المفطرات الطبية المعاصرة تحميل PDF

المفطراث الطبية المعاصرة ال هفضمي هو الحوف المقصود ف الصيام فهو موضع الطعام والشراب» وكل ما يدخل إلى الجهاز الهحضمي متجاورًا الفم والبلعوم يكون سببًا للإفطار ومفسدًا 000( للصيام» . ويقول الدكتور خالد حميد استشاري الجراحة العامة وجراحة المناظير”©: «ما من شك أنْ الدماغ ليس له رابط بالجهاز الهضمي والذي أراه بأن الجهاز المضمى المنضمن المريء والمعدة والأمعاء هو الحوف المقصود بالصيام. فهو مكان الطعام والشراب» وأن كل ما يدخل هذا الجهاز مما بعد الفم والبلعوم يكون سببا للإفطار ومفسدا للصوم. وأما الجهاز البولي من إحليل ومثانة والجهاز التناسلٍ من رحم ومبايض وغيرها فلا علاقة ها بالجهاز الحضمي ولا رابط و . ويقول الدكتور عمر بن سعيد العمودي”: «الجوف المؤثر في الصيام هو: المريء» والمعدة» والأمعاء الدقيقة)” '. 9 091©1©1© 0 .15 باشاء حسان شمسيء التداوي والممَطّراتء مجلة مجمع الفقه الإسلامي» مرجع سابق» ص5‎ )١( (؟) الدكتور خالد حميدء استشاري الجراحة العامة وجراحة المناظير بمستشفى الملك فهد التخصصي والمستشفى المركزي بالقصيم. المملكة العربية السعودية» وزميل كلية الجراحة الدولية. (") أخبرني بذلك في مقابلة حوارية في المستشفى المركزي بالقصيم. (5) استشاري الأمراض الصدرية» وأستاذ الأمراض الباطنية والصدرية والربو ورئيس وحدة الأمراض الصدرية بكلية الطب جامعة الملك عبدالعزيز بجدة. )6( أفادني تلك المعلومات 2 حوار أجريته معه قْ المستشفى الجامعى بمدينة جدة. بتاريخ راف دلا

المفطراث الطبية المعاصرة المطلب الخامس : مناقشه تقرير الفقهاء للجوف: من خلال قراءة وتتبع نصوص الأئمة في المذاهب الأربعة حول علة التفطير» وضابط الجوف عندهم نجد تبايناً واختلافاً بين المذاهب؛ بل بين المذهب الواحدء وهذا الاختلاف والتنازع في علة التفطير -الجوف- بسبب كونها علة مستنبطة لم يعلق عليها الشارع الحكيم سبب فساد الصومء وإِنَّ)ا كانت استنباطاً اعتمد فيه الفقهاء على ما وصل إليه علمهم من التصور الطبي» وسوف يناقش الباحث أقوالهم في الجوف في ضوء النص القطعي الذي بَيّن لنا فيه الشارع مفسدات الصوم, وفي ضوء ما توصل إليه الطب التشريحي الحديث. أولاً: اعتبار الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله- الدماغ جوفاً مؤثراً: من خلال النصوص المتقدمة للفقهاء المتقدمين نرى أنهم اعتبروا الدماغ جوف مؤثراً معتمدين على أمور منها: ١‏ -اعتمادهم على المعنى اللغوي للجوف: «بأنه ما يقبل الشغل والفراغ». ١‏ - تصورهم أن له قوة محيلة للغذاء والدواء. ؟- تصورهم أن بين الدماغ والمعدة منفذاً يلج منه ما يصل الدماغ إلى البطن. - اعتقادهم أن النهي عن الاكتحال”" سببه خشية وصول شيء منه إلى )١(‏ وحديث النهي عن الاكتحال هو ما روي عن النبي يَكِ: «أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم وقال: ليتقه الصائم» رواه أبو داود كتاب الصيام. باب في الكحل عند النوم للصائمء رقم: لاا وقال أبو داود بعد روايته للحديث: «قال لي يحيى بن معين: هذا حديث منكر» فالحديث ضعيف.

