ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة الأنعام إلى آخرها جمعا ودراسة وموازنة

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ I^ _ ` ba c ed f g h ji k l m n o p q sr t u v w x y z |{ } ~ _ ` a b c ed f g h i jH ]ﺍﻷ:٤٨-٦٨[ W f} Ik lH ? اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل ~ :» Ik lH أي: إﺑﺮاﻫﻴﻢ ذرﻳﺔ .وﻗﻴﻞ: ﻧـﻮح ذرﻳـﺔ ﻣﻦ . اﻟﻔﺮاء ﻗﺎﻟﻪ)١( اﻟﻄـﱪي واﺧﺘﺎره)٢( و ﻛﺎﻟﻘﺸـﲑي اﳌﻔﴪـﻳﻦ ﻣـﻦ واﺣـﺪ اوﻏـﲑ ﻋﻄﻴـﺔ ﺑـﻦ وﻏﲑﳘﺎ )٣( اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺎﻟﻪ واﻷول)٤(..«)٥( W إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ذرﻳﺔ إﱃ ﺗﻌﻮد اﳍﺎء أن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﺧﺘﺎر, اﻟﺒﻘـﺎﻋﻲ ذﻟـﻚ ﰲ واﻓﻘـﻪ وﻗـﺪ)٦(, اﻟﺴﻌﻮد وأﺑﻮ)٧( , واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ)٨( , واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ)٩( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )١/٢٤٣.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٠٦٢.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: )٦/٧٩( ﻗﺎل: » ﻧﻮ إﱃ اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮد اﳉﻴﺪ ﻫﻮ وﻫﺬا, ح«. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: إﻋﺮاﺑﻪ و اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )٢/٩٦٢.( )٥ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/٦٤٤.( )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ: )٧/٢٧١.( )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد: )٢/٥٧١(. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ: )٢/٦٣١.( )٩ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ: )٦/١١٦.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ واﺣﺘﺠﻮا : أوﻻً : اﻟﻘﺮآﲏ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺌﻮن ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻤﺴﺎق اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ)١( اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻗﺎل: » اﳋﻠﻴﻞ ﳌﺪح ﻛﻠﻪ اﻟﺴﻴﺎق ﻛﺎن وﳌﺎ, ﻧﺴـﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﻮﻃﺎ إﻻ اﳌﺬﻛﻮرون وﻛﺎن, اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ وﻛﺎن)٢( اﻟﻌـﺮب ﻟﺴـﺎن ﰲ ﺷـﺎﺋﻌﺎ ﻣﺴـﺘﻌﻤﻼً , وﻟـﻮط ﺳـﻴﲈ وﻻ أﺧﻴـﻪ اﺑـﻦ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻀﻤﲑ ﺑﺄن ﺣﻜﻢ وﻟﺪه وﻣﺜﻞ « )٣( ﻟﻮط ﻳﺪﺧﻞ وﻗﺪ ﰲ ﻧﺴﻠﻪ ﺿﻤﻦ واﳌﻨﺎﴏة اﳌﻌﺎﺿﺪة)٤(. ﺛﺎﻧﻴﺎ: أ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ن ﻗﺎل ) : ﲨﻴﻌـﺎً اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻫﺆﻻء إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ذرﻳـﺔ إﱃ ﻣﻀـﺎﻓﻮن, ﻣـﻦ ﺟﻬﺘـﻪ ﻣﻦ وﻻدة ﺗﻠﺤﻘﻪ ﱂ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺎن وإن أمﻗﺒـﻞ وﻻ أب , ﻟﻮﻃـﺎً ﻷن ا أﺧـﻲ ﺑـﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ , أﺑﺎً اﻟﻌﻢ ﲡﻌﻞ واﻟﻌﺮب ﻗـﺎﻟﻮا أﳖـﻢ ﻳﻌﻘـﻮب وﻟﺪ ﻋﻦ اﷲ أﺧﱪ ﻛﲈI¹ º » ¼ ½ ¾ ¿H ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٣٣١[ ﻳﻌﻘ ﻋﻢ وإﺳﲈﻋﻴﻞ ﻮب( )٥( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴ اﻟﻌﻘﻞ ﻠﻴﻢإرﺷﺎد: )٢/٥٧١ ( ﻗﺎل" » ﺷﺌﻮﻧﻪ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺴﺎق ﻷن, إﺑﺮاﻫﻴﻢ أي اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ«. )٢ (ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﲈ: I º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ »H ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٣٣١[ ﻋﻤﻪ ﻓﺈﺳﲈﻋﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﺎل وﻛﲈ ﺗﻐﻠﻴﺒﺎ آﺑﺎﺋﻪ ﰲ دﺧﻞ: I¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ H ﰲ إﺑﻠﻴﺲ ﻓﺪﺧﻞ اﳌ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮدأﻣﺮ ﻼﺋﻜﺔ, ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻓﻌﻮﻣﻞ ﲠﻢ ﺗﺸﺒﻪ ﰲ ﻛﺎن ﻷﻧﻪ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻋﲆ وذم , ﺗﻐﻠﻴﺒﺎً ﻣﻌﻬﻢ ودﺧﻞ ; اﻟﻨﻮر ﻣﻦ واﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﳉﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻬﻮ وإﻻ. ﻳﻨﻈﺮ : ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٦٥١.( )٣ (اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ: )٧/٢٧١.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺴﲑ زاد: )٣/٩٧.