المفطرات الطبية المعاصرة تحميل PDF

المفطرات الطبية المعاصرة قال:«الشّمَاءُ في ثلاثة: شري عسّلء وَشْرَطة : 251 بار و ات0. وعن أنس بن مالك # قال:احَتَّجَمَ رَسُو ل للق شهمة الوطية قأمة لَهُ بِصَاعَيْنٍ مِنْ شَّعِيرِ وك أن ُو عه ريق وَقَال4 «أمكل با تَدَاوَيْتُْ بو الْحَجَامَة أو هو أمثل دواتكم»” 0 وعن جابر بن عبد الله 4ه قال سمعت رسول الله كَكِيْهَ يقول:«إن كان في شىء من أدويتكم خيرٌ ففي شرطة محجم, أو شربة عسلء أو لذعة نار» وما أحب أن أكتورى)”" الحجامة فى العصر الحديث: لعلاج كثير من الأمراض منها ضغط الدم والتهاب عضلة القلب. وتخفيف آلام الذبحة الصدرية. وفي النصف الآخير من القرن العشرين ظهرت أبحاث ودراسات موثقة (١)رواه‏ البخاري» كتاب الطب» باب الشمقاء في ثلاث» رقم: 005 . (؟)رواه البخاري. كتاب الطب» باب الحجامة من الداءء رقم: ١‏ . فر رواه البخاري» كتاب الطب» باب الحجم من الشقيقة والصداع. رقم: 0 .

المفطراث الطبية المعاصرة ومنهاكتابه القيم (الحجامة أسلوب علاجي مجحرب) وأيضا دراسته القيمة (الفصد والحجامة)» التى كانت خلاصة لأكثر من عشرين سنة من البحث والتنقيب في الحجامة ونتائجهاء ومهذا أزيل الجهل عن الحجامة وعادت هذه الطريقة للظهور من جذديد »*وتطورت أدواتها من حيث التشخيص والعلاج» وأصبح التعقيم واستخدام الكؤوس يتم تك إجراءات طبية ووقائية 0 كيفية إجراء هذا النوع من الحجامة: .١‏ تعقم المنطقة المراد حجامتها جيداً. .١‏ يوضع كأس الحجامة على الجلد ويفرغ من اهواء بالمقدار المطلوب (بوساطة الماصة)» ويترك من 0-7 دقائق حتى يحدث الاحتقان (يمكن أن تُكرر هذه العملية أكثر من مرة إذا كان الجلد قاسياً أو لم يحدث احتقان من المرة الأولى. "'. ينزع الكأس ويعقم مكان الحجامة مرة أخرى. 5 .يشرط الموضعء بواسطة إبرة خاصة أو مشرط صغير خاصء على أن لا يزيد ذلك عن الحد المسموح به وهو خمسة خطوط طولية» في كل خط من7-/ وخزات أو 7-1 شرطات طول كل منها ٠"‏ ملم» ويقل ذلك أو يكثر بحسي حالة المريض والمنطقة المراد حجامتها. )١‏ انظر: محسن سليمان النادي» أخخصائي علاج طبيعي وطب بديلء مقال الحجامة مفتاح العلاج في الطب البديل» مرجع سابق على شبكة الإنترنت.

المفطرات الطبية المعاصرة 4. يعاد الكأس مرة أخرى ويفرغ من المواء مره أخرىء» فينسحب الجلد ويخرج الدم إلى الكأس . 5.يترك الكأس لمدة 7-4 دقائق على أن لا تزيد هذه المدة خوفا من ظهور فقاعات مائية ىا في الحروق. . ينزع الكأس ويمسح الدم منه بوساطة شاش معقم. 4. يدهن قليل من الزيت المعقم على المكان المحجوه”". 575 صورة تبين عملية الحجامة انياً:حكم الححامة أثناء الصوم: بدأ الخلاف ني مسألة الحجامة مبكراء هل هي مفسدة للصوم.ء أم غير مفسدة؟ فقد اختلف الصحابة #د في الحجامة: )١(‏ انظر: أبو الفداءء محمد عزت عارفء أسرار العلاج بالحجامة والفصد. (القاهرة: دار الفضيلة» د.طء د.ت) ص 1١١‏ .

