أوهام في دراسة الأساطير والزرادشتية

113 ــانواـكــتيين،ـزرادشوأنــتيةـالزرادشــتـكانــةـتوحيديــودةـوموجــلـقب الساسانيين!!!!. ـاـوبمأنـرـالأمـاـكمـاهـبينـأنـبـتـزرادشـبيـالنلاـودـوجـه،ـلوان الزرادشتيةالمنسوبةإليهلميكنلهاوجودقبلالساسانيين،فكيفومتى ـرت؟،ـظهـاهيـومـمـأهـولهاـأصـا؟ـوفروعه.ـارـباختصـركزـمـولـأق:إن الساسانيينكانجدهمساسانكاهنامنكهانالمجوس،وبعضأبنانئهمن رجالالدولةالفرثية،وعندماثارأردشيرالأولبنبابكعلىالفرثيين تعاونمعهالمجوس،وتمكنوافيالنهايةمنالانتصارعليهمسنة224م، وهزمهمنهائياوأسسالدولةالساسانيةسنة227م.فلماتكونتدولتهم جعلـواالـدينالمجوسـيهـوالـدينالرسـميلهم ومكنـوالـهفيدولتهم وانتصروالهوفرضوهعلىرعيتهم.هذاالدينالمعروفبالديانةالمجوسية هينفسه أطلق عليه اسم الزرادشتية، لهّوفصالمجـوسعلى مقاسهم والساسنيينمنجهة،وأدخلوافيهأمورامنأديانأخرىمنجهةثانية. ألحقوهابالدينالجديدالذيمكنُيتسميتهبالمجوزسيةالزرادشتية.أهم أصوله:الاعتقادبإلهيناخوينتوأمين،هما:الإلهرّالخيأهورامزدا، والإلهالشريرأهريمن،ومعكلإلهآلهةأخرىتساعده.وهذهالعقيدة الثنويةكانعليهاالمجوس،ومذكورةفيالأفستاكمابيناهسابقا،ولمتكن منعقائدعامةالفرس،ولاجدُ ولهاأثرفيالدولالتيسبقتالساسانيين. ومنشرائعالمجوسالتيأدخلوهاوعمموهاعلىالفرس:تعميمطريقة الدفنالمجوسيةعلىالرعية،بعدماكانتخاصةبهمدونباقيالشعب والدولالتيسبقتالدولةالساسانيةكمابيناهسابقا.ومنهاأيضاأنهمعمموا الزواجبالمحارم،فقدكانخاصابالمجوسدونالشعبالفارسيالذيكان يرفضذلكويستنكرهكماذكرناهعنهيرودتسابقا. ومنهاأيضاأنالساسانيين والمغان-المجوس -أدخلوا فيديانتهم القديمةالجديدة-المجوسيةالزرادشتية–تأليهالملوكالساسانيين،فألحقوهم بسلالةالآلهة،وسجلواذلكفيكتاباتهمالصخريةالكثيرة.منهامثلانص منقوشللملكشابوريقولفيه:(أناالإلهشاهبور/شابورالذيلّبجُي مازدا،ملكالملوكفيغيرانوأنيران–خارجإيران-والذييرجعنسبه إلىالآلهةابنالإلهأردشير،الذييعبدمازداملكملوكإيرانالذييرجع نسبهإلىالآلهة،وحفيدالإلهباباغ.أناحاكمدولةإيرانالذييملكالأقاليم

114 والإثنياتالتالي..والبشرالذينجعلناجرجرهمُنمنالدولةالرومانيةمن خارجإيران...). وفينصآخريقولأحدملوكالساسانيين:{هذاهومدىرميةالسهم منا،نحنالإلهالذييعبدمزداملكملوكإيرانوخارجإيرانالذييرجع نسبهإلىالآلهة،وهوابنالإلهأردشيرالذييعبدمزدا،ملكملوكإيران ،الذييرجعنسبهإلىالآلهة،وهوحفيدالإلهباباغ،الملك،وحينأطلقنا هذاالسهم،أطلقناهقبلالملوك"شهرداران"والأمراء"فاسبوهراغان"، والكبراء"فوزورغان"والنبلاء"أزادان"...