المفطرات الطبية المعاصرة تحميل PDF

المفطرات الطبية المعاصرة قطرات الأنف: يصاب الأنف بحالات احتقان لأسباب عدة يحتاج معها المريض لاستخدام علاجات إزالة الاحتقان» وهي على صورة أقراصء أو قطرات تقوم بإحداث انقباض في الأوعية الدموية في منطقة الأغشية المخاطية (72506025611602) مما يؤدي إلى تخفيف الاحتقان (0600286©5600172) فإذا قلّ الاحتقان انفتحت المجاري الحوائية وارتاح المريض. ويتعاطي المريض قطرة واحدة. أو قطرتين» ومقدار القطرة مابين نصف إلى واحد -٠.4‏ ١ملء»‏ ويستهلك جزء من هذا الكمية في الأنف والجيوب الأنفية: والباقي يتسرب إلى الحلق” ". ١‏ صورة توضح كيفية تعاطي قطرات الأنف الجامعي بمدينة جدة» وعضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز في مكتبه بالمستشفى الجامعي بتاريخ 5/17/ ١1١1م.‏

المفطرات الطبية المعاصرة الجانب الفقهي: التكييف الفقهي: عند النظر في كلام الفقهاء نجد أن الصورة التي ينطبق عليها استخدام قطرات الأنف هي: الاستعاط. والسّعوط: بضم السين: جعل الشيء في الأنف وجذبه إلى الدماغ” ', وبالفتح: هو اسم للشيء الذي يتسعطه الإنسان كالماء والدهن وغيرهما والمراد هنا 0 التخريج الفقهي: عند النظر في كلام الأئمة المتقدمين حول السعوط نجد أنهم متفقون على أنه مفسد للصوم. وعليه فإنَّ تخريج حكم قطرات الأنف في ضوء تكييفها على السعوط يكون مُمَطَراً عند المذاهب الأربعة”"» وهذه أقوالهم تبين ذلك. " الحنفية: قال ابن نجيم:«وإذا احتقن أو استعط أو أقطر في أذنه أو داوى جائفة أو آمة )١(‏ وهذا حسب ما كان شائعا في زمنهم من الاتصال بين الأنف والدماغ. (0 انظر: النووي» يحيى بن شرف الدين» المجموع شرح المهذب, مرجع سابق» ج 1» .737١‏ () وهناك رأي ابن حزم مقابل رأي المذاهب الأربعة» حيث يرى أنَّ ما يصل من الأنف غير مُفَطَّر ون ليس في معنى الأكل والشرب. وقد ذكرت رأي ابن حزم, والرد عليه وبيان ضعفه؛ لأنْ بعض المعاصرين استدل به على عدم تأثير قطرات الأنف, انظر: محلة مجمع الفقه الإسلامي» مرجع سابق» العدد العاشرء ج ”'» ص 87. وإن كان الباحث يرجح عدم تأثير القطرات؛ لكن ليس من باب عدم تأثير السعوط» وإنما من باب آخر ذكرته في موطن الترجيح.

المفطراث إلطبية المعاصرة بدواء ووصل إلى جوفه أو دماغه أفطر)7"©. وقال الكاساني:«وما وصل إلى الجوف أو إلى الدماغ من المخارق الأصلية كالأنف والأذن والدبر بأن استعطء أو احتقنء أو أقطر في أذنه فوصل إلى االجوف أو إلى الدماغ فسد صومه»”". " المالكية: قال الخرشي في مفسدات الصوم:«لا فرق فيها يصل إلى المنفذ الأعلى بين أن يكون قد وصل من منفذ واسع كالفمء أو غير واسع كالأنف والأذن والعين»””". وقال المغربي: «ويمنع الاستعاط؛ لأنّه منفذ متسعء ولا ينفك المستعط من وصول ذلك إلى حلقه؛ ول يختلف في وقوع الفطر)””. " الشافعية: قال النووي:«وأما السعوط فإن وصل إلى الدماغ أفطر بلا خلافء قال أضخاكا :وما جاوز الخيشوم في الاستعاط فقد حصل في حد الباطن وحصل به الفطر)” '. .١54صضص)ء"١ ابن نجيم» زين الدين. البحر الرائق شرح كنز الدقائق» مرجع سابق» ج‎ )١( (؟) والكاساني. علاء الدين. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع. مرجع سابق» ج "ءص ”4 (؟) الخرشي» محمد بن عبد الله» شرح مختصر خليل» مرجع سابق» ج ١'ءعص .١54‏ () المغربي» محمد بن عبد الررحمن» مواهب الجليل لشرح مختصر خليل» مرجع سابق» ج 'ءص 556. (6) النووي» يحيى بن شرف الدين. المجموع شرح المهذب. مرجع سابق» ج 65 .173١‏