ع . الممطرات الطبية المعاصره فمنهم من قال أنها غير مُمطرة وهو قول: اين مسعو د» واين عمر » واين عباس » وأنس بن مالك» وأبو سعيد الخدري. وأم سلمة. وسعيد بن المسيب» ١ 1 سير وعروة بن الزبير» وهو قول أكثر الصحابة» ومنهم من قال أنّها مُفطرة» وهو قول: علي بن أبي طالب» وأبي هريرة» وعائشة”©. وعلى اختلاف الصحابة اختلفت المذاهب على قولين» الجمهور (الحنفية والمالكية» والشافعية) أنها لا تُمَطَّرهِ وذهب الحنابلة وبعض الشافعية إلى أنها 0 وسوف نستعرض أقوالهم وأدلتهم ومناقشتهاء حيث أن هذه المسألة مما لازال الجدل فيها مستمراًء فلزم البسط لينجلي لنا حكم المسألة التي ينبني على القول فيها حكم عدد من الْمَطّرات الطبية المعاصرة. القول الأول (الحجامة غير مُمَطرة): ذهب أصحاب هذا القول إلى أن الحجامة لا تُمَطَّرِه وهم الجمهور (الحنفية» والمالكية» والشافعية) إلا أن المالكية والشافعية يرون كراهتها للصائه”". وهذه أقوالهم تبين ذلك: )١(‏ النوويء يحيى بن شرف الدينء المجموع شرح المهذب. مرجع سابق» ج 5" ص 7725. () المرجع السابق» ج 5". ص .194١‏ (") انظر: السرخسيء محمد بن أحمد بن سهلء المبسوط.مرجع سابق» ج٠2‏ ص 207 انظر: سحنون. عبد السلام بن سعيدء المدونة الكبرى» مرجع سابق» ج ١ء‏ ص 2198 الشربيني» محمد بن أحمد الخطيب» مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج» مرجع سابق» ج »١‏ ص 47١‏ .

المفطراث الطبية المعاصرة " الحنفية: قال السرخسي:«وإن احتجم الصائم لم يضره إلا على قول أصحاب الحديث)7'©. " المالكية: قال سحنون في المدونة:«وقال مالك: إنما كُرهت الحجامة للصائم لموضع 57 7 1 00 التغرير» ولو احتجم رجل مسلم لم يكن عليه شيء) ,. " الشافعية: قال الشافعي:«ولو ترك رجل الحجامة صائاً للتوقي كان أحب إل ولو ١‏ ع وم ع |ال") احتجم لم أره يفطره) : وقال النووي:«أما حكم المسألة: فقال الشافعي والأصحاب: تجوز للصائم - أي الحجامة - ولا تُقَطَره ولكن الأولى تركهاء هذا هو المنخصوص. وبه قطع الجمهور»”". أدلة الجمهور: استدل الجمهور على قولهم بعدة أدلة: )١(‏ السرخسي. محمدبن احمد بن سهلء المبسوط. مرجع سابقء ج ”7 ص /اه )١(‏ سحنون. عبد السلام بن سعيد. المدونة الكبرى» مرجع سابق» ج »١‏ ص 4 . هر الشافعي» محمد بن إدريس أبو عبد الله» الأمى مرجع سابق» ج ١يء)ص‏ /ا5. () النووي. يحيى بن شرف الدين» المجموع شرح المهذب. مرجع سابق» ج عو ص 55