}. واضحمنذلكأنناأمامديانةجديدةميتُسالزرادشتية،وهيقائمة علىالمجوسيةطعمةُ ومبعقائدوتشريعاتمنأديانأخرى.فهيديانة يجبأنسمىُتالمجوسيةالزرادشتية،لأنهستظهرأدياناخرىفيعصر الساسانيينتنطلقمنالمجوسة،مثلالمانوية،والمزدكية،وهذايعنيأننا ـامـأمـانـأديـولهاـأصـية،ـمجوسـيـه:ـيةـالمجوسـتية،ـالزرادشـيةـوالمجوس ـة،ـالمانويـيةـوالمجوسـةـالمزدكي.ـذهـوهـياتـالمجوسـاـكلهـةـثنويـتـوليس توحيدية،ولامكنهاُيأنتكونتوحيديةلأنهاقامتأساساعلىالثنوية المجوسية. ًوإنهاءللوهمالثالثيتبينمنهأنزرادشتالنبيلاوجودله.وان الديانةالزرادشتيةليستأقدمالديانات،ولامنأقدمها،ولاهيمنأقدم الدياناتالتوحيدية.ولمتكنتوحيديةعندماظهرتأولمرةفيعصر الساسانيين،ولابعدهم،ولامكنُيأنتكونتوحيديةلأنكتابهاالأفستاكتاب شركووثنية،وكتابثنويةوتثليثوتربيعومابعدهإلىعشراتالآلهة. واتضحأيضاأنالدولالفاسريةالتيسبقتقيامالدولةالساسانيةلمتكن مجوسية،ولازرادشتية،وإنماكانتعلىالديانةالمزدية،وهيدينشرك ووثنية،وتعددفيالآلهة.هذهالحقائقالتيتوصلناإليهالاينكرهاإلا جاهل،أوجاحدمعاند،أوصاحبهوى. الوهمالرابع:القولبأنالزرادشتيةديانةحلتمشكلةالشروالحرية: زعمباحثونمعاصرونأنمنخصائصالديانةالزرادشتيةالإيجابية أنهاوضعتحلامقبولالمشكلةالشرالموجودفيالعالم،فقالتأنالخير

115 الموجودفيالكونخلقهالإلهرّالخيأهورامزدا،ومنمخلوقاتهالبشر الطيبيين.وأنالشرالذينراهفيالعالمخلقهالإلهالشريرأهريمن،ومن مخلوقاتهالبشرالشريرين.وأنالإنسانفيالزرادشتيةمتعاونمعالله وشريكمعهفيمكافحةالشيطان.وزعمالمؤرخويلديورانتأن{في فكرةالثنائيةبعضمابررُيمانراهفيالعالممنتناقضوالتواءوانحراف عنطريقالحقلمتفسرهقطفكرةالتوحيد..}.ونفسالأمرقررهالسواح عندمازعمأنوجودالشرفيالمعتقداتالتعدديةالوثنيةمنالسهلتعليله بدعوىتناقضأهواءالآلهة،لكنهمهمةصعبةفيالمعتقدالتوحيدي.بل" يجعلمشكلةوجودالشرفيالعالمبدونحلابتداء". ـمـوزعـواجـالسأنـلـحـكلةـمشـرـالشـيـفـدينـالتوحيـلاميـالإس والنصراني"يعزوالشرإلىالشيطانوهومخلوقوليسأزليا،وهوالذي اختاربكلحريةطريقالشربافسادالإنسان،وبهظهرالشرإلىالوجود وتأصلفيه.وزعمأيضاأناللهفيالزرادشتيةيسموافوقالخيروالشر، لكنهمعذلكيقفمعالخيرويدعمهفيمقابلالشر.والشروالخيرفي الزرادشتيةهماروحانتوأمانصدراعنالواحدالأزلي،أحدهمااختار الخيروالآخراختارالشر،ودخلافيتنافسوصرع. وأماعنحريةالإنسانومسؤوليتهفيالزرادشتية،فقدزعمهؤلاء ـاحثونـالبأنـتيةـالزرادشـتـقالـاـأيضـةـبحريـانـالإنسـهـوحملتـؤوليةـمس أعماله،وقادرعلىانصلحُيواقعه.