الدماع. ه- اعتقاد أغلب الفقهاء أن النهى عن المبالغة في الاستنشاق كا هو في حديث قيط بن صبرة” “خشية أن يلج من الأنف إلى الدماغ. المناقشة: سأناقش -بإذن الله- هذه التصورات عن الجوف عند الفقهاء المتقدمين فقرة فقرة» وأبين مدى توافق ما قرروه مع الطب الحديث؛ ليتبين لنا مدى تأثيره على الصيام من عدمه ومدى اعتماد كون ما يصل إليه مفسداً للصيام. -١‏ اعتماد الفقهاء على تقرير كون الدماغ جوفاً مؤثراً بناءَ على تصورهم أن الدماغ جوف يقبل الشغل والفراغ» فقد تبين عدم صحة ذلك» حيث قرر التشريح الطبي المعاصر أنه ليس ثمة فراغ في التجويف الدماغي؛ بل هو تجويف متلئ بالدماغ وبأغشية ثلاث تغلف الدماغ تُعرف (بالسحايا)» وسائل يملا فزاغات عوك السك . -١‏ اعتقادهم أن في الدماغ قوة محيلة للغذاء والدواء» )ا نصوا على ذلك. )١(‏ حديث لقيط بن صيرة #ه حديث طويل وفيه: «قال لقيط بن صيرة: قلت يارسول الله أخبرني عن الوضوء. قال: أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائأً» والحديث رواه أبو داود» كتاب الطهارة» باب ف الاستنثار» رقم: ؟ » ورواه الترمذي» كتاب الصوم, باب ما جاء في كراهية مبالغة الاستنشاق للصائم» رقم:84/. قال أبو عيسى الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». ()انظر: الحسينى» إسماعيل» موسوعة طب المفاصل والعظام. مرجع سابق» ص 41-7.

المفطراث الطبية المعاصرة إلا أن الطب الحديث بَيّن لنا أن وظيفة الدماغ هي إدارة أجهزة الجسمء وجمع المعلومات ونتحليلها وهو منبع لإنتاج معلومات جديدة. فليس له أي وظيفة الية لإحالة الدواء أو الغذاء0"©. '- اعتقادهم أن هناك منفذاً بين الدماغ والحلق» فإنَ التشريح الطبي الحديث يبيّن لنا أنه لا يوجد منفذ البتة بين الدماغ والجهاز المضمي, وأنَّ هناك حجاباً حاجزاً يفصل الدماغ عن التجويف الأنفى. يقول الدكتور محمد على البار: «الجمجمة تجويف يشغله الدماغ» وسائل الجهاز الحمضمي على الإطلاقء إلا إذا انكسر قاع الجمجمة نفسها»”". ويقول: «اوليس لبطون الدماغ ولا للسائل المخ شوكي أي علاقة بالجهاز الحضمي. وبالتالي فإن كل ما ذكره الفقهاء من أن ذلك سبب للإفطار لا أساس له من الصحة»)”". ويقول الدكتور حسان باشا: «الدماغ لا علاقة له بالجهاز المضميء. وبالتالي فإنَ ما يدخل إلى الدماغ من جرح (وهو ما يسميه الفقهاء بالمأمومة) لا يصل شيء )١(‏ انظر: العقرب. عبد الحليم عبد الحافظ, أحكام الصيام المترتبة على تحديد الجوف. مرجع سابق» ص 0 () البار. محمد على الممَطّراتَ في مجال التداوي؛ مجلة مجمع الفقه الإسلامي» مرجع سابق» ج17 ص/810. () المرجع السابق» ص:١١7.‏