سس | المفطرات الطبية المعاصرة ١‏ حديث ابن عباس عينضد :«أن النبيّ يلل احْتَجَمَ وَهْوَ صَائةُ0". ؟. حديث ثابت البناني أنه قال لأنس بن مالك 5ه: «أَكُنْتَمْ تَكْرَهُونَ ل م لججَامَةَ لِلصَائِمِ على عهد النبي ككله؟ فَا : لاء إلا مِنْ أجل الضَعْفي)7" . ". حديث أبي سعيد الخدري 1-7 قال لخم وَل الله علط ِالقَيْلَة للصَّائِم وَالحجَامَة)”". 1 4. حديث أنس #:«أَوٌلُ مَا كُرِمَتِ الَْجَامَةُ 00 حي طَالِبٍ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ » فَمَرٌ به الي ل فم ل 0 ا صَائِهُ 7. ووجه استدلالهم بهذا الحديث أن قوله: «رخص» ترفع المنع وتنسخه. . ١781 رواه البخاريء كتاب الصيام؛ باب الحجامة والقيء للصائم. رقم:‎ )١( (؟) رواه البخاري كتاب الصيام» باب الحجامة والقيء للصائمء رقم: ١778‏ . (”) رواه الدارقطني» كتاب الصيامء باب القبلة للصائم. رقم: .١6‏ ورجح الزيلعي وقفه على أبي سعيد. انظر: الزيلعي, عبدالله بن يوسف. نصب الراية في تخريج أحاديث افداية» مرجع سابق» ج ١‏ ص 0ع (5) رواه الدار قطني. كتاب الصيام» باب القبلة للصائم: رقم: لا وهو حديث ضعيف. وفي متنه وسئد نكارة. انظر: الزيلعي؛ عبد الله بن يوسف. نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية.» مرجع سابق ج 5 ص 467 ابن حجرء أحمد بن علي العسقلاني؛ فتح الباري شرح صحيح البخاري؛ مرجع سابق» ج ؛ءص .١78‏

المفطراث الطبية المعاصرة 4. حديث أبي سعيد الخدري 5ه قال: قال رسول الله يكل «كلث لا يُمْطِرنَ الصَّائَِ: الحجَامَة» وَالقَيْئ وَالإختام)7©. 1.القياس على الجراحة حيث لاتفسد الصوم. فكذلك الحجامة لأنها جراحة فلم يجب بها الفطر للصائم كالفصاد. المناقشة: اعتراضات القائلين بالتفطبر على أدلة الجمهور: رد القائلون بالتفطير بالحجامة على أدلة الجمهور بالآتي: ١‏ - قالوا حديث: «احتجم وهو صائم» منسوخ بحديث شداد : «أفطر الحاجم والمحجوم»”'' لتأخره عنه. ويدل لذلك: أن ابن عباس وهو راوي حديث («أَنْ النبي ع احتجم وهو صائم) كان يعل الحجَام والمحاجم. فإذا غايبت الشمس احتجم بالليل. وهذا يدل على أنه عَلِم نسخ الحديث الذي روا ". وأجاب الجمهور: بأنْ ابن عباس صَحِبَ النبي يَكِِ في حجة الوداع في السنة العاشرة» وحديث شداد: «أفطر الحاجم والمحجوم» سنة ثأن. فدل على 3 )١(‏ رواه الترمذي.كتاب الصوم, باب ما جاء في الصائم يذرعه القيء» رقم: /1917. قال الترمذي بعد روايته للحديث: حديث ابي سعيد غير محفوظ. وقال ابن الجوزي: «أجمعوا على تضعيفه»» انظر: عبد الرحمن بن علي بن الجوزيء العلل المتناهية في الأحاديث الواهية» تحقيق: خليل الميس» (بيروت: دار الكتب العلمية» الطبعة الأولى» 07٠5١ه)ج‏ 7 ص 17 0. (؟) سيأتقي ذكر الحديث وتخريجه عند أدلة الحنابلة. (6) انظر: ابن قدامة» عبد الله بن أحمد المقدميء المغني في فقه الإمام أحمد. مرجع سابق» ج 7 ص ١9‏ .