وأنالزرادشتيةبلغتكمالرؤيتها فـيالعلاقـةبيـناللهوالعالم والإنسـان،ومفهومها متسـقمتكامل عـن" الإنسانية"ودورهاالإيجابيوالفعالفيالوجود.وفيالزرادشتيةعلى الإنسانأن"عنىُيبأخيهالإنسانوببقيةمخلوقاتالأرضلأنهمجميعا صنعةالله". فهلصحيحانالزرادشتيةقالتبتلكالمزاعموهيمنإيجابياتها؟؟!!. كلاوألفكلا،إنهامنأوهامهؤلاءالباحثين،ومنأباطيلالزرادشتية وخرافاتها. فبالنسبةلماقالتهالزرادشتيةعنوجودالشرفيالعالم،فهوزعم باطلمنأساسه،لأنهقامعلىأوهاموأساطيروأباطيلوأهواء.أولاإن القولبوجودإلهين–أوأكثر-واحدخلقالخير،والآخرخلقالشر،هو زعمباطلقطعاشرعاوعقلاوعلما.لأنالكونبكلمخلوقاتهخلقهإله واحدوليساثنانولاأكثر،ولوكانلهأكثرمنواحدلاضطربوانهار

116 وفسد.وبماأنالكونلميحدثلهذلك،ونحننراهبدلالةالعلموالشرع والعقلبأنهمخلوقمنمادةواحدة،وخاضعلقوانيندقيقةواحدةومتكاملة، وفيغايةالدقةوالإحكامكمةِ والح.وهذهأدلةدامغةعلىأنالكونله خالقواحدولايقبلالتعدد.قالتعالى:(ْوَلَانَكاَمِيهِفٌةَهِآليَّلاِإُيَّ ဃاَتَدَسَفَل َانَحْبُسَفِيَّ ဃِّبَ رِشْ رَعْالايَّمَعَونُفِ صَي[الأنبياء:22)]،و(اَمَذَخيَّاتُيَّ ဃنِم ٍدَلَ واَمَ وَانَكُهَعَمْنِمٍهَلِإًذاِإَبَهَذيَّلمُّلُكٍهَلِإاَمِبَقَلَخَلاَعَلَ وْمُهُضْعَبىَلَع ٍضْعَبَانَحْبُسِيَّ ဃايَّمَعَونُفِ صَي[ـونـالمؤمن:91) ].ـولـفقـتيةـالزرادش وأمثالهاباطلأصلا،ولاوجودلهفيالواقعوإنماهوأوهامواهواءقالت ـاـبهـتيةـالزرادشـاـوواقفهـاـعليهـؤلاءـهـاحثونـالبـمـلجهلهأوـاتـلغايـيـف نفوسهم. ثانيا:إنالقولبوجودإلهشريرخلقالأشرار،باطلمنأساسهبما قلناهأعلاه،وباطلأيضالأنالإلهالحقلامكنُيأنيكونشريرالأنه يتناقضمعالإلوهيةوكمالهاوعدلهاوحكمتها.وعليهفالإلهالشريرخرافة ولاوجودلهإلافيعقولوقلوبالمشركينمنالثنويينوالتثليثيينوما بعدهموفيقلوبالمدافعينعنهم.وهذايعنيأنقولالزرادشتيةباطل أصلا،وعليهفلاقيمةلماقالتهبأنإلهالشرهوالذيخلقالشر.ومانيُب علىباطلفهوباطل.وبذلكيكونهؤلاءالباحثونقدبنواموقفهمومدحوا بهالمشركينمنالزرادشتيينوغيرهمومدحوهموأثنواعليهمبواّ وصو موقفهمبالباطلوالجهلوالتحريف. ثالثا:إنممابطلُيمزاعمهؤلاءوالزرادشتيةالتيدافعواعنها،هوان الواقعيكذبهمويفضحهم.وتفصيلذلكهوانهلايوجدفيالبشرقسممنهم رّخيكلهخلقهإلهالخيركماتقولالزرادشتية،ولايوجدقسمشريرخلقه إلهالشركماتدعيالزرادشتية.ولوكانزعمهاصحيحاللزمأننجدالبشر منقسمينبالضرورةعلىأنفسهمومنفصلينعنبعضهمبحكمأنكلقسم تابعللإلهالذيخلقه،وسيكونأولادهعلىطبيعته.وهذالاوجودلهفي الواقعقطعا. وممابطلُيذلكأيضاأننانجدالبشركلهمفيهمالخيروالشر،ولاويوجد بشركلهخيرولاكلهشر.وهذايعنيبالضروةأنالذيخلقالبشرليس الإلهالخيرأهورامزدا،ولاالإلهالشريرأهريمن،ليساهمالأنالإنسان