المفطراث الطبية المعاصرة وقال الماوردي:«أو استعط حتى يصل إلى جوف رأسه فقد أفطر)” ". " الحجنايلة: قال ابن قدامة:«يفطر بكل ما أدخله إلى جوفه؛ أو مجوف فى جسده كدماغه وحلقه» ونحو ذلك مما ينفذ إلى معدته» إذا وصل باختياره» وكان نما يمكن التحرز منه» سواء وصل من الهم على العادة. أو غير العادة كالوجور واللدود. أن الأنف كالسعوط)0". وقال المرداوي:«أو استعط سواء كان بدهن أو غيره فوصل إلى حلقه أو دماغه فسد صومه. هذا المذهب وعليه الأصحاب)” لل سُولَ | قال اأشيغ 59 وَحَُل > ين لأصَابع. وَبَالِغْ في الإِسْيَنْشَاق» إلا أن تَكون © ؟-حديث: «الفطر تا دخَل) ” '. )١(‏ الماورديء على بن محمد بن حبيب» الحاوي الكبير» مرجع سابق» ج7. ص 501 . (؟) ابن قدامة» المقدمي. المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل» مرجع سابق».ج 7 ص ١5‏ . (© المرداوي» علي بن سليمان. الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف» مرجع سابق» ج ”2 ص 5314 . (:) سبق تخريجه. ص .)17١(‏ (6) سبق تخريجه.» ص .)١755(‏

المفطرات إلطبية المعاصرة أ نر رأي ابن حزم تفلم : هناك رأي لابن حزم في مسألة ما يدخل من الأنف حيث يرى أنه غير مفسد للصوم. حيث يقول ينلته: «ولا ينقض الصوم... حقنة» ولا سعوط ولا تقطير في أذن» أو في إحليل» أو في أنف. ولا استنشاق وإن بلغ الحلق»””". ويعلل ابن حزم ذلك بأن الله إنما نبجى عن الأكل والشربء وليس ثمة أكل ولاشرب يدخل من الأنف”". ورد استدلال الجمهور بحديث لقيط بن صبرة بقوله:«ولا حجة لهم فيه؛ لأنه ليس فيه أنه يفطر الصائم بالمبالغة في الاستنشاقء وإنا فيه إيجاب المبالغة في الاستنشاق لغير الصائم وسقوط وجوب ذلك عن الصائم فقطء لا هيه عن المبالغة» فالصائم مخير بين أن يبالغ في الاستنشاق وبين أن لا يبالغ فيه» وأما غير الصائم فالمبالغة في الاستنشاق فرض عليه)7”. الحواب: وقد أجاب الجمهور على ابن حزم بأنّ أمره يك بالمبالغة في الاستنشاق وخبيه عنها لأجل الصوم, فدل ذلك على أن ما وصل بالاستنشاق إلى الحلق» أو إلى .١70 والمرغيناني» علي بن أبي بكر بن عبد الجليل» الهداية شرح البداية» مرجع سابق» ج ١ء ص‎ )١( .7١ 5-10 ابن حزم علي بن أحمد بن سعيد الظاهريء المحلى» مرجع سابق» ج 7 ص‎ )( () المرجع السابق» ج ”. ص .7١5‏ (5) المرجع السابق» ج5. ص .5١6‏