المفطرات الطبية المعاصرة الناسخ هو حديث ابن عباس. وأما أثر ابن عباس أنه كان يؤخر الحجامة فلا يثبت في شىء من كتب السنة؛ بل الثابت عن ابن عباس خلافه» فهو الذي روى: «الفطر يما دَحَلَ وَلَيْسَ ينا حَرَحّ ؛ وهذا نص منه على أن الحجامة لا تُمَطَر؛ِ لأنها ما خرج» وهذا توافق بين روايته وقوله. ؟- استدلالكم بحديث «ثلاث لا يُقَطرن)» لا يستقيم؛ لأنه حديث ضعيف عدا فلا يصح الاستدلال به”"©. -'٠‏ استدلالكم بالقياس على الجراحة والفصدء ليس مطابقاً؛ بل الأقرب قياسه على ما يخرج من البدن ما يضعف البدن كالقيء والحيض أولى من قياسه عل الجراحة تنوه القول الثاني (الحجامة مُمَطرة): المنذر. وأبو بكر بن خزيمة. وأنو الوليد النيسابوري» والحاكم سق عبدالله0). )١(‏ سبق بيان ضعفه عند تخريجه في أدلة المجيزين للحجامة» الصفحة السابقة (حاشية). () انظر: ابن القيم؛ محمد بن أبي بكر الزرعي. حاشية ابن القيم على سنن أب داود. (بيروت: دار الكتب العلمية» الطبعة الثانية» ١65‏ 5 ١ه‏ 146١1م)ج‏ 7. ص 707. (1) انظر: ابن قدامة» عبد الله بن أحمد, المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل» مرجع سابق» ج "7 ص ١5‏ . (؟) انظر: النووي» يحبى بن شرف الدين. المجموع شرح المهذب. مرجع سابق» ج ”» ص 55".

المفطراث الطبية المعاصرة أقوالهم: قال ابن مفلح:«وإن - حَجَم أو احتجم أفطرء نص عليه» لقوله عليه الصلاة السلام: «أفطر الحاجم والمحجوم»»”". وقال المرداوي:«أو حَجَم أو احتجم فسد صومه. هذا المذهب فيهماء وعليه ماهير الأصحابء ونص عليهء وهو من المفردات» ولا نعلم أحداً من الأصحاب فرق في الفطر وعدمه بين الحاجم والمحجوم)"" "بعض الشافعية: قال النووي:«وقال جماعة من أصحاينا الجامعين بين الفقه والحديث: يفطر بالحجامة. ممن قاله منهم أبو بكر بن المنذر وأبو بكر بن خزيمة وأبو الوليد النيسابوري والحاكم أبو عبد الله»” ". أدلتهم: استدل الحنابلة» ومن قال بقوطم بعدة أدلة منها: ١-حديث‏ ثوبان ضف أن النبي يَلدٍ قال:«أَفْطَرٌ الْحَاجِمُ وَاُحْجوم)”". . 48 ابن مفلح, محمد المقدسي, الفروع وتصحيح الفروع؛ مرجع سابق» ج "ا ص‎ )١( (1) المرداوي» علي بن سليان» الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف. مرجع سابق» ج 7 ص ٠7‏ 7. () النوويء يحيى بن شرف الدينء المجموع شرح المهذب» مرجع سابق, ج 7 ص 15 7. (5) رواه أبوداود» كتاب الصوم. باب في الصائم يحتجمء رقم: 277777 والترمذي» كتاب الصوم. باب كراية الحجامة للصائم» رقم قال النووي:9إسناد أبي داود على شرط مسلم» وقد اختلف في

