أوهام في دراسة الأساطير والزرادشتية

97 وآخرتلكالأسباب:يبدوأنبعضالباحثينالمؤيدينللزرادشتيةأو المتعاطفينمعهالغاياتفينفوسهمأنهلماتبينلهمأنإرجاععصر زرادشـتإلـىالقـرنالسـابع،أوالسـادسقبـلالميـلادهـوخطـرعلـى الزرادشتية،بحكمأنذلكالتحديديعنيأنزرادشتعاشفيالعصر التاريخيلاالخرافيمنجهة،وأنهمنجهةأخرىهوقريبإلىالدولة الاخمينيةالتيقامتفينحوسنة559قم،وهذايلزمويتطلبوجود رواياتوآثارمعاصرةلزرادشتأوقريبةمنهبحكمقربعصرهمن الدولةالاخمينيةوفيالعصرالتاريخي.فلمالميجدواأدلةصحيحةثبتُت ذلك،وتبينأنعدموجودهايعنيعموجودزرادشتالنبيوديانتهيقيناأو ترجيحا،لميعترفوابالحقيقةوتهربوامنهاوجعلوهاوراءظهورهم،ثم زعمواأنعصرزرادشتالنبيموغلفيدم،ِالقوأرجعوهإلىالألف الثانيةومابعدهاقبلالميلاد.فعلواذلكتهربامنالحقيقةوإضعافالحجة المطالبينبالأدلةالعلميةالتيثبتُتوجودزرادشتيقينا.وزعمواأنهمن الطبيعيوالعاديجداأنلاتوجدتلكالأدلةبحكمأنزرادشتشخص عاشفيالعصرالقديمقبلالقرنالسادسقبلالميلادبعشراتالقرون.لكن زعمهمهذالمينقذهممماهربوامنهوظلتالأسئلةتطاردهموالأدلة الصحيحةتكشفزيفهم.منذلكمثلا،إنإرجاعهموجودزرادشتإلى عصور ماقبـلالتـاريخ،أوعصور التـاريخالأسـطوري،جعل نبيهم المزعوميعيشفيعصرماقبلالتاريخ،أوالتاريخالأسطوريالذي تهيمنعليهالخرافاتوالأكاذيب.وهذايعنيأنزرادشتنفسهأصبح شخصيةخرافيةولامكنُيالتأكدمنوجوده،ولايوجددليليثبتهولارجحُي وجوده.فهروبهممنالقرنالسادسأوالسابعقبلالميلادلمينقذهموإنما ورطهموجعلزرادشتشخصاأسطوريا،ولامكنُيالتأكدمنوجوده أصلا.فكانتالنتيجةواحدة،أنزرادشتالنبيشخصلميثبتوجوده، ولاتوجدأدلةصحيحةثبته،ُتوالصحيحانهشخصخرافي،وعلىاقل تقديرأنهلميكننبياولاموحداولاصحابوحيولاديانةسماوية. ومنأدلةنكرينُالملوجودزرادشت:إناستدلالكثيرمنالباحثين علىوجودزرادشتالنبيبدعوىأنأناشيدالغاتادمهاِبقتشهدبوضوح أنهامنكلامزرادشت،أوعلىالأقلأنهامنكلامأتباعهوحواريه الأوائل؛هواستدلالزائفوباطلوذاتيتعلقبههؤلاءلغاياتفينفوسهم

98 منجهة،ولايوجدأيدليلعلميصحيحثبتُيقطعازعمهممنجهة أخرى.وقدسبقأنبيناأنالغاتاليستمنأقوالزرادشتالنبيالمزعوم، ولاقريبةمنعصره،وإنماهيأقوالسبتُنإليهبعدعصرهالمزعوم بعدةقرون،تبتُكفيالعصرالساسانيثمأعيدتكتابتهافيالعصر الإسلامي .وبهذايسقط استدلالهم بحكاية الغاتا بدعوىأنهامنأقوال زرادشتالنبيالمزعوم. آخرأدلةالمنكرينوردودهم:إنذكركبارفلاسفةاليونانلزرادشت واختلافهمالكبيرجدافيتحديدعصره،لاشكانهدليلقويعلىأن زرادشتشخصتاريخيوليسخرافيا،لكنهذاالدليللايكفيوحده لإثباتوجودهبحكمأنزرادشتالنبيلميردذكراسمهولاديانتهفي الرواياتوالشواهدالأثريةالفارسيةوالتيتعودإلىعصرزرادشتأو قريبةمنه.وهذاالغيابدليلدامغعلىأنزرادشتلميثبتوجوده،مما يعنيأنتداولفلاسفةاليونانلاسمزرادشتلايجعلهحقيقيةتاريخية؛ فمنالممكنأنينتشراسملشخصمابينالناسويكونشخصاخرافيا. بدليلأنكثيرامنالخرافاتكانتمنتشرةبينفلاسفةاليونانوغيرهم وهيليستبصحيحةكشخصيةهرمسالحكيم،وهرمساليونانيرئيس الآلهة.كماأنعدُبزرادشتالفارسيالمزعزمعنهؤلاءالفلاسفةزمانا ومكانايزيدفياحتمالكونهشخصاخرافيالاحقيقيا،لأنهبعيدعنهمزمنيا ،فمنأينلهمبأنهكانشخصاحقيقيا.كماأناختلافهمالكبيرفيتحديدهم للعصرالذيعاشفيهحتىأرجعهأرسطوإلى6000سنةقبلأفلاطون؛؛ يعنيأنمعرفتهمبزرادشتالمزعومكانتضعيفةوضبابيةوغامضة وناقصةوبعيدةزمنياحتىجعلتهميعجزونعنتحديدعصرهويختلفون فيتحديدهاختلافاكبيرا،ولميردذكرهفيكتبأفلاطونإلامرةواحدة. وبماأنالأمركذلكفانتشاراسمزرادشتبينبعضكبارفلاسفةاليونان ليسدليلاقطعياعلىوجوده،ولاينفيكونهشخصاخرافيا،أومشكوكا فيوجوده. وحتىإذافرضناجدلا،أنمعرفةبعضكبارفلاسفةاليونانبشخصية زرادشتهيدليلعلىوجوده،أوعلىالأقلعلىرجحانوجوده؛ وانطلاقامنعدموجودأدلةمنالرواياتوالشواهدالماديةترجعإلى عصرزرادشتأوقريبةمنهقبلالساسانيينالتيثبتُتوجوده؛فإنهيتبين