المفطرات الطبية المعاصرة ( منه إلى البلعوم أو الأنف مهما وضع فيه دواء أو غيره»”” :. - اعتقادهم أنَّ النهي عن الاكتحال في الحديث الذي رواه أبو داود عن ' لات د 29.ى ‏ # 5 5 5 5 9 307 3 000 00( ٠‏ 5ض النبي يَكِ: أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم وقال: «ليتقه الصائم» ' سببه خشية فالجواب عن ذلك أنْ الحديث ضعيف. ولا يثبت عن النبي كَكِ. قال أبو داود: قال لي يحيى بن معين: هو حديث منكر”". ويعارضه حديث أنس بن مالك قال: اجَاءَ رَجُلٌ إِلَ النَِيَ يكل فَقَالَ: اشْتَكَتْ عَيْنِي» أَفأَكْتَحِل وَأَنا مه ع عد© 10 ٠.‏ سه 2 صائم ! قال: بعم) 5 قال الترمذي: «إسناده ليس بالقوي» ولا يصح عن النبي ويه في هذا الباب سيء2. كا أن في إسناده أبو عاتكة» وهو ضعيفء واسم أبي عاتكة طريف بن سلان. قال البخاري: «طريف بن سلان: منكر الحديث»» وقال النسائي: «ليس بثقة», وقال الرازي: «ذاهب الحديث»” '. )١(‏ باشاء حسان شمسء التداوي والممَطّراتء جلة مجمع الفقه الإسلامي» مرجع سابق» ج07 ص7017. )١(‏ سبق تخريجه» ص )١170(‏ ( ورد ذكره في الحاشية). (9) الزيلعي؛ عبدالله بن يوسف أبو محمد الحنفي» نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية» تحقيق : محمد يوسف البنوري» (مصر: دار الحديث» د.ط /1101١ه)‏ ج 7. ص 4017 . (5) رواه الترمذي؛ كتاب الصوم. باب ماجاء في الكحل للصائم» رقم: 5 7/7. (0) ابن الجوزيء عبد الرحمن بن على بن محمد» التحقيق في أحاديث الخلاف. تحقيق : مسعد عبد الحميد محمد السعدني (بيروت: دار الكتب العلمية» الطبعة الأولى» 4١51١ه)‏ ج 2.7 ص .1١‏

فالحديثان متقابلان وضعيفان فيسقط الاستدلال مبا. وعلى فرضية صحة النهي عن الاكتحال للصائم فإنه لا يصح الاستدلال به على أن الدماغ جوف مؤثر في الصيام» وذلك أنْ الطب الحديث أثبت أنه لا يوجد تفل بين العين والدماغ» وإنم| هناك القناة الدمعية التي تصل إلى الأنف. وهذا باب آخر. وهو ما يتعلق بالواصل إلى الأنف”"' ه- اعتقاد أغلي الفقهاء أن النهي عن المبالغة في ماد ىا هو في حديث لقيط بن صبرة أن النبي كةٍ قال ش : «وَبَالِعْ في الإِسْيَنْشَا رد خشية أن يلج من الأنف إلى الدماغ. فإن هذا الاستدلال في غير محله وذلك أن الطب الحديث أثبت أَنّه لا علاقة بين الأنف والدماغ, وأنَّ الأنف منفذ إلى الحلق” ". ثانياً: اعتبار الفقهاء”''- رحمهم الله- أنّ الإحليل جوف معتير, وأنّ ما يصل إليه يصل إلى الجهاز المضمي. ممه سسب نايا : () انظر بيان العلاقة بين العين والجهاز الحضمي في مطلب قطرات العين» ص (770). )١(‏ سبق تخريجه» ص )١77(‏ (حاشية). (9 انظر: مطلب الجوف عند الأطباءء التجويف الدماغيء علاقة الدماغ بالجهاز ال حضمي؛ ص .٠١‏ (4) وهم جمهور الشافعية» وبعض الأحناف. انظر: النووي؛ يحبى بن شرف الدينء المجموع شرح المهذب. مرجع سابق» ج7. ص 27””٠‏ والكاساني» علاء الدين أبو بكرء بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع, مرجع سابق» ج7”. ص 7 .

