗﺎل: » ﺗﺴﻜ وأﻣﱠﺎ ﲔ اﻟﺸـﺎذة اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﻼم , ﻳـﺪلﱡ ﻓـﻼ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺔ إﺟـﺮاءً ﺳُـﻜﱢﻨﺖ ﻛـﻲ ﻻم ﺗﻜـﻮن أن ﻻﺣـﺘﲈل وﻛَﺒِﺪ ﻛَﺘِﻒ ﳎُْﺮى « )٥( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﺴﲑ): ٤/١٠٢(. )٢ (اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﺴﲑ): ٤/١٠٢(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺼﻮن اﻟﺪر: )٣/٠٥١.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/٧٨٤(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺼﻮن اﻟﺪر: )٣/٠٥١.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ اﺧﺘﻴﺎر أو ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻼ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ وﻣﻦ .)١( ،             K   א: " اﺑـﻦ ﻗـﺮاءة ﰲ ﻟﻴﻘﻮﻟـﻮا ﰲ واﻟﻼم ﺑﻤﻌﻨﻰ واﻓﻘﻪ وﻣَﻦْ ﻋﺎﻣﺮ: أي ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﺌﻼ : ﻫـﺬه ﻳﻘﻮﻟـﻮا ﻟـﺌﻼ وأُﺣْﻜِﻤَـﺖْ اﻵﻳﺎت ﴏُِﻓَﺖ ﻋـﲆ وﺗﻜﺮﱠرَتْ ﺑَﻠِﻴَﺖْ ﻗﺪ ﻗﺪﻳﻤﺔ اﻷوﻟﲔ اﻷﺳـﲈعأﺳﺎﻃﲑ «)٢(                             )٣(K ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل: » ﻟﻠﺮّﺳﻮل اﳌﴩﻛﲔ ﻗﻮل إنّ درﺳﺖَ ﻳ أن ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻻ ﻋﻠّﺔ ﻜﻮن اﻵﻳﺎت ﻟﺘﴫﻳﻒ, ﰲ ﻛـﺎﻟّﺘﻲ واﻟﺼـﲑورة اﻟﻌﺎﻗﺒـﺔ ﳌﻌﻨـﻰ ﻣﺴـﺘﻌﺎرة اﻟـﻼّم ﺗﻜﻮن أن ﻓﺘﻌﲔﱠ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: Ig h i j k l mH ]ﺍﻟﻘﺼﺺ:٨[. اﳌﻌﻨﻰ .ﳍـﻢ ﻓﻜﺎن ﻋــﺪوّاً .ﻫﻨــﺎ وﻛــﺬﻟﻚ , ﻓﻴﺤﺴــﺒﻮﻧﻚ اﻟﺴــﺎﻃﻊ اﻟﺘّﴫــﻳﻒ ﻫــﺬا ﻣﺜــﻞَ اﻵﻳــﺎت ﻧﴫّــف أي ﻓﻴﻘﻮﻟﻮا واﻟﺘّﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﺪّراﺳﺔ اﻗﺘﺒﺴﺘﻪ : دَرَ ﺳْﺖَ .واﳌﻌﻨﻰ : ﺗﺒﻴﻴﻨـﺎً وﻧﺒﻴّﻨﻬـﺎ اﻵﻳﺎت ﻧﴫّف أﻧّﺎ اﻟﻌﻠﻢ دَرَس اﻟﱠﺬي اﻟﻌَﺎﱂِ ﻣﻦ ﻳﺼﺪر أن ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ , وﺗَﻠَﻘﱠﻴﺘَـﻪ ﻫـﺬا دَرﺳﺖَ اﳌﴩﻛﻮن ﻓﻴﻘﻮل واﻟﻜُﺘﺐ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ , ﻫـﺬا ﻣﺜـﻞ ﺻـﺪور أنّ إﱃ اﳌﻮﺻـﻞ اﻟﺼّﺤﻴﺢ اﻟﻨّﻈﺮ ﻋﻦ ﻹﻋﺮاﺿﻬﻢ إﻻّ ﻳﻜﻮن ﻻ أﻣﱢﻴّﺎً ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ إﻟﻴـﻪاﻟﺘﱠﺒﻴﲔ اﷲ ﻣـﻦ وﺣـﻲ ﻗِﺒـﻞ ﻣـﻦ, ﻛﻘﻮﻟـﻪ وﻫـﺬا: )١ (اﻟﻜﺸ ﰲ ﺎفﻛﺎﻟﺰﳐﴩي: )٢/٨٣(اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﰲ اﻟﺮازي واﻟﻔﺨﺮ: ), ٣١/٩٩ (ﳏﺎﺳﻦ ﰲ واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ, اﻟﺘﺄوﻳﻞ: )٦/٤٧٦( اﻟﻔﺮﻗﺎن ورﻏﺎﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ﻏﺮاﺋﺐ ﰲ واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري: )٣/٠٤١ (ﰲ ﻋﺎدل واﺑﻦ, اﻟﻠﺒﺎب: )٨/٥٥٣( اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻜﱪي ﺟﻮّز وﻗﺪ : ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﺔ أو, اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻻم ﻛﻮﳖﺎ أﻋﻨﻲ إﻣﻼء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺎ واﻟﻘﺮاءات اﻹﻋﺮاب وﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﺮﲪﻦ): ١/٦٥٢( اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ﰲ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ وﻛﺬﻟﻚ: )٢/٩٤١(اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء ﰲ واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ: ), ١/٦٦٣(. )٢ (اﳌﺼﻮن اﻟﺪر ﰲ اﳊﻠﺒﻲ اﻟﺴﻤﲔ ﻫﺬا ذﻛﺮ: )٣/٠٥١(ﻳﻨﻈﺮ اﳊﺠﺔ ﰲ أﺟﺪه وﱂ: ), ٣/٤٧٣(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ: )٢/٩٤٣.