117 مجبولفيطبيعتهعلىالخيروالشر،وإنماخلقهمإلهواحدبقدرتهوعدله وحكمتهعلىصفتيالخيروالشر،خلقهماللهتعالىوليسأهورامزداولا أهريمن.قالتعالى:{ٍسْفَنَ واَمَ واَاهيَّ وَس(7)اَهَمَهْلَأَفاَهَ ورُجُفاَاهَ وْقَتَ و(8) ْدَقَحَلْفَأْنَماَاهيَّكَ ز(9)ْدَقَ وَابَخْنَماَاهيَّسَد(10)[الشمس:7-10]}،و{ ُاهَنْيَدَهَ وِنْيَدْجيَّالن[البلد:10]}. وبذلكيتبينقطعاأنوجودالشرفيالعالملايجدجوابهالصحيحفي الدياناتالشركيةكالزرادشتية،لأنهموقفباطلأصلا،ومخالفللواقع؛ وإنمايجدهفيالتوحيدبدليلالعقلوالشرعوالعلمكماسنبينهقريبامنجهة؛ ولامكنُيانيجدجوابهالصحيحفيأوهاموخرافاتالزرادشتيةوأمثالها منجهةأخرى. رابعا:إنعقيدةالتوحيدهيالوحيدةالتيقدمُتالجوابالصحيحلوجود الشرفيالعالمبطريقةعلميةوشاملةوكافيةقنعة،ُومبلولاتجعلهمشكلة أصلا،وليستكمازعمهؤلاءبأنهاعاجزةعنإيجادحلصحيحلها. وتفصيلذلكأنالشرالذينراهفيالعالمليسلهفاعلواحدفقط،وإنما هوعلىثلاثةأنواع:أولهاهوشرخلقهاللهتعالىكجزءمنتقديرهللكون ـهـوخلقـهـلـهـبعدلـهـوحكمت،ـهـكمعاقبتـاةـللعصـالمينـوالظـوىـبقـةـالطبيع ـاحـكالريـزلازلـوال،ـالـقـالىـتع:{اَنْلَعَجَفاَهَيِالَعاَهَلِافَساَنْ رَطْمَأَ وْمِهْيَلَع ًةَ ارَجِ حنِّمٍيلِ ّجِس[ـرـالحج:74]}،و{َكِلَذمُاهَنْيَ زَجاَمِبواُ رَفَكْلَهَ و يِ ازَجُنيَّلاِإَورُفَكْال[سبأ:17]}.واختابرهسبحانهلعبادهبمختلفانواع الشروالخير.قالتعالى:{{مُّلُكٍسْفَنُةَقِائَذِتْ وَمْالمُوكُلْبَنَ وِّريَّالشِبِرْيَخْالَ و ًةَنْتِفاَنْيَلِإَ وَونُعَجْ رُت[الأنبياء:35]}..وهذاالنوعمنأفعالاللهليست شرابالنسبةإليه،وإنماهيعدلوحكمةوضعهافيمكانهاالصحيح.لأن معاقبةالظالموالمعتديليستظلماولاشراوإنماهيعينالعدلولابد منها،ولايصحبَعاقُللمالذييستحقالعقابأنيتهمالذيعاقبهبأنه ظلمه،وإنمايجبعليهأنيعترفويتحملمسؤوليته. علماأنالشرالذينراهفيالكونهوشرقليلجدابالمقارنةلمانراهمن خيراتكثيرةجدافيالعالمكله،فهوفيالحقيقةاستثناءوليسأصلاولا قاعدةمنجهة؛وهوكثيرامايكونطريقاإلىالخيرمنجهةأخرى.قال تعالى:{ىَسَعَ ونَأْوامُّبِ حُتًئاْيَشَوُهَ ولٌّرَشْمُكيَّلُّ ဃَوُمَلْعَيْمُنتَأَ وَلاَونُمَلْعَت [البقرة:216]}.