المفطراث الطبية المعاصرة تما ينَاقش فيه كلام الفقهاء المتقدمين - رحمهم الله- أنهم اعتبروا أن الإحليل له صلة بالجهاز الحضميء وهم في ذلك معذورون من حيث التصور. إذ أن تصورهم بناءً على ما توصل إليه علم التشريح في زمانهم» وقد أثبت الطب التشريحي الحديث بشكل جازم وقاطع أنه لا يوجد منفذ بين الجهاز البولي والجهاز الحضمي. فإِنْ ما يدخل إلى الجهاز البولي من دواء أو قسطرة عن طريق الإحليل - مجحرى البول في الذكر أو الأنثى - يصل إلى المثانة» وذلك كله ليس له علاقة بالجهاز الحضمي” '. ثالثاً: اعتبار بعض الفقهاء”'- رحمهم الله- أن المهبل والرحم جوفان معتبران وما صلة بالجهاز الهفضمي. المناقشة: أظهر الطب الحديث عدم صحة ما تصوره الفقهاء المتقدمون من تأثير ما كول إل لوال بوالاحب عل ضع الصري اتليس" المهال غلانة واننياة الحضمي» والمهبل (72512) ليس تجويمًا؛ لأن الحدارين (الأمامي والخلفي) عر 2 (١1)انظر:‏ باشاء حسان شمسىء التداوي والمفطرات». مجلة مجمع الفقه الإسلامي»مرجع سابق» ص4 255 والبار. محمد عليء المَطّرات في مجال التداوي مجلة مجمع الفقه الإسلامي . مرجع سابق» ج١٠2‏ ص 778. 6 وهم الشافعية والحنابلة» انظر: الرحيباني» مصطفى السبوط. » مطالب أولي النهى قْ شرح غاية المنتهى. مرجع سابق» ج 7١2ص‏ ١15١»ء‏ و البهوتي» منصور بن يونس» كشاف القناع عن متن الإقناع. مرجع سابق» ج؟) ص8١ .١‏

المفطراث إلطبية المعاصرة ينطبقان على بعضههماء ولكنّ هذين الجدارين مرنان جداً فيتسعان عند الجماع والإيلاج» وعند الولادة ونزول الدم في الحيض أو النفاس» ولا توجد علاقة بين الرحم والجهاز الحضمي مطلقاً”". رابعاً: اعتمادهم على قاعدة «الفطر مما دخل وليس ما خرج» مستدلين حادق : و الإفطَارٌ ينا َحَلَ)”". وبأثر ابن عباس قال: (إنَّا الفطر يا دَكَلَّ ولس عاد اع" مل احير # جرف ق الس منائذا اناق الفتوع با يال إليه. ليبا الاستدلال بالحديث والأثر على أن كل محوف في الجسم يفسد الصوم بم يصل إليه محل مناقشة من عدة أوجه: -١‏ الحديث المرفوع ضعيف ولا يصح ففي سنده راو مجهول» وقد نص ال اوت الدكتور محمد علي البار, والدكتور خالد حميد. وانظر: باشاء حسان شمسي. التداوي والممُطرات: مجلة مجمع الفقه الإسلامي مرجع سابق» ص 214١‏ وص701. (1) رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده. رقم: ” .والحديث ضعيفه انظر: الزيلعي» عبدالله بن يوسف. نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية» مرجع سابق» ج 7 ص 507 . فر رواه البيهقي في السنن الكبرى» كتاب الصيام» باب الإفطار بالطعام وبغير الطعام إذا ازدرده عامد أو بالسعوط والاحتقان وغير ذلك ما يدخل جوفه باختياره» رقم:57 26١‏ ورواه البخاري معلقاً بلفظ «الصوم مما دخل وليس مما خرج»» كتاب الصومء باب الحجامة والقيء للصائم» رقم:19117. وصححه الألباني» انظر: الألباني» محمد ناصر الدين» إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل. (بيروت: المكتب الإسلامي, الطبعة الثانية 15٠0‏ ه-186١م‏ ) ج: .ص 7/5.

المفطرات الطبية المعاصرة الأئمة على تضعيفه منهم الزيلعي في نصب الراية” '» وقال الهيشمي: «رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفه»” "» وقال القاري: «ولجهالة المولاة-أحد رواة الحديث- لم يثبته بعض أهل العلم»”". وعلى فرضية صحة الحديث فإِنّ قصة الحديث وسياقه تبين لنا المراد من النص. فإن لفظ الحديث بتّامه: حدثنا أحمد بن منيع حدثنا مروان عن رزين البكري قال : حدثتنا مولاة لنا - يقال لها سلمى من بكر بن وائل - أنها سمعت عائشة نضا تقول: دََلَّ رَسُولٌ الله يك فَقَالَ: «يَا عَائْسَةَ هَل مِنْ كِسْرَة؟2 فَأتَيه ِقَرْص فَوَضَعَهُ عَلَ فيه وَقَالَ: ديا عَائِمَةَ هَل دَحَلَ بَطَني مِنْهُ مَيْءُ؟ كَذَلِكَ قبلة الصّائم. إِنّا الإِفطَارٌ ينا دَحَلَ وَلَيْسَ مما حرج فالمراد ظاهر جدا من قصة قصة الحديث حيث وضع النبي وَلِةْ الكسرة ف فمه وقال: لديا عائسشة: هل دخل بطني منه شيء...) ثم عقب بقوله: «إن) الإفطار مما دخل». أي دخل إلى البطن التى نفى أن يكون دخل إليها منه ثبىء» وكذلك المراد عن طريق الفم حيث كانت الكسرة في فمه. ولا يرد على هذا قاعدة العيرة بعموم .507 الزيلعي؛ عبد الله بن يوسف. نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية» مرجع سابق ج 7 ص‎ )١( (1) الهيثمي؛ على بن أبي بكرء مجمع الزوائد ومنبع بع الفوائد. (القاهرة: دار الريان للتراث. بيروت: دار الكتاب العربي د.ط»؛ /501١)ج‏ "ا ص 1537 . (9) القاريء على بن سلطان محمد. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح. تحقيق : جمال عيتاني» (بيروت: دار الكتب العلمية؛ الطبعة الأولى» 5717١ه-١١٠٠م)ج‏ 4ص /47.