المغطرات الطبية المعاصرة الحعنيث ارين ارس موسرل له ال آل تل وكا لبي وَهوَ ْنِم وَهوَ آ د بِيْدِي لِثَانٍ عدر جلحاقة رَعَضانه فَقَالٌ٠‏ «أفْطَرَ الْحَاجِمُ اه م2 المنافشة: اعتراضات القائلين بعدم التفطير على أدلة القائلين بالتفطير: رد الجمهور على أدلة القائلين بالتفطير بالآتي: ١.قالوا‏ إن أحاديث التفطير بالحجامة منسوخة, فقد قال الشافعي:«فإن كانا ثابتين فحديث ابن عباس ناسخ. وحديث «أفطر الحاجم والمحجوم) منسوخ)7" ؟. حديث: (أفطر الخاجم» فيه ضعف فقد روي من طرق كثيرة وبأسانيد تصحيحه وتضعيفه الأئمة المتقدمون» وقد صححه الإمام أحمد وابن المديني والدارمي.انظر: الزيلعي. عبد الله بن يوسف. نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية» مرجع سابق ج 7» ص 41/7» وابن حجرء أحمد بن علي العسقلاني, التلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير» مرجع سابق» ج7١‏ ص ١‏ ,,. )١(‏ رواه أبوداود» كتاب الصوم, باب في الصائم يحتجم. رقم: 7759. والبيهقي في السئن الكبرى. كتاب الصيام؛ باب الصائم يحتجم لا يبطل صومه. رقم: ١/ا80.‏ وصححه ابن المديني والبخاري» وقال النووي: «إسناد أبي داود على شرط مسلم». انظر: ابن حجرء أحمد بن علي أبو الفضل العسقلاني» التلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير» مرجع سابق» ج”. ص 27١١‏ والنووي» يحيى بن شرف الدين» المجموع شرح المهذب» مرجع سابق» ج ”. ص ٠ه".‏ (5) انظر: الشافعي» محمد بن إدريس أبو عبد الله الأم» مرجع سابق» ج8» ص .554١‏

المفطراث الطبية المعاصرة ختلفة كثيرة الاضطرابء وهي إلى الضعف أقرب منه إلى الصحة؛ مع عدم سلامته من معارض أصح منه أو ناسخ له والإمام أحمد الذي يذهب إليه ويقول به لم يلتزم صحته. والذي ثقل عنه أنه قال: «أحاديث «أفطر الحاجم والمحجوم) يعن عفنا مهفا وأنا:أذعين إليها» فلو كان عنده منها شيء صحيح لوقف عنده. وقوله: «أصح ما في هذا الباب حديث رافع» لا يقتضى صحته بل معناه أنه أقل ضعفا من غيره” '. . أننا لو سلمنا بتعارض الأدلة في باب الحجامة ولم يترجح ناسخ ومنسوخ» لكان الأخذ بأحاديث الرخصة أولى؛ لتأيدها بالقياس وشواهد أصول الشريعة طاء إذ الفطر إنا قياسه أن يكون بها يدخل الجوف لا بالخارج مئة كالفهناد:والتشر يط واتهدوي 7 . .١‏ قولكم إِنْ أحاديث التفطير ضعيفة باطل» فإن الأئمة العارفين بهذا الشأن قد تظاهرت أقوالهم بتصحيح بعضهاء والباقي إما حسن يصلح للاحتجاج به وحده.ء وإما ضعيف يصلح للشواهد والمتابعات وليس .54/8١ الزيلعى, عبدالله بن يوسف,. نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية» مرجع سابق» ج 27 ص‎ )١( .7500-5 07 (؟)انظر: ابن تيمية» أحمد عبد الحليم الحراني» مجموع الفتاوى, مرجع سابق. ج 70 ص‎

