ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة الأنعام إلى آخرها جمعا ودراسة وموازنة

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ אI¼H اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ﻗــﺎل ~ :»I¼H اﳉﲈﻋــﺔ ﻗــﺮاءة ﻛــﺬا, أي : ﻟــﻪ اﳉــﺎﻋﻠﲔ ﺧﻠــﻖ ﴍﻛﺎء. وﻗﻴﻞ: اﻟﴩﻛﺎء اﳉﻦ ﺧﻠﻖ .« )١( W ﴍﻛـﺎء ﷲ اﳉﺎﻋﻠﲔ ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑ إرﺟﺎع اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﺧﺘﺎر , ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲﱠ واﻓـﻖ وﻗـﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﺧﺘﻴﺎره)٢( , واﻟﺰﳐﴩي)٣(, وو اﻟﺒﻴﻀﺎوي اﻓﻘﻬﻢ)٤( , ﺣﻴـﺎن وأﺑﻮ)٥( , وأﺑـﻮ اﻟﺴﻌﻮد)٦( , واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ)٧(, واﻵﻟﻮﳼ)٨(, واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ)٩( . وﺣﺠﺘﻬﻢ: اﻟﻀـﲈﺋﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ , اﳌﺤُـﺪث ﻫـﻢ إذ; ﴍﻛـﺎء ﻟـﻪ اﳉـﺎﻋﻠﲔ ﻋـﲆ وﻋﻮدﺗـﻪ أوﱃ ﻓﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ)٠١( . )١ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/٩٧٤(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ: )١/٢٧٤(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف: )٢/٠٤(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار: )١/٤١٣(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ): ٤/٦٩١(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد: )٢/٦٨١(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ: )٢/٧٤١(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻌﺎﲏ روح: )٧/١٤٢(. )٩ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ: )٦/٨٥٦(. )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ): ٤/٦٩١(اﳌﻌﺎﲏ وروح: ),٧/١٤٢(اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ وﻗﻮاﻋﺪ: , )٢/٣٠٦.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ 1 }: ;اﳉــﻦ إﱃ ﻳﻌــﻮد اﻟﻀــﻤﲑ أن وﻫــﻮ ﺧ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻜﻴــﻒﻓــﺎﷲ اﳉــﻦ ﻠــﻖ ﴍﻳﻜــﻪ ﻳﻜــﻮن ﳐﻠﻮﻗﺎً? اﻟﺒﻐﻮي ﻗﺎل وﲠﺬا)١( , اﳉﻮزي واﺑﻦ)٢( , اﻟﺮازي واﻟﻔﺨﺮ)٣( . وﺣﺠﺘﻬﻢ: ﻣﺬﻛﻮر أﻗﺮب إﱃ اﻟﻀﻤﲑ إﻋﺎدة اﻷﺻﻞ أن, اﻟـﺮازي اﻟﻔﺨـﺮ ﻗﺎل: » أن واﺟﺐ اﳌﺬﻛﻮرات أﻗﺮب إﱃ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻮد , اﳉـﻦ ﻫـﻮ اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬه ﰲ اﳌﺬﻛﻮرات وأﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻋﺎﺋﺪاً اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻜﻮن أن ﻓﻮﺟﺐ « )٤( . اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻼ اﻟﻘﻮﻟﲔ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ وﻣﻦ)٥(                  א)٦(, ﻗـــــــﺎل وﲠـــــــﺬا اﻟﺰﺟـــــــﺎج )٧( , وواﻓﻘـــــــﻪ اﻟﻨﺤــﺎس)٨(, واﻟﺜﻌﻠﺒــﻲ)٩(, ﻋﻄﻴــﺔ واﺑــﻦ)٠١( اﻟﻜﻠﺒــﻲ ﺟــﺰي واﺑــﻦ)١١(, واﻟﺜﻌــﺎﻟﺒﻲ)٢١( )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ: )٢/٩٤.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻷرﻳﺐ ﺗﺬﻛﺮة: )١/٤٦١(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٣١/٦١١(. )٤ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٣١/٦١١(. )٥ (واﻟﻌﻴﻮن اﻟﻨﻜﺖ ﰲ ﻛﺎﳌﺎوردي: )٢/٠٥١(ﺗﻔﺴﲑه ﰲ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ و: ), ١/١٣١ (ﻣﺪارك ﰲ واﻟﻨﺴﻔﻲ, اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ: )٢/٦٢(اﻟﺪﻳﻦ وﻧﻈﺎم , اﻟﻘﺮآن ﻏﺮاﺋﺐ ﰲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري: )٣/١٣١ (ﰲ اﳊﻨﺒﲇ ﻋﺎدل واﺑﻦ, اﻟﻠﺒﺎب: )٨/٦٣٣(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: )٢/٧١(. )٧ (وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )٢/٧٧٢.( )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )١/٦٤٣(اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاب: ), ٢/٧٨.( )٩ (ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ: )٤/٥٧١.( )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰاﳌﺤ ﺮر: )٦/٠٢١.( )١١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: )٢/٧١.( )٢١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳊﺴﺎن اﳉﻮاﻫﺮ: )١/٢٠٥.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ رﺿﺎ رﺷﻴﺪ وﳏﻤﺪ)١( .اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺎل: » واﳌﻴﻢ ﻓﺎﳍﺎء: ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻋﺎﺋـﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺌﺖ إن, أي: ﳜﻠﻘﻮن ﻻ ﴍﻛﺎء ﺧﻠﻘﻬﻢ اﻟﺬي ﷲ ﻓﺠﻌﻠﻮا , ﻋـﲆ ﺗﻌـﻮدان واﳌـﻴﻢ اﳍـﺎء ﺗﻜـﻮن أن وﺟﺎﺋﺰ اﳉﻦ, اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮن : اﳉـﻦ ﺧﻠـﻖ واﷲ اﳉﻦ ﴍﻛﺎء ﷲ وﺟﻌﻠﻮا« )٢( رﺷـﻴﺪ ﳏﻤـﺪ وﻗـﺎل رﺿﺎ: » ﺧﻠ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن اواﳊﺎل ﻫـﺆﻻء اﻟﴩـﻛﺎءﻖ ﻟـﻪ ﳉـﺎﻋﻠﲔ , ﻟﴩـﻛﺎﺋﻬﻢ وﻟـﻴﺲ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﰲ ﺗﺄﺛﲑ وﻻ ﻓﻌﻞ, اﻟﻌـﺎﳌﲔ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻫﻢ ﺧﻠـﻖ ﻛـﲈ اﳌﺠﻌـﻮﻟﲔ اﻟﴩﻛﺎء ﺧﻠﻖ أو, واﺣﺪه إﻟﻴﻪ اﳉﻤﻴﻊ ﻓﻨﺴﺒﺔ « )٣(.أﻋﻠﻢ واﷲ . )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ: )٧/٦٤٦.( )٢ (وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )٢/٧٧٢.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ: )٧/٦٤٦.