ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة الأنعام إلى آخرها جمعا ودراسة وموازنة

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ وﺣﺠﺘﻬﻢ : أا ﻫﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻧﺼﺐ اﻟﻌﺬرن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﻘﻮل .اﻟﻘﻴﴘ ﻣﻜﻲ ﻗﺎل: » واﻻﺧﺘﻴـﺎر ةاﻟﻘـﺮاء ﺑﺎﻟﺘــﺎء , وﻧﺼــﺐ " اﻟﻔﺘﻨــﺔ " اﻟﻌــﺬر ﺑﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻘــﻮل ﻫــﻲ ﻷﳖــﺎ , وﻷن" أن" ﺑﻌــﺪﻫﺎ وﻣــﺎ أﻋﺮف , اﻟﻘﺮاء أﻛﺜﺮ ذﻟﻚ وﻋﲆ«)١(. اﻟﻜﻼم ﰲ ﻓﺼﻴﺢ ﻏﲑ ﺷﺎذ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ وﻫﺬا)٢( اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻘﺮاءة : ا ﻋﺎﻣﺮﻗﺮاءة ﺑﻦ, ﻛﺜﲑ واﺑﻦ ﻣﻦ ﻗﻨﺒﻞرواﻳﺔ)٣(, ﺣﻔـﺺ رواﻳﺔ ﻣﻦ وﻋﺎﺻﻢ: " Iy z { |H ﺗﻜﻦﺑﺎﻟﺘﺎء ﰲ, و ﻓﺘﻨﺘﻬﻢاﻟﺮﻓﻊ ﰲ . اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺤﻴﺚ اﺳﻢ" ﺗﻜﻦ", واﳋﱪ: " ﻗﺎﻟﻮا أن إﻻ " , ﻋﻼﻣـﺔ ﺑـﺬﻟﻚ وأﺛﺒﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ إﻟﻴﻪ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ )٤(. اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬه اﻟﻔﺎرﳼواﺧﺘﺎر ﻋﲇ أﺑﻮ)٥(, ﺧﺎﻟﻮﻳﻪو اﺑﻦ )١( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻘﺮاءات وﺟﻮه ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒ: )١/٧٢٤(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٦٦١(. )٣ (ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ ﻫﻮ, ﻣﻜﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﳌﺨﺰوﻣﻲ ﺟﺮﺟﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ )ﻫـ٥٩١, (ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻠﺐ ﻟﻘﺐ وﻗﻨﺒﻞ ,ﻗﻨﺒﻞ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل دواء ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺎن ﻷﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲ − ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮوف − وﻗﻴﻞ, ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺴﻤﻲ ﺑﻪ ﻛﺎن ﳌﺮض : ﻛﺎن وﻟﻮ, ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﺑﻠﺔ ﳍﻢ ﻳﻘﺎل ﻗﻮم ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻞ , ﻗﻨﺒﲇ ﻟﻪ ﻟﻘﻴﻞ ﻛﺬﻟﻚ) ت: ١٩٢ ﻫـ (ﺳﻨﺔ وﺗﺴﻌﲔ ﺳﺖ ﻋﻦ. ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ): ١/٠٣٢, ( اﻷدﺑﺎءو ﻣﻌﺠﻢ): ٥/١١(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﰲ اﻟﻔﺮﻳﺪ: )٢/٤٣١(اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﻘﺮاء واﳊﺠﺔ: ), ٣/٨٨٢ ( اﳌﺸﻜﻼت ﻛﺸﻒ اﳌﻌﻀﻼت وإﻳﻀﺎح: )١/٨٢٤(. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﳊﺠﺔ: )٣/٨٨٢ (. وﻫﻮ: أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ, اﻟﻔﺎرﳼ ﻋﲇ أﺑﻮ, ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﺎر ﺑﻦ ا ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻛﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﺣﺪ ﻳﻘﻮل ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ اﳌﱪد ﻓﻮق ﻫﻮ. )٧٧٣ ﻫـ(. ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻛﲈل ﺗﻜﻤﻠﺔ): ٤/٤٢٥(و, اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ: )٢/٣١٤(. )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳊﺠﺔ): ١/٦٣١ (. ©=

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﻓﺎﳊﺠﺔ ﻟﻔﻆ ﺗﺄﻧﻴﺚ أراد أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻗﺮأ ﳌﻦ" اﻟﻔﺘﻨﺔُ " ﻬﺎورﻓﻌ . وﺣﺠﺘﻬﻢ : − ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﳌﺎ أﳖﺎ, ﻛﺎن اﺳﻢ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻘﻮل وﺗﻘﺪﻣﺖ, و" ﻗﺎﻟﻮا أن" ﺧﱪﻫﺎ رﺗﺒﺘﻪ ﻋﲆ اﻹﻋﺮاب ﰲ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻓﺄﺗﻰ, ﺗﺄﺧﲑ أو ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻏﲑ ﻣﻦ. − اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﳏﻤﻮل اﻟﻜﻼم أن .ﻗـﺮاء ذﻛـﺮ ﺑﻌـﺪﻣﺎ اﻟﻔـﺎرﳼ ﻋـﲇ أﺑـﻮ ﻗﺎل ة اﻟﻨﺼﺐ: » ﺣﻴﺚ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻷوﱃ اﻟﻠﻔﻆواﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﳏﻤﻮﻻً اﻟﻜﻼم ﻛﺎن. .« )١( اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺮاءات ذﻛﺮ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ وﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻼ)٢(.   W»)٣( «)١(K =¯ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ واﺑﻦ: ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺪار اﳊﻠﺒﻲ اﳍﻤﺪاﲏ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ ,,ﻳﻠﻘﺐ ﺑوﻛﺎن ﺬا اﻟﻨﻮرﻳﻦ, اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ واﻟﺒﺪﻳﻊ, اﻟﺪرﻳﺪﻳﺔ اﳌﻘﺼﻮرة ﴍح ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑة ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ وﻟﻪ ,اﻟﺒﺪﻳﻊ وﺣﻮاﳾ , اﻟﻘﺮاءات ﰲ)٠٧٣ ﻫـ(. ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ): ١١/٧٩٢(و, اﻟﺒﻠﻐﺔ): ١/٠٩(و, اﻷدﺑﺎء ﻣﻌﺠﻢ: )٣/٩٩(. )١ (اﻟﺴﺒﻌﺔاﳊ ﻟﻠﻘﺮاء ﺠﺔ: )٣/٨٨٢(. )٢ (وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ ﰲ ﻛﺎﻟﺰﺟﺎج: )٢/٥٣٢(وا, ﻟﺒﻐﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ ﰲ: )٢/٠٩ ( ﰲ واﻟﺰﳐﴩي اﻟﻜﺸﺎف): ٢/٤١(اﳌﻌﻀﻼت وإﻳﻀﺎح اﳌﺸﻜﻼت ﻛﺸﻒ ﰲ واﻟﺒﺎﻗﻮﱄ: ), ١/٨٢٤ (ﰲ اﳉﻮزي واﺑﻦ, اﳌﺴﲑ زاد): ٣/٦١(اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﰲ اﻟﺮازي واﻟﻔﺨﺮ: ), ٢١/٢٨١(وا, ﻟﺒﻴﻀﺎوي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار ﰲ: )٢/٠٠٤(ﰲ ﺟﺰي واﺑﻦ , اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ): ٢/٥(و, أﰊ اﻟﺴﻠﻴﻢاﻟﺴﻌﻮد اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد ﰲ: )٢/٤٣١ (ﰲ واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ, اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ): ٢/٧٠١.( )٣ (واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﲪﺰة ﻗﺮاءة ﲠﲈ اﳌﻘﺼﻮد. )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻠﺒﺎب: )٨/٢٧(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/                    )١(K )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ اﳌﻔﴪﻳﻦﻗﻮاﻋﺪ: )٢/٥٤٦.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ :-אI¡ ¢ £ ¤ ¥H 0%y%}:I§ ¨ © ª «H اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل ~ :» I©H ﺑﻤﻌﻨـﻰ: ﻳﻜـﺬﺑﻮن, ﻋﻨـ ﻪﻓﻌـﱪ ﺑﺎﳌـﺎﴈ, أن وﺟـﺎز اﻵﺧﺮة ﰲ ﻳﻜﺬﺑﻮا ;ﻋﻘﻞ وذﻫﻮل وﺣﲑة دﻫﺶ ﻣﻮﺿﻊ ﻷﻧﻪ . وﻗﻴﻞ: ا ﰲ ﻛﺬب ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻊ أن ﳚﻮز ﻵﺧﺮةﻻ ;اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﲆ ﺟﺰاء دار ﻷﳖﺎ − اﻟﻨﻈـﺮ أﻫـﻞ أﻛﺜﺮ ذﻟﻚ وﻋﲆ − اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ذﻟـﻚ وإﻧـﲈ, ﻓﻤﻌﻨـﻰ I¡ ¢ £ ¤ ¥H ﻫﺬا ﻋﲆ: أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﴩﻛﲔ ﻛﻨﺎ ﻣﺎ.. .« )١( . W اﻵﺧﺮة ﰲ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب وﻗﻮع ﺟﻮاز اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﺧﺘﺎر ;ﺣـﲔ اﳌﴩﻛﲔ أن وذﻟﻚ رأو أﻗﺴﻤﻮا اﳉﻨﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻫﻞ اI¡ ¢ £ ¤ ¥H. ﻫــﺬا اﺧﺘﻴــﺎره ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ واﻓــﻖ وﻗــﺪ ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ ﻋــﻦ اﳌــﺮوي ,وﻗﺘــﺎدة , وﳎﺎﻫـــــﺪ, ﺟﺒـــــﲑ ﺑـــــﻦ وﺳـــــﻌﻴﺪ)٢(, اﻟﻄـــــﱪي ﻗـــــﻮل وﻫـــــﻮ)٣(, واﻟﺰﺟـــــﺎج)٤( , واﻟﻨﺤــــــــﺎس )٥(, واﻟﺴــــــــﻤﺮﻗﻨﺪي )٦( , زﻣﻨــــــــﲔ أﰊ واﺑــــــــﻦ )٧( , واﻟﺜﻌﻠﺒــــــــﻲ )٨( , )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/٢٤٣.( )٢ (ﰲ اﻟﻄﱪي اﻵﺛﺎر ﻫﺬه اﻟﺒﻴـﺎنأﺧﺮج ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٨٦١ (ﺣـﺎﺗﻢ أﰊ اﺑـﻦ و , هﺗﻔﺴـﲑﰲ): ٤/٥٧٢١(و , ﻋـﺰا ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ إﱃ ﳎﺎﻫـﺪ ورواﻳـﺔ, ﲪﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪ إﱃ ﻗﺘﺎدة رواﻳﺔ وﻋﺰا, اﻟﺸﻴﺦ أﰊ إﱃ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ و, ﲪﻴﺪ ﻛﲈ اﻟﺸﻴﺦ وأﰊ, ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ إﱃ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ رواﻳﺔ وﻋﺰا, ﺷﻴﺒﺔ أﰊ واﺑﻦ, اﳌﻨﺬر واﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ اﳌﻨﺜﻮرﰲ اﻟﺪر: )٣/٨٥٢ (وﻳﻨﻈﺮ: ﳎﺎﻫﺪ ﺗﻔﺴﲑ: )١/٣١٢.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٨٦١.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ وإﻋﺮاﺑﻪ): ٢/٦٣٢.( )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )١/٧٣٢, (اﻟﻘﺮآنوإ ﻋﺮاب: )٢/٠٦(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ: )١/٨٧٤(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٢٦.( )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ: )٤/١٤١(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ واﻟﻮاﺣــــﺪي)١(, ﴩــــيواﻟﺰﳐ)٢(, اﻟــــﺮازي واﻟﻔﺨــــﺮ)٣(, وواﻓﻘﻬــــﻢ اﻟﺒﻴﻀــــﺎوي)٤(, واﻟﻨﺴــﻔﻲ )٥(, اﻟﻜﻠﺒــﻲ ﺟــﺰي واﺑــﻦ )٦(, وأﺑﻮﺣﻴــﺎن )٧(, اﻟﺴــﻌﻮد وأﺑــﻮ )٨(, واﻵﻟــﻮﳼ )٩(, رﺿﺎ رﺷﻴﺪ وﳏﻤﺪ)٠١( . ﻳﲇ ﺑﲈ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا أﺻﺤﺎب واﺳﺘﺪل)١١(: أوﻻً: ﻣﻨﻬﺎ اﻵﺧﺮة ﰲ اﻟﻜﺬب وﻗﻮع ﻋﲆ ﺗﺪل ﴏﳛﺔ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺟﺎء : • ﻴﺸﺒﺗ ﻪ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺑﻜﺬﲠﻢ اﻵﺧﺮة ﰲ ﻛﺬﲠﻢ ﰲ وذﻟـﻚ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪIµ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¿¾ À Á Â ÄÃ Å Æ Ç È ÉH ] ﺍ:٨١[ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺑﻌـــﺪ Id e fH ]ﺍ:٤١[ ٠ • ﻳﻘﻮﻟــﻮن أﳖــﻢ ﻋــﻨﻬﻢ ﺣﻜــﻰ ﺗﻌــﺎﱃ أﻧــﻪIS T U V W X Y ZH ]٧٠١ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ[ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ أﺧﱪ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻣﻊIJ K L M N OH ]٨٢ﺍﻹ[ • ﻋـﻨﻬﻢ ﺣﻜﺎﻳـﺔ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: Ib c d e f g h i j k l m n oH ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ:٢١١–٣١١[ إﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﻳﺪل ذﻟﻚ وﻛﻞ ﻋﲆ اﻷوﻗﺎت ﺑﻌﺾ ﺬباﻟﻜﰲ. )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ: )١/٨٤٣(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف: )٢/١١ (.اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ وواﻓﻖ, اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺧﺎﻟﻒ وﻗﺪ. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٢١/٣٨١.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار: )١/٧٩٢.( )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞﻣﺪارك: )٢/٧.( )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: )٢/٦(. )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: )٤/٠٠١.( )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد: )٢/٥٣١.( )٩ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻌﺎﲏ روح: )٧/٤٢١.( )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻨﺎرﺗﻔﺴﲑ: )٧/٥٤٣.( )١١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٢١/٣٨١(اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﰲ واﻟﻠﺒﺎب: ), ٨/٥٧(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﺴﻴﺎق: اﻵﺧـﺮة ﰲ ﺣـﺎﳍﻢ ﺑﻴـﺎن ﻋﲆ وآﺧﺮه اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﻈﻢ أول ﻓﺈن, ﰲ ﻫﺬا ﻗﺎﻟﻮا أﳖﻢ ﻳﺘﺒﲔ ذﻟﻚ وﻣﻦ اﻵﺧﺮة , ﰲ ﻣـﻨﻬﻢ اﻟﻜﺬب وﻗﻮع ﻋﲆ دلّ اﻵﻳﺔ ﻓﺴﺒﺎق ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗـــﺎل اﻵﺧـــﺮة : I| } ~ _ ` a b c d fe g h i j kH ]ﺍﻷ:١٢[ وﻗــﺎل  ﳊﺎﻗﻬــﺎ ﰲ: I§ ¨ © ª «H ﺑــﺄﳖﻢ ﴏاﺣــﺔ اﻟﻠﻔــﻆ ﻓﺠــﺎء ﻛﺬﺑﻮا.)١( ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻵﺧﺮة ﰲ اﻟﻜﺬب وﻗﻮع ﻳﺒﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺗﻔﺴﲑ .ا ﻋﺒـﺎسﻗـﺎل ﺑـﻦ: ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ: I§ ¨ © ª «H ﻗﺎل : اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﻨﺎ)٢( اﻵﻳﺔ ذﻛﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: » ﻋﻤﻠﻪ ﳚﺤﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺟﺎءت وﻗﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل وﺟﻮارﺣـﻪ وﺑﴫه ﺳﻤﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﺣﺘﻰ: IU V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h iH ]ﻓﺼﻠﺖ:٢٢[« )٣( )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف: )٢/١١ (اﻟﻐﻴﺐو ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٢١/٣٨١(و, اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: )٤/٠٠١(و , اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد اﻟﺴﻠﻴﻢ: )٢/٥٣١ (اﳌﻌﺎﲏو روح: )٧/٤٢١.( )٢ (ﰲ اﻟﻄﱪي اﻟﺒﻴﺎنأﺧﺮﺟﻪ ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٨٦١(ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ , ﰲ هﺗﻔﺴﲑ): ٤/٥٧٢١ , (اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر إﱃ: )٣/٥٨٢(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻔﺘﺎوى ﳎﻤﻮع: )٤١/٦٤٤.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ 1 }: اﻵﺧـﺮة ﰲ اﻟﻜـﺬب وﻗـﻮع ﳚـﻮز ﻻ أﻧـﻪ وﻫﻮ .ﻗـﻮﳍﻢ وأن I¡ ¢ £ ¤ ¥H ]ﺍﻷ:٣٢[ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮم اﷲ ﻋـﲆ اﻟﻜـﺬب ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﻟـﻴﺲ , ﻋـﲆ أﳖـﻢ وﻇﻨـﻮا اﻋﺘﻘـﺪوا وإﻧـﲈ ﺻﻮاب, وا اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ﻋﺎﻳﻨﻮا وﻗﺪ ﻟﻴﻜﺬﺑﻮا ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋـﺎﻳﻨﻮاوﱂ ﻣﺎ ﳊﻘﺎﺋﻖ)١( , ﻫـﺬا وﻋـﲆ اﳋﱪ ﺻﺤﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎده ﻟﻠﻤﺨﱪ اﳋﱪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻋﺪم ﻓﺎﻟﻜﺬب اﻻﻋﺘﺒﺎر . ﻗﻮل اﳉﺒﺎﺋﻲوﻫﺬا ﻋﲇ)٢(, ﻋﺒﺪو اﳉﺒﺎراﻟﻘﺎﴈ)٣( , واﺣﺪ ﻏﲑ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا وﺿﻌّﻒ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ)٤( ﻳﲇ ﺑﲈ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا أﺻﺤﺎب واﺣﺘﺞ : أوﻻً: أ ﻋﲆ ﺗﺪل ﴏﳛﺔ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺟﺎء ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻳﻜﺬﺑﻮن ﻻ ﳖﻢIn o p qH ]ﺍﻟﻨﺴــﺎﺀ:٢٤[ ﺗﻌــﺎﱃ وﻗــﺎل: Ip q r s t u v w x y z {H ]ﻳﺲ:٥٦[ )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٢١/٣٨١.