سسا المفطرات الطبية المعاصرة ؟- أثر ابن عباس عهنغيه لا يدل على التوسع بمفهوم الجوف إذ الخنطاب الشرعي متوجه إلى الغالبء والنادر لا حكم له؛ بل إن قلنا إن أثر ابن عباس مرفوع حكاً فيكون فهاً لآية الصيام: «ل وَهُوأوَعْرَبوأحقَييئَ لالط الأتيصُ نَأ لحل الأَسوَومِنَالَجرِثْرَآيِم امل لل © [البقرة:41١].‏ فالخطاب العام يتوجه تفسيره بالمعنى الشرعي إن كان له معنى شرعي. وأثر ابن عباس عند له معنى شرعيء وهو ما دلت عليه الآية» وعليه يترجح هذا المعنى على غيره» وإن كان غيره قد يقع» وهذا أقره الأصوليون ومنهم الإمام السبكي حيث يقول: «والخطاب الشرعي المجمل يكون من جهة أن الشرعي أرجح؛ وأغلب من غيره؛ وإن كان غيره قد يقع فالحكم للغالب»”". "- أن استدلال الشافعية بعموم ما دل عليه أثر ابن عباس عيتضد ينتقض عليهم بصور. منها: الداخل من مسام الجلد؛ حيث أجمعوا على عدم فساد الصوم بها يدخل منهاء وكذا نفى بعضهم فساد الصوم با يدخل الإحليل ما لم يصل المعدة» ما يدل على أن العموم غير مقصود. فإن أخرجوا هذه الصورة لاعتبارات فغيرها يخرج باعتبارات أخرى, وعليه لا يُسلم لهم الاستدلال بالأثر. وبهذا يتبن أن المراد بأثر ابن عباس عنتد : «الصوم ما دخل»» أي دخل من )١(‏ السبكيء تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي. رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب, تحقيق : علي محمد معوضء عادل أحمد عبد الموجود. ( لبنان» بيروت: عالم الكتب.الطبعة الأولى 999١م‏ - هاج كل ص 5٠0‏ .(بتصرف).

منفذه المعتاد إلى مدخله المعتاد الذي دلت آية الصوم على منع دخول أي شيء إليه. والله أعلم وأحكم”". )١(‏ هذه المعاني في مناقشة الحديث وأثر ابن عباسء مما فتح الله به على الباحث خلال معالجته مسائل هذا البحثء وم أجد مَن ذكر هذا الجواب والتوجيه للحديث وللأثر من الفقهاء وشرّاح الحديث الذين لم يرتضوا الاستدلال به. سوى تضعيفهم للحديث المرفوع» فلله الحمد أولا وآخراً.