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ IU V W X Y [Z \ ] ^ _H ]ﺍﻷ:٣٠١[ W 1 " 0%/:IU V WH اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل ~ :» ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: IU V WH ﺑـﲔّ ﻣﻨـﺰه أﻧـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊــﺪوث ﺳــﲈت ﻋــﻦ , ﺳــﺎﺋﺮ ﺗــﺪرك ﻛــﲈ واﻟﺘﺤﺪﻳــﺪ اﻹﺣﺎﻃــﺔ ﺑﻤﻌﻨــﻰ اﻹدراك وﻣﻨﻬــﺎ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت, ﺛﺎﺑﺘﺔ واﻟﺮؤﻳﺔ .اﻟﺰﺟﺎج ﻓﻘﺎل: أي: ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﻛﻨﻪ ﻳﺒﻠﻎ ﻻ , ﺗﻘـﻮل أدرﻛـﺖﻛـﲈ وﻛﺬا ﻛﺬا )١( ;اﻟﻨﺒ ﻋﻦ ﺻﺢ ﻗﺪ ﻲﻷﻧﻪ  اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ )٢( .اوﻗﺎل ﺑـﻦ ﻋﺒﺎس: اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻷﺑﺼـﺎر ﺗﺪرﻛـﻪ ﻻ .اﻵﺧـﺮة ﰲ اﳌﺆﻣﻨـﻮن وﻳـﺮاه)٣( ; ﰲ ﲠـﺎ اﷲ ﻹﺧﺒـﺎر ﻗﻮﻟﻪ: II J K L M N O PH ]ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:٢٢-٣٢[ ﻪوﻗﺎﻟـ اﻟﺴـﺪي)٤( . ﻣـﺎ أﺣﺴـﻦ وﻫـﻮ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻮاردة واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﳉﻨﺔﻗﻴﻞ ﰲ اﷲ . وﻗﻴﻞ: "اﻷﺑﺼﺎر ﺗﺪرﻛﻪ ﻻ": ﺑﻪ ﲢﻴﻂ ﻻ, ﲠﺎ ﳛﻴﻂ وﻫﻮ .أﻳﻀﺎاﻋﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ . وﻗﻴﻞ: اﳌﻌﻨﻰ: اﻟﻘﻠﻮب أﺑﺼﺎر ﺗﺪرﻛﻪ ﻻ, ﻓﺘﺘﻮﳘـﻪ اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺪرﻛﻪ ﻻ أي ;إذIQ R SH ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ:١١[. ....« )٥( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ: وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )٢/٩٧٢.( )٢ (ﻗﻮﻟﻪ ..) :رؤﻳﺘﻪإﻧ ﰲ ﺗﻀﺎﻣﻮن ﻻ اﻟﻘﻤﺮ ﻫﺬا ﺗﺮون ﻛﲈ رﺑﻜﻢ ﺳﱰون ﻜﻢ(. )٣ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٧/٨٩٢(اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه: ), ٣/٥٣٣(. )٤ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٧/٨٩٢(ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ: ), ٤/٢٦٣١ (إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه اﳌﻨ اﻟﺪر ﰲ ﺜﻮرﻛﲈ: )٣/٥٣٣(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/٢٨٤.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ W اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﳌﺮادرﺟّﺢ أن: ا ﰲ اﻷﺑﺼـﺎر ﺗﺪرﻛﻪ اﻵﺧـﺮةﻻ ﰲ اﳌﺆﻣﻨـﻮن وﻳـﺮاه ﻟـﺪﻧﻴﺎ, ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ ﻋــﻦ اﳌــﺮوي وﻫــﺬا  ,واﳊﺴــﻦ , ﻋﻠﻴــﺔ ﺑــﻦ وإﺳــﲈﻋﻴﻞ )١( , اﻟﺮؤﻳــﺔ ﻓــﺄﺛﺒﺘﻮا اﻵﺧﺮة ﰲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ, اﳌﻨﺼﻔﲔ واﻷﺋﻤﺔ واﳉﲈﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻣﺬﻫﺐ وﻫﻮ , ﻏـﲑ ورﺟﺤﻪ ﻛـــﺎﻟﻄﱪي اﳌﻔﴪــﻳﻦ ﻣــﻦ واﺣــﺪ)٢( , واﻟﺰﺟــﺎج)٣( , واﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪي)٤(, واﻟﺜﻌﻠﺒـــﻲ )٥(, اﺣﺪيواﻟﻮ)٦( , واﻟﺴﻤﻌﺎﲏ)٧( واﻟﺒﻐﻮي)٨(, ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ )٩( , اﳉﻮزي واﺑﻦ)٠١( , وواﻓﻘﻬﻢ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺟﺰي اﺑﻦ)١١( , ﺗﻴﻤﻴـﻪ واﺑﻦ)٢١(, اﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮري اﻟـﺪﻳﻦ وﻧﻈـﺎم)٣١(, ﺣﻴـﺎن وأﺑـﻮ)١(, )١ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ: )٤/٢٦٣١, (واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ, اﻟﺸﻴﺦ أﰊ إﱃ اﳊﺴﻦ رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰا اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ اﻟﺸﻴﺦ وأﰊ, ﺣﺎﺗﻢ أﰊ اﺑﻦ إﱃ ﻋﻠﻴﺔ اﺑﻦ ورواﻳﺔ: )٣/٥٣٣ (. وﻫﻮ: ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﺳﻢ, أﻣﻪ وﻋﻠﻴﺔ, اﻟﺒﴫة أﻫﻞ ﻣﻦ أﺳﺪ ﺑﻨﻲ ﻣﻮﱃ ﻋﻠﻴﺔ ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻴﻪ , اﻟﻘﻌﺪة ذي ﰲ ﻣﺎت, وﻣﺎﺋﺔ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ وﻟﺪ ﺑﴩ أﺑﻮ وﻛﻨﻴﺘﻪ)٣٩١ ﻫـ( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺜﻘﺎت: )٦/٤٤(اﳊﻔﺎظ ﺗﺬﻛﺮة: ), ١/٢٢٣( اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ: )٥٠١.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٣٠٣.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: وإ اﻟﻘﺮآن ﻋﺮاﺑﻪﻣﻌﺎﲏ: )٢/٩٧٢.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ: )١/٢٧٤.( )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ: )٤/٦٧١.( )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ: )١/٨٦٣.( )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٢٣١.( )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ: )٢/٠٥.( )٩ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: )٦/٣٢١(. )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺴﲑ زاد: )٣/٨٩.( )١١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞاﻟﺘﺴﻬﻴ ﻟﻌﻠﻮم ﻞ: )٢/٨١.( )٢١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ دﻗﺎﺋﻖ: )٢/٦٢١(اﻟﻔﺘﺎوى وﳎﻤﻮع: ), ٢/٤٤٤.( )٣١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻏﺮاﺋﺐ: )٣/٨٣١.( )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: )٤/٨٩١.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ واﻟﺰرﻛﴚــــ)١(, واﻟﺜﻌــــﺎﻟﺒﻲ)٢(, اﻟﻘــــﻴﻢ واﺑــــﻦ)٣(, واﻵﻟــــﻮﳼ)٤( , واﻟﺸــــﻮﻛﺎﲏ)٥(٠ واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)٦(, واﻟﺴﻌﺪي)٧( . وﺣﺠﺘﻬﻢ : أوﻻً: واﻹﲨﺎع واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻧﻘﻼً ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ أن: اﻟﻜﺘﺎب دﻻﻟﺔ ﻓﺄﻣﺎ: ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﻮﻟﻪ: II J K L M N O PH ] ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ:٣٢[ ﻓﻘﻴـﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔﰲ, وأﻃﻠﻘ ﻬﺎ اﻵﻳـﺔ ﻫﺬه اﳌﻘﻴـﺪﻓﰲ ﻋـﲆ اﳌﻄﻠـﻖ ﻴﺤﻤـﻞ )٨( , وﻗﻮﻟـﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ ﺗﻌﺎﱃ: It u v w x y zH ]ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ:٥١[ ﳐﺎﻟﻔﺘـﻪ ﻣﻔﻬـﻮم ﻣـﻦ ﻳُﻔﻬﻢ: ﻳﺮوﻧﻪ ﺑﻞ رﲠﻢ ﻋﻦ ﳏﺠﻮﺑﲔ ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن , ﻛﺬﻟﻚ وﻫﻮ)٩( .