99 منالحالتينأنناأمامنّشخصينّمختلفيلهمانفسالاسم،واحدقيلأنه فيلسوفوآخرقيلأنهنبيصاحبوحيودعوةانتسبتإليهالزرادشتية وأتباعها،وكلاهماختلفُأفيتحديدالعصرالذيعاشفيهاختلافاكبيرا. لكنالفيلسوفيوجددليلرجحُيوجودهلأنهظهرقبلالزرادشتيةزمن الساسانيينبنحوخمسةقرون؛لكنزرادشتالنبيالمزعوملايوجددليل واحدصحيحولاراجحثبته،ُيأورجحُيوجوده،وإنماالأدلةالصحيحة تنفيوجوده،وعلىأقلتقديرحّترجعدموجوده.فيكونزرادشتالذي عرفهاليونانشخصاحقيقيالكنزرادشتالنبيلميعرفهاليونانوليس شخصاحقيقياوإنماهوشخصخرافي. ذلكالذيعرفهاليونانلاشكأنهزرادشتالحكيموالفيلسوفوليس ـوـهـتـزرادشـبيـالنـزعومـالم.ـدليلـبأنـفةـفلاسـانـاليونـذينـالـرواـذك زرادشتلميذكرواأنهكانموحداولانبيا،ولاصاحبوحي،ولاله دعوةوديانة،وإنماأشارواإلىانهكانثنويا. وأخيرا،ستنتجُيمماذكرناهفيهذاالمطلب أنزرادشت النبي المزعوملميثبتوجوده،لأنأدلةالقائلينبوجودهضعيفةجدا،بلولا تصحمنجهة،وأدلةنكرينُالملوجودهقويةجدا،دحضُوتأدلةثبتينُالم لوجودهمنجهةثانية.أمازرادشتالفيلسوف،فقدجدُ ودليلرجحُيوجوده، فهوإماأنهشخصآخريحملاسمزرادشتوليسهوزرادشتالنبي المزعوم،وإماأنههوشخصواحدلكنهلميكننبياولاموحداولاصاحب وحيوديانة،وإنماكانحكيمامتفلسفاثنويا.وخلاصةذلكأنزرادشت النـبيلاوجـودلـهبـلاشـك.ومن الحـالتينيتبيـنأنالقـولبـأنالديانـة الزرادشتيةأقدمالأديانالتوحيديةهووهممنأوهامالقائلينبذلك،لأنه تبينأنهاليستهيأقدمالدياناتوجودابحكمأنهاليستديانةقديمةأصلا، ولاهيأقدمالدياناتالتوحيدية.فهيليستديانةقديمة،ولاكانتتوحيدية عندماظهرتفيعصرالساسانيينسبتُونإلىزرادشتالمزعومرفتُوع باسمه. ثانيا: هل كانت الزرادشتية موجودة وتوحيدية قبل الساسانيين ؟! : كماأنثبوتعدموجودزرادشتالنبيكشخصحقيقيّدلعلىأن الزرادشتيةلميكنلهاوجودفيعصرهالمزعوم،ولاكانتديانةقديمة جداولاتوحيدية؛فإنإثباتعدموجودالزرادشتيةقبلالساسانيينهودليل

100 دامغعلىأنالزرادشتيةليستمنأقدمالدياناتالتوحيديةولاالشركية؛ كماأنإثباتوجودهايحتملأنهاكانتمنأقدمالأديانالتوحيدية.فهل وجدتالزرادشتيةكديانةفيبلادالفرسقبلالدولةالساسانية؟. للإجابةعنذلكنبدأأولابالبحثعنالدينالذيكانتتعتنقهالدول الفارسيةقبلالساسانيين،وهي:الدولةالإخمينية،والدولةالسلوقية،والدولة الفرثية-الإشكانية-.ثمنبحثعنالدينالذيكانيعتنقهعامةالشعب الفارسي.ثمنبحثعنالدينالذيكانتتعتنقهطائفةالمجوس-المغان-. ثمنبحثأخيراعنالزرادشتيةإنكانلهاوجودقبلقيامالدولةالساسانية. أولا:بالنسبةللدينالذيتبنتهالدولالفارسيةقبلدولةالساسانيين،فإن الدولةالإخمينية(559–330قم)،اتخذتدينارسميااعتنقهملوكها وانتصروالهوافتخروابانتمائهمإليه.فهلكاندينازرادشتياأمديناآخر؟، وهلكانتوحيدياأمشركيا؟.وبيانذلكبالشواهدالتاريخيةالآتية: منها:كانللملوكالإخمينيينمقامرسميدينيقامُتفيهمراسيم مكليةمتنوعة،سمىُي"مقامالآلهة"بنقشبيستونكماهومبينفي الصورةالآتية.ومعناه"المكانالذيتسكنهالآلهة".وهذاالمقامدليليشهد بنفسهأنديانةالملوكالاخمينيينكانتديانةشركيةوثنيةولمتكنديانة توحيدية،فهوليسمقامالأهورامزدافقط،وإنماهولهبوصفهكبير الآلهة،ولآلهةأخرىكميثراوأناهيتا. نقشبيستون"مقامالآلهةالإخمينية"