المفطراث إلطبية المعاصرة المبحث الرابع ضابط المقطرات بعد استعراض موقف الفقهاء والأطباء من الجوفء ومناقشة الأقوال في تحديد مناط الممَطّرات» فإن الضابط الذي توصل إليه الباحث» وتدل عليه النصوصء» وتطمئن إليه النفس بعد دراسة وتمحيص ف الْمَطَّرات الداخلة كل ما دخل إلى المعدة عن طريق الحلق من أكل أو شرب سواء تغذى به البدن أولم يتغذى» وكل ما دخل من منفذ آخر وتغذى به البدن. أو هو: كل ما دخل إلى المعدة عن طريق الحلق من أكل أو شرب سواء انتفع به الإنسان أم لم يتتفع» أو كان داخلاً من أي منفذٍ ويقوم مقام الأكل والشرب. كر صوره . أدلة الترجيح: توصل الباحث إلى هذا الاختيار بناءً على دراسة متأنية لأقوال الفقهاء في المذاهب الفقهية المعتبرة» وسبر تلك الأقوال في ضوء الأدلة الشرعية والتطورات الطبية في محال التشريح» وليس اختياره بدعاً من القول؛ بل ذهب إليه أو قريباً منه )١(‏ كل هذه التعاريفات لا مؤدى واحد. وإنما نوعتها إثراءً للعبارة» وتسهيلا للتداول.

المفطراث الطبية المعاصرة أئمة أعلام من المتقدمين والمتأخرين, وهذا استعراض لمرجحات الاختيار: أولا: الفقهاء المتقدمون متفقون على أن المعدة هى أصل الجوفء وذكروا أجوافاً أخرى هى محل خلاف بين المذاهب؛ بل بين المذهب الواحدء فيكون محل الاتفاق مؤثراً لأنه معتمد على نص تحريم الأكل والشربء. ولذا يمكن اعتبار المحل المجمع عليه والمسُتيد إلى نص هو ضابط رئيس في الممَطّرات بجعله مناطاً لفساد الصوم. ويلغى ما كان محلا للخلاف بسبب عدم ورود نص فيه أو علة صريحة تجعله مناطا لفساد الصوم, لئلا نبطل بذلك عبادة عينية مطالب بها العام قال الإمام النووي: «أجمعت الأمة على تحريم الطعام والشراب على الصائم» وهو مقصود الصوم. ودليله الآية الكريمة والإجماع»” '. والآية الكريمة المشار إليها هى قوله تعالى: :3 أن كم ليلد ألضِيَامِ ألرَفَثِلَ نايهن يا سٌلك وباس لَهُنّ ع ْمَه أننَح دمر عَحَْاوْ شك مَتَابَ عَلَدَحُ وَعََا عَم دَألنَ يروم ووأ ما حكَمّب اه لك ولوأ اربوأ حق بي لك الحيط اليس ون اليل لأسو منَالْصجر ثريا يِل اَل وآ مُبَشِرُوهُرك وَأشْر عدون فى الْسسدجِدَاكَ حُدُود هما :<< ا د سام هلل م“ 00-002 عَربوه] كدَِكَ يُبَهت ايناس لَمَلَهُمْيَتّقُورت دع #6[البقرة: 141]. وقال ابن قدامة: «أجمع العلماء على الفطر بالأكل والشرب لا يتغذى به (0) النوويء يحيى بن شرف الدين, المجموع شرح المهذب. مرجع سابق» ج1١‏ . 7١‏ 1,.

فأما ما لا يتغذى به» فعامة أهل العلم على أن الفطر يحصل به )” . ثانياً: إن إدراك مفسدات الصوم في ضوء توسع الفقهاء في الجوف مما زاد على المنصوصء ولا يستند إلى دليل أو تعليل قويء مما يتعذر فهمه على كثير من المكلفين» فلا يمكن إفساد عبادة عينية تلزم كل المكلفين, العام منهم والجاهل. والذكر والآنثى» وصاحب الحاضرة وصاحب البادية بأمر في كهذاء وهذا مما لا تأتي به الشريعة» وقد جرت عادة التكليف في الشريعة في الفروض العينية سهولة فهمها لكل المكلفين» وتفريعات الفقهاء زيادة على مقصود الشارعء وما كان زائداً عن مقصود الشارع فال راجح إلغاؤه”". الثاً: اعتبار غير المغذي (مما يدخل في عموم لفظ الأكل والشرب) في ضابط الممَطّرات إذا دخل المعدة عن طريق الحلق للأسباب التالية: .١‏ دخوله تحت عموم الأكل والشربء فمن تناول ما لا يغذي عن طريق الفم فإنه ينطبق عليه أنه أكَلَ أو شّرب»ء فيدخل تحت دائرة الحظر. ”. اتفاق الفقهاء على أن تناول غير المغذي مفسد للصوم. وهو أشبه بالإجماع فكان محل اعتبار في ضابط الْممَطّرات. قال ابن قدامة (أجمع العلماء على الفطر بالأكل والشرب لما يتغذى به فأما ما لا يتغذى به-أي من الأكل والشرب-. فعامة أهل العلم على أن الفطر يحصل .١ 5 ابن قدامة» عبد الله بن أحمد المقدسيء المغني في فقه الإمام أحمد. مرجع سابق» ج '7؛ ص‎ )١( . 1917 انظر: الشاطبيء إبراهيم بن موسىء الموافقات في أصول الفقه. مرجع سابق» ج١ء ص‎ )1(