وﻗﻮﻟـﻪ IB C D EH ]ﻳﻮ:٦٢[ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﲠﺬا ﺟﺎءت ﻛﲈ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﺟﻪ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﻲ واﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ)٠١( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﱪﻫﺎن: )٢/١٥.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳊﺴﺎن اﳉﻮاﻫﺮ: )١/٢٠٥.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻷرواح ﺣﺎدي: )٧٠٢ (اﻟﺴـﺎﻟﻜﲔو ﻣﺪارج): ١/٧٢( ﻗـﺎل: » اﻷﺑﺼـﺎر ﺗﺪرﻛـﻪ ﻻ ﺑﺄﻧـﻪ ﻧﻔﺴـﻪ ﲪـﺪ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻟﻜﲈل, ﻳﺪرك وﻻ ﻳﺮى , ﻋﻠﲈً ﺑﻪ ﳛﺎط وﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﲈ ;اﻟﻌـﺪم ﻷن ﺑﻜـﲈل ﻟـﻴﺲ اﻟﺮؤﻳـﺔ ﻧﻔﻲ ﻓﻤﺠﺮد ﻛﲈل ﻳﺮى ﻻ اﻟﴚء ﻛﻮن ﰲ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺮى اﻟﺒﺘﻪﻻ إدراﻛﺎً وﻻ رؤﻳﺔ ﺑﻪ ﳛﺎط ﻻ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻜﲈل وإﻧﲈ ﻟﻌﻈﻤﺘـ ﰲ ﻪ ﻟــﻪ اﳌﺨﻠــﻮق إدراك ﻋـﻦ وﺗﻌﺎﻟﻴــﻪ ﻧﻔﺴـﻪ« ﰲ اﻟﻘـﺮآنوﻗـﺎل أﻗﺴــﺎم ﰲ اﻟﺘﺒﻴــﺎن ): ١/١٦١( ﻗــﺎل : » ﺗﺪرﻛــﻪ ﻻ واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ وإﻃﻼﻗﻪ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻋﲆ اﻷﺑﺼﺎر , اﻵﺧـﺮة ﰲ ﻳﺮى ﺑﻞ ﻳﺮى أﻻ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻠﺰم ﺑﺎﻷﺑﺼـﺎروﻻ إدراك ﻏﲑ ﻣﻦ«. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻌﺎﲏ روح: )٧/٧٤٢.( )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟ ﻘﺪﻳﺮﻓﺘﺢ: )٢/٨٤١.( )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء: )١/٥٦٣.( )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻨﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ: )٨٦٢.( )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺴﲑ زاد: )٣/٨٩.( )٩ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﻤﲑ اﻟﻌﺬب: )٢/٧٤(. )٠١ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎ, اﻹﻳﲈن ﻛﺘﺎب ﰲ وﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ رﲠـﻢ اﻵﺧـﺮة ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ رؤﻳﺔ إﺛﺒﺎت ﺑﺎب ©=

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ اﻟﺴﻨﺔ وأﻣﺎ : ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﺛﺒﺖ ﻋﺒـﺪﻓﲈ ﺑـﻦ اﷲﺟﺮﻳـﺮ)١( ﻗـﺎل ) : ﺟﻠﻮﺳـﺎ ﻛﻨـﺎ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻨﺪ  اﻟﺒﺪر ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮ إﱃ ﻧﻈﺮ إذ, ﻓﻘﺎل : ﺗـﺮون ﻛـﲈ رﺑﻜـﻢ ﺳﱰون إﻧﻜﻢ أﻣﺎ ﻃﻠــﻮع ﻗﺒــﻞ ﺻــﻼة ﻋــﲆ ﺗﻐﻠﺒــﻮا ﻻ أن اﺳــﺘﻄﻌﺘﻢ ﻓــﺈن رؤﻳﺘــﻪ ﰲ ﺗﻀــﺎﻣﻮن ﻻ اﻟﻘﻤــﺮ ﻫــﺬا ﻏﺮوﲠــﺎ وﻗﺒــﻞ اﻟﺸــﻤﺲ: ﻗــﺎل: ﺟﺮﻳــﺮ ﻗــﺮأ ﺛــﻢ: Iz { | } ~ _ ` aH ]ﻃﻪ:٠٣١[ ()٢( . اﻹﲨﺎ عوأﻣﺎ: اﳉﻨﺔ دﺧﻮل ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ رؤﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻒ أﲨﻊ ﻓﻘﺪ , وﻟﺬا ﻓﻘــﺎل رﲠــﻢ ﻋــﻦ ﺑﺎﳊﺠــﺎب اﻟﻜﻔــﺎر ﻋﻮﻗــﺐ ﺗﻌــﺎﱃ : It u v w x y zH ]ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ:٥١[ ﺧﺰﻳﺎً رؤﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺠﺎر ﺣﺠﺐ ﳌﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﳍﻢ , ﻟﻸﺑﺮار إﺛﺒﺎﲥﺎ ﻋﲆ دل)٣( . ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻋﻘﻼً اﻟﺮؤﻳﺔ ﺟﻮاز, ﺟﺎﺋ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻟﻮ إذ ﻣﻮﺳـﻰ ﺳـﺆال ﻟﻜﺎن ﺰة ﻣﺴـﺘﺤﻴﻼ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: I ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ªH ] ﺍﻷﻋـﺮﺍﻑ:٣٤١[ وﳏـﺎل ﺟـﺎﺋﺰاً إﻻ ﻳﺴﺄل ﱂ ﺑﻞ ﳚﻮز ﻻ وﻣﺎ اﷲ ﻋﲆ ﳚﻮز ﻣﺎ ﻧﺒﻲ ﳚﻬﻞ أن ﻣﺴـﺘﺤﻴﻞ ﻏـﲑ ﻛـﺎن ﺛـﻢ =¯ )١/٣٦١( ﺑﺮﻗ ﻢ)١٨١(ﺻﻬﻴﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ : اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻗﺎل: ) ﻗﺎل اﳉﻨﺔ اﳉﻨﺔ أﻫﻞ دﺧﻞ إذا : اﷲ ﻳﻘﻮل وﺗﻌﺎﱃ − : أزﻳﺪﻛﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﺮﻳﺪون? ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن: وﺟﻮﻫﻨﺎ ﺗﺒﻴﺾ أﱂ ?اﻟﻨﺎر ﻣﻦ وﺗﻨﺠﻴﻨﺎ اﳉﻨﺔ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ أﱂ? ﻗﺎل: اﳊﺠﺎب ﻓﻴﻜﺸﻒ .رﲠـﻢ إﱃ اﻟﻨﻈـﺮ ﻣـﻦ إﻟـﻴﻬﻢ أﺣﺐ ﺷﻴﺌﺎ أﻋﻄﻮا ﻓﲈ ,اﻵﻳـ ﻫـﺬه ﺗـﻼ ﺔﺛـﻢ: I B E D CNH )١ (ﻫﻮ: ﻋﻤﺮو أﺑﺎ وﻳﻜﻨﻰ اﻟﻴﲈﲏ اﻟﺒﺠﲇ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ , اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪ ﺑﺴﻂ وأﻛﺮﻣﻪ رداءه , ﺳـﻴﺪاً وﻛـﺎن ﻣﻄﺎﻋـﺎً , ﻋﴩـ ﺳـﻨﺔ رﻣﻀﺎن ﰲ أﺳﻠﻢ اﳉﲈل ﺑﺪﻳﻊ) ت: ١٥ ﻫــ (. ﺳـﻌﺪﻳﻨﻈـﺮ اﺑـﻦ ﻃﺒﻘـﺎت): ٦/٢٢(و, اﻟﺜﻘـﺎت: )٣/٤٥(و , اﻟﻜﺎﺷﻒ)١/١٩٢(و , اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ): ٩٣١(. )٢ (ﺪﻳﺚاﳊ : اﻟﻌﴫـ ﺻـﻼة ﻓﻀـﻞ ﺑـﺎب, اﻟﺼـﻼة ﻣﻮاﻗﻴﺖ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)١/٣٠٢( ﺑــﺮﻗﻢ: )٩٢٥ ( ﺑــﺎب, اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻛﺘــﺎب ﰲ ﺑﻨﺤــﻮه وأﺧﺮﺟــﻪI w v u t s r q xH،) ٤/٦٣٨١(ﺑﺮﻗﻢ: ), ٠٧٥٤( ﺑـﺎب, اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻛﺘﺎب ﰲ وأﺧﺮﺟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻗـﻮل: I J I P O N M L KH )٦/٣٠٧٢(ﺑﺮﻗﻢ: ), ٧٩٩٦ (وأﺧﺮﺟﻪ , ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪﰲ اﳌﺴـﺎﺟﺪ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة وﻣﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﲈ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ واﻟﻌﴫ اﻟﺼﺒﺢ ﺻﻼﰐ ﻓﻀﻞ)١/٩٣٤ (ﺑﺮﻗﻢ)٩٢٥ ( واﻟﻠﻔـﻆ ﻟﻪ. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻻﻋﺘﻘﺎد ﳌﻌﺔ ﻣﺘﻦ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺎد اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ: )٥٦(اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﱪﻫﺎن: ), ٢/٦١٢.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ اﳉــﻮابI¬ ® ¯H ]ﺍﻷﻋــﺮﺍﻑ:٣٤١[ اﻟﺴــﻠﻒ واﺳــﺘﺪل − اﷲ رﲪﻬــﻢ − ﻋــﲆ اﻵﻳــﺔ ﲠــﺬه اﷲ ﻷن اﻟﺮؤﻳﺔ إﻣﻜﺎن  ﻳﻘﻞ ﱂ ) أرى ﻻ إﲏ( اﻟﺴﺆال ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﻜﺮ وﱂ , ﻋﲆ أﻧﻜﺮ ﻛﲈ −  − ﻗﻮﻟـﻪ: IÓ Ô Õ Ö ×H ] ﻫـﻮﺩ:٥٤[ ﻟـﻪ ﻓﻘـﺎل: IB C D E GF H I J LK M N O P Q R SH ]ﻫـــﻮﺩ:٦٤[ ﳌﻮﺳـــﻰ ﻳﺒـــﲔ أن أراد اﷲ ﻟﻜـــﻦ − – ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻈﻤﺔ أﻣﺎم ﺿﻌﻔﻪ ﻣﻘﺪار, اﳉﺒ ﻟﺘﺠﻠﻴـﺔوأن ﻳﺜﺒـﺖ ﻻ اﻷﺷـﻢ ﻞ −  − ﻓﻜﻴـﻒ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺒﴩ. ﻗﻴــﻞ ﻓــﺈن : ﻓــﺎﳉﻮاب ? اﻵﺧــﺮة ﰲ ﻳﺮوﻧــﻪ إذا ﻓﻜﻴــﻒ , اﷲ أن أوﻟﻴﺎﺋــﻪ ﰲ ﳜﻠــﻖ وﺟﻬــﺔ إﱃ ﻟﻠﻨﻈــﺮ ﻣﺴــﺘﻌﺪة ﻗــﻮة آﻧـﺬاك ﳍــﻢ إﻛﺮاﻣــﺎً وﻳﺮوﻧــﻪ , ﻧﺼــﻮص ﲡﺘﻤــﻊ وﲠــﺬا وﺗﺄﺗﻠﻒ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب)١( . 1 }: اﳌﻌﺘﺰﻟـــﺔ ﻗـــﻮل وﻫـــﻮ : ﻻ اﻵﺧـــﺮة ﰲ وﻻ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻻ اﻷﺑﺼـــﺎر ﺗـــﺮاه , ﻗـــﺎل وﺑـــﻪ اﳉﺼﺎص)٢(, واﻟﺰﳐﴩي)٣( . ﺣﺠﺘﻬﻢ)٤( : أوﻻً : ﺗﻌﺎﱃأن ﻗﻮﻟﻪ: IU V WH ﻣﻌﻨﺎه: اﻷﺑﺼﺎر ﺗﺮاه ﻻ , ﰲ وأن ﻫـﺬا اﻷﺑﺼﺎر رؤﻳﺔ ﺑﻨﻔﻲ ﲤﺪح, ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ: I{ | } ~ H ] ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ:٥٥٢[ اﷲ ﲤـﺪح وﻣـﺎ )١ (ﻳﻨﻈﺮ: ا ﳌﻌﺔ ﻣﺘﻦ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺎد ﻻﻋﺘﻘﺎداﻟﺘﻌﻠﻴﻖ: )٧٦.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم: )١/٩٦١ .( وﻫﻮ : اﳊﺴﻦ اﰊ ﺷﻴﺨﻪ ﳐﺘﴫ ﴍح اﳌﺼﻨﻔﺎت ﻣﻦ وﻟﻪ ﺑﺎﳉﺼﺎص اﳌﻌﺮوف اﳊﻨﻔﻲ اﻟﺮازي ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ , اﻟﻄﺤﺎويواﻟﻜﺮﺧﻲ ﳐﺘﴫ , ذﻟﻚ وﻏﲑ اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮل ﰲ ﻣﻔﻴﺪ ﻛﺘﺎب وﻟﻪ اﳊﺴﻨﻰ اﻷﺳﲈء وﴍح) م: ٥٠٣, ٠٧٣ﻫـ ﻫـ( ﻳﻨﻈﺮ: أ اﻟﻨﺒﻼءﺳﲑ ﻋﻼم: )٠١/٢٣٢(ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت واﻟﻮاﰲ: ), ٦/٩٩ (وﺷﺬرات, اﻟﺬﻫﺐ: )٣/١٧( اﳌﺆﻟﻔﲔ وﻣﻌﺠﻢ: )٢/٧(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف: )٢/١٤.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم: )١/٩٦١( و اﻟﻜﺸﺎف: )٢/١٤.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﺿﺪه إﺛﺒﺎت ﻓﺈن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺑﻨﻔﻴﻪ ﺑﺤﺎل ﻧﻘﻴﻀﻪ إﺛﺒﺎت ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻐﲑ وﻧﻘﺺ ذم , ﺑﻄـﻞ ﻟـﻮ ﻛﲈ ﻧﻘـﺺ ﺻـﻔﺔ إﱃ إﻻ ﻳﺒﻄـﻞ ﱂ ﻧﻮم وﻻ ﺳﻨﺔ ﺗﺄﺧﺬه ﺑﻼ اﻟﺼﻔﺔ اﺳﺘﺤﻘﺎق , ﺑﻨﻔـﻲ ﲤـﺪح ﻓﻠـﲈ ﻧﻘﺺ ﺻﻔﺔ إﺛﺒﺎت ﻓﻴﻪ ﻛﺎن إذ ﺑﺤﺎل وﻧﻘﻴﻀﻪ ﺿﺪه إﺛﺒﺎت ﳚﺰ ﱂ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﴫ رؤﻳﺔ . ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﻗﺎﻟﻮا: ﻟﻠﺮؤﻳﺔ ﻣﺮادف اﻹدراك اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ ﰲ أنﻓـ; ﺎﻹدراك :اﻟﻠﺤـﻮق أﺻـﻠﻪ ﻗﻮﻟﻚ ﻧﺤﻮ: اﳌﻨﺼﻮر زﻣﺎن أدرك, ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﺎ وأدرك, أي : ﺑﻪﳊﻖ, ﻓ ﻟﻠﴚـء اﻟﺒﴫ ﺈدراك إﻳــﺎه ﺑﺮؤﻳﺘــﻪ ﻟــﻪ ﳊﻮﻗــﻪ .اﻟﻘﺎﺋــﻞو ﻗــﻮل أن اﻟﻠﻐــﺔ أﻫــﻞ ﺑــﲔ ﺧــﻼف ﻻ : ﺑﺒﴫــي أدرﻛــﺖ ﺷﺨﺼﺎً ﺑﺒﴫي رأﻳﺘﻪ ﻣﻌﻨﺎه. ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻟﻨﻈـﺮ ﺣﺎﺳـﺔ ﰲ اﷲ رﻛﺒـﻪ اﻟـﺬي اﻟﻠﻄﻴـﻒ اﳉﻮﻫﺮ ﻫﻮ اﻟﺒﴫ أن, ﺗـ وﺑـﻪ ﺪرك اﳌﺒﴫات, ﺑﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻻ اﻷﺑﺼﺎر أن ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ, ﺗﺪرﻛﻪ وﻻ ;ﰲ ﻣﺒﴫـاً ﻳﻜﻮن أن ﻣﺘﻌﺎل ﻷﻧﻪ ذاﺗــﻪ , واﳍﻴ ﻛﺎﻷﺟﺴــﺎم ﺗﺎﺑﻌــﺎً أو أﺻــﻼً ﺟﻬــﺔ ﰲ ﻛــﺎن ﺑــﲈ ﺗﺘﻌﻠــﻖ إﻧــﲈ اﻷﺑﺼــﺎر تﺌــﺎﻷن . ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻦ وأﺟﺎﺑﻮا: II J K L M N O PH ] ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ:٣٢[ﺑـ ﳏﺘﻤـﻞ اﻟﻨﻈـﺮ ﺄن ﳌﻌﺎن: ﺎﻣﻨﻬ اﻟﺜﻮاب اﻧﺘﻈﺎر)١(. ﻳﲇ ﻓﻴﲈ اﻟﺮد وﻳﺘﻠﺨﺺ: أوﻻً: ﻗﻮﳍﻢ : اﻷﺑﺼﺎرإن رؤﻳﺔ ﺑﻨﻔﻲ ﲤﺪح ﻫﺬا, ﺑﻪ ﻣﺴﻠّﻢ ﻏﲑ ﻓﻘـﺪ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻧﻔﻴﻨﺎ ﻓﺈذا اﳌﻌﺪوم ﻓﻴﻪ ﻳﺸﺎرﻛﻪ, ﺑﻪ ﳛﺎط ﻻ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺨﻼف اﳌﺪح ﺻﻔﺔ ﺗﻨﺘﻔﻲ وﲠﺬا, ﻳﺪرك وﻻ , ﻓـﺈن اﻹﺣﺎﻃـ ﻋـﻦ اﻷﺑﺼﺎر ﻣﻌﻪ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻈﻴﲈً ﻛﲈﻻً ﻳﻘﺘﴤ ﺔﻫﺬا , وﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﻛـﲈ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬـﻮ ﻋﻠﲈً ﺑﻪ ﳛﺎط, رؤﻳﺔ ﺑﻪ ﳛﺎط وﻻ ﻳﺮى ﻓﻜﺬﻟﻚ )٢( . ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻣﻦ زﻋﻤﻮه ﻟﻠﺮؤﻳـﺔﻣﺎ ﻣـﺮادف اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ ﰲ اﻹدراك أن , رأى ﻣـﻦ ﻛـﻞ وأن ﻟﻐﺘﻬﻢ ﰲ ﻳﻘﺎل ﺷﻴﺌﺎ: إﻟﻴﻪإ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ ﻫﺬا أدرﻛﻪ ﻧﻪ .اﻹدراك وﻟﻔـﻆ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻔﻆ وﺑﲔ ﻛﻴﻒ وﺧﺼﻮص ﻋﻤﻮم ?ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: »ا ﻫـﻮ ﺑـﻞ ﻟﻠﺮؤﻳـﺔ ﻣﺮادﻓـﺎ ﻫـﻮ ﻟـﻴﺲ اﻟﻠﻐـﺔ ﰲ ﻹدراك )١ (ﻳﻨﻈﺮ: ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم: )١/٩٦١(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ: )١/١٩(اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻨﻬﺎج: ), ١/٦١٢(واﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ: ), ٠٤(اﳌﺴﺎﺋﻞ وﺟﺎﻣﻊ: ), ٣/٧٠٢.