101 منهاأيضا:إنممايعرفنابدينملوكالإخمينيينهوأنهملواّمثآلهتم بالصوروالأصنامالمنحوتةفيالصخر،منذلكمثلانجدالملكأرتحشتا الثاني(404-359قم)،أقامعدةتماثيلللإلهة"أناهيتا"فيمدنكثيرة منمملكته،منها:سوسة،أكباتنا،وبابل.وأقامأيضامنحوتاتبارزةللإله أهورامزداعلىواجهاتالقبورالملوكيةالخاصةبالسلالةالإخمينية.فكان يظهرالملكالإخمينيو"هويضحيأماممذبحفيهالنارالمقدسة"وتعلو فوقهصورةالإلهأهورامزداداخلالقرصالمجنح.واضحمنذلكأن الملوكالإخمينيينكانوامشركينوثنيين. ـنـومـكـتلـواهدـالشـاـأيض:ـنـيتبيـنـمـراءةـقـدبرـوتـوشـنقـوكـالمل الإخمينيينأنهمكانوامشركينيؤمنونبعدةآلهة،أكبرهاأهورامزدا، ومنها:ميثراوأناهيتا.واّومثلالإلهالأكبرأهورامزدابقرصشمسمجنح يخرجمنهنصفالشخصالأعلىيحمللحيةكللُويالتاجهامه.وهذا الرسمشتقُ ممنالرموزالأشوريةالدينية.ومنصفاتإلههمالأكبر: أهورامزداأنهخالقالعالمبمافيهالأرضوالسماء. ومنهاأيضا:توجدأدلةأثريةكثيرة،حفظتجوانبمندينملوك ـنـالاخمينييـمـوعلاقتهـةـالدينيـاسـبالنـنـمـة؛ـجهـفتـوكشـةـحقيقـنـدي الإخمينيينمنجهةثانية؛وأظهرتمنجهةثالثةانالإخمينيينكانوا مشركينوثنيينولميكونواموحديدولازرادشتيين.منهامثلاأنالملك قورشالكبير(559–530قم)كانساندُيالناسفيعبادتهمللآلهة. وكانهؤلاءيظهرونفي"مناطقتحفبهاتماثيلالآلهةالإيرانيةفي تلاحمكثيف.منهافيزيباغاودرفا،-زرفان-،وهفاريرا،ونارياياسانغا، وردانافرافارتيس،وسبانتاراغرديا"وغيرهامنالمناطق.وكانقورش يتحدثفينقوشهعنأهورامازداعلىأنه"أعظمالآلهةطرا"،لكنه يذكرهأيضا"مقرونابكلالآلهة...الذينلهموجود". وكانالملكقورشالكبيريستشيرالآلهةويقدملهاالقرابينعندما يختاركباررجاله،وفيإحدىالمراتفعلذلكوخاطبأصحابهبقوله: {وهذامااعتقدأنهيقويثقتكمفيهذهالآلهة،عندمابدأتهذهالحملة وهذامنأجلكملأنهليسمنطبعيأنابدأعملاكبيراأوصغيرابدون

102 موافقةالآلهة}.ومنذلكأيضاأنالملكقورشوالجيشكانوايصحبون معهمالآلهةالفارسيةفيحروبهمللنصروتشجيعالجنود،وتقديمالقرابين. ومنالآلهةالتي كانيقدسها الملك قورشالكبيرويعبدها، الإلهان: أناهيتاوأهورامزدا.وقدبنىمعبدالأناهيتابعاصمته"باسركارد"قرب ـنـعيـاءـمـنـمـةـجهـفةـالضـةـالغربي.ـالقربـوبـهـمنـدـيوجـذبحـمـهـللإل أهورامزدا. ومنتلكالشواهدأيضا،أنهتوجدنصوصكثيرة،منقوشةعلى الصخوركتبهاملوكإخمينيونتضمنتأموراكثيرة،منهاالدينالذيكانوا يعتنقونه.منها:نصللملكداريوسالأول(522–486قم)بنقش بيستونفيمقامالآلهة،جمعفيهبينكبيرالآلهةوالآلهةالأخرى،فقال:( ومنأجلذلككانأهورامزدايقفإلىجانبي،مثلماكانتتقفإلى جانبيالآلهةالأخرىالموجودةهنا...). ومنهانصآخرلداريوسالأوليوجدبقصرهفيبرسيبوليس،ومما جاءفيه:{إنأهورامزدامعكلآلهةالبيتالملكيسيساعدونني،وهذه الأرضمحميةمنبلِقأهورامزدامنالأعداءوالجفافوالكذب،ولا تصلهاجيوشالأعداء،ولاصابُتبالقحطوالكذب،هذاماأطلبهمن أهورامزداوآلهةالبيتالملكي}. ومنهانصللملكأحشويرشالأول(486–465قم)،يقول:{ الربالأكبرأهورامزداالذيخلقهذهالسماءوخلقالبشر،وبثفيالناس المسرة،وجعلخشيارشاملكاوملكالملوكوحاكمالحكام}.وقولههذالا يعنيأنهكانموحداولميكنشركا،ُموإنماهوقوليندرجضمناعتقاد الإخمينيينبكبيرالآلهةأهورامزدامعالآلهةالأخرىكميثراوأناهيتاكما سبقأنمرمعقورشوداريوسالأول،بدليلقوله:"الربالأكبر"،فهو لمفردهُيبالاعتقاد،ولانفىغيرهمنالالهة،وإنماتضمنقولهالاعتراف بوجودآلهةأخرىضمنياهيأقلمنأهورامزدامكانة.وبذلكيكونقوله شبهُيقولداريوسالأول:"أهورامزدامعكلآلهةالبيتالملكي"،لكن أحشويرش-خشيارشا-أجملالاعتقادوركزهفيإلهواحدنهّمَوضالاعتقاد بالآلهةالأخرى.