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ IA B C D E F GH ]ﺍﻟﻨﺤــﻞ:٣٠١[ ﻗَﺒْــﻞ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻗــﺎﻟﻮا ﻗــﺪ وﻫــﻢ اﻵﻳـﺎت ﺗﴫـﻳﻒ زﻳـﺎدة ﺑﻤﻘـﺪار وﻳﺰﻳـﺪون وﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ« )١(.  א )٢(K )١ (واﻟﺘﻨﻮﻳﺮاﻟﺘ ﺤﺮﻳﺮ: )٥٦/٧٥٢.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ: )١/٢١٣.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ IY Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f hg i j k l nm o p q rH ]ﺍﻷ:٢١١[. א: I^ _ `H اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ﻗــﺎل ~ :» اﻟﻨﺤــﺎس ﻗــﺎل : ﻋــﻦ ﻋﺒــﺎساوروي ﺑــﻦ  أﻳﻀــﺎً ﺑﺈﺳــﻨﺎد أﻧّ اﷲﺿﻌﻴﻒ ﻗﻮل ﰲ ﻗﺎل ﻪ  :Ia b c dH ﻗﺎل: ﻛـﻞ ﻣﻊ ﺷـﻴﻄﺎن ﺟﻨـﻲ, ﺷﻴﻄﺎنو إﻧﴘ ﻛﻞ ﻣﻊ, اﻵﺧـﺮ أﺣﺪﳘﺎ ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻓﻴﻘـﻮل: ﺑﻜـﺬا ﺻـﺎﺣﺒﻲ أﺿـﻠﻠﺖ ﻗـﺪ إﲏ, ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻓﺄﺿﻞ .ذﻟـﻚ ﻣﺜـﻞ اﻵﺧـﺮ وﻳﻘﻮل ;ﺑﻌـﺾ إﱃ ﺑﻌﻀـﻬﻢ وﺣـﻲ ﻓﻬـﺬا )١( . واﻟﻀﺤﺎك ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻗﺎﻟﻪ واﻟﻜﻠﺒﻲ واﻟﺴﺪي)٢( . اﻟﻨﺤــﺎس ﻗــﺎل: اﻷول واﻟﻘــﻮل)٣( ﻋﻠﻴــﻪ ﻳــﺪلI{ | } ~ _ `H ] ﺍﻷ:١٢١[ ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺒﲔ ﻓﻬﺬا .ﻗﻠﺖ : ﻗﻮﻟـﻪ اﻟﺴـﻨﺔ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪل  : )اﳉﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺑﻪ وﻛﻞ وﻗﺪ إﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ, ﻗﻴـﻞ : اﷲ رﺳـﻮل ﻳـﺎ أﻧـﺖ وﻻ? ﻗﺎل) : أﻧﺎ وﻻ, ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺎﻧﻨﻲ اﷲ أن إﻻ, ﺑﺨﲑ إﻻ ﻳﺄﻣﺮﲏ ﻓﻼ( )٤( .... )١ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ: )٤/١٧٣١(اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ وإﱃ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه: , )٣/٢٤٣(. )٢ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٨/٥(ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ اﺑﻦ و: ), ٤/١٧٣١(. )٣ (ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺧﱪ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺤﺎس ذﻛﺮه ﻣﺎ اﻷول ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻳﻘﺼﺪ : اﳉﻦ وﻣﻦ, ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ ﻣﻦ أن وﻫﻮ ﺷﻴﻄﺎن ﻣﻌﻨﻰ أن ﻣﻦ أﺧﺬاً, ﺷﻴﺎﻃﲔ : ﻓﻬﻮ ﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻓﺈذا; ﺑﻐﲑه ﴐره ﺣﻖ ﻻ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻌﺎﴆ ﰲ ﻣﺘﻤﺮد اﳌﺼﻨﻒ ﻳﺬﻛﺮه ﱂ اﻟﺬي وﻫﺬا, اﳉﻦ ﻣﻦ أو, اﻹﻧﺲ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺳﻮاء, − اﺧﺘﻴ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻘّﺐ ﺎره اﳌﺬﻛﻮر اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮل ذﻛﺮ وإﻧﲈ: , وﻏﲑه ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ روي ﻣﺎ وﻫﻮ. ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب: )٢/١٩.( )٤ (وَﺑَﻌْﺜِﻪِ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﲢَْﺮِﻳﺶِ ﺑَﺎب, واﻟﻨﺎر واﳉﻨﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺻﻔﺔ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺪﻳﺚ وَأَنﱠ اﻟﻨﺎس ﻟِﻔِﺘْﻨَﺔِ ﴎََاﻳَﺎهُ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗَﺮِﻳﻨًﺎ إِﻧْﺴَﺎنٍ ﻛﻞ ﻣﻊ)٤/٦٦١٢( ﺑﺮﻗﻢ: )٤١٨٢(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﻣﺎﻟـﻚوروى ﺑﻦ ﻋﻮف)١( ﻗـﺎل ذر أﰊ ﻋـﻦ: ا رﺳـﻮل ﻗـﺎل ﷲ : )ذر أﺑـﺎ ﻳـﺎ , ﻫـﻞ واﳉﻦ اﻹﻧﺲ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﴍ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﻮذت( ? ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ: اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ! ﻟﻺﻧﺲ وﻫﻞ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ ? ﻗﺎل: ﻧﻌﻢ , اﳉﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ ﴍ ﻫﻢ( )٢(.. .« )٣(. W ﺑﻘﻮﻟﻪ اﳌﺮاد أن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﺧﺘﺎر: I^ _ `H ﻫﻢ: واﳉﻦ اﻹﻧﺲ ﻣﺮدة, ﺷﻴ اﳉﻦّ ﻣﻦ أن ﺎﻃﲔأي, ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ وﻣﻦ, اﳌـﺆﻣﻦ أﻋﻴﺎه إذا اﳉﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن وإن اﻹﻧﺲ ﻣﻦ ﻣﺘﻤﺮد إﱃ ذﻫﺐ, ﻟﻴﻔﺘﻨﻪ ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ ﻓﺄﻏﺮاه اﻹﻧﺲ ﺷﻴﻄﺎن وﻫﻮ . وﻗﺘـــﺎدة ﳎﺎﻫـــﺪ ﻋـــﻦ اﳌـــﺮوي اﺧﺘﻴـــﺎره ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒـــﻲ واﻓـــﻖ وﻗـــﺪ )٤( ﻗـــﺎل وﺑـــﻪ اﻟﻄــــــﱪي )٥( , واﻟﻨﺤــــــﺎس )٦( , واﻟﻮاﺣــــــﺪي )٧( , واﻟﺴــــــﻤﻌﺎﲏ )٨( , واﻟﺒﻐــــــﻮي )٩( )١ (ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮف ذﻟﻚ ﻏﲑ وﻳﻘﺎل ﲪﺎد أﺑﻮ, اﻷﺷﺠﻌﻲ, اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮر ﺻﺤﺎﰊ , ﻧﺒﻼء ﻣﻦ وﻛﺎن أﺣﺎدﻳﺚ ﲨﺎﻋﺔ وﻟﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ , دﻣﺸﻖ وﺳﻜﻦ)ت: ٣٧ ﻫـ( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ: )٢/٧٨٤(و , ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻬﺬﻳﺐاﻟﺘ: )٣٣٤.( )٢ (ﻣﺴﻨﺪه ﰲ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺪﻳﺚ: )٥/٨٧١ (ﺑﺮﻗﻢ: )٦٨٥١٢(اﻟﺴﻨﻦ ﰲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ , اﻟﻜﱪى: )٤/١٦٤ ( ﺑﺎب, اﻹﻧﺲ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﴍ ﻣﻦ ﺑﺮﻗﻢاﻻﺳﺘﻌﺎذة: )٤٤٩٧ . (ﺿﻌﻴﻒ ﰲ اﻷﻟﺒﺎﲏ اﻟﺸﻴﺦ وﺿﻌﻔﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻨﻦ)٣٨١(وﻗﺎل: , " اﻹﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ". ﲣﻠﻮ ﻻ ﻣﺘﻌﺪدة ﻃﺮق وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ أن إﻻ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ واﷲ, ﺑﺒﻌﺾ ﻳﺘﻘﻮى ﻗﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ . )٣ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/١٠٥.