المفطرات الطبية المعاصرة الدماغ أنه يفطرء ولولا ذلك لما كان لنهيه عنها لأجل الصوم معنى مع أمره بها في 00-5 الراجح في تأثير السعوط على الصوم: لاشك أن قول المذاهب الأربعة هو الراجح. وهو الأسعد بالدليل فحديث لقيط بن صبرة واضح الدلالة والمفهوم» ولو لم يكن الصوم سبباً في المنع من المبالغة كان ذكره نوعاً من اللغوء وكلام النبي يلِ منزه عن ذلك» وقد تناقض ابن حزم حين قال إِنَّ المبالغة في الاستنشاق واجبة لغير الصائم» وتسقط عن الصائم. فا الذي أسقط واجباً إن لم يكن ما هو أوجب منه؟ وهو منع دخول شيء عن طريق الأنف. حكم قطرات الأنف في ضوء كلام الأئمة المتقدمين: ين لنا غنا 1د الأننة م داعني الاريك مسقو عل أن سااننسل عن طريق الأنف ويجاوزه إلى الداخل مُمَطَّر وفي ضوء هذا يكون حكم التقطير في الأنف مُتَطَّر عند المذاهب الأربعة إذا تجاوز إلى الداخل وقد علمنا في التصور الطبي أن القطرات تتجاوز إلى الحلق. الترجيح: يرى الباحث أنَّ قطرات الأنف لا تُمَطَّر الصائم» وأنّ تخريج حكمها على السعوط لا يتوافق تماماء وذلك لعدة أسباب: )١(‏ انظر : الحصاص » أحمد بر- عل الرازى» أحكام القرآن» تحقيق: محمد الصادق قمحاوى (بيروت: د.طء ص بن عو . 6 ميق يي أ( 6ه)ج ا )ص 778.

المفطرات الطبية المعاصرة في ضوء التصور الطبي نجد أن كمية القطرة مايين واحد -٠.6‏ ١ملء‏ وجزء كبير منها يتم امتصاصه في الأنف والجيوب الأنفية» وما يمكن وصوله إلى الحلق يسير جدأء كم أنه يُستهلك قبل وصوله إلى المعدة» ولو وصل المعدة منه شيء فهو أقل مما يصل من بقايا المضمضة. استدلال الجمهور بحديث لقيط بن صبرة #. وحديث «الفطر ما دخل». فقد سبق بيان أنَّه ليس على إطلاقة» وأن هناك قذراً معفواً عنه قياسا غل بقايا المضمضة والسواك. وهذا الحكم في حالة ما إذا كانت كمية القطرات المستخدمة قطرة لكل فتحة أما لو كانت أكثر فإِنٌ الحكم يأخذ منحاً آخر؛ لأنَّ الكمية ستكون أكثر من مقدار المعفو عنه» ويكون قول الحمهور هو المتعين. 90161 ©1© " المسألة الثانية: حكم بخاخ الحساسية عن طريق الأنف: وهو بخاخ مضغوط يعطى عن طريق الأنف بمعدل بخة واحدة لكل فتحة في الأنف. ويتم استنشاقها من خلال الأنف أيضاًء ويدخل جزء من هذه المادة إلى البلعوم الأنفي, ثم البلعوم الفمي ثم يذهب جزء منه إلى المعدة لا شعوريا» حيث أن كمية البخة ضئيلة جداً أقل من حجم بّخَّة بخاخ الربو» فكمية البخة يساوي 4 مايكروجرام, بين| البخة في بخاخ الربو المضغوط ٠٠١‏ مايكروجرام أي أقل

المفطراث الطبية المعاصرة و7 فيقال فيه ما يقال في قطرات الأنف من حيث التكييف والتخريج والحكم؛ بل القول بعدم حصول التفطير به أبلغ من قطرات الأنف لضالة الكمية حيث يتم امتصاص جزء كبير من المادة في الجيوب الأنفية» وما يصل إلى المعدة كمية لا تكاد تذكر هي أقل ما يصل من بخاخ الربو المضغوط» وهي أقل بكثير تم يصل من بقايا المأضمضة. وعليه فإِنَّ استخدام بخاخ حساسية الأنف لا يُقَطّرء وهذا ما اختاره أكثر الفقهاء في الندوة الطبية الفقهية التابعة لمجمع الفقه الإسلامي حول التداوي” '. وهذا ما أطمأنت له نفس الباحث بعد التصور الطبي من المختصين. 0» 6161©1© )١(‏ أهم المعلومات الطبية حول بخاخ الحساسية أفادني بها الدكتور عمر سعيد العمودي. استشاري الأمراض الصدرية بالمستشفى الجامعي بمدينة جدة» وعضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز في حوار مطول أجريته معه بمكتبه بالمستشفى الجامعي بتاريخ ٠1٠١/75/١7‏ 5م. (؟) انظر: قرارات الندوة الطبية الفقهية المنعقدة بالدار البيضاء في 7-١5 هرفص ١١-4‏ ١يونيو‏ 17م مجلة مجمع الفقه الإسلامي» مرجع سابقء العدد العاشرء ج 7 ص 559 .