118 النوعالثانيمنالشر،هومنفعلالبشر،ولميفعلهاللهتعالىوإنما يفعلهالإنسان،وهذاالنوعمعروفقديماوحديثا،فعلهالبشرضمن افسادهمفيالأرضكظلمبعضهملبعض،ونشرالفسادوالحروب،وما ترتبعنهامنظلموتدمير،كماحدثفيالحربينالعالميتينالأولى والثانية،وكمايحدثالآنأيضا.هذاالنوعوهوكثيرجدا،فعلهالإنسان ويتحملهومسؤوليته.قالتعالى:{َرَهَظُادَسَفْاليِفِّرَبْالِرْحَبْالَ واَمِبْتَبَسَك يِدْيَأِاسيَّالنمُهَيقِذُيِلَضْعَبيِذيَّالواُلِمَعْمُهيَّلَعَلَونُعِ جْ رَي[الروم:41]}. والنوعالثالثمنالشر،هومنعلِفالجنوالشياطين،بحكمانهم كائناتحرةمختارةمكلفةبالعبادةكالإنسان.فلهاأعمالشريرةكثيرةفيما بينهاوفيمابينهاوبينالإنسان.فالشياطينمثلاتوسوسللبشروتزينلهم أعمالهمللإفسادفيالأرض.لكنعملهاهذايبقىوسوسةولامكنُيأن تجبرالإنسانعلىذلكإلابإرادتههو،وعندماطيعهاُييحدثالفسادفي الأرضبتأثرمنالشياطينوبفعلالإنسان.وتوجدأعمالأخرىيتعاون فيهاشياطينالجنمعشياطينالإنس،للإفسادفيالأرضونشرالكفر والضلالوالظلمبينبنيآدم.بدليلقولهتعالى:{يَّنِإَ ଉَينِاطَييَّالشَونُوحُيَل ىَلِإْمِهِآئَيِلْ وَأْمُوكُلِادَجُيِلْنِإَ وْمُوهُمُتْعَطَأْمُكيَّنِإَونُكِ رْشُمَل[ـــامـالأنع: 121]}،و{َكِلَذَكَ واَنْلَعَجِّلُكِلٍّيِبِنًاّ وُدَعَينِاطَيَشِنــسِالإِّنِ جْالَ ويِ وحُي ْمُهُضْعَبىَلِإٍضْعَبَفُ رْخُ زِلْ وَقْالًوراُ رُغْوَلَ واءَشَكمُّبَ راَمُوهُلَعَفْمُهْ رَذَفاَمَ و َونُ رَتْفَي[الأنعـام:112]}،و{َمْ وَيَ وْمُهُ رُشْحِيًيعـاِمَجاَيَرَشْعَمِّنِ جْالِدَق مُتْ رَثْكَتْاسَنِّمِنسِ الإَالَقَ ومُهُآؤَيِلْ وَأَنِّمِنسِ الإاَنيَّبَ رَعَتْمَتْاساَنُضْعَبٍضْعَبِب اَنْغَلَبَ واَنَلَجَأَيِذيَّالَتْليَّجَأاَنَلَالَقُاريَّالنْمُاكَ وْثَمَينِدِالَخاَيهِفيَّلاِإاَماءَشُّ ဃيَّنِإ َكيَّبَ رٌيمِكَحٌليمَع[الأنعام:128]}. وبذلكيتبينأنوجودالشرفيالعالمليسمشكلةأصلافيضوءعقيدة التوحيد،ولايجدجوابهالصحيحإلافيهامنجهة؛وانقولالزرادشتية ومنأيدهاهوقولباطلقطعا،ولامكنُيأنيكونجواباصحيحامنجهة أخرى. وأمابالنسبةلحكايةحريةالإنسانفيالزرادشتية،وانهاجعلتهحرا مسؤولاعنأفعاله،فالحكايةباطلةمنأساسهاوهيمنتحريفاتوأكاذيب