( )٤ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق أﺧﺮﺟﻪ: )١/٩٠٢(اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ واﻟﻄﱪي: ), ٨/٥(ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ: , )٤/١٧٣١(إ ﳎﺎﻫﺪ ورواﻳﺔ, اﳌﻨﺬر واﺑﻦ, ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق إﱃ ﻗﺘﺎدة رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰا , اﻟﻔﺮﻳﺎﰊﱃ , وﻋﺒﺪ ﰲ اﻟﺴﺠﺰي ﻧﴫ وأﺑﻮ, اﳌﻨﺬر واﺑﻦ, ﲪﻴﺪ اﳌﻨﺜﻮرﺑﻦ اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ اﻟﺸﻴﺦ وأﰊ, اﻹﺑﺎﻧﺔ: )٣/٢٤٣(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٨/٥.( )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب: )٢/١٩.( )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ: )١/١٧٣.( )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٥٣١.( )٩ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ: )٢/٦٥.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ و اﻟﺰﳐﴩي)١( , ﻋﻄﻴﻪ واﺑﻦ)٢(, اﻟﺒﻴﻀﺎوي وواﻓﻘﻬﻢ)٣( , اﻟﻜﻠﺒـﻲ ﺟـﺰي واﺑـﻦ)٤( , وأﺑـﻮ ﺣﻴﺎن)٥( , ﻛﺜﲑ واﺑﻦ)٦( , واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ)٧( , اﻟﺴﻌﻮد وأﺑﻮ)٨( , واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ)٩( , واﻵﻟﻮﳼ)٠١(, رﺿﺎ رﺷﻴﺪ وﳏﻤﺪ)١١( , واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)٢١(, اﳌﻔﴪﻳﻦ ﲨﻬﻮر ﻗﻮل وﻫﻮ)٣١( . اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن واﺳﺘﺪل ﲠﺬا : أوﻻً: ا أن ﻓﻘﺎل اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ أﺧﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ :I{ | } ~ _ `H ,اﻹﻧـــﺲ ﻣـــﻦ اﳌﺘﻤـــﺮدﻳﻦ ﺣـــﻖ ﰲ وﻗـــﺎل : I² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹H ﺛﺎﻧﻴﺎً : ذر أﰊ ﻋﻦ اﳌﺘﻘﺪم اﳊﺪﻳﺚ. اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻗﺎل: » ﺟـﺎء ﻫـﺬا ذر أﰊ وﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻌـﺪدة ﻃﺮق ﻣﻦ, ﳜﻠـﻮ ﻻ ﻣﻘـﺎل ﻣـﻦ ﺑﻌﻀـﻬﺎ, ﻳﻘـﻮ ﳎﻤﻮﻋﻬـﺎ أن ﺑﻌﻀـﺎإﻻ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ي, وأﺻـﻞ ﻗﻮة ﻟﻪ اﳊﺪﻳﺚ أن ﻋﲆ وﻳﺪل .اﻟﻘـﻮل ﻫـﺬا وﻋـﲆ ﻋـﲆ ﺷـﻴﺎﻃﲔ اﻟﺮﺳـﻞ ﻓﺄﻋـﺪاء اﻹﻧـﺲ ﻣـﻦ اﻟﻜﻔـﺮة اﻟﻌﺘـﺎة ﻣـﻦ ﻧﻮﻋﲔ, اﳉـﻦ ﻣـﻦ ﻛﻔـﺮة ﻋﺘـﺎة وﺷـﻴﺎﻃﲔ , أﻋـﺪاء ﻛﻠﻬـﻢ )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف: )٢/٥٤.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: )٦/٢٣١.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار: )١/٧٣١.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: )٢/٩١.( )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: )٤/٩٠٢.( )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٣٧١.( )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳊﺴﺎن اﳉﻮاﻫﺮ: )١/٧٠٥.( )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد: )٢/٥٩١.( )٩ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ: )٢/٣٥١.( )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻌﺎﲏ روح: )٨/٥.( )١١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ: )٨/٥(. )٢١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﻤﲑ اﻟﻌﺬب: )٢/٦٤١(. )٣١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: )٦/٢٣١.(