( )٥ (ﺣﻴﺎ أﺑﻮ اﻷﺛﺮ ﻫﺬا اﳌﺤﻴﻂذﻛﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ن: )٤/٧٧١(اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد ﰲ اﻟﺴﻌﻮد وأﺑﻮ: ), ٢/٥٧١, ( ﰲ اﳌﻌﺎﲏواﻵﻟﻮﳼ روح): ٧/٢١٢(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ 1 }: ﻧﻮح إﱃ ﺗﻌﻮد اﳍﺎء أن وﻫﻮ اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل وﲠﺬا)١( , واﻟﻄﱪي)٢( , واﻟﺜﻌﻠﺒـﻲ)٣(, واﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ )٤( , واﻟﺒﻐــﻮي )٥( , ﻋﻄﻴــﺔ واﺑــﻦ )٦( , واﻟﻨﺴــﻔﻲ )٧( , اﻟﻜﻠﺒــﻲ ﺟــﺰي واﺑــﻦ )٨(, واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ)٩(, ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ)٠١( . ﻳﲇ ﺑﲈ واﺣﺘﺠﻮا: أوﻻً: ﰲ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ وﻟﻮﻃـﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﲨﻠﺘﻬﻢ. ﻧـﻮح ذرﻳـﺔ ﻣـﻦ أﳖـﲈ وﻣﻌﻠـﻮم , إﺑﺮاﻫﻴﻢ ذرﻳﺔ ﲠﺎ أرﻳﺪ وﻟﻮ دﺧﻞ ﳌﺎ, ﰲ اﳍـﺎء ﺗﻜـﻮن أن وﺟـﺐ ﻓﻠـﺬﻟﻚIlH ﻧﻮح ذﻛﺮ ﻣﻦ.)١١( ﺛﺎﻧﻴﺎً : وﻧـﻮح اﻷﻗـﺮب إﱃ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻮد اﻷﺻﻞ أن ;اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ أﻗـﺮب ﻟـﺬﻟﻚ إﻟﻴﻪ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻮد ﺻﺢ. اﻟﻘﻮﻟﲔ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ وﻣﻦ, دو اﻵﺧﺮوﻟﻜﻦ ﻋﲆ أﺣﺪﳘﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ ن )٢١( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )١/٢٤٣.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٠٦٢.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ: )٤/٧٦١.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٢٢١( ﻗﺎل: » أﻧ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻧﻮح ذرﻳﺔ وﻣﻦ ﺑﻪ أراد ﻪ«. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ: )٢/٢٤.( )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: )٦/٧٩( ﻗﺎل: » اﳉﻴﺪ ﻫﻮ وﻫﺬا ﻧﻮح إﱃ اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮد«. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك: )٢/١٢( اﻟﻘﻮﻟﲔ ذﻛﺮ أن ﺑﻌﺪ ﻗﺎل: » أﻇﻬﺮ واﻷول«. )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: )٢/٥١.( )٩ (ﺮﻳﻨﻈ: اﳊﺴﺎن اﳉﻮاﻫﺮ: )١/٣٩٤.( )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: )٤/٧٧١.( )١١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٠٦٢.( )٢١ (اﻟﻜﺸﺎف ﰲ ﻛﺎﻟﺰﳐﴩي: )٢/٣٣(اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﰲ اﻟﺮازي واﻟﻔﺨﺮ: ), ٣١/٤٦ (اﻟﺪﻳﻦ وﻧﻈﺎم, ©=

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/                              )١(W»        KKK«)٢(             א א)٣(K =¯ اﻟﻘﺮآن ﻏﺮاﺋﺐ ﰲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري: )٣/٢١١(اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار ﰲ واﻟﺒﻴﻀﺎوي: ), ١/١١٣( وﳏﻤﺪ رﺿﺎ رﺷﻴﺪ اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﰲ: )٧/٦٨٥( ٠. )١ (ﻳﻨﻈﺮ: وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )٢/٩٦٢( ﻗﺎل: » ذرﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن وﺟﺎﺋﺰ, ﻧﻮح ذرﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن ﺟﺎﺋﺰ ﺟﺮى ﻗﺪ ﲨﻴﻌﺎً ذﻛﺮﳘﺎ ﻷن, إﺑﺮاﻫﻴﻢ«. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٠٦١.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ: )٢/١٢٦.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ }{j%\؟I|{ } ~ _H اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ ﻗﺎل ~ :» إﻟﻴـﺎس أن ﻗـﻮم ﺗـﻮﻫﻢ اﻟﻴﺴـﻊ ﻫـﻮ: ﻛـﺬﻟﻚ وﻟـﻴﺲ ;اﷲ ﻷن ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﺣﺪ ﻛﻞ أﻓﺮد ﺗﻌﺎﱃ . وﻫﺐ وﻗﺎل: إﻟﻴﺎس ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻮ اﻟﻴﺴﻊ, وﻋﻴﺴﻰ وﳛﻴﻰ زﻛﺮﻳﺎ ﻗﺒﻞ وﻛﺎﻧﺎ)١( . وﻗﻴﻞ : إدرﻳﺲ ﻫﻮ إﻟﻴﺎس)٢( .ﺻﺤﻴﺢ ﻏﲑ وﻫﺬا ;وإﻟﻴـﺎس ﻧـﻮح ﺟـﺪ إدرﻳـﺲ ﻷن ذرﻳﺘﻪ ﻣﻦ. وﻗﻴﻞ: اﳋﴬ ﻫﻮ إﻟﻴﺎس .