103 ومنها،أنهكانيوجدفيعهدالاخمينيينمعبدهةَللإل"اناهيتا"،فيه يتقلدملوكهمكمُ الحوتباركههةَالإل.منهمالملكأرتحشتاالثاني(404– 359قم)تقلدحكمهبمدينةرغدايَ بز-المقرالقديملقورش-،وهناكيبدأ تقلدهلكُللمبنوعمنالشعائروالطقوس،كماهوبينُمفيالنصالآتي:{ ـدـعيُوبـاةـوفـوسـداريـانيـالثـهـتوجـكـالملـىـإلـداي،ـبزرغعَدَليـةـالكهن الفارسيينباركونهُيًملكا.وهناكيكونُمَ رَحٍإلهةمحاربةيودبعضالناس أنيعدوهاأثينا"أناهيتا".وعندمايكونمنبّرتَتَتمباركتهقددخلهذا المعبديكونمنالواجبعليهأنيخلعثيابه،وانيرتديتلكالتيكان يرتديهاقورشالشيخقبلأنيغدوًملكا،ولابدلهأنيأكلًتينامجففا ويقضمفستقاويتناولقدحامناللبنالحامض}. ـاـومنه:ــصـنــكـللملــنيـالإخميـيرـدشر أـانيـالث-ــتاـتحشر أــانيـالث-( 359-338قم)،مماو جاءفيه:{وأنهذاالقصرالذيبنيتهبارادة آهورامزداوأناهيتاوميثرا،وأنآهورامزداوأناهيتاوميثرايحفظوننامن كلبلاء،وأنالذيهُبنيتلميعرضوهللفناءوالدمار}. وآخرها،نصللملكالإخمينيأردشيرالثالث-أرتحشتاالثالث-(359- 338قم)تمثلفيلوحةكتابيةبتختجمشيدذكرفيهنّإلهيفقط،هما: أهورمزداوميثرا،وطلبمنهماالحمايةوالحفظ،ولميذكرالإلهةأناهيتا. وبذلكيتبينمنتلكالنصوصالمنقوشةأنهؤلاءالملوككقورش الكبير،وداريوسالأولوغيرهمامنالملوكالإخمينيينكانوامشركين وثنيينولميكونواوحدين،ُمولازرادشتيين. ومنتلكالشواهدأيضا،أنهتوجدألواحطينيةكشفتجانبامندين الإخمينيينفيمؤسساتدولتهمثبتُيأنهدينشركلاتوحيد.وتفصيلذلك أنتلكالألواحخاصةبدفعالضرائبفيأماكنكثيرةمنالدولةالاخمينية كمدينةرسيبوليسِبالاخمينية،وتعودإلىالفترةمابين:509-458قم، ومعظمهايرجعإلىعهدالملكداريوسالأول(522–486قم)،تبين أنمنهاضرائبعينية،كانتجمعُتوتوزععلىمرافقالدولةوعمالها، وعلىالكهنةقدمونهاُيكقرابينمنأجلالآلهة.واتضحمنهاأيضاأن

104 الملوكالاخمينيينكداريوسالأولكانوا"يسمحونللرعيةبتبجيلعدد كبيرمنالآلهة". ومنهاأيضا،شواهدأثريةكثيرةسجلتلناجوانبمنخصائص وعباداتوطقوسدينالإخمينيينتميزبهاعنالزرادشتيةمنجهة،تُبَوث بهاأنالدينالإخمينيلميكندينازرادشتيامنجهةأخرى.منذلكمثلا، أنمنصفاتالإلهالأكبرأهورامزدافيدينالإخمينيينأنههوالذيخلق السماءوالبشر؛لكنفيالزرادشتيةيوجدإلهانخالقانكبيرانمتصارعان، لكلمنهمامخلوقاتهكماسبقأنبيناه. ومنطقوسدينالإخمينيينانهكانتلهمذابحذبحُتفيهاذبائحالأبقار والجيادوالقطعانقدمهاُيكهنةالمجوس.فدينالإخمينيينلميكنمّ حرُيذلك، وهذاخلافالزرادشتيةالتيكانتحرمُتالذبائحكقرابينللآلهة.ومنهاأن الإخمينيينكانوايدفنونموتاهمفيالتراب،لكنالمجوس-الزرادشتيين زمنالساسانيين-لميكونوايدفنونموتاهم،وإنمايبقونالجثمان"سجىُم لئلاتنجسالأرضأوالماء،أوالناربلمسه"بدعوىأنهاعناصرإلهية. ومنتلكالشواهدأيضا،أنممايكشفتميزدينالإخمينيينوأنه دينقائمبذاتهولميكندينازرادشتيا،أنطائفةمنالباحثيننصفينُ الم اعترفوابذلكبطريقةأوأخرى.منهمباولهورن،استبعدأنيكون الاخمينيونزرادشتيينفقال:{فيبعدأنيكونالفرسالأخمينيونعلىدين زرادشت}.وقالأدواردبراون:{فإنهلميثبتحتىالآنبصفةقاطعةما إذاكانخلفاؤهمالهخامشيون-الإخمينيون-قدتبعوازرادشتأملميتبعوه}. ومنهمالباحثالعراقيسعدعبودسمار،قال:{منكلماتقدمتتأكد المعتقداتالدينيةالتيكانعليهاقورشالثانيفيبلادفارس،إذكانعلى المعتقداتالآرية،ولمعرفُيعنهانكانزرادشتيابدلالةعدموروداسم الإلـهأهورامزدا فيكتاباتـه،كذلك اسـمزرادشـت.فضلا عنأنـهقدم القرابينوبنىالمذابحالتيلاتجيزهاالديانةالزرادشتية.ضافُويإلىذلك أنهلمدفنُيعلىالطريقةالزرادشتيةفيماعرفُيبأبراجالصمت،وإنماكان لهقبرفيعاصمتهباسركارد}.وقالأيضاعندينالإخمينيين:{وقد وصـلتنامعلومـاتـةـدقيقعـنـدهمـعقائمـنـاتـالكتابـواحـوالألـةـالإخميني ومستنداتهم،بحيثهذهالكتاباتلميردفيهاأيذكرللنبيزرادشت،