119 هؤلاءالباحثينمنجهة،ولاوجودلهاأصلافيالديانةالزرادشتيةمن جهةأخرى. وتفصيلذلكأولا،إنالإنسانفيالزرادشتيةلميخلقهالله،ولاهو مكرم،ولاهوحرأبدا،ولاتوجدعقيدةاللهأصلافيالديانةالزرادشتية، وإنماهيديانةتقومعلىالاعتقادبخرافةوجودنّإلهيأخوينتوأمينهما: أهورامازدا،وأهريمن،ولكلمنهمالهمخلوقاتالتيخلقها،وهيتابعة له،وعلىطبيعته،منهاأنكلامنهماخلقبشراناسبهُيوتابعإليه،وله مخلوقاتأخرى.وبالضرورةأنلأهورامزدامخلوقاتخيرةويجبأن تكونكذلك،ولاتستطيعأنانتخرجعنطبيعتها،ولاأنتكونشريرة منجهة،وأن،لأهريمنمخلوقاتشريرةمثلهولاتستطيعأنتكونخيرة منجهةأخرى..والشواهدعلىذلككثيرةجدامنالأفستاوأدبياته.منها أنالأفستاذكرأنأهورامزداعندماشرعفيخلقبعضمخلوقاتهتدخل ـاينيوـأنكرام-ـريمنـأه-ـقـوخلأونّ ـوـكـىـأفعـراءـحمـة،ـهلكُمـتاءـوش المخلوقـاتالشـيطانية-الفينديـداد:1/2. -وعنـدماخلـقأهورامزدا منطقـة "ـاـفيكتري"،ـقـخلأنكرامـاينيو"ـاـهنافايت"ـحرةـالسالمهلكـةـتيـالـوتـأغ كيرسابا-الفينديداد:1/9.-بلإنالفنديدادذكرأنأنكراماينيوخلقأيضا بشراتابعينله،ممايعنيأنالبشرليسواكلهممنخلقأهورامزداوإنما منهمطائفةمنمخلوقاتأهريمن!!.ومعنىذلكايضاأنالبشرليس عندهمأبواحدولاأمواحدة،فأينالإنسانيةالمزعومةالتيتغنىبها السواحبدعوىأنلهامكانةفيالزرادشتية؟؟!!.وحسبالفنديدادأن أهورامزداقال:((أناأهورامزداُخلقت"أورفا"الغنيةبالمروج،غندئذ خلقأنكراماينيوالكثيرمنالحُଉكامالأشرارالقتلة-الفينديداد:1/10.))- و((أناأهورامزداُخلقت"هاتومنت"-إقليم-والتيحصلتعلى"هفارنو"، ــذـعندئــقـخلــاينيوـأنكرامــيرـالكثــنـمــحرةـالســرارـالأشــنـالمهلكي- الفينديداد:1/13.))- ومنهاأيضاماجاءفيكتابأحكامروحالعقل-هومنأدبيات الأفستا-بأنأهورامزدا((يتمنىالخير،ولايقبلالشرأبدا،ولايوافق عليه.وأهريمنيتمنىالشرولايفكرفيالخيرولاوافقُيعليه))،ولكل منهمامخلوقاته.ثمقررأنالاخلاقالطيبةوالسيئةلاتتغير،فقال:((كل شيءممكنتغييرهعداأخلاقالجيدوالسيئ،والخلقالطيبلامكنُيأن يتحولإلىشر،والخلقالخبيثلامكنُيتحويلهإلىطيب)).وقولههذا يتفقتمامامعماقالهالأفستاالذيجعلالكونبكلمخلوقاته،قسممنهخلقه

120 ـزداـأهورام،ـانيـوالثـهـخلقـريمن،ـأهـلـوكـهـإلـهـمخلوقاتـةـتابعـهـإلي بالضرورة. واضحمنذلكأنالإنسانفيالزرادشتيةيعيشجبريةصارمة قاتلةظالمةعطلةُملحريته،وجعلتهسيراُ مفيكلجوانبحياته،وليس خيراُمفيأيجانبمنها،وهذاخلافمازعمهالسواحوأمثالهمنجهة، وباطلمنجهةأخرىبدليلأنالواقعبطلُيزعمالزرادشتيةبوجود نّنوعيمنالبشرنّمجبوريولاحريةلهمافيالاختياربينطريقيالخير والشر.