« )٣( :+א ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺿﻌّﻒ: اﻟﻴﺴﻊ ﻫﻮ إﻟﻴﺎس إن , ﻏـﲑ إﻟﻴـﺎس أن ﻋﲆ ﲠﺬا ﻓﺪل اﻟﻴﺴﻊ)٤( , ﺑﻦ إﻟﻴﺎس وﻫﻮ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻴﺰار ﺑﻦ ﻓﻨﺤﺎص ﺑﻦ ﻳﺴﻰ أﺧـﻲ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮان ﺑـﻦ اﷲ ﻧﺒــﻲ ﻣﻮﺳــﻰ  )٥(. اﻟﻄــﱪي ذﻟــﻚ ﰲ واﻓــﻖ وﻗــﺪ )٦( , واﻟﺜﻌﻠﺒــﻲ )٧(, واﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ )٨(, )١ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٧/١٦٢( اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ﰲ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ وذﻛﺮه: )٢/٧٣١ (ﰲ واﻟﺜﻌﻠﺒﻲ, اﻟﻌﺮاﺋﺲ: )١٦٢ (ﰲ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ وذﻛﺮه, دﻣﺸﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎرﻳﺦ): ٧١/٦٧٣(. )٢ (ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ اﳌﺮوي ﻫﺬااﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي وأﺧﺮﺟﻪ: ), ٧/١٦٢(و , ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ اﺑﻦ ﲑهﺗﻔﺴ: )٤/٦٣٣١ (وإﱃ إﻟﻴﻬﲈ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه, ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ, اﳌﻨﺬر واﺑﻦ, ﻋﺴﺎﻛﺮ واﺑﻦ ﰲ ﻛﲈ , اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر): ٧/٧١١ (. )٣ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/٠٥٤.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ: )٤/٠٢(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٧/١٦٢(ﻛﺘﺒﻬ ﰲ اﻷﻧﺴﺎب أﻫﻞ ذﻛﺮه اﻟﺬي ﻫﺬا أن وﺑﲔ, ﻢ. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٧/١٦٢(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ: )٤/٧٦١.( )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٢٢١.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ واﻟﺒﻐﻮي)١( , ﺣﻴﺎن وأﺑﺎ)٢(, واﻵ ﻟﻮﳼ)٣( . واﺣﺘﺠــﻮا : أﻛﺜــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺬي وﻫــﻮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ﻣــﻨﻬﻢ واﺣــﺪ ﻛــﻞ أﻓــﺮد ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﺑــﺄن اﳌﻔﴪﻳﻦ: اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ ﻗﺎل: » وأﻣﺎ أﻧﺒﻴـﺎء ﻣـﻦ ﻧﺒﻲ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻓﻬﻢ اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻛﺜﺮ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ , ﻣﻮﺳﻰ أﺧﻲ ﻫﺎرون وﻟﺪ ﻣﻦ ﻳﺎﺳﲔ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس وﻫﻮ « )٤( . 1 }: اﻟﺜﺎﲏاﻟﻘﻮل : إدرﻳﺲأن ﻫﻮ إﻟﻴﺎس, وﻫﺬا ﻋﺒـﺪ ﻋﻦ ﻣﺮوي ﻣﺴـﻌﻮد ﺑـﻦ اﷲ )٥(, وإﴎاﺋﻴﻞ ﻛﻴﻌﻘﻮب اﺳﲈن ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺤﻴﺚ . ﻫﺬا ﻋﲆ وﻳﻌﱰض: ﻧـﻮح إﱃ إﻟﻴـﺎس اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ ﻧﺴﺐ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن , ﻣـﻦ وﺟﻌﻠـﻪ ذرﻳﺘﻪ, اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ إدرﻳﺲ اﺑﻦ وﻧﻮح , ﻣـﻦ أﻧـﻪ إﱃ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎً أﺑﻴﻪ ﺟﺪ ﻳﻜﻮن أن ﻓﻤﺤﺎل ذرﻳﺘﻪ)٦( . ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻫﺬا ﺿﻌّﻒ وﻗﺪ: » ﻧـﻮح ﺟـﺪ إدرﻳـﺲ ﻷن ﺻـﺤﻴﺢ ﻏﲑ , وإﻟﻴـﺎس ذرﻳﺘﻪ ﻣﻦ « )٧(. اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل: إﻟﻴﺎس أن اﻟﻴﺴﻊﺻﺎﺣﺐ, وﻋﻴﺴﻰو وﳛﻴﻰ زﻛﺮﻳﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻧﺎ. )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ: )٢/٢٤( ﻗﺎل: » وإدرﻳﺲ ﻧﻮح وﻟﺪ ﰲ ذﻛﺮه ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻷن إدرﻳﺲ ﻏﲑ أﻧﻪ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻧﻮح أﰊ ﺟﺪ ﻫﺎرووﻫﻮ ﺑﻦ ﻋﻴﺰار ﺑﻦ ﻓﻨﺤﺎص ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ن«. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: )٤/٧٧١.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻌﺎﲏ روح: )٧/٤١٢.( )٤ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٦٢/٠٤١(. )٥ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٧/١٦٢(ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ: ), ٤/٦٣٣١(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٧/١٦٢.( )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/٠٥٤.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﻮل: أن إﻟﻴﺎس اﻟﻴﺴﻊ ﻫﻮ. اﳋﺎﻣﺲ اﻟﻘﻮل : اﳋﴬأن ﻫﻮ إﻟﻴﺎس. ﻋﻠﻴﻬﺎ أدﻟﺔ وﺟﻮد ﻋﺪم ﳍﺎ ﺿﻌﻔﺎً وﻳﻜﻔﻲ, ﻳ اﳌﻔﴪﻳﻦوﱂ ﻣﻦ أﺣﺪ ﲠﺎ ﻘﻞ .  K