105 وأصبحلديناالدليلالكافيبالاعتقادأنالديانةلدىالاخمينيينكانتمتفاوتة معالديانةالزرادشتية.فلميردأيذكرللمعتقداتالزرادشتية}. وأشارأحدالباحثين،إلىأنهتبينمناكتشافاتعلماءالآثارمما لاحضوهفيالمعابدوالقوانينالمتعلقةبالآلهةفيعصرالاخمينيينأنهالم تكنمتفقةماعتبرُيمنالتعاليمالزرادشتية.كماأنهاتضحمنالنقوش الفارسـيةالقديمة المكتوبـةبأبجديـةمسـماريةأنـهلـميـردفيها ذكر اسـم زرادشت.كماأنهموجدوافرقابينمصطلحاتالملوكالاخمينيينفي نقوشهموبينمصطلحاتالآفستا.ونفسذلكالأمريتفقمعماذكره هيرودوتعندينالفرس،لميذكرولاأشارإلىاسمزرادشت. ومنهم:الباحثآرثركريستنسنختصُالمفيتاريخإيران،ذكرأن الاخمينيينكانوادينونُيبالمزديةالإيرانيةالقديمةولميكونواعلىدين المزديةالزرادشتية،التيكانتغريبةبينالفرسالاخمينيين،وإنماكانت محصورةتقريبافيالمجوس. وآخرهم:الباحثانأندريهإيمار،وجانينأوبويه،قالا:{وعلىكل ــبـيعجــرءـالمــفـكيــتـتجاهلــةـديانــنـالاخمينييــميةـالرســتـزرادش وتعاليمه}.إنهاعترافهوعجيبًأيضاكماتعجبالباحثانمن"تجاهل ـنـالاخمينييـتـلزرادشـهـوتعاليم"،ـهـإنـسـليـاهلاـتجـتـلزرادشـهـودين المنسوب إليهكماظنالباحثان،وإنماهؤلاءلميذكروهلأنهلميكن لزرادشتودينهوجود،وليسأنهمتجاهلوازرادشتودينهمعوجودهما. وهذاالأمرمنأكبرالأوهامالتيوقعفيهأكثرالباحثينالذينكتبواعن الزرادشتية،فصدقواماقالهالأفستاوادبياتهمنأباطيلواساطيروأكاذيب عننشأة الزرادشتية، فوقعوافيأوهـامواباطيل كثيرة تتعلـقبالديانة الزرادشتية،وربمابعضهمتعمدالقولبذلكلغاياتفينفوسهم. وآخرهـا–ـواهدـالشمـيزةُالمـدينـلالإخمينييـن-ـدـلقتبيـنبالكتابـات الأثريةالإخمينية–أوردناطرفامنها-،أنالملوكالإخمينيينكانواعلى دينقائمبذاتهظهرقبلالزرادشتية،ولهأصولهوفروعهوطقوسهالتي تميزبهاعنالديانةالزرادشتية.وتفصيلذلكأندينالإخمينيينأصله ـةـالديانـةـالمزديـتيـالـتـكانـرةـمنتشـنـبيـنـالآرييـديينـوالميـلـقبظهـور الزرادشتية.تسمتبالمزديةنسبةإلىكبيرالآلهةمزدا،أوأمزدا،أو أمزدايسنا،أوأهورامزدا.وذكرالباحثالمختصفيتاريخايرانآرثر

106 كريستنسأنمعظمالعلماءاتفقواعلى{أنمزدا–الحكيم-عندالإيرانيين :الأهوراالأكبرهوواروناالقديم،ولميحفظالإيرانيوناسمهالأصلي. والأهوراتوعلىرأسهامزداكانلهمطابعيتميزبالدعوةإلىالأخلاق والعمران،بعكسالشياطينتعبدهاالقبائلالرحلوالمحاربونواللصوص، وفيالوقتالذيدخلفيهالإيرانيونالعصرالتاريخيكانمزدا،مزدا أهورا،أوأهورامزداالإلهالأعلىللقبائلالمستقرةوالمتمدنةفيالشرق والغرب.والمزديةأقدمعهدامنالزرادشتية}.ومعنىذلكأنأندين الإخمينيينهودينمزدي،ظهرقبلالزرادشتيةمنجهة،وقدأقمناأدلة ماديةكثيرةعلىأنالإخمينيينلميكونزرادشتيينمنجهةأخرى.وذلك لأندينهميختلفعنالزرادشتيةبأصولهوفروعه،ولأنهأثبتنافيكتابنا هذاأنالزرادشتيةظهرتمتأخرة،فلمتظهرإلافيعصرالساسانيينفي القرنالثالثالميلادي. وبذلكيتبينمنتلكالمعطياتوالأدلةالأثريةأندينالملوكالإخمينيين لميكندينازرادشتيا،وإنماكاندينامزدياظهرقبلالزرادتشةبقرون كثيرة،تميزعنهابأصولهوفروعهوطقوسه.كماأنهلميكنديناتوحيديا، ولاثنوياكالزرادشتية،وإنماكانشركياوثنيا.ولاتضمنتكتاباتهالأثرية ذكرالزرادشتولاللزرادشتية،ممايعنيأنالزرادشتيةلمتكنأقدم الدياناتولامنها،ولاكانتديانةتوحيدية.وأنهمنالخطأوالجريمة والوهمالقولبأنالزرادشتيةديانةقديمةوتوحيديةأثرتفيكلالأديانأو فيمعظمها،وإنماالحقيقةهيأنالزرادشتيةهيالتيتأثرتبالأديان الأخرىفيالعصرينالساسانيوالإسلامي،وليستهيالتيأثرتفيها. أمابالنسبةللدينالذيكانعليهملوكالدولةالسلوقية(323-155ق م)ببلادفارس،فمعأنهمشجعواالعاداتوالمعتقداتالدينيةالإغريقيةفإن دينالإخمينيين–المزدي-استمر شائعافيدولتهموالقائم على عبادة الآلهة:أناهيتا،وميثرا،وأهورامزدا،مقابلغيابمايدلعلىانتشار الديانةالزرادشتية. وفيالدولة الفرثية -الإشكانية -(115قم-224م)،استمر دين الاخمينيين-المزدي-منتشرابينالناسالقائمأساساعلىعبادةالآلهة: أناهيتا،وميثرا،وأهورامزدا،مععبادةقوىالطبيعةكالشمسوالقمر،مع غيابانتشارالزرادشتيةبينالفرثيين.وقدشاعتبينهمعبادة"أناهيتا" أكثرمنالألهةالأخرى،وأقيمتلهامعابدكثيرةبدتُعفيهاأناهيتا.ومن