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﻣﻨﻬـﺎ أﺧﺺ «)١( إدراك ﺑـﻼ رؤﻳـﺔ ﺗﻘـﻊ ﻓﻘـﺪ, رؤﻳـﺔ ﺑـﻼ إدراك ﻳﻘـﻊ وﻗـﺪ.)٢( وﻗـﻮﳍﻢ : إن إﻳﺎه ﺑﺮؤﻳﺘﻪ ﻟﻪ ﳊﻮﻗﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻠﴚء اﻟﺒﴫ إدراك ...ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻏﲑ , ﺑﻜﺘـﺎب ﻣـﺮدود ﻫـﻮ ﺑﻞ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل ﻓﻘﺪ: IA B C D E F G H I J LK M N O P QH ] ﺍﻟﺸـﻌﺮﺍﺀ:١٦-٢٦[ اﻷوﱃ اﻵﻳـﺔ ﰲ اﻟﺮؤﻳـﺔ ﻓﺄﺛﺒﺖ, اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﰲ اﻹدراك وﻧﻔـﻰ , وﰲ اﻹدراك ﻳﻌﻨﻲ ﻻ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻄﻠﻖ أن ﻋﲆ واﺿﺢ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا)٣(. وﻗﻮﳍﻢ: اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﻮل أن اﻟﻠﻐﺔ أﻫﻞ ﺑﲔ ﺧﻼف ﻻ: ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺒﴫي أدرﻛﺖً , ﻣﻌﻨـﺎه ﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎل ﻻ, اﻹدرا كﻷن اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ أﻋﻢ, ﻣ ﰲ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﻘﺎﺋـﻞوإﻧﲈ ﻗﻮل ﺜﻞ : رأﻳـﺖ اﻟﺒﺤﺮ, ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ أدرﻛﻪ أﻧﻪ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻬﻞ .ﻋﺒـﺎس اﺑﻦ اﳊﱪ اﺣﺘﺞ ﻫﺬا وﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﻞ ﺳﺄﻟﻪ ﳌﺎ, ﻓﻘﺎل): أﻟﺴﺖ اﻟﺴﲈء ﺗﺮى? ﻗﺎل: ﺑﲆ .ﻗﺎل: ﺗـﺮى أﻛﻠﻬﺎ? ﻗـﺎل: ﻻ ()٤( . وﻗﻮﳍﻢ: اﻹﺣﺎﻃـﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹدراك ﻳﻜﻮن أن ﳚﻮز ﻻ ...اﺑـﻦ اﳊِـﱪ ﺑـﺄن ﻋﻨـﻪ ﳚـﺎب ﻋ ﺒﺎس ﺑﺎﻹﺣﺎﻃـ اﻹدراك ﺔﻓﴪ اﻟـﺬﻛﺮ اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ اﻟﺮواﻳـﺔ ﰲ ﻛـﲈ , ﺑﺘﻔﺴـﲑ أﻋﻠـﻢ وﻫـﻮ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت دﻟﺖ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن − ﺳﺒﻖ −. ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﳉﻬﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ ﳚﺎب , اﻟﺮؤﻳـﺔ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ) ﺗـﺮون ﻛـﲈ رﺑﻜـﻢ ﺳـﱰون إﻧﻜـﻢ اﻟﻘﻤــﺮ ﻫـﺬا.( .ﺗﺸــﺒﻴﻪ ذﻟــﻚ ﰲ وﻟــﻴﺲ , ﺑﺎﻟ اﻟﺮؤﻳــﺔ ﺷــﺒﻪ إﻧـﲈ ﺮؤﻳــﺔﻷﻧــﻪ , اﳌﺮﺋــﻲ ﻳﺸــﺒﻪ وﱂ ﺑﺎﳌﺮﺋﻲ, ﻧﻈﲑ وﻻ ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻻ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻓﺎﻟﻜﺎف ) ﺗﺮون ﻛﲈ( ﻣﺼﺪرﻳﺔ , وﺗﻘـﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم ) : اﻟﺒﺪر ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﻛﺮؤﻳﺘﻜﻢ()٥( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎج): ٢/١٢٣.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ دﻗﺎﺋﻖ: )١/٦٢١.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳉﻬﻤﻴﺔ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺑﻴﺎن): ١/٣٥٥.( )٤ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٧/١٠٣(ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ اﺑﻦ و: ), ٤/٣٦٣١(اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه , اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ ﻣﺮدوﻳﻪ اﺑﻦ وإﱃ إﻟﻴﻬﲈ: )٣/٥٣٣( واﻟﺼﻮاب, ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ رواه وﻗﺪ : ﻗﻮل أﻧﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎج ﰲ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ذﻟﻚ وأﺛﺒﺖ, ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ: )١/٦١٢( ٠. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: وﺑﻴﺎﻧﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ: ﻓﻮرك ﻻﺑﻦ: )٨٨(اﻻﻋﺘﻘﺎد ﳌﻌﺔ ﻣﺘﻦ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺎد واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ: ), ٥٦.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﻣﻨﻬــﺎ ﳌﻌــﺎن ﳏﺘﻤــﻞ اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬه ﰲ اﻟﻨﻈــﺮ أن ﻣــﻦ ﻗــﺎﻟﻮه ﻣــﺎ وأﻣــﺎ : اﻟﺜــﻮاب اﻧﺘﻈــﺎر ﻻ اﻟﻀـ ﻏﺎﻳـﺔ ﰲ وﻫـﻮ ذﻛـﺮوه ﻣـﺎ ﻋﲆ ﻌﻒﻧﻮاﻓﻘﻬﻢ, ﲢﺘﻤﻠـﻪ ﻻ واﻵﻳـﺔ , وﺟـﻮه ﻣـﻦ وذﻟـﻚ ﻣﻨﻬﺎ)١( : أﺣﺪﻫﺎ: اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﻗﱰاﻧﻪ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻛﲈ ﺑﺎﻟﻌﲔ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﻘﺘﴤ وذﻟﻚ: Il m n o p qH ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٤٤١[ اﻟﺜﺎﲏ : ﺑـ ﻋﺪي أﻧﻪ ) إﱃ, (اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ ﻛﲈ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر اﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎه .ﻋـﺪي إذا أﻣﺎ ﺗﻌـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ وﻣﻨـﻪ اﻻﻧﺘﻈـﺎر ﻓﻤﻌﻨـﺎه ﱃﺑﻨﻔﺴﻪ: IY Z [ \ ] ^ _ ` a bH ]ﺍﳊﺪﻳــــــﺪ:٣١[ وﻗــــــﺎل: IÑ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø ÙH ]ﺍﻟﻨﻤﻞ:٥٣[ ﺑـ ﻣﻌﺪى اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﻳﻌﺮف وﻻ ) إﱃ( اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻛﺎن اﳌوﻟﻮ ﻣﻨﺘﻈﺮة − ﻗﺎﻟﻮا − اﳌﻨﺘﻈـﺮ ﻷن ﻧﺎﴐة ﺗﻜﻮن أن ﺟﺎز ﻣﺎ اﳊـﺰن وﺟﻬﻪ ﻋﲆ واﻟﱰﻗـﺐ ﺷـ ﻣﺘﻮﻗـﻊ ﻷﻧـﻪ ﻴﺌﺎً ﻟـﻪ ﳛﺼـﻞ ﱂ, ﻣﴩـﻗ ﻣﺴـﻔﺮة ﺔواﻟﻨـﺎﴐة ﻣﺴﺘﺒﴩــة ﺿــﺎﺣﻜﺔ , ﻣــﻦ ﳜﻠــﻮ ﻻ اﻻﻧﺘﻈــﺎر ﻷن; اﻧﺘﻈــﺎر اﳉﻨــﺔ أﻣــﺮ ﻣــﻦ ﳾء ﰲ وﻟــﻴﺲ ﺗﻨﻐﻴﺺ, اﳉﻨﺔ أﻫﻞ ﻋﻦ ﻣﻨﺰه وذﻟﻚ . اﻟﺮاﺑﻊ: دﻟﻴﻞ إﱃ وﳛﺘﺎج اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺧﻼف ﻫﺬا ﻗﻮﳍﻢ , ﺗـﺪل ﻛﻠﻬﺎ اﻷدﻟﺔ ﺑﻞ دﻟﻴﻞ وﻻ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬا إﺛﺒﺎت ﻋﲆ . ﻣ أﻗﻮال اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺮدودةوﰲ, اﳌﺜـﺎل ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﳌﺬاﻫﺐ : ﺗﺪرﻛـﻪ ﻻ اﳌﻌﻨـﻰ واﻷذﻫﺎن اﻟﻌﻘﻮل أﺑﺼﺎر)٢(, أﺟﺪ وﱂ − اﻃﻼﻋﻲﺑﺤﺴﺐ − ﺑﻪ ﻗﺎل اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ أﺣﺪاً . وﺟﻮه ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا)٣( : − اﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻼف أﻧﻪ, ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ إﺟﺮاء واﻷﺻﻞ .