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ I© ª « ¬ ® °¯ ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½H ]ﺍﻷ:٩٨[ W {1 " {%;%{1 0%/}: Iµ ¶ ¸ ¹ º » ¼H اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ ﻗﺎل ~ :» I¹ º » ¼H اﳌﺪﻳﻨـﺔﻳﺮﻳـﺪ أﻫـﻞ ﻣـﻦ اﻷﻧﺼـﺎر, ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ واﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ . ﻗﺘﺎدة وﻗﺎل : اﷲ ﻗﺺ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﻳﻌﻨﻲ)١( اﻟﻨﺤـﺎس ﻗﺎل : أﺷـﺒﻪ اﻟﻘـﻮل وﻫـﺬا ﺑﻌﺪ ﻗﺎل ﻷﻧﻪ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ: I¾ ¿ À ÂÁ Ã ÄH )٢( . رﺟﺎءوﻗﺎل أﺑﻮ)٣(: ﻫﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ)٤( . وﻗﻴﻞ: واﳌﻼﺋﻜـﺔ واﻹﻧـﺲ اﳉـﻦ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎم ﻫﻮ .ﰲ واﻟﺒـﺎء"ﺑﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ" اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺟﻬﺔ ﻋﲆ زاﺋﺪة « )٥( . )١ (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق أﺧﺮﺟﻪ: )١/٦٠٢(اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ واﻟﻄﱪي: ), ٧/٤٦٢ (ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ, ﺗﻔﺴﲑه: )٤/٩٣٣١(اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ اﳌﻨﺬر اﺑﻦ وإﱃ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه: ), ٣/٢١٣.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )١/٣٤٣.( )٣ (ﻣﻠﺤﺎنﻫﻮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان − اﻟﻼم وﺳﻜﻮن اﳌﻴﻢ − ,اﻟﻌﻄﺎردي رﺟﺎء أﺑﻮ ﺗﻴﻢ ﺑﻦ وﻳﻘﺎل, , ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ﻣﺸﻬﻮر ﺳﻨﺔ ﻣﺎت ﻣﻌﻤﺮ ﺛﻘﺔ ﳐﴬم, أﺑﻴﻪ اﺳﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻏﲑ وﻗﻴﻞ)٥٠١ ﻫـ( ﺳﻨﺔ وﻋﴩون ﻣﺎﺋﺔ وﻟﻪ. ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺜﻘﺎت): ٥/٧١٢(و , اﻹﺻﺎﺑﺔ): ٧/٨٤١ (و, اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ): ٠٣٤(. )٤ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٧/٤٦٢(ﺗﻔ ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ اﺑﻦ و, ﺴﲑه: )٤/٩٣٣١ (اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه, اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ اﻟﺸﻴﺦ وأﰊ, اﳌﻨﺬر واﺑﻦ, ﲪﻴﺪ ﺑﻦ وﻋﺒﺪ, ﺷﻴﺒﺔ أﰊ اﺑﻦ وإﱃ إﻟﻴﻬﲈ: )٣/٢١٣.( )٥ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/١٥٤.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ W ﺑــ اﳌـﺮاد أن اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ اﺧﺘﺎرI¹ º » ¼H اﻷﻧﺼـﺎر أﳖـﻢ, اﻟﻘـﻮل وﻫـﻮ اﳌﺮوي ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ,واﻟﻀﺤﺎك, واﻟﺴﺪي , ﺟـﺮﻳﺞ واﺑﻦ)١( ﻣﻘ ﻗـﺎل وﺑـﻪ ﺎﺗـﻞ)٢(, واﻟﻔــﺮاء )٣(, واﻟﺜﻌﻠﺒــﻲ )٤(, واﻟﻮاﺣــﺪي )٥( , واﻟﺴــﻤﻌﺎﲏ )٦(, واﻟﺒﻐــﻮي )٧( , اﻟــﺪﻳﻦ وﻧﻈــﺎم اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري)٨(, اﳉﻮزي واﺑﻦ)٩(, ﻛﺜﲑ واﺑﻦ)٠١( , رﺿﺎ رﺷﻴﺪ وﳏﻤﺪ)١١( . واﺣﺘﺠﻮا : ﻟﻔﻈـﺔ ﺑﺄنI¹H واﺣـﺪ وﻗـﺖ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌـﺔ اﳉﲈﻋـﺔ ﻋـﲆ ﺗُﻄﻠـﻖ , وﰲ واﺣﺪ زﻣﻦ, اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻻ وﻫﺬا, ﺗﻌﺎﱃﻓ ﻗﺎل ﻛﲈ ﻧﺒﻲ ﻗﻮم ﻠﻜﻞ: I¶ ¸ ¹ º »H , ﻟﻔﻈـــﺔ أن ﻛـــﲈ I¼H ﻏـــ ﻋـــﲆ ﺗُﻄﻠـــﻖ ﻟﻘـــﻮم وﺻـــﻒ وﻫـــﻮ اﻷﻧﺒﻴـــﺎء ﲑ ﺣﺎﴐﻳﻦ)٢١( اﻟـﺪﻋﻮة ﲠﺬه آﻣﻦ ﻣﻦ أول وﻫﻢ, اﻟـﺪﻳﻦ ﻫـﺬا وﻧـﺎﴏوا . رﺷـﻴﺪ ﳏﻤـﺪ ﻗـﺎل رﺿﺎ: » ﲠـﺎ آﻣـﻦ ﻣـﻦ أول ﻛـﺎﻧﻮا ﻓﻘـﺪ; اﳌﻬـﺎﺟﺮون ﻋﻨﺪﻧﺎ واﳌﺨﺘﺎر, ﺑﻼﺋﻬـﺎ ﻋـﲆ وﺻـﱪ, ﺑﻌــﺪ وﻛــﺎﻧﻮا ﺟﻬــﺎد وﻛــﻞ ﻋﻤــﻞ ﻛــﻞ ﰲ اﻷﻧﺼــﺎر ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﰲ اﳍﺠــﺮة , اﻷﻧﺼــﺎر وﻟﻜــﻦ )١ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي اﻵﺛﺎر ﻫﺬه أﺧﺮج: )٧/٤٦٢(ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ: ), ٤/٩٣٣١ (وﻋﺰا, اﳌﻨﺜﻮراﻟﺴﻴﻮ اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ, اﳌﻨﺬر اﺑﻦ وإﱃ, إﻟﻴﻬﲈ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ رواﻳﺔ ﻃﻲ: )٣/٢١٣.( )٢ (ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺗﻔﺴﲑ): ١/٨٥٣(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )١/٢٤٣(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ: )٤/٧٦١.( )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ: )١/٤٦٣.( )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٣٢١.( )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟ ﺘﻨﺰﻳﻞﻣﻌﺎﱂ: )٢/٣٤.( )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن إﳚﺎز: )١/٠٠٣.( )٩ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻷرﻳﺐ ﺗﺬﻛﺮة: )١/٣٦١.( )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ: )٢/١٦١.( )١١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ: )٧/٤٩٥(. )٢١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ: )٧/٤٩٥(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﲠﻢ إﻻ ﺗﻜﻦ ﱂ واﳌﻨﻌﺔ اﻟﻘﻮة ﻷن ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻘﺼﻮدون« )١( . 