( )٢ (اﻟﺒﴫيﻫﻮ اﳉﺒﺎﺋﻲ ﻋﲇ أﺑﻮ ﺳﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻟﻪ واﻟﻜﻼم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ رأﺳﺎ ﻛﺎن اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺷﻴﺦ وﺗﻔﺴﲑ, وﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻘﺮآن) ت: ﻫـ٣٠٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ: )٩/٥٨١, ( اﳌﻔﴪﻳﻦو ﻃﺒﻘﺎت: )٨٢٤(اﳌﺆﻟﻔﲔ وﻣﻌﺠﻢ: ), ٠١/٩٦٢( ٠. )٣ (ﻫﻮ: اﻷﺳﺪﺑﺎذي اﳍﻤﺪاﲏ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﴈ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر ,ﺷﻴﺦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ,ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ: " اﳌﻄﺎﻋﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺗﻨﺰﻳﻪ" و" ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟﻪ" ﻓﻘﻴﻬﺎً وﻛﺎن ﺷﺎﻓﻌﻲ, اﳌﺬﻫﺐ) ﻫـ٥١٤(. ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ: )٧١/٤٤٢(اﳌﻔﴪﻳﻦ وﻃﺒﻘﺎت: ), ٣٨١, ( اﻟﺬﻫﺐ وﺷﺬرات: )٣/٣٠٢(اﳌﺆﻟﻔﲔ وﻣﻌﺠﻢ: ), ٥/٨٧.( )٤ (اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺎل: »ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺎل ﻷﻧﻪ ﻣﺮدود ﻗﻮل وﻫﻮI« ª © ¨ §H ﻫﺬا ﰲ اﻟﻐﻠﻂ ﻟﻚ وﻳﺒﲔ وﺟ ﻋﺰ ﻗﻮﻟﻪ ﻞاﻟﻘﻮل: I È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ÉH ]ﺍ: ٨١[ ﰲ اﻟﺰﳐﴩي أﻳﻀﺎً اﻟﻜﺸﺎفوﺿﻌﻔﻪ: )٢/١١ (ﰲ اﻟﺴﻌﻮد وأﺑﻮ, اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد: )٢/٥٣١ (ﰲ واﻵﻟﻮﳼ, اﳌﻌﺎﲏ روح: )٧/٤٢١(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺑﺄدﻟﺔ اﺳﺘﺪﻟﻮا: )١( − ﻣﻜﻠﻔﲔ ﻏﲑ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﻨﺎس أن, ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﺎرﻓﻮن وﻫﻢ , وإذا أ ﻳﻘﺘﴤ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﲆﻻّ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻳﻘﺪم اﻟﻜﺬب . − ﻣﻘـﺖ زﻳـﺎدة إﻻ ﻫـﺬا ﻳﺰﻳـﺪﻫﻢ ﻻ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮم ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻋـﲆ ﻛـﺬﺑﻮا ﻟـﻮ أﳖﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮب − ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ أﻓﻌـﺎﳍﻢ ﻋـﲆ ﻣﻄﻠـﻊ ﺑـﺄﺣﻮاﳍﻢ ﻋـﺎﱂ ;ﻛـﺎن وإذا ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ إﻗﺪاﻣﻬﻢ. − اﻵﺧـﺮة ﰲ ﻛـﺬﺑﻮا وإذا اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻛـﺎن ﻣﺎ ﻋﲆ ﺟﺰاء دار اﻵﺧﺮة اﻟﺪار أن ﺛـﻢ, ﻋ اﻟﻜـﺬب ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﻜﻠﻴـﻒﻮﻗﺒﻮا دار اﻵﺧـﺮة اﻟـﺪار ﺻـﺎرت ;اﻟﻜـﺬب ﻳﺘﻌـﺬر وﺑـﺬﻟﻚ ٠واﻹﻧﻜﺎر ﻋـﲆ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ أﻫـﻞ إﻗﺪام ﳚﻮز ﻻ أﻧﻪ اﻟﻮﺟﻮه ﲠﺬه ﻓﺜﺒﺖ اﻟﻜـﺬب , ﺛﺒـﺖ وإذا ﻗﻮﻟــﻪﻓﻫــﺬا ﻴﺤﻤــﻞ : I¡ ¢ £ ¤ ¥H وﻇﻨﻮﻧﻨــﺎ اﻋﺘﻘﺎدﻧــﺎ ﰲ ﻣﴩــﻛﲔ ﻛﻨــﺎ ﻣــﺎ أي أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻘﻮم ﻷن وذﻟﻚ اﻟﴩك ﻣﻦ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﻳﻦ ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﳖﻢ . − ﻗوأﻣــﺎ ﺗﻌــﺎﱃﻮﻟــﻪ: I§ ¨ © ª «H ﻓﻘــﺎﻟﻮا: ﺑــ اﳊــﺎﻟﲔ ﺎﺧﺘﻼف ﻋﻨـﻪ ﳛـﱰزون وﻻ ﻳﻜـﺬﺑﻮن ﻛـﺎﻧﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﰲ وأﳖﻢ , ﻋـﻦ ﳛـﱰزون اﻵﺧـﺮة ﰲ وأﳖـﻢ اﻟﻜﺬب, اﻟﺼﺪق ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻻ ﺣﻴﺚ وﻟﻜﻦ. ﻳﲇ ﺑﲈ أدﻟﺘﻬﻢ ﻋﻦ وﳚﺎب : أوﻻً: اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﻋـﺪم ﻳﻌـﺎرض ﻻ ﺣـﺪﻳﺜﺎً اﷲ ﻳﻜﺘﻤـﻮن ﻻ ﺑـﺄﳖﻢ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﺟـﺎء ﺑﲈ اﻵﺧـﺮة ﰲ ﻛﺬﲠﻢ ;واﻷﺣـﻮال اﳌـﻮاﻃﻦ ﲣﺘﻠـﻒ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮم ﻓﻔـﻲ ,ﻓﻤـﺜﻼً : ﺷـﻬﺎدة ﻗﺒـﻞ ﻳﻜﺬﺑﻮن اﳉﻮارح, اﻟﻜﺬب ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻻ اﳉﻮارح ﺷﻬﺎدة وﺑﻌﺪ .اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺟﺰي اﺑﻦ ﻗﺎل: »ﻓﺎﳉﻮاب: واﺧـﺘ اﻟﻨـﺎس ﻃﻮاﺋﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﳜﺘﻠﻒ ذﻟﻚ اﳌـﻮاﻃﻦأن ﻼف ,ﻗـﻮم ﻓﻴﻜـﺘﻢ آﺧﺮ ﻣﻮﻃﻦ ﰲ وﻳﻘﺮون ﻣﻮﻃﻦ ﰲ وﻳﻜﺘﻤﻮن آﺧﺮون وﻳﻘﺮ ;ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻷن «)٢(٠ )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٢١/٣٨١(واﻟﻠﺒﺎب: ), ٨/٥٧(. )٢ (اﻟ ﻟﻌﻠﻮم ﺘﻨﺰﻳﻞاﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: )٢/٦(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻗﻮﳍﻢ ﻣﴩـﻛﲔأن ﻛﻨـﺎ ﻣﺎ: وﻇﻨﻮﻧﻨـﺎ اﻋﺘﻘﺎدﻧـﺎ ﰲ .