المفطراث الطبية المعاصرة المطلب السابج :قطرات العين. وملحقاتها: الحانب الطبى: تتكون كرة العين من ثلاث طبقات هي: الصلبة: وهي الطبقة الخارجية للعين» وتتكون من نسيح ضام قوي غير شفاف لحاية العين» وتلف معظم كرة العين إلا الجزء الأمامي الذي هو قرنية العين الشفافة. المشيمية: وهي الطبقة التي تقع بين صلبة العين و شبكية العين» والمشيمية تحتوي على شبكة غنية من الآأوعية الدموية» ووظيفتها الأساسية هي دعم شبكية العين وتوفير الغذاء و اللأوكسجين لما. الشبكية: هى الطبقة الداخلية للعين» وتغطى ثلثى كرة العين من الداخل الجزء المخلفى. والشبكية هي الطبقة التي تحتوي على امُستقبلات الضوثية؛ والمسؤولة عن البصر. ويتم حماية العين بواسطة الجفون والرموش والجهاز الدمعي”". والذي يعنينا في بحثنا هذا من العين هو الجهاز الدمعي» ف]) هو الجهاز .47-94٠ انظر: د. الشاعر عبد المجيد» أساسيات علم وظائف الأعضاءء مرجع سابق» ص‎ )١(

المفطراث الطبية المعاصرة الجهاز الدمعي: يتكون الجهاز الدمعي من النقاط الدمعية» وعددها اثنتان في كل عين مرتبطة بالأجفان ومتصلة بالقنوات الدمعية التي بدورها تصب في كيس الدمع. ومن ثم في الأغشية الدمعية والأنفية التي تفرغ محتوى الدمع في تجويف الأنف عبر فتحتها في النقرة الأنفية السُفلى©. وهذا يبين لنا علاقة القنوات الدمعية بالجهاز المضمي حيث أن هناك اتصال بالتجويف الأنفي الموصل إلى الحلق. يقول د. حسان باشا:«تنفتح القناة الدمعية التي تخرج من جوف العين على الأنف, عبر فتحة فيه» وبالتالي فإن وضع قطرة في العين تصل إلى الأنف ومنه إلى البلعوه". ويقول د. البار:«من المعلوم أن هناك قناة ما بين العين والأنف. فإذا وضع الإنسان قطرة في عينه فإنها تصل إلى الأنف. ومن الأنف قد تصل إلى البلعوم»”". )١(‏ من حوار أجريته مع الدكتور أيمن الغزاوي» استشاري طب العيون وجراحتها بمستشفى الملك فهد التخصصيء بتاريخ “7/ 7/ ٠٠١‏ 1م. في عيادته بالمستشفى التخصصي. (1) باشاء حسان شمسيء التداوي والممَطّراتء مجلة مجمع الفقه الإسلامي؛ مرجع سابق» ص 70/8. () الباره محمد المقَطّرات في مجال التداويء مجلة مجمع الفقهيء مرجع سابق» العدد العاشرء ج؟ ص ١7؟.‏

المفطراث إلطبية المعاصرة الفدة الدضعية قنياث دمعية ممهاة نهصاعها تايح اعت امواوها الكيس الذفعهي 55 أقصاهها 5 فنوات دمعية الفحارة الأئقية الوسطى كاعري امطعها ا يليلد تحويف لاف القناة الأنفية الدمعية ايده أمكدلا أعيررن أممتعجاموجةا القرين الأنفي السفلي قتصة القناة الأنقية الدمعية عكمصاطجر؟ أهدولا عواك/ن1 ع0 أممتوهاموولا أن ومأجعم0 5 صورة توضح علاقة القنيات الدمعية بالتجويف الأنفي " المسألة الأولى: قطرات العين (5 10202 ©:1877) طبيعة العلاج بالقطرات: التهاب الصّلبة وغيرها من الأمراضء فيحتاج المريض لعلاج القطرات”". ومن أشهر قطرات العين» تلك التى تحتوي على المضادات الحيوية» أو (الكورتيزون)» أو مضادات (اليستامين)» أو قطرات العين التي تعالج الماء الأزرق (الغلوكوما) الناتج عن ارتفاع ضغط العين. أو لمعالجة التهابات العين 5 5 ؟ ونحو ذلك” ُِ (١)انظر:‏ هاني عر موش» دليل الأسرة الطبي. مرجع سابق» ص 11-1537 7. /21112211 2 :15261326116165 220 '(13112260108م 136ناء0 ٠٠٠١١.‏ .171.1 ,لأطعنده2[ (؟)