1 }: اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮل: ذﻛﺮﻫﻢ ﺗﻘﺪم اﻟﺬﻳﻦ ﻋﴩ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﳌﺮاد أن وﻫﻮ اﳌـﺮوي وﻫـﺬا ﻗﺘــﺎدة ﻋــﻦ , اﻟﺰﺟــﺎج واﺧﺘــﺎره)٢(, اﻟﻄــ ورﺟﺤــﻪ ﱪي)٣(, واﻟﻨﺤــﺎس)٤( , ﺟــﺰي واﺑــﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ)٥( , واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ)٦( , واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)٧( اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي ﺑـﻪ وﺟـﺰم)٨( , واﻟﺰﳐﴩـي)٩(, واﻟﺒﻴﻀﺎوي)٠١( , واﻟﻨﺴﻔﻲ)١١( . واﺣﺘﺠﻮا;: اﻟﻘﺮآﲏ واﻟﺴﻴﺎق اﻵﻳﺎت ﺑﻨﻈﻢ ﰲ ﻗـﺎل ﺛﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ذﻛﺮ اﻵﻳﺔ ﺳﺒﺎق ﻓﻔﻲ ﳊﺎﻗﻬﺎ: I¾ ¿ À ÂÁ Ã ÄH اﻟﻄـﱪي ﻗﺎل: » ﻫـ وأوﱃ اﻷﻗـﻮال ﺬه ﺑﺎﻟﺼﻮاب ذﻟﻚ ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ, ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل: ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻰ: I¹ º » ¼H ﺑﻪ ﻳﻌﻨﻲ: ﻋﴩ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء, اﻵﻳـﺔ ﻫﺬه ﻗﺒﻞ اﻵﻳﺎت ﰲ ذﻛﺮه ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺳﲈﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ , أن وذﻟـﻚ )١ (ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر: )٧/٤٩٥.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: وإﻋ اﻟﻘﺮآن ﺮاﺑﻪﻣﻌﺎﲏ: )٢/٠٧٢( ﻗﺎل : ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻘﺪﻣﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻪ ﻳﻌﻨﻲ, أﻋﻠﻢ واﷲ, وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ: I Ã ÂÁ À ¿ ¾(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٥٦٢(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )١/٣٤٣ (ﻗﺎل: » ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ أﺷﺒﻪ اﻟﻘﻮل ﻷﻧﻪوﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﻗﺎلI ÂÁ À ¿ ¾ Ã(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: )٢/٥١( ﻗﺎل: » ﺑﻌﺪه ﻣﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ أرﺟﺢ واﻷول«. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ: )٢/٧٣١( اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ذﻛﺮ أن ﺑﻌﺪ ﻗﺎل: » ﺑﻌﺪ ﻓﻴﲈ ﻟﻘﻮﻟﻪ أوﱃ وﻫﺬاI À ¿ ¾ Ä Ã ÂÁH «. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﻤﲑ اﻟﻌﺬب: )١/٨٧٤.( )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ: )١/٦٦٤.( )٩ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف: )٢/٣٣.( )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار): ١/٠١٣.( )١١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك: )٢/٢٢.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﻣﴣ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻵﻳﺎت ﰲ اﳋﱪ, ذﻛـﺮ ﻋـﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ وﰲ, ﻳﻜـﻮن ﺑـﺄن ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﻓﻔـﻴﲈ وأﺣ أوﱃ ﻋﻨﻬﻢ ﻏﲑﻫﻢﺧﱪا ﻋﻦ ﺧﱪا ﻳﻜﻮن أن ﻣﻦ ﻖ «)١( . اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺑﲔ ﲨﻊ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ وﻣﻦ : ﻋﻄﻴﺔ ﻛﺎﺑﻦ)٢( ﺣﻴﺎن وأﰊ)٣( ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻴﻢ واﺑﻦ ﻗﺎل: » أﺻﻼً اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻢ ﲠﺎ اﳌﻮﻛﻠﻮن واﻟﻘﻮم , ﺗﺒﻌﺎً ﲠﻢ واﳌﺆﻣﻨﻮن , ﻗـﺎم ﻣـﻦ ﻛﻞ ﻓﻴﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺪﻋﻮة ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺬب ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ , أﺻﻼً ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻫﺬا أن ﰲ رﻳﺐ وﻻ ﲠﻢ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺗﺒﻌﺎً , اﻟﺮﺳﻮل أﺗﺒﺎع ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ دﺧﻞ ﻣﻦ وأﺣﻖ وورﺛﺘﻪ أﻣﺘﻪ ﰲ ﺧﻠﻔﺎؤه , اﳌﻮﻛﻠـﻮن ﻓﻬـﻢ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻗﻴﻠﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﻗﻮال ﺗﻨﺘﻈﻢ وﲠﺬا; ﲠﺎ« )٤( , اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ وواﻓﻘﻬﻢ)٥( , اﻟﺴـﻌﻮد وأﺑـﻮ )٦( , واﻵﻟﻮﳼ)٧( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل: رﺟﺎء أﰊ ﻋﻦ ﻣﺮوي وﻫﻮ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﺮاد أن)٨(. ﻫﺬاو ﻋﲆ ﻳﻌﱰض : أوﻻً : ﻟﻔﻈﺔ أن" ﻗﻮﻣﺎً" اﳌﻼﺋﻜـﺔ دون آدم ﺑﻨـﻲ ﻋـﲆ ﺗﻄﻠـﻖ اﻟﻘـﺮآن ﻏﺎﻟﺐ ﰲ .