ﻛﺜـﲑ اﺑـﻦ ﻗﺎل: » )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﴍﻳﻌﺔ ﻋﻦ اﻹﺑﺎﻧﺔ): ٣/٤٧(اﻻﻋﺘﻘﺎد ﳌﻌﺔ ﻣﺘﻦ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺎد واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ: ), ٥٦.( )٢ (ﻗﻮل ﳛﻴﻰوﻫﻮ اﳊﺼﲔ ﻣﻜﺔﺑﻦ أﻫﻞ ﻗﺎرئ ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﻛﲈ: )٤/٣٦٣١(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٦٦١(اﻟﺒﻴﺎن وﺟﺎﻣﻊ: ), ٧/٤٢٣(اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ , ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎﲏ: )٥.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﺟﺪاً ﻏﺮﻳﺐ وﻫﺬا, ﻇ اﻵﻳﺔوﺧﻼف ﺎﻫﺮ, وﻛﺄﻧﻪ واﷲ اﻟﺮؤﻳـﺔ ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ اﻹدراك أن اﻋﺘﻘﺪ أﻋﻠﻢ «)١( − اﻷﺑﺼﺎر ﻟﻔﻆ إﻃﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﻬﻮد أن, اﳌﻌﺮوﻓـﺔ اﻷﺑﺼـﺎر إرادة , وﻫـﻲ اﳌﺒﴫة اﻟﻌﻴﻮن, اﻷﺑﺼﺎر ﻟﻔﻆ ﻳﺮد وﻗﺪ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﻛﻼ ﺑﻪ وﻳﺮاد: Ii j k l m nH ] ﻋﻤـﺮﺍﻥ ﺁﻝ:٣١[ ﻳﺮد إﻧﲈ ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ اﳌﺪح ﺳﻴﺎق ﰲ, ﺑـﺄﳖﻢ اﻟﻜﻔـﺎر ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﺬم وﻟﺬا: IN O P Q RH ] ﺍﻷﻋـﺮﺍﻑ:٩٧١[ ﻗﴫـ ﻳﺼـﺢ وﻻ اﳌﻌﻨﻴﲔ أﺣﺪ ﻋﲆ اﻵﻳﺎت ﻫﺬه ﰲ ٠اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻘﺼـﻮدة ﻫﻨﺎ اﻟﺒﴫﻳﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻷن , ﻗـﺎل وﻟـﺬا ﻋﻤﺮان آل آﻳﺔ ﰲI~ _ ` aH ]ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ:٣١[ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ ﻓﺨﺘﻢ: Ii j k l m nH ,اﻟﺒﴫﻳﺔأ اﻟﺮؤﻳﺔ ﲤﺘﻨﻊ ﺣﲔ ﻣﺎ , ذﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻳﻌﱪ اﷲ ﻓﺈن ﻳﻮﺳـﻒ ﻗﺼـﺔ ﻋـﲆ ﻣﻌﻘﺒﺎً ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻛﲈ اﻷﻟﺒﺎب ﺑﻠﻔﻆ :I½ ¾ ¿ À Á Â ÃH ]ﻳﻮﺳﻒ:١١١[ أي: واﻷﻓﻬﺎم اﻟﻌﻘﻮل .           )٢(                 ?)٣(K K )١ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٦٦١.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ: )١/٢١٣.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر: )٢/٩٦٣.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ [h1 1 /h اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ﻗــﺎل ~ :» ﻧﺒﻴﻨــﺎ رؤﻳــﺔ ﰲ اﻟﺴــﻠﻒ واﺧﺘﻠــﻒ  رﺑــﻪ , ﺻــﺤﻴﺢ ﻓﻔــﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﴪوقﻋﻦ)١( ﻗﺎل ): ﻣﺘﻜﺌﺎً ﻛﻨﺖ ﻓﻘﺎﻟـﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨﺪ: ﻋﺎﺋﺸـﺔ أﺑـﺎ ﻳـﺎ , ﻣـﻦ ﺛـﻼث اﻟﻔﺮﻳﺔ اﷲ ﻋﲆ أﻋﻈﻢ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻬﻦ ﺑﻮاﺣﺪة ﺗﻜﻠﻢ, ﻗﻠﺖ : ﻫﻦ ﻣﺎ? ﻗﺎﻟﺖ : ﳏﻤﺪاً أن زﻋﻢ ﻣﻦ  اﻟﻔﺮﻳــﺔ اﷲ ﻋــﲆ أﻋﻈــﻢ ﻓﻘــﺪ رﺑــﻪ رأى, ﻗــﺎل : ﻓﺠﻠﺴــﺖ ﻣﺘﻜﺌــﺎ وﻛﻨــﺖ , ﻓﻘﻠــﺖ : أم ﻳــﺎ اﳌﺆﻣﻨﲔ, ﺗﻌﺠﻠﻴﻨـﻲ وﻻ أﻧﻈﺮﻳﻨﻲ , اﷲ ﻳﻘـﻞ أﱂ :I} ~  ¡ ¢H ] ﺍﻟﺘﻜـﻮﻳﺮ:٣٢[ , I} ~ _ ` aH ] ﺍﻟـﻨﺠﻢ:٣١[ ﻓﻘﺎﻟﺖ : اﷲ رﺳـﻮل ذﻟـﻚ ﻋـﻦ ﺳﺄل اﻷﻣﺔ ﻫﺬه أول أﻧﺎ  ﻓﻘﺎل: ﺟﱪﻳﻞ ﻫﻮ إﻧﲈ, اﳌـﺮﺗﲔ ﻫـﺎﺗﲔ ﻏـﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻲ ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﲆ أره ﱂ , رأﻳﺘـﻪ ﻣﻨﻬﺒﻄﺎً ﺳ اﻟﺴﲈء ﻣﻦ ﺎداً اﻟﺴـﲈء ﺑـﲔ ﻣـﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻈﻢ إﱃ اﻷرض .ﻓﻘﺎﻟـﺖ : أن ﺗﺴـﻤﻊ ﱂ أو ﻳﻘـــــﻮل اﷲ: IU V W X Y [Z \ ] ^H ]ﺍﻷ:٣٠١[ ﱂ أو ﻳﻘـــــﻮل اﷲ أن ﺗﺴـــــﻤﻊ: IÊ Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü ÞÝ ß à á âH ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ:١٥[ ﻗﺎﻟﺖ : رﺳﻮل أن زﻋﻢ وﻣﻦ اﷲ  ﺷﻴﺌﺎً ﻛﺘﻢ ﻛﺘ اﻟﻔﺮﻳﺔﻣﻦ اﷲ ﻋﲆ أﻋﻈﻢ ﻓﻘﺪ اﷲ ﺎب, ﻳﻘﻮل واﷲ: Ij k l m n o p rq s t u v w xH ]ﺍﳌﺎﺋــﺪﺓ:٧٦[ ﻗﺎﻟــﺖ : ﺑــﲈ ﳜــﱪ أﻧــﻪ زﻋــﻢ وﻣــﻦ اﻟﻔﺮﻳــﺔ اﷲ ﻋــﲆ أﻋﻈــﻢ ﻓﻘــﺪ ﻏــﺪ ﰲ ﻳﻜــﻮن , ﻳﻘــﻮل واﷲ: IW X Y Z [ \ ] ^ _ `H ]ﺍﻟﻨﻤﻞ:٥٦[ ()٢(. ﻋﺎﺋﺸــﺔ إﻟﻴــﻪ ذﻫﺒــﺖ ﻣــﺎ وإﱃ اﻟﺮؤﻳــﺔ ﻋــﺪم ﻣــﻦ , وأ ﺟﱪﻳــﻞ رآى إﻧــﲈ ﻧــﻪ , ا ﺑــﻦ ﻣﺴﻌﻮد , ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ وﻣﺜﻠﻪ ﺟﱪﻳﻞ رأى إﻧﲈ وأﻧﻪ, ﻋـﻨﻬﲈ واﺧﺘﻠـﻒ . ﺑﺈﻧﻜـﺎر وﻗـﺎل )١ (ﻋﺎﺋﺸﺔﻫﻮ أﺑﻮ ﻛﻨﻴﺘﻪ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ اﳍﻤﺪاﲏ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﴪوق , ﺑﻦ ﻣﴪوق ﻟﻪ ﻳﻘﺎل اﻟﺬي وﻫﻮ اﻷﻋﻼم أﺣﺪ, اﻷﺟﺪع, ﻗ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺎلﻋﻦ: » ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﻃﻠﺐ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ , ﴍﻳﺢ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎ أﻋﻠﻢ ﻛﺎن« ﻣﴪوق زوﺟﺔ وﻗﺎﻟﺖ : ﻗﺪﻣﺎه ﺗﻮرم ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲇ ﻛﺎن) ت: ٣٦(. ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺜﻘﺎت): ٥/٦٥٤(و, اﻟﻜﺎﺷﻒ: )٢/٦٥٢(و, اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ): ٨٢٥(. )٢, (اﻹﻳﲈن ﻛﺘﺎب ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﷲ ﻗـﻮل ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎب :Ia ` _ ~ }H و اﻟﻨﺒﻲ رأى ﻫﻞ اﻹﴎاء ﻟﻴﻠﺔ رﺑﻪ: )١/٩٥١ ( ﺑﺮﻗﻢ)٧٧١(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ واﳌﺘﻜﻠﻤﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﺤﺪﺛﲔ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ رؤﻳﺘﻪ واﻣﺘﻨﺎع ﻫﺬا . ﻋﺒﺎساوﻋﻦ ﺑﻦ: ﺑﻌﻴﻨﻪ رآه أﻧﻪ ;ﻋﻨـﻪ اﳌﺸـﻬﻮر ﻫـﻮ ﻫﺬا, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ وﺣﺠﺘـﻪ: Ir s t u v wH ]ﺍﻟــﻨﺠﻢ:١١[..... اﳊــﺎرثوﻗــﺎل ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ )١( : ااﺟﺘﻤــﻊ ﻋﺒــﺎس ﺑــﻦ ﻛﻌﺐو , ﻓﻨﻘﻮلاﻓﻘﺎل ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻨﻮ ﻧﺤﻦ أﻣﺎ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ : ﳏﻤﺪاً إن ﻣﺮﺗﲔ رﺑﻪ رأى .ﻗـﺎل ﺛـﻢ ا ﻋﺒﺎس ﺑﻦ) ﻹﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺗﻜـﻮن اﳋﻠـﺔ أن أﺗﻌﺠﺒﻮن, ﳌﺤﻤـﺪ واﻟﺮؤﻳـﺔ ﳌﻮﺳـﻰ واﻟﻜـﻼم  أﲨﻌﲔ وﻋﻠﻴﻬﻢ( )٢( .ﻗﺎل: اﳉﺒﺎل ﺟﺎوﺑﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﻌﺐ ﻓﻜﱪ , ﻗـﺎلﺛﻢ ): اﷲ إن ﻗﺴـﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﲔ وﻛﻼﻣﻪ رؤﻳﺘﻪ  ﻣﺮﺗﲔ ﻣﻮﺳﻰ وﻛﻠﻤﻪ ﻣﺮﺗﲔ ﳏﻤﺪ ﻓﺮآه وﻣﻮﺳﻰ( )٣( اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أﺑﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﲨﺎﻋﺔ وﻗﺎل)٤(, واﻟﻘﺮﻇﻲ)٥(, أﻧـﺲ ﺑـﻦ واﻟﺮﺑﻴـﻊ )٦( : رأى إﻧـﲈ إﻧـﻪ )١ (ﻫﻮ: اﳍﺎﺷﻤﻲ ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ , أﻫﻞ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﻦ, ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻛﻨﻴﺘﻪ اﳌﺪﻳﻨ, ﺔ) ت: ٩٧ ﻫـ( ﺑﺎﻷﺑﻮاء ودﻓﻦ اﻟﺴﻤﻮم ﻗﺘﻠﻪ, ﺑﻌﲈن ﻣﺎت إﻧﻪ ﻗﻴﻞ وﻗﺪ .ﻳﻨﻈﺮ: ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻃﺒﻘﺎت: )٥/٤٢(و, اﻟﺜﻘﺎت) :٥/٩(و, اﻹﺻﺎﺑﺔ): ٥/٩(و, اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ): ٩٩٢(. )٢ (ﰲ اﳊﺎﻛﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺪرك اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﲑ ﺑﺎب, اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب ﰲ)٢/٩٠٥( ﺑﺮﻗﻢ: )٧٤٧٣(وﻗﺎل: , » ﳜﺮﺟﺎه وﱂ اﻟﺒﺨﺎري ﴍط ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا « اﻟ ﰲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﺧﺮﺟﻪ ﺴﻨﻦ ﻗﻮﻟاﻟﻜﱪى ﺑﺎب, اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب ﺗﻌﺎﱃﰲ ﻪ: Iw v u t s rH )٦/٢٧٤(ﺑﺮﻗﻢ: ), ٩٣٥١١( ﰲ ﻛﲈ إﻟﻴﻬﲈ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﳌﻨﺜﻮروﻋﺰاه اﻟﺪر): ٧/٧٤٦(. )٣ (ﰲ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔأﺧﺮﺟﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺪرك ﺑﺎب, واﳌﺮﺳﻠﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﺗﻮارﻳﺦ ﻛﺘﺎب ﰲ ذﻛﺮ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻫﺎرون وأﺧﻴﻪ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﻠﻴﻢ اﻟﻨﺒﻲ): ٢/٩٢٦ (ﺑﺮﻗﻢ: )٩٩٠٤ (اﻟﱰﻣﺬي وأﺧﺮﺟﻪ, اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة وﻣﻦ ﺑﺎب ﺳﻨﻨﻪ ﰲ: )٥/٤٩٣( ﺑﺮﻗﻢ: )٨٧٢٣ (وإﱃ إﻟﻴﻬﲈ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه, , ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ, اﳌﻨﺬر واﺑﻦ, ﻣﺮدوﻳﻪ واﺑﻦ, واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﺜﻮرﻛﲈ اﻟﺪر): ٧/٧٤٦(. )٤ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٧٢/٨٤(و إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه , اﳌﻨﺬرإﱃ وﻋﺒاﺑﻦ , ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺪ ﰲ ﻛﲈ اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر): ٧/٨٤٦(. )٥ (ﺣﺎﺗﻢأﺧﺮﺟﻪ أﰊ اﺑﻦ هﺗﻔﺴﲑﰲ: )٠١/٩١٣٣ ( وإﱃ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه اﳌﻨﺬر واﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﰲ ﻛﲈ اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر): ٧/٨٤٦(. )٦ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٧٢/٩٤(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ وﻓﺆاده ﺑﻘﻠﺒﻪ رﺑﻪ. ﻲوﺣﻜ اﻋﻦ أﻳﻀﺎً ﻋﺒﺎس ﺑﻦ )١(, وﻋﻜﺮﻣﺔ . ﻋﻤﺮوﻗﺎل أﺑﻮ)٢( : ﺣﻨﺒﻞﻗﺎل ﺑﻦ أﲪﺪ)٣(: ﺑﻘﻠﺒـﻪ رآه , ﰲ ﺑﺮؤﻳﺘـﻪ اﻟﻘـﻮل ﻋـﻦ وﺟـﺒﻦ ﺑﺎﻹﺑﺼﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ .ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎلاوﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ: اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻳﺮ ﱂ ;ﺑـﺎق ﻷﻧـﻪ , اﻟﺒـﺎﻗﻲ ﻳـﺮى وﻻ ﺑﺎﻟﻔﺎﲏ, ﺑﺎﻗﻴﺔ أﺑﺼﺎرا ورزﻗﻮا اﻵﺧﺮة ﰲ ﻛﺎن ﻓﺈذا, ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ رأوا)٤( «. ﻋﻴﺎضﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ)٥(: ﻣﻠﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﻛﻼم وﻫﺬا, اﻻﺳـ ﻋـﲆ دﻟﻴـﻞ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪرة ﺿﻌﻒ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ إﻻ, ﻗﻮ ىﻓﺈذا ﻋﺒـﺎده ﻣـﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ , ﲪـﻞ ﻋـﲆ وأﻗـﺪره ﺣﻘﻪ ﰲ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﱂ اﻟﺮؤﻳﺔ أﻋﺒﺎء « )٦( . )١ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ): ٧٢/٨٤(وأﺧﺮﺟﻪ , اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ اﻟﻜﱪى): ٦/٢٧٤( ﺑﺮﻗﻢ: )٥٣٥١١ ( وإﱃ إﻟﻴﻬﲈ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وأﲪﺪوﻋﺰاه, ﻣﺴﻠﻢ, واﻟﻄﱪاﲏ, ﻣﺮدوﻳﻪ واﺑﻦ, اﻷ ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺳﲈء ﰲواﻟﺼﻔﺎت ﻛﲈ اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٧/٦٤٦(. )٢ (ﻫﻮ, : اﻟﻄﻠﻤﻨﻜﻲ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ ﳛوﻫﻮ ﺑﻦ ﻟﺐ ﻋﻴﺴﻰ أﰊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﻌﺎﻓﺮي ﻴﻰ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻧﺰﻳﻞ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻘﺮىء, اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻢ ﰲ رأﺳﺎ وﻛﺎن: ﻗﺮاءاﺗﻪ, وإﻋﺮاﺑﻪ, وأﺣﻜﺎﻣﻪ, وﻣﻨﺴﻮﺧﻪ وﻧﺎﺳﺨﻪ, وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ , رأﺳﺎً وﻃﺮﻗ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻪ ﺣﺎﻓﻈﺎً واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻵﺛﺎر ﻋﻨﺎﻳﺔ ذا, ﻟﻠﺴﻨﻦ. ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺒﺎر): ١/٥٨٣(و, اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎت): ١/٩٢(. )٣ (ﻫﻮ: اﳌﺮوزي اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ, اﻷﺋﻤﺔ أﺣﺪ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ ﺑﻐﺪاد ﻧﺰﻳﻞ , ﺛﻘﺔ ﺣﺠﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﺣﺎﻓﻆ , ﺑﻐﺪاد أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﺧﻠﻖ وﺣﴬه اﻟﻌﴫ ﺑﻌﺪ ودﻓﻦ اﻟﻨﻬﺎر ارﺗﻔﺎع اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮم وﺗﻮﰲ )ت: ﻫـ١٤٢, (ﺳﻨﺔ وﺳﺒﻌﻮن ﺳﺒﻊ وﻟﻪ .ﻳﻨﻈﺮ: ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻃﺒﻘﺎت: )٧/٤٥٣(و, اﻟﺜﻘﺎت): ٨/٨١, ( اﻟﻜﺎﺷﻒو): ١/٢٠٢(و, اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ): ٤٨.( )٤ (ﰲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺒﺎريذﻛﺮه ﻓﺘﺢ): ٨/٢٠٣ (وﰲ, دﻣﺸﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎرﻳﺦ): ٦٥/٠٩(. )٥ (ﻫﻮ: ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض اﻟﻔﻀﻞ نأﺑﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻴﺤﺼﺒﻲ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ واﳌﻴﻼد اﻟﺪار ﺳﺒﺘﻲ اﻟﻔﻀﻞ أﺑﺎ ﻳﻜﻨﻰ, اﻷﺻ أﻧﺪﻟﴘ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ وﻗﺘﻪ إﻣﺎم اﻟﻔﻀﻞ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﴈ ﻛﺎن, ﻞ ﻗﻀﺎء وﱄ وأﻳﺎﻣﻬﻢ اﻟﻌﺮب وﻛﻼم واﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻋﺎﳌﺎ أﺻﻮﻟﻴﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻮﻣﻪ وﲨﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﺎﳌﺎ وﻋﻠﻮﻣﻪ اﳉﻤﻌﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺎت ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺛﻢ ﺳﺒﺘﺔ)٤٤٥ ﻫـ( ﺑﻤﺮاﻛﺶ. ﻳﻨﻈﺮ: اﳊﻔﺎظ ﻃﺒﻘﺎت): ١/٠٧٤(و , اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ): ١/٨٦١(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآناﳉ ﻷﺣﻜﺎم ﺎﻣﻊ: )٨/٣٨٤.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ W ﻗـﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﺧﺘﺎر : وإﻧـﻪ ﺑﺒﴫـه رﺑـﻪ ﻳـﺮا ﺑﻘﻠﺒـﻪﱂ رآه, أﻛﺜـﺮ ﻗـﻮل وﻫـﻮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻛﺄﰊ اﻟﺴﻠﻒ, ﻋﺒﺎس واﺑﻦ, ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ  )١( . ﻳﲇ ﺑﲈ واﺳﺘﺪﻟﻮا : أوﻻً : ذﻛﺮه ﺗﻘﺪم ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚﻣﴪوق ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ. ذر أﰊ وﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎل : اﷲﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل  رﺑﻚ رأﻳﺖ ﻫﻞ ?ﻗـﺎل ): أﻧـﻰ ﻧـﻮر أراه( )٢(, وﺣﺪﻳﺚ ): ﲤﻮﺗﻮا ﺣﺘﻰ رﺑﻜﻢ ﺗﺮوا ﻟﻦ أﻧﻜﻢ واﻋﻠﻤﻮا( )٣( ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻟﺴﻠﻒ أﻛﺜﺮ ﻗﻮل روي ﻗﻓﻘـﺪ ﰲ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻮﻟـﻪﻋـﻦ: Ir s t u v w x y z { | } ~ _ ` aH ]ﺍﻟــﻨﺠﻢ:١١-٣١[ ﻗــﺎل : ﺑﻘﻠﺒــﻪ رﺑــﻪ ﳏﻤــﺪ رأى ﻣﺮﺗﲔ .( )١ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق أﺧﺮﺟﻪ: )٣/١٥٢(اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ واﻟﻄﱪي: ), ٧٢/٨٤ (إﻟﻴﻬﲈ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه, اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ: )٧/٦٤٦.( )٢, (اﻹﻳﲈن ﻛﺘﺎب ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺎب أراه أﻧﻰ ﻧﻮر: )١/١٦١ ( ﺑﺮﻗﻢ )٨٧١ (وأﺧﺮﺟﻪ, ﺣﺎﺗﻢا أﰊ ﺑﻦ ﰲ هﺗﻔﺴﲑ): ٠١/٩١٣٣ ( وإﱃ إﻟﻴﻬﲈ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه واﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﺬر, ﻣﺮدوﻳﻪ واﺑﻦ اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ: )٧/٩٤٦ (. ﰲ اﻟﺰرﻛﴚ ﻋﺎﺋﺸﺔﻗﺎل اﺳﺘﺪرﻛﺖ ﳌﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ: )١/٧٩( » اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﻨﻔﻲ ﻣﴫح وﻫﻮ ;اﻹﺛﺒﺎت أراد ﻟﻮ إذ ﻟﻘﺎل: و ﻧﻌﻢ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ رأﻳﺘﻪ« ﺗﺄو ﻞﻳوأﻣﺎ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ اﷲ رﺳﻮل ﺳﺄل ﻟﻌﻠﻪ ذر أﺑﺎ أن ﻋﲆ ﻗﺒﻞ ﺑﻪ أﺟﺎﺑﻪ ﺑﲈ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻹﴎاء, ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت ﻷﺟﺎﺑﻪ اﻹﴎاء ﺑﻌﺪ ﺳﺄﻟﻪ وﻟﻮ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻗﺎل : ? ﺟﺪاً ﺿﻌﻴﻒ وﻫﺬا اﳌﺆﻣﻨﲔ أم ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺈن أﻋﻠﻢ واﷲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﳍﺎ ﻳﺜﺒﺖ وﱂ, اﻹﴎاء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﺄﻟﺖ ﻗﺪ .ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌ ﻈﻴﻢاﻟﻘﺮآن: )٤/٣٥٢(. )٣ (ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺼﺎﻣﺖﻣﺴﻨﺪﰲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ه: )٥/٤٢٣( ﺑﺮﻗﻢ: )٦١٨٢٢ (وأﺧﺮﺟﻪ, اﻟﺒﺰار أﻳﻀﺎً اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪه ﰲ: )٧/٩٢١(ﺑﺮﻗﻢ: ), ١٨٦٢(.