ﻟﻠﻈـﺎﻫﺮ ﳐـﺎﻟﻒ ﻫـﺬا , وﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ إﻻ اﻟﻘﺮآن ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺪول ﳚﻮز)١( , رأوا إذا اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﰲ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻃﺮﻳﻘـﺔ وﻫﺬه ﻣﺎ اﻵﻳﺎت ﻋﻨﻖ ﻟﻮوا ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻳﻌﺎرض, ﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ ﻣﺎ إﱃ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﻦ وﴏﻓﻮﻫﺎ . ﺛﺎﻟﺜــﺎً : ذﻟــﻚ ﺑﻌــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ أن: I§ ¨ ©H اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻛــﺬﲠﻢ ﻋــﲆ ﳏﻤــﻮل ﺑﺄﻧــﻪ , اﻵﻳـﺔ ﻧﻈﻢ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻳﻮﺟﺐ, اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ أﺣـﻮال إﱃ اﻵﻳـﺔ أول وﴏف , إﱃ آﺧﺮﻫـﺎ وﴏف اﻟﺒﻌﺪ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ وﻫﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺣﻮال)٢(.       א)٣(          )٤( W ?)٥(K ?)٦( واﳌﻮاﻃﻦ اﳌﻮاﺿﻊ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻓﺘﻔﴪ اﻵﻳﺎت أﻣﺎ .اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل: » وﻻ ﻣﻌﺎرﺿﺔ وﻻ ﺗﻨــﺎﻗﺾ ﻓﻬــﻢ ﺣــﺪﻳﺜﺎً اﷲ ﻳﻜﺘﻤــﻮن ﻻ اﳌــﻮاﻃﻦ ﺑﻌــﺾ ﰲ , أﻟﺴــﻨﺘﻬﻢ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺷــﻬﺪت إذا ﺑﻌﻤﻠﻬــﻢ وأرﺟﻠﻬــﻢ وأﻳــﺪﳞﻢ , وﻳﻜــﺬﺑﻮن ﺷــﻬﺎدة ﻗﺒــﻞ اﳌــﻮاﻃﻦ ﺑﻌــﺾ ﰲ أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻋــﲆ )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ: )١/٧٣١.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٢١/٣٨١(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٢١/٣٨١(و, اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: )٤/٠٠١(و, اﳌﻌﺎﲏ روح: )٧/٤٢١ (٠. )٤ (ﻗﺎل ﻏﺎﻓﺮ ﺳﻮرة ﰲ: I § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z y x w v u t ª © ¨± ° ¯ ® ¬ «H ]ﻏﺎﻓﺮ: ٣٧-٧٤[. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ: )١/٨٢٢(. )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر): ١/١٧٢(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ أﻋﻠﻢ واﷲ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻋﲆ اﳉﻮارح «)١( . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ روي ﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا وﻳﺆﻳﺪ ﻗﺎل: ﻓﻘﺎل رﺟﻞ أﺗﺎه ) : ﻋﺒـﺎس ﺑﻦ ﻳﺎ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺳﻤﻌﺖ I¡ ¢ £ ¤ ¥H ﻗﺎل : ﻗﻮﻟـﻪ أﻣـﺎI¡ ¢ £ ¤ ¥H ﻓـﺈﳖﻢ اﻟﺼﻼة أﻫﻞ إﻻ اﳉﻨﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ أﻧﻪ رأوا, ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻓﻴﺠﺤﺪون ﻓﻠﻨﺠﺤﺪ ﺗﻌﺎﻟﻮا ;اﷲ ﻓﻴﺨﺘﻢ وﻻ وأرﺟﻠﻬـﻢ أﻳـﺪﳞﻢ وﺗﺸـﻬﺪ أﻓـﻮاﻫﻬﻢ ﻋﲆ ﺣـﺪﻳﺜﺎ اﷲ ﻳﻜﺘﻤـﻮن , اﻵن ﻗﻠﺒـﻚ ﰲ ﻓﻬـﻞ ﳾء ?ﳾء ﻓﻴﻪ وﻧﺰل إﻻ ﳾء اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻟﻴﺲ إﻧﻪ, وﺟﻬـﻪ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻻ وﻟﻜﻦ ( )٢( . واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ﳉﺎﻣﻊ ا: )٨/٢٤٣.( )٢ (ﻛﺜﲑﻳﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ) ٢/٨٢١(اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ واﻟﱪﻫﺎن: ), ٢/٧٣(واﻹﺗﻘﺎن: ), ٣٣٥ (إﳞﺎم ودﻓﻊ, اﻻﺿﻄﺮاب): ٣٨(.

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ IÙ Ú Û Ü ÞÝ ß à á â ã ä åH ]ﻌﺎﻡﺍﻷ:٦٢[ W אIÙ Ú Û Ü ÝH % }"}. اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ ﻗﺎل ~ :» ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ: IÙ Ú Û Ü ÝH اﻟﻨﻬـﻲ: اﻟﺰﺟـﺮ, واﻟﻨﺄي: اﻟﺒﻌﺪ, اﻟﻜﻔﺎر ﲨﻴﻊ ﰲ ﻋﺎم وﻫﻮ ﻋﻦ ﻳﻨﻬﻮن ﺗﺒﺎعاأي ﳏﻤﺪ  ﻋﻨـﻪ وﻳﻨـﺄون. ﻋـﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ)١(واﳊﺴﻦ)٢( . وﻗﻴﻞ : ﻫﻮ ﳏﻤـﺪ إذاﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻜﻔـﺎر ﻳﻨﻬـﻰ; ﻃﺎﻟـﺐ ﺑـﺄﰊ ﺧـﺎص , ﻋـﻦ وﻳﺘﺒﺎﻋـﺪ ﺑﻪ اﻹﻳﲈن .أﻳﻀﺎ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ)٣« ا.ﻫـ )٤( W ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ ﻣﺮﺟﻊ أن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﺧﺘﺎر: IÙ ÚH اﻟﻜﻔﺎر ﲨﻠﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ذﻛﺮﻫﻢ اﳌﺘﻘﺪم: I´ µ ¶ ¹¸ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á ÃÂ Ä Å Æ Ç È É ËÊ Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × ØH ]ﺍﻷ:٥٢[. )١ (ﰲ اﻟﻄﱪي اﻟﺒﻴﺎنأﺧﺮﺟﻪ ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٢٧١, (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ: )٤/٧٧٢١ (اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه, ﰲ ﻛﲈ ﻣﺮدوﻳﻪ واﺑﻦ, اﳌﻨﺬر اﺑﻦ اﳌﻨﺜﻮرإﱃ اﻟﺪر: )٣/٠٦٢(وﻳﻨﻈﺮ : , ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻣﺮوﻳﺎﺗﻪﺗﻔﺴﲑ: )١/٠٧٣(. )٢ (أﺟﺪه − اﻟﻘﺎﴏ اﻃﻼﻋﻲ − وﻏﺎﻟﺒﺎً, اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ أﺛﺮﰲ ﻟﻪ ﻳﻮﺟﺪ وﻻ, إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻳﻨﺴﺐ ﻣﺎ. )٣ (ﻋﺒﺪاﻟﺮزاقأﺧﺮﺟﻪ ﰲ هﺗﻔﺴﲑ): ١/٩٩١ , (ﰲ اﻟﺒﻴﺎنواﻟﻄﱪي ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٣٧١(ﺣﺎﺗﻢ أﰊ اﺑﻦ و , ﰲ هﺗﻔﺴﲑ): ٤/٧٧٢١, (اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب ﰲ واﻟﻮاﺣﺪي: )٩٠٢ (ﰲ واﻟﻄﱪاﲏ, اﻟﻜﺒﲑ اﳌﻌﺠﻢ: )٢١/٣٣١ (ﰲ واﳊﺎﻛﻢ, اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺪرك): ٢/٥٤٣(ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ , ﻪﺳﻨﻨﰲ: )٥/٠١ (ﰲ ﻛﲈ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ, ﻣﺮدوﻳﻪ واﺑﻦ, اﳌﻨﺬر واﺑﻦ, ﲪﻴﺪ ﺑﻦ وﻋﺒﺪ, اﻟﻔﺮﻳﺎﰊ إﱃ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه , اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر: )٣/٠٦٢, (وﻳﻨﻈﺮ : ﻋﺒﺎس اﺑﻦ اﻟﺴﻨﺔﺗﻔﺴﲑ ﰲ وﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ): ١/١٧٣.( )٤ (اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ: )٨/٧٤٣.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻀﻤﲑ ﻣﺮﺟﻊ وأنIÚ ÛH أي : ﻋﻦ ﺗﺒﺎعاﻳﻨﻬﻮن ﳏﻤﺪ . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﳌﺮوي ذﻟﻚ ﰲ واﻓﻖ وﻗﺪ ,ﳏﻤﺪو ﺑﻦ ﻨﻔﻴﺔاﳊ)١( , اﻟﺴـﺪي و)٢(, اﻟﻄﱪي رﺟﺤﻪ ﻣﺎ وﻫﻮ)٣(, واﻟﻨﺤﺎس)٤( , ﻋﻄﻴـﺔ واﺑﻦ)٥(, اﻟـﺮ ازيواﻟﻔﺨـﺮ)٦( , أﰊ واﺑـﻦ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﳊﺴﻦ)٧(, ﻛﺜﲑ واﺑﻦ)٨(, ﻋـﺎدل واﺑـﻦ)٩(, اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي واﺧﺘـﺎره)٠١( , واﺑـﻦ زﻣﻨﲔ أﰊ)١١(, واﻟﻮاﺣﺪي)٢١(, واﻟﺴﻤﻌﺎﲏ)٣١(, واﻟﺒﻐﻮي)٤١(, واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٥١( . ﻗـﺎل ﻣـﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ وﻣﻦ: ﺑـﻪ واﻹﻳـﲈن إﻟﻴـﻪ واﻻﺳـﺘﲈع اﻟﻘـﺮآن ﻋـﻦ ﻳﻨﻬـﻮن , وﻫـﺬا )١ (ﰲ اﻟﻄﱪي اأﺧﺮﺟﻪ ﻟﺒﻴﺎنﺟﺎﻣﻊ: )٧/٢٧١, (ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ واﺑﻦ: )٤/٧٧٢١ (اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰاه, ﰲ ﻛﲈ ﺷﻴﺒﺔ أﰊ واﺑﻦ, اﳌﻨﺬر اﺑﻦ اﳌﻨﺜﻮرإﱃ اﻟﺪر: )٣/١٦٢ (. وﻫﻮ,: ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ, اﳌﺪﲏ اﳍﺎﺷﻤﻲ ﳏﻤﺪ أأﺑﻮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺧﻮه ﺳﻤﻊ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﻋﻨ روى, ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎرﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ وﻋﻤﺮو اﻟﺰﻫﺮي ﻪ ,ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ وﻻﻳﺔ ﰲ ﻣﺎت )ﻫـ٣٨١( ﻳﻨﻈﺮ : دﻣﺸﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎرﻳﺦ)٣١/٧٧٣(ﺳﻌﺪ اﺑﻦ وﻃﺒﻘﺎت: ), ٥/١٦(و, اﻟﻮﻓﻴﺎت): ١/٣٩(. )٢ (ﰲ اﻟﻄﱪي اﻟﺒﻴﺎنأﺧﺮﺟﻪ ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٢٧١(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٢٧١.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: )١/٧٢٣ (وﻗﺎل: » واﻷ وﻗﻮﳍﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻣﺘﺼﻞ ﻷﻧﻪ أﺷﺒﻪ ول«. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: )٦/٩٢.( )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٢١/٨٨١.( )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن إﳚﺎز): ١/١٩٢.( )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٢٣١.( )٩ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻠﺒﺎب: )٨/٨٧.( )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟ ﻌﻠﻮمﺑﺤﺮ: )١/٠٤٤.( )١١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ): ٢/٣٦.( )٢١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ: )١/٩٤٣.( )٣١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ: )٢/٦٩.( )٤١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ: )٢/٦١.( )٥١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳉﻼﻟﲔ: )٧٠١.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ ﻣــﺮوي ﻗﺘــﺎدة ﻋــﻦ , ﳎﺎﻫــﺪو )١( , اﻟﻜﻠﺒــﻲ ﺟــﺰي اﺑــﻦ واﺧﺘــﺎره )٢(, ﺣﻴــﺎن وأﺑــﻮ )٣( , وأﺑــﻮ اﻟﺴﻌﻮد)٤(, واﻵﻟﻮﳼ)٥(, رﺿﺎ رﺷﻴﺪ وﳏﻤﺪ )٦( . ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر أﻗﺮب إﱃ ﻳﻌﻮد اﻟﻀﻤﲑ أن وﺣﺠﺘﻬﻢ وﻫﻲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ: Iº » ¼ ½ ¾ ¿ À Á ÂH ]ﺍﻷ:٥٢[ إﻟﻴــﻪ اﳌﺸــﺎر وﻫــﻮ ﺑﻘﻮﳍﻢIÓ Ô Õ Ö ×H. ا ﺷــوﻣــﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﳘــﺎ اﳌﻌﻨﻴــﲔ ﺑــﲔ ﲨــﻊ ﻣــﻦ ﳌﻔﴪــﻳﻦ ﻴﺌﺎً ٍواﺣــﺪ اً ﻛﺎﻟﺰﳐﴩــي )٧(, واﻟﺒﻴﻀﺎوي)٨(, واﻟﻨﺴﻔﻲ)٩(, واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ)٠١(, واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ)١١(, واﻟﺒﻘﺎﻋﻲ)٢١( . اﳊﻖ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﳖﻲ ﰲ ﻣﺮادﻫﻢ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﺎﳌﴩﻛﻮن ;اﻟﺮﺳـﻮل ﺗﺼـﺪﻳﻖ ﻛـﺎن ﺳـﻮاء  ﺗﺒﺎﻋﻪوا, ﺑﻪ واﻹﻳﲈن ﺑﻪ ﺟﺎء اﻟﺬي ﻟﻠﻘﺮآن اﻻﻧﻘﻴﺎد أو ,ﺗﻌـﺎرضﻓ اﻟﻘـﻮﻟﲔ ﺑـﲔ ﻠـﻴﺲ , ﻣﺮاد وﻛﻼﳘﺎ . )١ (أﺧﺮﺟﻬﲈ : ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق هﺗﻔﺴﲑﰲ): ١/٩٩١, (و ﳎﺎﻫﺪ هﺗﻔﺴﲑﰲ: )١/٤١٢, (ﰲ واﻟﻄﱪي اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٢٧١, (و ﺣﺎﺗﻢ أﰊ اﺑﻦ هﺗﻔﺴﲑﰲ): ٤/٧٧٢١ , (واﺑﻦ, ﺷﻴﺒﺔ أﰊ اﺑﻦ إﱃ ﳎﺎﻫﺪ رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻋﺰا ﻛﲈ اﻟﺸﻴﺦ وأﰊ, اﳌﻨﺬر اﺑﻦ إﱃ ﻗﺘﺎدة رواﻳﺔ وﻋﺰا, ﲪﻴﺪ ﺑﻦ وﻋﺒﺪ, اﳌﻨﺜﻮراﳌﻨﺬر اﻟﺪر: )٣/١٦٢ (٠. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ: )٢/٦.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ: )٤/٤٠١.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد: )٢/٧٣١.( )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻌﺎﲏ روح: )٧/٦٢١.( )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻨﺎرﺗﻔﺴﲑ: )٧/٨٤٣.( )٧ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف: )٢/٢١.( )٨ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار: )١/٧٩٢.( )٩ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك: )٢/٨.( )٠١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳊﺴﺎن اﳉﻮاﻫﺮ: )١/١٧٤.( )١١ (ﺮﻳﻨﻈ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ: )٢/٨٠١.( )٢١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ: )٧/٥٨.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ وﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا وﻋﲆ اﻟﺮﺳـﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻬﻮن ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻔﺎر ﺗﺒﺎﻋـﻪاأن, ﺑﻪ اﻹﻳﲈن ﻋﻦ وﻳﺜﺒﻄﻮﳖﻢ, وﺗﺪﺑﺮه اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﺳﺘﲈع, ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﻪ وﻳﺘﺒﺎﻋﺪون . اﻟﻘﻮل ﲠﺬا اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن واﺳﺘﺪل : اﻟﻘﺮآﲏ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق , ﲨﻓﺴﺒﺎق ﺑﺬﻛﺮ ﺟﺮت ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑـﻪاﻵﻳﺎت اﻟﻌـﺎدﻟﲔ اﳌﴩـﻛﲔ ﺎﻋـﺔ, اﷲ رﺳﻮل ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻋﻦ واﳋﱪ  ,ووﺣﻴـﻪ اﷲ ﺗﻨﺰﻳـﻞ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﺟـﺎءﻫﻢ ﻋﲈ واﻹﻋﺮاض, ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻋﻨﻪ﴿ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻨﻬﻮن ﴾وﻫﻢ ﺧﱪاً اﻧﴫاف ﻋﲆ ﻳﺪل ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻨﺎ ﱂ إذ ﻋﻨﻬﻢ ﻏﲑﻫﻢ إﱃ ﻋﻨﻬﻢ اﳋﱪ . ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ وﳊﺎق :Iæ ç è é ê ë ì í î ï ð ñ ò ó ô õ öH ]ﺍﻷ:٧٢[ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎصٍ ﻋﻦ ﺧﱪاً ﻳﻜﻮن أن دون ﲨﻴﻌﻬﻢ ﰲ ﻋﺎم)١(. 1 }: ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎص ﻋﲆ ﻳﻌﻮد اﻟﻀﻤﲑ أن وﻫﻮ, اﻵﻳـﺔ ﻧﺰﻟـﺖ اﻟﻜﻔـﺮة ﺑﻌﺾ وﰲ, ﻛـﺎﻟﻘﻮل ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﰲ ﺑﺄﳖﺎ , أﻣﺜﺎﻟﻪ وﰲ ﻓﻴﻪ أو)٢(. واﳌﻌﻨﻰ : أذﻳﺘﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻬﻮن وﻫﻢ , ﺛﻢ ﻳﺒﺘﻌ ﻋﻨﻪﻫﻢ ﺪون , ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮن وﻻ)٣(, ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳌﻌﻨﻰ وﻫﺬا , أﰊ ﻣﻮﻗـﻒ وﻳﺆﻳـﺪه اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﲑة ﰲ ﻣﺒﲔ ﻫﻮ ﻛﲈ)٤( . وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻟـﻪ ,وﻋـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ةﳐﻴﻤـﺮ)١(, )١ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٢٧١( اﻟﻘﺮآنو ﻣﻌﺎﲏ: )١/٧٢٣( اﻟﻮﺟﻴﺰو اﳌﺤﺮر: )٦/٩٢( و اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ: )٢/٢٣١( اﳌﺤﻴﻂو اﻟﺒﺤﺮ: )٤/٤٠١( اﳌﻌﺎﲏو روح: )٧/٦٢١ (اﳌﻨﺎروﺗﻔﺴﲑ: )٧/٨٤٣(. )٢ (ﻋﺒﺎسﻗﺎل اﺑﻦ): IÜ Û Ú Ù ÝH ﳏﻤﺪا ﻳﺆذوا أن اﳌﴩﻛﲔ ﻳﻨﻬﻲ ﻛﺎن ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻋﲈ وﻳﻨﺄي(. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٢٧١(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: ﻫﺸﺎم ﻻﺑﻦ اﻟﺴﲑة: )١/٤٦٢ (.واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ): ٣/٦٢١(. )١ (اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٣٧١, (اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب ﰲ واﻟﻮاﺣﺪي: )٩٠٢(اﻟﺴﻴﻮ وﻋﺰاه , إﱃ ﻃﻲ ﰲ ﻛﲈ اﻟﺸﻴﺦ وأﰊ, اﳌﻨﺬر واﺑﻦ, ﺷﻴﺒﺔ أﰊ اﳌﻨﺜﻮراﺑﻦ اﻟﺪر: )٣/٠٦٢ .( ©=