ﻗـﺎل اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ: » وأﻣﺎ ﻗـﺎل ﻣـﻦ ﻗﻮل: إﳖـﻢ ﺟـﺪاً ﻓﻀـﻌﻴﻒ اﳌﻼﺋﻜـﺔ, اﻟﺴـﻴﺎق ﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﺪل ﻻ, وﺗﺄﺑﺎه ﺔﻟﻔﻈ " ﻗﻮﻣـﺎ" اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﻟﻐﺎﻟـﺐ إذ , دون آدم ﺑﺒﻨـﻲ اﻟﻘـﻮم ﲣﺼـﻴﺺ اﳌﻄـﺮد ﺑـﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ« )٩( . )١ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٥٦٢(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: )٦/٠٠١.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: )٤/٩٧١( ﻗﺎل: » ﻋﺎم ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﳐﺼﻮﺻﻮن ﲠﺎ ﻓﴪ ﻗﺪ ﻛﺎن وإن«. )٤ (اﻟﺴﻌﺎدة دار ﻣﻔﺘﺎح: )١/١٦١.( )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳊﺴﺎن اﳉﻮاﻫﺮ: )١/٤٩٤.( )٦ (ﻈﺮﻳﻨ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد: )٢/٧٨١.( )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻌﺎﲏ روح: )٧/٦١٢.( )٨ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٧/٤٦٢(ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ: ), ٤/٩٣٣١.( )٩ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻌﺎدة دار ﻣﻔﺘﺎح: )١/١٦١.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﻻ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﺴﻴﺎق, ﳊﺎﻗﻬﺎ ﰲ ﻗﺎل ﺛﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ذﻛﺮ ﰲ اﻵﻳﺎت ﻓﺴﺒﺎق I¾ ¿ À ÂÁ Ã ÄH ﺑﺎﳌﻼﺋﻜـﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﻳﻜﻮن وﻻ)١( . أﺣـﺪاً أر وﱂ أﻋﻠﻢ ﻓﻴﲈ ﺑﻪ ﻗﺎل اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ, ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺿﻌﻔﻪ ﺑﻞ: اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ ﻗﺎل: » ﻷن ﺑﻌﻴـﺪ وﻫﻮ ا ﻧﺒﻲ ﻏﲑ ﻋﲆ ﻳﻘﻊ ﻗﻠﲈ اﻟﻘﻮم ﺳﻢ« )٢(. اﺧﺘﻴﺎر أو ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻼ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻗﻮال ذﻛﺮ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ وﻣﻦ)٣( . ،   )٤(W»   «)٥(   ?)٦(K  )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف: )٢/٣٣(اﻟﺴﻌﺎدة دار وﻣﻔﺘﺎح: ), ١/١٦١.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﻴ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺐ)٣١/٨٦.( )٣ (واﻟﻌﻴﻮن اﻟﻨﻜﺖ ﰲ ﻛﺎﳌﺎوردي: )٢/٠٤١(اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﰲ اﻟﺮازي واﻟﻔﺨﺮ: ), ٣١/٨٦(وا , ﺑﻦ ﻟﻌﺰ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم هﺗﻔﺴﲑﰲ: )١/٨٤٤(اﻟﻠﺒﺎب ﰲ اﳊﻨﺒﲇ ﻋﺎدل واﺑﻦ: ), ٨/٨٦٢.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﻤﲑ اﻟﻌﺬب: )١/٨٧٤.( )٥ (اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻣﺪارج): ٢/٦٢١(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: ﻋ اﻟﱰﺟﻴﺢ اﳌﻔﴪﻳﻦﻗﻮاﻋﺪ ﻨﺪ: )٢/٧٢٥ .(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/  IA B C D E F G H I J K L M ON P Q R S T U V W X Y [Z \ ] ^ _ a` b c d e f g ih j lk m n o p q rH ]ﺍﻷ:١٩[ }%"1 0%/} :IF G H I J K L M NH. اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ﻗــﺎل ~ :» IF G H I J K L M NH وﻏــﲑهاﻗــﺎل ﻋﺒــﺎس ﺑــﻦ : ﻗﺮﻳﺶ ﻣﴩﻛﻲ ﻳﻌﻨﻲ)١( . ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ اﳊﺴﻦ ﺟﺒﲑوﻗﺎل: اﻟﻴﻬﻮد أﺣﺪ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺬي, ﻗﺎل : ﻛﺘﺎﺑـﺎً اﷲ ﻳﻨـﺰل ﱂ ﻣـﻦ اﻟﺴﲈء .اﻟﺴﺪي ﻗﺎل: ﻓﻨﺤﺎصا ﺳﻤﻪ)٢( . أﻳﻀﺎً ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻋﻦ: اﻟﺼﻴﻒ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻮ ﻗﺎل)٣(. .. « )٤( . W ﲠــ اﳌﻌﻨــﻲ أن اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ اﺧﺘــﺎر اﳌﴩــﻛﻮنﻢ , ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ ﻋــﻦ اﳌــﺮوي وﻫــﻮ , وﳎﺎﻫﺪ, ا رﺟﺤﻪ اﻟﺬي وﻫﻮ ﻟﻄـﱪي)٥( , ﻛﺜـﲑ واﺑـﻦ)٦( , واﻵﻟـﻮﳼ)٧( , واﻟﻘﺎﺳـﻤﻲ)٨( , )١ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٧/٨٦٢(ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ اﺑﻦ و: ), ٤/١٤٣١(. )٢ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٧/٦٦٢(ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ: ), ٤/٢٤٣١ ( اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ وإﱃ إﻟﻴﻬﲈ: )٣/٤١٣.