المفطراث الطبية المعاصرة وعند العلاج يستخدم ما مقداره قطرة واحدة من المحلول أي حمسون ل ١‏ ميكرولتر يتبقى منها في العين من ٠١-١/‏ ميكرولتر” “. وهذه بدورها يمتص جزء منها في قرنية العين وملتحمة العين» ويذهب الاقم كخلال الظرق الذمعنة إلى خذوف الأنفعوهى كسة يسيرة جد" . ومتقرر طبياً أن جوف العين لا يتسع لأكثر من قطرة واحدة فقطء وكل ما زاد عن ذلك تلفظه العين إلى الخارج» وأطباء العين يصفون وضع قطرة أو قطرتين في العين كل 5 -” ساعات مثلا. ولكي نتصور كمية هذه القطرة الواحدة لا بد أن نذكر بأن الميليليتر الواحد يحتوي على ١١‏ قطرة» وأن ملعقة الشاي الصغيرة تحتوي على © ميليليتر من السائل» وعليه فإن القطرة الواحدة التي توضع في العين تبلغ جزءًا من 5/ا جزءا ما تحتويه ملعقة الشاي الصغيرة من السائل» وهذه تعتبر كمية ضئيلة جدًا(". 811111577011141 . مستتطن/1ا ١-٠١.‏ ؛ .ع10اع عنده )١(‏ انظر: مقال للدكتور عبدالمطلب بهبهاني» استشاري أمراض وجراحة العيون» إرشادات حول كيفية إستخدام قطرات العيون» موقع طبيبك على شبكة الإنترنت» 4 -810؟ -10غ عع 2ه 2 :7م25 .ع لك ا عظ أاعط. 0111-0001 7. بجاتتكرىا/: ماخلا تاريخ التصفحء 7//5/ ١٠١5م‏ (1) من حوار أجريته مع الدكتور أيمن الغزاوي» استشاري طب العيون وجراحتها بمستشفى الملك فهد التخصصيء والدكتور تحسين رجبء أخصائي طب العيون بمستشفى الملك فهد التخصصي. () انظر: باشاء حسان شمسيء التداوي والممَطّراتء محلة مجمع الفقه الإسلامي؛ مرجع سابق» ص 108.

المفطراث الطبية المعاصرة الجانب الفقهي: التكييف الفقهي: عند النظر في مسألة التقطير في العين» وما هو نظيرها في كلام الفقهاء التقدمين من أضتحاي الذافت الأريغة#تجد أن سالة الاكسال للصاتم هي التي تناظرها وتتوافق مع التقطير في العين. التخريج الفقهي: إذا تبين لنا حكم الاكتحال للصائم عند المذاهب الأربعة استطعنا أن نعرف حكم التقطير في العين للصائم في ضوء كلام الأئمة المتقدين» فقد اختلف أصحاب المذاهب الأربعة فيها على قولين» فذهب الأحناف والشافعية إلى أنه غير مفسد للصوم., وذهب المالكية والحنابلة على أنه مفسد للصوم. القول الأول: الأحناف والشافعية”'' (الكحل غير مفسد للصوم مطلقاً). " الحنفية: قال السرخسبي:«والاكتحال لا يضر الصائم وإن وجد طعمه في حلقه... وإن وصل عين الكحل إلى باطنه فذلك من قبل المسام لا من قبل المسالك؛ إذ ليس من العين إلى الحلق مسلكء فهو نظير الصائم يشرع في الماء فيجد برودة الماء )١(‏ واختاره من الحنابلة شيخ الإسلام ابن تيمية. انظر: ابن تيمية» أحمد عبد الحليم بن تيمية الحران؛ مجموع الفتاوى. مرجع سابق» ج 06 ص .77١١‏