المفطراث الطبية المعاصرة 000 ر4ك) 1 مقصود الشارع متحقق بالامتناع عن تناول غير المغذي لما يحصل به من الإشباع وامتلاء المعدة» وإذا حصل هذا الامتلاء لم يحصل مقصود الصوم رسكمم. رقن أننت ذلك الطب القاضي يفيف علس النبيد المستعصية بعملية بالون المعدة من أجل تخفيف الوزن» فيشعر الشخص معه بقدر من الشبع والامتلاء مع كونه غير مغذي” ". وقد فطن بعض الفقهاء المتقدمون هذا المعنى. يقول الدسوقي: «الحصاة تشغل المعدة اشتغالاً ماء وتنقص كَلَبٍ الجوع ع 0 ب (أى شدته ووطأته)»” '. . ١5 ابن قدامة» عبد الله بن أحمد المقدميء المغني في فقه الإمام أحمد. مرجع سابق» ج "ا» ص‎ )١( (؟) يقول الدكتور عبد الحميد المؤمن» استشاري أول جراحة السمنة والمناظير في مستشفى سعد التخصصي. وأستاذ الجراحة المساعد في كلية الطب بجامعة الملك فيصل: «بالون المعدة مصنوع من مادة السيلكون المطاطية المرنة الناعمة» ويتم إدخاله وهو بأصغر حجم ممكن, ليستطيع الطبيب تمريره عبر الفم؛ وبمجرد إدخال البالون إلى المعدة» يملاً البالون بمحلول الملح المعقمء من خلال أنبوب ملي صغير يتم ربطه بالبالون» وعند امتلاء البالون يزيل الطبيب القسطرة بسحبها من الطرف الخارجي» فيصبح حجم البالون كبيراً بشكل لا يسمح له بالمرور ني الأمعاء والعوم في المعدة بشكل تلقائي. عندها يشعر الشخص بقدر من الشبع والامتلاء».(بتصرف يسير) انظر: موقع الدكتور على شبكة الإنتر نت. ١1122عم‏ 22 2تمكة.غلنتققع ل مم . مع حدده مستدعل . بكر (") الدسوقيء محمد عرفه» حاشية الدسوقي على الشرح الكبير» مرجع سابق» ج١»‏ ص8 7 0.

المفطراث الطبية المعاصرة 5" صورة تبين بالون المعدة رابعا: إدراج المغذي الداخل من غير منفذ الحلق في ضابط الْمَطّرات للأسباب الآتية: ١.أن‏ أبرز الْحِكّم الشرعية في منع الأكل والشرب للصائم لما فيهما من الغذاء» فإذا وجد الغذاء بغير هذه الطريقة فقد تحقق المقصود مباء واختلاف طريق حصول الغذاء لا أثر له» ولهذا ثبت الحكم لعدم الفارق. وفارق طريق الحصول لا يؤثر في الحكم؛ لأن الشريعة مبنية على المعاني فم تحقق فيه المعنى أخذ حكم نظيره. ".كل ما يتغذى به الجسم يقع تحت دائرة المَطّرات حيث لا فارق بين الأكل والشرب. وما يتغذى به البدن لتحقق المعنى في كل منهما. وهذا المعنى متقرر عند الأصوليين» يقول الإمام الجويني: «ما علم قطعاً التحاقه بالمنصوص عليه فلا حاجة فيه إلى استنباط معنى من مورد النص» وبيان وجود ذلك المعنى في المسكوت عنه؛ بل العقل يسبق إلى القضاء بالإلحاق» ويقدره