المفطراث الطبية المعاصرة ١ 0 العمدة عليه”‎ 1:اقولكو إجامشيوخة يديت ابن عناسن قفي سل »ولا سيل إل إثباته) بل الثابت أن النبي كك احتجم وهو محرم. وأما قوله:«وهو صائم» فإن الإمام أحمد قال: لا تصح هذه اللفظة» وبيّن أنها وهمء ووافقه غيره على ذلك. وقالوا الصواب: «احتجم وهو محرم»» وقد روي هذا الحديث على أربعة أوجه. أحدها: احتجم وهو محرم فقط. وهذا في الصحيحين” '. ”. قولكم: إذا تعارضت الأدلة فإن الأخذ بالرخصة هو الموافق لأصول الشريعة فغير مُسَلّم على إطلاقه؛ لأنّ أحاديث الفطر بالحجامة ناقلة عن الأصلء وما كان ناقل عن الأصل يقدم على ما بقي على الأصل” ". الترجيح: بعد هذا العرض المفصّل لأدلة الفريقين» والاعتراضات والردود عليهاء فإن الباحث يرجح أنَّ الحجامة غير مَُطَّرة وعلى أكثر الأحوال تكون مكروهة وأسباب اختيار هذا القول هو الآتي: .١‏ أحاديث القائلين بالتفطير لم تخلو من نقد من أئمة الحديث ب فيها عمدتهم )١(‏ انظر: ابن القيم؛ محمد بن أبي بكر الزرعيء حاشية ابن القيم على سنن أبي داود. (بيروت: دار الكتب العلمية» الطبعة الثانية» 516 ١ه‏ -1946م)ج 7. ص 704. ظ () المرجع السابق» ج 5 ص .775١‏ (") انظر: ابن القيم» محمد بن أبي بكرء حاشية ابن القيم على سنن أبي داود. مرجع سابق» ج ”: ص 707.

المفطراث الطبية المعاصرة 99 شض في الاستدلال حديث: «أَفْطَرَ الْحَاجم وَاْحْجومُ)”". . أحاديث القائلين بعدم التفطير أقوى من حيث الثبوت الحديثي. فهي في الصحيحين. وأحاديث الفريق الآخر لا تقوى على المعارضة من حيث الصحة. وهذا أحل المرجحات عند التعارض. الروايات التي فيها لفظة «رخص» تدل على رفع الحظرء إذ الرخصة لا تكون إلا بعد حظر. أنه على افتراض تكافؤ أدلة الفريقين. وليس ثمة مرجح. فالقول بالبراءة الأصلية هو الموافق للشريعة ومقاصدهاء ولا يمكن إفساد عبادة إلا بنص القول بالكراهة لا لكونها مُمَطّرة ولكن لتفادي الضعف الشديد للصائم» وقد نص عليه حديث ثابت البناني أنه قال لأنس بن مالك طقك: (أكنتم تكرهون الحجامة للصائم على عهد النبي كَلِةِ؟ قال: لا. إلا من أجل شمف وهذا مقصد حرص عليه الشارع؛ ولذا حث عل أكلة السَحر للصائمء .)5١١( سبق تخريجه. انظر: ص‎ )١( .)5 ١8(ص سبق تخريجه. انظر:‎ )"(

المفطرات الطبية المعاصرة حكم الغسيل الكلوي الدموي: في ضوء التكييف الفقهي على ا حجامة: بعد أن تبين لنا موقف الأئمة من الحجامة أثناء الصوم؛ فإن حكمه عندهم تخريجاً على حكم الحجامة بعد تكييفها فقهياً عليها لكونه ياثلها في الصورة» فإن حكم الغسيل الكلوي في نهار رمضان غير مفسد للصوم على رأي جمهور الفقهاء (الحنفية» والمالكية» وجمهور الشافعية)» ومفسد للصوم على قول الحنابلة ومن وافقهم من الشافعية. ثانياً: التخريج على الشق الثاني من التكييف الفقهي (مسألة حقن الدم): التخريج الفقهي فيها ما قلناه في مسألة حقن الدم في الحقن الوريدية» فأوجزت القول فيها دفعا للاطالة والتكرار”'. وخلاصة القول أن حقن الدم في الغسيل الكلوي الدموي أبلغ في الحكم من مسألة حقن الدم السابق ذكرهاء حيث يضاف - كا تبين في الجانب الطبي - بعض المعادن و السكريات إلى الدم» ومن ثم يتم ضخ الدم إلى الجسم مرة أخرى. والراجح فيها أن ما يدخل إلى الجسم من دم بعد التصفية وإضافة المواد الأخرى مُفَطَّر ومفسد للصوم؛ للأسباب الآنية: .١‏ كل ما يتغذى به الجسم» ويستغني به عن الطعام والشراب يقع تحت دائرة وم 2 الممُطرات حيث ليس ثم فرق بين الأكل والشربء وما يتغذى به البدن لتحقق المعنى في كل منهم|. )١(‏ انظر مسألة حقن الدم في الفصل الثالث. المبحث الثاني المطلب الثاني.