المفطراث الطبية المعاصرة في كبده وذلك لا يضره)” '. وقال الكاساني:«ولا بأس أن يكتحل الصائم بالإثمد وغيره» ولو فعل لا يفطره. وإن وجد طعمه في حلقه عند عامة العلماء...» لأنه ليس للعين منفذ إلى الجوف. وإن وجد في حلقه فهو أثره لا عينه» () " الشافعية: قال الشافعي: «لا بأس أن يكتحل الصائم»”" وقال النووي:«ويجوز أن يكتحل لما روي عن أنس أنه كان يكتحل وهو صائم ولآنّ العين ليست بمنفذ» فلم يبطل الصوم بها يصل إليها»9. أدلتهم: .' 0) -حديث عائشة ها قالت:«اكْتَحَلّ رَسُولُ الله يَكِه وَهْوَ ضَا تم‎ ١ ؟'-حديث أنس ذف قال:١جَاءَ‏ رَجُلْ إِلَ لي يه قال اذه اشتَكت عينِي) أكأَمْتَحِل وَأَنَا صَايِهٌ 6؟ قَالَ: تعه0”” )١(‏ السرخسيء محمد بن أحمد بن سهلء المبسوط. مرجع سابق» ج”. ص57. . ٠١5 الكاساني» علاء الدين أبوبكر بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» مرجع سابق» ج7١ ص‎ )١( . ١50 الشافعي, محمد بن إدريس أبو عبد الله الأم» مرجع سابق» ج لاء ص‎ )( (5) النوويء يحيى بن شرف الدين» المجموع شرح المهذب. مرجع سابق» ج7. ص .751١‏ (6) رواه ابن ماجه» كتاب الصيامء باب ماجاء في السواك والكحل للصائم, رقم: .١741/‏ (6) سبق تخريجه» ص .)١78(‏

المفطراث الطبية المعاصرة كان العون السك فد إل الوق وان ها ومنن نإل كلق نين كيدل فهو من قِبّل المسام لا من قبل المسالك” ". اعترض أصحاب القول الثاني (القائلون بأنّه مفسد للصوم) بأنْ هذه الأحاديث لم تصح. وعززوا اعتراضهم بقول الترمذي:«لم يصح عن النبي َلْةِ في باب الكحل للصائم شيء2”'"» وأنّه على افتراض الصحة فيحمل على الاكتحال با لاايصل إلى الجوف”". وأما القول بأن العين ليست منفذاً إلى الجوف» فقد اعترضوا عليه بأن هذا غير صحيح. فإنَّ العين منفذ إلى الجوف؛ لأنّه يوجد طعم الكحل في الحلق فدل على أنها منفذ. القول الثاني: المالكية والحنابلة(الكحل مفسد للصوم إذا وصل الحلق) " المالكية: حلقه» فإن اكتحل بإثمد وصبر أو غيره؛ أو صب في أذنه دهناً لوجع به أو غيره فوصل ذلك إلى حلقه فليتادٌ في صومه. ولا يفطر بقية يومه» وعليه القضاءء ولا )١(‏ انظر: السرخسيء محمد بن أحمد بن سهلء المبسوط. مرجع سابق» ج"اء ص7. (1) انظر: ابن الجوزيء عبد الرحمن بن علي» التحقيق في أحاديث الخلاف» مرجع سابق» ج 27 ص .4١‏ (") ابن قدامة. عبد الله بن أحمد المقدمي, المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل» مرجع سابق» ج "ا. ص ١5‏ .

المفطراث الطبية المعاصرة يُكَمْر إن كان في رمضان. فإن لم يصل إلى حلقه فلا شيء عليه»”". وقال الدسوقي:«الكحل بارا لا يفطر مطلقاً؛ بل إن تحقق وصوله للحلق أو شك فيه أفطر فإن تحقق عدم وصوله فلا يفطر)”". الحنايلة: قال ابن قدامة:«فأما الكحلء فىا وجد طعمه في حلقه, أو علم وصوله إليه. فطّره» وإلالم يفطره»”". وقال ابن مفلح:«وإن اكتحل بكحل أو صبر أو قطور أو ذرور إثمد مطيب فعلم وصول شيء من ذلك إلى حلقه أفطر؛...لأنّ العين منفذء بخلاف المسام)””. أدلتهم: ع 50 0 9 0 7 2 له حر ست سَ - حديث أنَّ النبي يكل أَمرَ بِالْإنْدٍ المرَوّح عِنْدَ التَوْمء وَكَالَ: «لقه الصَائَم)” '. الترجيح بين القولين: () المغربي» محمد بن عبد الرحمن» مواهب الجليل لشرح مختصر خليل» مرجع سابق» ج ”. ص 570 . (؟) الدسوقيء محمد عرفه. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير» مرجع سابق» ج١.‏ ص 07. (؟) ابن قدامة» عبد الله بن أحمد المقدسيء المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل» مرجع سابق» ج “ا ص ١7‏ . (5) ابن مفلحء محمد المقدسيء الفروع وتصحيح الفروع. مرجع سابقء ج 7 ص 57 . (0) سبق تخريجهء ص .)١710(‏