( )٣ (اﻟﻄﱪ اﻟﺒﻴﺎنأﺧﺮﺟﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ي: )٧/٦٦٢(ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ: ), ٤/٢٤٣١ ( اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ اﳌﻨﺬر اﺑﻦ وإﱃ إﻟﻴﻬﲈ: )٣/٤١٣( اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب ﰲ اﻟﻮاﺣﺪي وأﺧﺮﺟﻪ: )٥١٢.( )٤ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/٥٥٤.( )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٨٦٢.( )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ: )٢/١٦١( ﻗﺎل اﻷﻗﻮال ذﻛﺮ أن ﻓﺒﻌﺪ: » أﺻﺢ واﻷول«. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻌﺎﲏ روح: )٧/٩١٢.( )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ: )٦/٤٢٦( ﻗﺎل: » اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ وﻫﺬا اﳌﴩﻛﻮن«.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ رﺿﺎ رﺷﻴﺪ وﳏﻤﺪ)١( . ﻳﲇ ﺑﲈ واﺣﺘﺠﻮا : أوﻻً : ﻣﻜﻴﺔأن اﻵﻳﺔ, اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻛﺎن إﻧﲈ واﻟﻴﻬﻮد .اﻵﻟﻮﳼ ﻗﺎل: » ﻫﺬه أن ﻣﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮرة, واﳌ اﷲ رﺳﻮل ﺑﲔ وﻗﻌﺖ اﻟﺘﻲ ﻨﺎﻇﺮات ﻣﺪﻧﻴـﺔ ﻛﻠﻬـﺎ اﻟﻴﻬﻮد وﺑﲔ , ﻓـﻼ ﻳﺘﺄﺗﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل «)٢( ورﺿـﺎ رﺷـﻴﺪ ﳏﻤـﺪ ﻗﺎل: » اﻟﺴـﻮرة ﺿـﻤﻦ ﰲ اﻵﻳـﺔ أن ﻗﻮﻟﻨـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﺘﺠـﻪ واﻟـﺬي ﻜﺔﺑﻤ«)٣(. ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﺴﻴﺎق: اﻟﻄﱪي ﻗﺎل: » أوﻻً ﻋـﻨﻬﻢ اﳋـﱪ ﺳـﻴﺎق , ذﻟـﻚ ﻳﻜـﻮن ﻓـﺄن أﻳﻀﺎً ﺧﱪاً ﺧـﱪاً ﻳﻜـﻮن أن ﻣـﻦ أﺷﺒﻪ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻴﻬـﻮد ﻋـﻦ, ا أول ﻣـﻦ اﳋـﱪ وﻛـﺎن ﻟﺴـﻮرة ﺧﱪاً اﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬا إﱃ وﻣﺒﺘﺪﺋﻬﺎ اﻷوﺛﺎن ﻋﺒﺪة ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﻋﻦ, ﻗﻮﻟـﻪ وﻛﺎن: IA B C D EH ﻣﻮﺻﻮﻻً ﻣﻔﺼﻮل ﻏﲑ ﻨﻪﻋﺑﺬﻟﻚ , ﻣﴫـوف ذﻟﻚ أن ﻧﺪﻋﻲ أن ﻟﻨﺎ ﳚﺰ ﱂ ﻋﻘﻞ أو ﺧﱪ ﻣﻦ ﳍﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳚﺐ ﺑﺤﺠﺔ إﻻ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﻪ ﻫﻮ ﻋﲈ «)٤( . ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﻣﴩﻛﻲ أن ﳏﻤـﺪ إرﺳﺎل ﻳﻨﻜﺮون ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻌﺮب اﻟﺒﴩـ ﻣـﻦ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻛـﲈ ﺗﻌــــــﺎﱃ: IH I J K L M N O P Q R S T UH ]ﻳــــــﻮ:٢[ ﺗﻌــﺎﱃ وﻛﻘﻮﻟــﻪ : I± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï ÐH ]ﺍﻹﺳــﺮﺍﺀ:٤٩-٥٩[ ﻫﻨــﺎ ﻫــﺎ وﻗــﺎل : IA B C D E F G H I J K L M NH ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻴﲔ ﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﺬﻟﻚ , ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺎﱄ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻛﲈ اﻟﻴﻬﻮد أﻣﺎ إﻧﺰال ﻳﻨﻜﺮون ﻻ )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ: )٧/٤٩٥.( )٢ (اﳌﻌﺎﲏ روح: )٧/٩١٢.( )٣ (اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ: )٧/٤٩٥.( )٤ (اﻟﺒﻴ ﺎنﺟﺎﻣﻊ: )٧/٨٦٢.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ اﻟﺴﲈء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ)١(. 1 }: اﻟﻴﻬـﻮد ﺑـﺬﻟﻚ اﳌﻌﻨﻲ أن وﻫﻮ, ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻋـﻦ ﻣـﺮوي وﻫـﻮ أﺧـﺮى رواﻳـﺔ ﰲ ﻟﻪ)٢(, ﻛﻌـﺐ ﺑﻦ وﳏﻤﺪ)٣(, اﻟﺰﺟـﺎج ﻗـﺎل وﺑـﻪ)٤(, واﻟﻨﺤـﺎس)٥(, واﻟﺰﳐﴩـي)٦( , وﻧﻈـﺎم اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﻟﺪﻳﻦ)٧(, واﻟﺒﻴﻀـﺎوي)٨(, ﺟـﺰي واﺑـﻦ)٩(, ﺣﻴـﺎن أﺑـﻮ ﺑـﻪ وﺟـﺰم)٠١( , وأﺑـﻮ اﻟﺴﻌﻮد)١١(, واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ)٢١( . اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻣﻌﲔ ٌ ٌ رﺟﻞُ ﲠﺎ اﳌﻌﻨﻲ إن ﻗﺎل ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ وﻣﻦ, ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ وﻫﺬا : اﻷول: اﻟﺼﻴﻒ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﳌﺮاد أن, ﻧﺰﻟﺖ وﻓﻴﻪ, ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺮوي وﻫﺬا, )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ: )٢/١٦١.