107 طقوسالفرثيينأنهملميكونواعلىطريقةالمجوسفيوضعالجثةفوق المرتفعات،وإنما"اتبعواطريقةالدفنالاعتيادية،كماتشيرإىذلكجملة قبـورفرثيـة،ـيماـولاسالتوابيـتـةـزججُالمالخاصـةبهـذاالعهـدـبيهةـالش بالحذاء". وبذلكيتبينمنعرضناللدينالذيكانمعتمداومنتشرابينملوك الإخمينيينوالسلوقيينوالفرثيينومؤسساتهمالدينيةالرسميةهودينواحد تقريبا،القائمعلىعبادةقوىالطبيعةعامة،وعبادةالآلهة:أهورامزدا، وأناهيتاوميثراخاصة.وهوالدينالمعروفبالمزديمنجهة،مععدم وجودأيذكرلزرادشتوالزرادشتيةمنجهةأخرى.ممايعنيأنالقول بأنالزرادشتيةمنأقدمالدياناتظهورا،وأقدمهاتوحيداهوزعمباطل ووهممنالأوهامالتيراجتبينكثيرمنالباحثينعاصرينُالم. ثالثا:دينعامةالفرس: إنمعرفةالدينالذيكانمنتشرابينعامةالفرسقبلالساسانيين،قدمُت لنادليلامهماعنذلكالدينمنجهة،وتكشفلنامنجهةأخرىعنحال الديانةالزرادشتية،فهلكانتموجودةومنتشرةبينهمأملا؟. جواباعنذلك،أذكرالشواهدالتاريخيةالآتية:منها،قدتبينمنالآثار الماديةكتشفةُ الموالتيترجعإلىماقبلالساسانيينأنالفرسكانوا ـركينـمشـنـوثنيي.ـانواـفكـدونـيعبـةـآلهـيرةـكثـنـمـةـالآلهـة،ـالإيراني كأهورامزدا،مبان،ُوهوآدادالبابلي،وأناهيتاوغيرهاكثير.وكماأنهم عبدواالآلهةالفارسيةبإشرافمنالكهنةالمجوس،فإنهمعبدواأيضاآلهة أجنبيةبعلمومرأىمنهؤلاءالكهنة. ومنذلكأيضاأنبعضملوكالإخمينيين،كقورشسرىِ وكمثلا كانواساندونُيالناسفيعبادتهملتلكالآلهة،ويظهرونفي"مناطقتحف بهاتماثيلالآلهةالإيرانيةفيتلاحمكثيف.منهافيزيباغاودرفا،- زرفان-،وهفاريرا،ونارياياسانغا،وردانافرافارتيس،وسبانتاراغرديا" وغيرهامنالمناطق.وتبينايضامنتلكالالواحالواردةمنبرسيبوليس أنالملوكالاخمينيينكانوا"يسمحونللرعيةبتبجيلعددكبيرمنالآلهة ".بلوكانبعضهمساندونُيالناسفيعبادتهملتلكالآلهة،ويظهرونفي "مناطقتحفبهاتماثيلالآلهةالإيرانيةفيتلاحمكثيف.

108 ومنهاأيضا،شهادةالمؤرخاليونانيهيرودوت(484-425قم) عندمازاربلادفارسفيالقرنالخامسقبلالميلادوفيهاوصفلنادين الفرسوهوشاهدعيانفيماذكره،فقال:((وهاكمبعضعاداتالفرس كماعرفتهاوخبرتها...وهميعبدونالشمسوالقمر،والأرضوالنار، والماءوالرياحوهيآلهتهمالوحيدة...)).واضحمنكلامهأندينالفرس فيزمانهيرودوت(484–425هـ)كانيقومعلىتعددالآلهةلاعلى التوحيد،وهوهناوصفدينالفرس،ولميذكرمعهديناآخر،ممايعني أنهمكانواعلىدينواحدبصفةعامة. وذكرهيرودوتأيضاأنالفرسفيزمانهكانواؤلهونُيمظاهر الطبيعةويعبدونها،منهاالنارفهيمنآلهتهم.وقال((فالفرس يعتقدونأنالنارإله،ولذلكفإنهملايحرقونموتاهمأبدا،وإنتقديم جثةالميتإلىإلهإثم...)).ونفسالأمرأكدهبعدهالمؤرخاليوناني زينوفون(ت354قم)فذكرأنالفرسكانوايضحونبالخيولإلى الشمس.ثمأكدهمنبعدهالرحالةالجغرافيستربون(ق:1قم)فذكر أنالفرسكانوايعبدونالشمسويدعونهاعلىأنهاالإلهميثرا. ستنتجُويمنمشاهداتهيرودوتفيبلادالفرسوماكتبهعندينهم،أنه عندماتكلمعندينالإيرانيينفسماهدينالفرس،وذكرأصولهوفروعه وأهمخصائصه،أنهلمشرُيإلىالديانةالزرادشتيةأصلا،لامنقريب ولامنبعيد.وعندماتكلمعندينالفرسلميذكرلهشخصاهومؤسسه، ولاقالأنالفرسيتبعونهوينتمونإليهبأنههومؤسسدينهم،ولاأشار إلىزرادشتأصلا.وهذاشيرُيإلىأنمؤسسدينالفرسليسهو زرادشت،ولاكانواينتمونإليه.كماأنهلميذكرأنللفرسكتابامقدسا اسمهالأفستاولالهاسمآخر.وهذايعنيأندينالفرسلميكنلهكتاب قدسُ ميقومعليه،ولاكانللفرسمثلهذاالكتاب،ولاكانللزرادشتية وجود. وبذلكيتبينأنالدينالذيكانسائدابينالشعبالفارسيهوعبادة قوىالطبيعة،والاعتقادبتعددالآلهةبتوجيهوإشرافمنالكهنةالمجوس، وبعلموبأوامرمنملوكالفرسقبلقيامالدولةالساسانيةمنجهة؛وأنه اتضحمنجهةأخرىأنهلميكنللزرادشتيةومؤسسهاوكتابهاذكرولا