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/ دﻳﻨﺎروﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء)١(, اﻟﻘﻴﴘ ﻣﻜﻲ واﺧﺘﺎره)٢(, اﳉﻮزي واﺑﻦ)٣(, ﺒﻠﻨﴘاﻟو)٤( . أن إﻻﻣﻨﻬﺎ وﺟﻮه ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﱰض اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا : اﻷول : اﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ اﻵﻳــﺔ ﰲ اﻟﻠﻔــﻆ أنIÙ Ú ÛH اﳉﻤــﻊ ﺑﺼــﻴﻐﺔ ﺟــﺎء , وأﺑــﻮ ﻣﻔﺮد ﻃﺎﻟﺐ, اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺧﻼف وﻫﻮ واﺣﺪ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﻴﺼﺒﺢ , ﻃﺎﻟـﺐ أﺑﺎ أراد وﻟﻮ ﻟﻘﺎل" ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻬﻰ وﻫﻮ" ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ أن ﻛـﲈIÙH ﻋـﲆ ﻋﺎﺋـﺪة اﳌﺘﻘـﺪم اﻟﻜﻔـﺎر ﲨﺎﻋـﺔ ﻗﻮﻟــــﻪ ﰲ ذﻛــــﺮﻫﻢ: IÐ Ñ Ò Ó Ô Õ Ö ×H ﻫــــﺬا ﻋــــﲆ ﻳﺴــــﺎﻋﺪ ﻻ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ;ﻢﻷﳖ أذﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻳﻨﻬﻰ ﻳﻜﻦ ﱂ ﲨﻴﻌﻬﻢ. ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﻵﻳــﺔ ﳊــﺎق وﻛــﺬﻟﻚ : Iæ ç è é ê ë ì í î ï ð ñ ò ó ô õ öH ﻋﺎﻣﺔﻓ ﻬﻲ اﻟﻜﻔﺮة ﲨﻴﻊ ﰲ)٥( . اﻟﻄﱪي ﻗﺎل: » وأوﱃ اﻵﻳﺔ ﺑﺘﺄوﻳﻞ اﻷﻗﻮال ﻫﺬه : ﺗﺄوﻳﻠـﻪ ﻗـﺎل ﻣـﻦ ﻗﻮلIÙ Ú ÛH ﺗﺒﺎعاﻋﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ ﺳـﻮاﻫﻢ ﻣـﻦ, IÜH ﺗّﺒﺎﻋـﻪاﻋـﻦ ;أن وذﻟـﻚ ﺑﻪ اﻟﻌﺎدﻟﲔ اﳌﴩﻛﲔ ﲨﺎﻋﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﺟﺮت ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻵﻳﺎت, اﷲ رﺳـﻮل ﺗﻜـﺬﻳﺒﻬﻢ ﻋﻦ واﳋﱪ =¯ وﻫﻮ: اﳍﻤﺪاﲏ ﳐﻴﻤﺮة ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻜﻮﰲ, ﻋﺮوة أﺑﻮ ﻛﻨﻴﺘﻪ, دﻣﺸﻖ ﻧﺰﻳﻞ اﻟﻨﺎس ﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﻛﺎن)٠٠١ ﻫـ(. ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺜﻘﺎت: )٧/٢٣٣(اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم وﺳﲑ: ), ٥/١٠٢(اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ وﺗﻘﺮﻳﺐ: ), ٢٥٤ (وﺷﺬرات, اﻟﺬﻫﺐ: )١/٤٤١(. )١ (ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٣٧١, (اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب ﰲ واﻟﻮاﺣﺪي: )٩٠٢ (. وﻫﻮ: اﻟﺮﻳـﺎن أﺑﻮ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﳍﺬﱄ دﻳﻨﺎر ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ,وﻗﻴـﻞ :اﳌﴫـي ﻃﻠﺤـﺔ أﺑـﻮ ,ﺻـﺪوق ; ﻋـﻦ رواﻳﺘـﻪ أن إﻻ ﺻــﺤﻴﻔﺔ ﻣــﻦ ﺟﺒــﲑ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ )٢٦١ ﻫـــ (. ﻳﻨﻈــﺮ : اﻟﻜﺒــﲑ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ : )٦/٣٧٤(واﻟﺜﻘــﺎت : ), ٧/٥٤٢, ( و اﻟﻜﺎﺷﻒ)٢/١٢(و, اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ): ٩٣١ (. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺸﻜﻞ ﺗﻔﺴﲑ: )٠٦١.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻷرﻳﺐ ﺗﺬﻛﺮة: )١/٧٥١.( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮآن ﻣﺒﻬﲈت ﺗﻔﺴﲑ: )١/٤٢٤ .( وﻫﻮ : ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻋﻠﲈء ﻣﻦ, ﻣﻔﴪ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ ﺑﺎﻟﺒﻠﻨﴘ اﳌﻌﺮوف اﻷوﳼ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ)ت: ٢٨٧ ﻫـ(. ﻈﺮﻳﻨ: ﻟﻠﺪاوودي اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎت: )٣٤٤(اﳌﺆﻟﻔﲔ وﻣﻌﺠﻢ: ), ٠١/٥٠٣.( )٥ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٢١/٩٨١(و, اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻠﺒﺎب: )٨/٨٧.(

ﺍﻟﺴﻠﻮﻣﻲ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ... ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ٣١٠ ٤٢/ ١ﺃﺎﺍﻟﻠ ﺍﻟﺎﻟﺔ ﺍﻟﺓﺍﻟﺎﺋﺔ ٣١/  ووﺣﻴـﻪ اﷲ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎءﻫﻢ ﻋﲈ واﻹﻋﺮاض, ﻗﻮﻟـﻪ ﻳﻜـﻮن أن ﻓﺎﻟﻮاﺟـﺐ :IÙ Ú ÛH ﺧﱪاً ﻏﲑﻫﻢ إﱃ ﻋﻨﻬﻢ اﳋﱪ اﻧﴫاف ﻋﲆ ﻳﺪل ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻨﺎ ﱂ إذ ﻋﻨﻬﻢ, ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺑﻞ ﻗـﻮم ﻣﴩـﻛﻲ ﲨﺎﻋـﺔ ﻋـﻦ ﺧـﱪ ذﻟـﻚ أن ﻣﻦ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﺻﺤﺔ ﻋﲆ ﻳﺪل ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه اﷲ رﺳﻮل  ﺧﱪاً ﻳﻜﻮن أن دون ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎص ﻋﻦ « ا.ﻫـ )١(. اﻟﺜﺎﲏ: اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﻨﻈﻢ ﻳﺄﺑﺎه أﻓ أن ﻋـﲆ ﲪﻠﻨﺎه ﻠﻮ ﻛـﺎن ﻃﺎﻟـﺐ ﻳﻨـﺄىﺑـﺎ ﳌـﺎ إﻳﺬاﺋـﻪ ﻋـﻦ ﰲﺣﺼﻞ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﻢاﻟﻨﻈ, ﻓﺎﷲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃIß à á âH ﻓ ذﻟﻚ ﻳﻠﻴﻖ ﻼ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮن ﺑﺄنIÙ Ú ÛH ﻳﻮﺟـﺐ ﻻ ﺣﺴـﻦ ذﻟﻚ ﻷن أذﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ اﳍﻼك )٢(.   W ?)٣(K )٤(K )١ (اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: )٧/٢٧١.( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ: )٢١/٩٨١(و, اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻠﺒﺎب: )٨/٨٧.( )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ: )١/٥٢١(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر): ٢/٧٢٥(.