المغفطرات إلطبية المعاصرة .١‏ القول بأئّها لا تُمَطّر لعدم دخوها إلى الجوف. يجاب عليه بأن الجوف مصطلح حادث لم يعلق الشارع الحكيم فساد الصوم عليه» وإنا العيرة بالأكل والشربء. وما كان في معناهما يأخذ حكمهاء بغض النظر عن وصوله الجوف أو عدم وصوله. *. الطب الحديث قرر أن حقن الدم أبلغ من حقن المحاليل» فإذا تقرر لدينا أن المحاليل المغذية”'' تفطر فحقن الدم من باب أولى. أقوال الفقهاء المعاصرين وأدلتهم في حكم الغسيل الكلوي الدموي للصائم: اختلف الفقهاء المعاصرون في الغسيل الكلوي الدموي وأثره على الصوم. فذهبت طائفة منهم إلى أنه غير مفسد للصومء وعززوا قوهم بأدلة وتعليلات. وذهبت طائفة أخرى بأنْه مفسد للصوم وعززوا قوهم بأدلة وتعليلات. القول الأول: الغسيل الكلوي الدموي مفسد للصوم: ذهب إلى هذا القول الشيخ عبد العزيز بن باز”2. واللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية”"» والشيخ وهبة الزحيلي”. (0) انظر: الترجيح في حكم الحقن الوريدية المغذية ص (75857). 0 ابن باز عبد العزيز بن عبد الله مجموع فتاوى ومقالات متنوعة, مرجع سابق» ج 601/2١6‏ 175-17. (") مجموعة من العلماء» فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء» مرجع سابق» ج١٠.‏ ص11794- 87 . (1) مجلة مجمع الفقه الإسلامي» مرجع سابقء العدد العاشر. ج؟» ص 77/8.

2. . المفطرات الطبية المعاصرة أدلة القائلين بالتفطير (المعاصرين): .١‏ أن غسيل الكلى يزوّد الجسم بالدم النقي. ؟. أنه يتم إضافة بعض المواد الكيمائية والغذائية كالسكريات والأملاح وغيرها إلى الدم” ". ". قياس الغسيل الكلوي على الحجامة”" قياس جليء وبا أن الحجامة مفسدة للصوم فالغسيل كذلك” ". القول الثاني:الغسيل الكلوي الدموي غير مفسد للصوم: ذهب إلى هذا القول الشيخ يوسف القرضاوي”"'» والشيخ هيثم خياط” '. )1( والشيخ محمود عويضة 0010( انظر: ابن باز عبد العزيز بن عبل اللّه» جموع فتارى ومقالاات متنوعة. مرجع سابق» ج 6 ص 06. (؟) القاتلون بذلك ممن يرون فساد الصوم بالحجامة. 0 انظر: العفاني. سيك بن حسين.» نداء الريان قْ فقه الصوم وفضل رمضان. مرجع سابق» ج23 ص ١١٠‏ . (5) انظر: فتوى الشيخ القرضاوي على موقع اسلام أون لاين» /وبتحع طن تطوعق عع ط. عصتاصمصد]ك1. ستسه// :معط . ١‏ . ععدلل. لعلع لمم الدحنططة. تاريخ التصفح. /94/١١/‏ ١٠١5م‏ (6) مجلة مجمع الفقه الإسلامي. مرجع سابق» العدد العاشر» ج27 ص 104 (1) انظر: عويضة: أبو إياس محمود بن عبد اللطيف. الجامع لأحكام الصيام؛ مرجع سابق» ص 7594.