109 انتشاربينالفرسقبلقيامدولةبنيساسان.ولاكانتأقدمالديانات،ولا أقدمالأديانالتوحيدية. رابعا:دينطائفةالمجوس: مثلـتطائفـةالمجـوسطبقـةمتميزة ومتنفـذةفيالـدولوالمجتمعات الفارسيةقبلالساسانيينوفيعصرهم.شتهرتُوابالتفرغلخدمةالحياة الدينيةفيمؤسساتالدولالفارسيةومجتمعاتهامنجهة؛وبقيتمنجهة أخرىطبقةمحافظةومنغلقةعلىنفسها،لهادينهاونظامهاوقانونهاالذي يحكمهامنداخلها،رفتُ وعأيضاباسم المغان،واسمها الديني الأول والأصليهوالمجوس.فماهوالدينالذيكانتتعتنقهوتمارسطقوسه وتحتكمإلىأوامره؟. كانالمجوسمعروفينبينالفرسمنذقبلقيامالدولةالإخمينية وبعدهابأنهمتفرغوالرياسةالحياةالروحيةفيالديانةالمزديةقبلظهور الديانةالزرادشتية.وأشاعوابينالناسأنهمطبقةاجتماعيةمنقبيلةواحدة ،لبواُوجعلىخدمةالآلهة. وأماالدينالذيكانوايعتنقونه،فرغموجودبعضالتشابهبيندينهم ودينالملوكوعامةالشعب،كتقديسالناروعبادتها،وتشابهاسمبعض الآلهةالتييعبدونها؛ورغمأنهمهمالذينشرفونُيعلىطقوسدينالملوك والشعب،فإنهممعذلكفقدتميزوابأصولوفروعجعلتهميمثلونطبقة لهادينهاوطقوسعاوتشريعاتهاالتيتميزتبها. منأصولهامثلا:كاندينهميقومأساساعلىالثنوية:إلهالخير،وإله ـر،ـالشهمـا:أهورامـزدا،ـريمنـوأهكمـاـيـفـيةـالمجوسـتيةـالزرادشفيمـا بعد.وهذاخلافماكانعليهدينملوكالفرسوشعوبهمالقائمعلىالشرك والتعدد،بعبادةثلاثةآلهةبشكلأساسي:أهورامزدا،وأناهيتا،وميثرا، وغيرهامنالآلهةكمابيناهسابقا.ومعنىذلكأنالمجوسهمالذينكانوا يعتقدونبثنوية:أهورامزداوأهريمن،وهمالذينسيسمونهذهالعقيدةباسم الزرادشتيةفيالعصرالساساني.فأطلقوااسمالزرادشتيةعلىالديانة المجوسية،بعدماطعموهابعقائدوطقوسوتشريعاتمنأديانأخرى، وبقيتأصولهامجوسية،كماسيتبينلاحقا.

110 ومنفروعديانةالمجوس،أنهمكانوالايتزوجونإلامنبعضهم بعضا،ويتزوجونبالمحارم.وهذاالفعلكانمرفوضاعندعامةالفرس وكانوايستهجنونهكماذكرهيرودوت.وعندماأرادالملكالإخمينيقمبيز ـنـبـورشـقـانيـالثأنـتزوجـيـهـبأختـدـووجمعارضـةمـنـالـرجـةـالدول والمجتمعالفارسي،أستشارالقضاة،فأوجدوالهمخرجاأباحوالهبهذلك، وتزوجبأخته.وهؤلاءالقضاةهممنطائفةالمجوسلأنهمهمالذينكانوا شرفونُيعلىالقضاءوالزواجوالأخوالالشخصيةالأخرىفيالدولة والمجتمعومنها،أنهمكانوالايدفنونموتاهموإنماعرضونُيجثثهم للحيواناتالمفترسة،لكنعامةالفرسكانوايدفنونموتاهم. وأشيرهناإلىأنالباحثآرثركريستنسنذكرأنالاخمينيينكانوا دينونُيبالمزديةالإيرانيةالقديمةولميكونواعلىدينالمزديةالزرادشتية، التيكانتغريبةبينالفرسالاخمينيين،وإنماكانتمحصورةتقريبافي ـوسـالمج.ـةـوالحقيقأنـرـالأمـسـليـذلكـكـاـفيمـقـيتعلـتية،ـبالزرادشلأن المجوسكانواعلىالمزديةالمجوسية،وليسالمزديةالزرادشتية،لأنهذه الديانةناّبيانهلميكنلهاوجود،لاهيولازرادشت،وإنماعندماتعاون المغان-المجوس-معالساسانيينوكونوادولتهمأطلقوااسمالزرادشتية علىالدينالجديدالذيأظهروهللناسباسمالزرادشتية،القائمعلىأصول المجوسية،وأدخلوافيهعقائدوطقوسوتشريعاتأخرىأخذوهامندين الفــرسوالأديــانالأخــرى.فالزرادشــتيةيجــبأنتســمىالمجوســية الزرادشتية،وليسالمزديةالزرادشتية،لأنالزرادشتيةمجوسةأولا،ثم مزديةثانيا. وبذلكستنتجُيمماذكرناه،أنطبقةالمجوس-المغان-رغماشرافها علىالحياةالدينيةفيالمجتمعالفارسيرسمياوشعبياإلاأنهاكانتمتميزة ـةـومنغلقـىـعلـهاـنفس،وتعتنـقالديانـةـية،ـالمجوسـمـولتكـنـىـعلـدينـال الزرادشتي،لأنهلميكنقدظهرأصلاقبلالدولةالساسانية.وهذايعني بالضرورةأنالزرادشتية ليست أقدمالديانات ،ولامنأقدمالديانات التوحيدية،ولاكانتتوحيدية،ولنتكونتوحيدية. خامسا:هلكانللزرادشتيةوجودقبلالساسانيينأملا؟:

111 تبينمماذكرناهسابقا،أنهلميثبتأنهكانلزرادشتالنبيوجود، والصحيحأنهشخصيةخرافية،وهذايعنيأنهلميكنللزرادشتيةوجود أيضافيالعصورالتيقيلأنزرادشتعاشفيها.فهلظهرتبعدذلك نسبتُ وإليه،وأصبحلهاوجودفيالقرونالثمانيةالتيسبقتقيامالدولة الساسانيةسنة227م؟؟. أقول:بماأنهتبينمماذكرناهعنديانةملوكالفرسوالشعبالفارسي ،وطبقةالمجوس،أنهكانلكلمنهؤلاءدينهمنجهة؛وأنهمنجهة اخرىلميتمالعثورعلىأيدليلتاريخيأوأثرييرجعإلىماقبل الساسانيين،وردفيهذكرلزرادشتالنبيالمزعوم،أوللديانةالزرادشتية التيسبتُنإليهوحملتاسمه؛فإنهستنتجُيمنكلذلكأنهلميكنللديانة الزرادشتيةوجودفيبلادفارس،ولاكانتمنتشرةبينالفرسقبلالدولة الساسانيةولاتوحيديةقبلهاولابعدها.ولاشكانهلوكانلزرادشتالنبي والزرادشتيةوجودوانتشاربينالفرسقبلالساسانيين،لتمالعثورعلى أدلة ثبت ُتذلك خاصةوأنالأفستا وادبياته زعمأنالزرادشتية كانت موجودةومنتشرةفيزمنزرادشتوالدولالتيظهرتفبلالساسانيين. وبماانالأمركذلك،فمنالوهموالجهلوالتعصبللباطلالقولبأن الزرادشتيةكانتديانةالمجتمعوالدولالفارسيةقبلدولةالساسانيين، وانهاكانتديانةتوحيدية!!.ومعوضوحذلكفإنكثيرامنالباحثين المهتمينبالزرادشتيةيقولونخلافذلكجهلا،أوجحودا،أوتعمدالغايات فينفوسهم. ومنمزاعمهؤلاءالباحثين،قولالباحثطهباقر:{وإذبقيت الديانةالزرادشتيةزمناقصيراوهيعلىبساطتهاوصفائهاولاسيمافي زمنحاميهاالملكدارا-داريوسالأول-الذيجعلهاالديانةالرسمية،فإنه سرعانماعادالناسإلىالبعباداتالقديمةعبادةالإلهميثرا،وعبادةالإلهة أناهيتاحيثنجدهماذكرانُيفيالكتاباتالملكيةمنذعهدأرتحشتا}. أقول:ذلك القول باطلجملة وتفصيلا،لأنالدين الرسمي للدولة الإخمينيةهوالمزديةالقديمة،ولميكنالزرادشتيةأبدا.لأنالزرادشتية أثبتناأنهالمتكنقدظهرتبعد،ولاكانلزرادشتالنبيوجودأصلا.كما أنديانةالدولةالإخمينيةمنقورشإلىآخرملوكهامرورابداريوس الأول-داراالأول-هيديانةشركيةوثنية،تقومعلىعبادةالإلهالأكبر:

112 أهورامزداالآلهةالأخرى.وداريوسالأولنفسهلميكنموحدا،ولاثنويا، وإنماكانمشركاوثنياوكانيؤمنبتعددالآلهةكمابيناهسابقا.وحتىإذا فرضناجدلاأنداريوسهذاكانموحدا،فهذالايجعلهزرادشتيا،لأن الزرادشتيةلمتكنقدظهرت،ولأنهاليستتوحيدية،ولامكنُيأنتكون توحيديةقبلالساسانيينولافيعصرهمولافيالعصرالإسلامي،ولا إلىاليوم،وإنماهيديانةثنويةأولا،ثمهيثانياديانةتثليثوتربيعوما بعدهكمابيناهسابقا،وستبقىكذلكإلىنهايتها. ومنهاأنالباحثجوفريباريندرزعمأنقورشكانزرادشتيا،مع تساهلهفيتمسكهبالزرادشتية،لكنداريوسالأولوأحشويؤشكانااقل تساهلا،ومنعبدةأهورامزدابأنهإلهالسماءوالأرض. ذلكالقولباطلجملةوتفصيلا،لأنهناّبيأنزرادشتالنبيلاوجود لهفيالتاريخ،وأنالزرادشتيةلميكنلهاوجودفيعصرالإخمينيينولا السلوقيينولاالفرثيين.والإخمينيونلميكونوازرادشتيينوإنماكانوا مزديينمشركينوثنيين.كماأنقورشوداريوسالأولواحشويرشبينا ـةـبالأدلالتاريخيـةـواهدـوالشالأثريـةأنهـمكـانواـركينـمشيؤمنـونبتعـدد الآلهة،وكانلهممقامملكيسمىُيمقامالآلهة،ولميكونواموحدينولا زرادشتيين.كماأنعبادةالإخمينيينلأهورامزدالايعنيالزرادشتيةولا التوحيد.لأنهؤلاءكانوايؤمنونبأهورمزدامعالالهةالأخرىمنجهة؛ كماأنالإلهأهورامزداكانإلهاقديماومعروفابينالشعوبالآريةقبل ظهورالزرادشتية،واستمرالناسفيعبادتهمعالآلهةالأخرىإلىظهور الزرادشتيةالتيهينفسهاتبنتهأيضا،فهوليسإلهاخاصابالزرادشتية، وإنماهيالتيتبنته.كماأنعبادةالإخمينيينلأهورامزدالايعنيأنهم علىالديانةالزرادشتية،لأنأهورامزدافيدينالإخمينيينهوكبيرالآلهة خالقالسماءوالأرضومعهآلهةأخرى؛لكنأهورامزدافيالزرادشتية هوالإلهوالأخالتوأملأخيهالإلهالتوأمأهريمن،ثممعكلمنهماآلهة اخرىتساعده،ولكلمنهمامخلوقاتهمنالأحياءوالجمادكمابيناهسابقا. فدينالإخميننينيقومعلىالشركوالوثنيةوتعددالآلهة،:الألهالأكبرومعه آلهةأخرى،لكندينالزرادشتيةيقومعلىالثنوية،أولا،ثمالتعددفي الآلهة،فمعكلإلهآلهةتساعدهثانيا،ثمالتعددفيالمخلوقات،فلكلإله مخلوقاته.فمنالجهلوالوهم،والتعصبللباطلالقولبأنالإخمينيين