( )٢ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٧/٨٦٢( ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ اﺑﻦ و: )٤/١٤٣١ (اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ ﻣﺮدوﻳﻪ واﺑﻦ, اﻟﺸﻴﺦ وأﰊ, اﳌﻨﺬر اﺑﻦ وإﱃ إﻟﻴﻬﲈ: )٣/٤١٣ (ﰲ اﻟﻮاﺣﺪي وأﺧﺮﺟﻪ, اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب: )٥١٢(. )٣ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٧/٨٦٢(ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ اﺑﻦ و: ), ٤/١٤٣١ (اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه, اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ اﻟﺸﻴﺦ وأﰊ اﳌﻨﺬر اﺑﻦ وإﱃ إﻟﻴﻬﲈ: )٣/٤١٣.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )٢/١٧٢.( )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )١/٣٤٣.( )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف: )٢/٤٣.( )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻔﺮﻗﺎن ورﻏﺎﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ﻏﺮاﺋﺐ: )٣/٩١١.( )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار: )١/٠١٣.( )٩ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: )٢/٥١.( )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: )٤/٠٨١.( )١١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد: )٢/٩٨١.( )٢١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ: )٢/٨٣١.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي واﺧﺘﺎره)١(, اﻟﺮا واﻟﻔﺨﺮ زي)٢( , واﻟﻨﺴﻔﻲ)٣( . اﻟﺜﺎﲏ: ﻓﻨﺤﺎص اﳌﺮاد أن, ﻧﺰﻟﺖ وﻓﻴﻪ, اﻟﺴﺪي ﻋﻦ ﻣﺮوي وﻫﺬا. اﻟﻘﻮل ﻫﺬا أﺻﺤﺎب واﺣﺘﺞ : أوﻻً: اﻟﻮاردة ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻧﺰوﳍﺎ ﰲ)٤( ﺛﺎﻧﻴﺎً : اﳋﻄـﺎب وﺟـﻪ ﻋـﲆ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻗﺮاءة)٥(:I\ ] ^ _ `H ﺧﱪاً اﻵﻳﺔ اﺑﺘﺪاء ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺧﻄﺎﺑ ﺧﺎﲤﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إذ ﺎً ﳍﻢ . ﻫﺬا ﻋﲆ وﻳﻌﱰض : أوﻻً : ﻫـﺬه ﻣـﻦ وأﻗـﻮى أوﱃ ﲨﻠـﺔ ﻧﺰﻟـﺖ اﻷﻧﻌـﺎم ﺳـﻮرة أن ﺑﻴﻨـﺖ اﻟﺘـﻲ اﻵﺛﺎر أن اﻵﺛﺎر)٦( , اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺨﺼﻮص ﻻ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻌﱪة أن ﻛﲈ)٧( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ: )١/٦٦٤.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٣١/٥٧( ﻗﺎل: » اﻟﺼﻴﻒ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﺎل أن ﻋﻨﺪي ٠٠٠واﻷﻗﺮب«. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك: )٢/٢٢.( )٤ (ﻗﺎل ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ : اﻟﻨﺒﻲ ﳜﺎﺻﻢ ﺟﺎء اﻟﺼﻴﻒ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻮ , اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل : أﻧﺰل ﺑﺎﻟﺬي أﻧﺸﺪك ﻣﻮﺳﻰ ﻋﲆ اﻟﺘﻮراة, اﷲ أن اﻟﺘﻮراة ﰲ ﲡﺪ أﻣﺎ ﺣﱪاً وﻛﺎن اﻟﺴﻤﲔ اﳊﱪ ﻳﺒﻐﺾ وﻗﺎل ﻓﻐﻀﺐ ﺳﻤﻴﻨﺎ : واﷲ ﻣﻌﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﳾء ﻣﻦ ﺑﴩ ﻋﲆ اﷲ أﻧﺰل ﻣﺎ: وﳛﻚ? ﻣﻮﺳﻰ ﻋﲆ وﻻ ? ﻓﻘﺎل: I J I H N M L KH اﻵﻳﺔ ﻓﻨﺰﻟﺖ, ﻗﺎل ﺛﻢ ﺗﻌﺎﱃ : ﻧﻘﻀﺎً ورداً ﻟﻘﻮﳍﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ: I V U T S R Q P ` _ ^ ] \ [Z Y X WH اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻔﺔ أﺧﻔﻮا وﻏﲑﻫﺎ اﻷﺣﻜﺎ ﻣﻦ م( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ: )٧/٦٦٢(ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ: ), ٤/٢٤٣١( اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﰲ ﻛﲈ اﳌﻨﺬر اﺑﻦ وإﱃ إﻟﻴﻬﲈ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه: )٣/٤١٣ ( أﺳﺒﺎب ﰲ اﻟﻮاﺣﺪي وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺰول: )٥١٢(. )٥ (واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻋﺎﻣﺮ واﺑﻦ, ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺮاءة ﻳﻨﻈﺮوﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎء: اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ): ١/٥٠١(و , ﰲ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻘﺮاءات): ١/٢٦٢(اﻟﻘﺮاءات ﰲ واﻟﺘﺒﴫة: ), ٦٩١(. )٦ (ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻛﺎﳌﺮوي ﻗﺎل أﻧﻪ : ) ﻣﻠﻚ أﻟﻒ ﺳﺒﻌﻮن ﺣﻮﳍﺎ, ﲨﻠﺔ ﻟﻴﻼً ﺑﻤﻜﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﳚﺄرون (ﰲ اﻟﻄﱪاﲏ ﻫﺬا أﺧﺮج وﻗﺪ, اﻟﻜﺒﲑ اﳌﻌﺠﻢ): ٢١/٥١٢(و , اﻟﺼﻐﲑ اﳌﻌﺠﻢ ) اﻟﺮوض اﻟﺪاﲏ)(: ١/٥٤١ (وإﱃ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه, أﰊ واﺑﻦ اﳌﻨﺬر واﺑﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﲈ ﰲ اﻟﴬﻳﺲ واﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﺮدوﻳﻪ ﰲ ﻛﲈ , اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٣/٣٤٢(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ: )٢/٥٤٥.(