وهذازعمباطل،ولاوجودلهفيحياةالبشر،فنحنالبشرلايوجد فيناواحدمنمخلوقاتأهورامزدا،ولامنمخلوقاتأهريمن،وكلواحد مناإلاويحسبداخلهويرىبعينيهأنهكائنسيرُمر،ّخيُومويجمعبداخله نوازعالخيروالشر،ويستطيعأنيكونخيراأوشريراإنأراد. وبمعنىآخرأنالإنسانفيالزرادشتيةجبرُمعلىأنيكونراّخيإن كانمنمخلوقاتإلهالخير،جبراُ ومعلىأنيكونشريراإنكانمن مخلوقاتإلهالشر.أيأنمخلوقاتأهورامزدارةّخيبالطبعوالضرورة ولامكنهاُيأنتكونشريرةإنأرادت،وأنمخلوقاتأهريمنهيأيضا شريرةبالضرورةبلةِ والجولاتسطيعأنتكونخيرةإنأرادتذلك.وهذه جبريةكبلةُ مللإنسانوقاتلةوظالمةله،عطلةُ وملمبدأالتكليفالإلهي ،وهادمةللحياةالبشريةولاتستقيممعهاأبدا. ثانيا:إنأقوالالسواحالسابقةمعأنهاباطلةفيماقالهعنخرافةحرية الإنسانفيالزرادشتية،فإنهاقدتضمنتأيضاأباطيلوتحريفاتوأوهاما كثيرة.منهاأنهزعمأنهيوجدفيالزرادشتية:الله،والشيطان،والإنسانية. وهذاكذبوباطلوخداعووهم،لأنالزرادشتيةلايوجدفيهاالاعتقادبالله أصلا،وإنماهيديانةشركيةثنويةتقومعلىالاعتقادبوجودنّإلهيأخوين توأمين،هماالخالقانللكون،ومعكلمنهماآلهةومخلوقاتتساعده،وقد سبقتفصيلهذهالأكاذيبوالأوهام.ولايوجدفيهاشيطانأصلاوأبدا،ولا يصحاطلاقهذاالوصفعلىأهريمن،لأنهليسمخلوقاوإنماهوإله ـبـحسـتيةـالزرادش،فهـوالأخـوأمـالتـريرـالشـلـمقابـهـأخيـوأمـالترّالخي أهورامزدا.وعليهفمنالوهم والكذبوالتحريف وصفأهريمن بأنه شيطان،ولايقولذلكإلاجاهل،أوجاحدمعاند،أوصاحبهوى.و

121 كماأنهمنالكذبوالتحريفالقولبوجودإنسانيةفيالزرادشتية، وإنماتوجدفيهاإنسانيتان:واحدةخيرةخلقهاالإلهأهورامزدا،والثانية خلقهاالإلهأهريمنحسبخرافاتالزرادشتية.فلايصحالقولبوجود ـانيةـإنسـدة،ـواحولاـاءـالثنـىـعلـتيةـالزرادشـيـفـاـقولهـذهـبهـاتـالخراف والمهازلوالأوهام؛لأنالواقعيثبتقطعابطلانزعمها،لأنالواقعالذي نحياهونشاهدهفيهإنسانيةواحدةخلقهااللهتعالىوليستمنمخلوقات أهريمنولاأهورامزداحسبالخرافةالزرادشتية. ومنأباطيلالسواحوتحريفاتهالمكشوفةوأقوالهالقبيحة،قولهبأن اللهفيالزرادشتيةيسموافوقالخيروالشر،لكنهمعذلكيقفمعالخير ويدعمهفيمقابلالشر.والشروالخيرفيالزرادشتيةهماروحانتوأمان صدراعنالواحدالأزلي،أحدهمااختارالخيروالآخراختارالشر،ودخلا ـيـفـافسـتنـرعـوص.وزعمـهـذاـهمـنأوهامـهـهـوأهوائ،ـهـتنقضـاتـمئ النصوصمنالأفستاوأدبياتهومنالشواهدالتاريخيةوالأثريةالساسانية التيكلهاذكرتوجودنّإلهيأخوينتوأمينمتصارعين:الأولأهورامزدا ر،ّخيوالثانيأهريمنشرير،وهماالروحاناللذانخلقاالعالمحسبزعم الأفستاوقدبيناهسابقا.فلاوجودلعقيدةاللهفيالزرادشتيةأبدا،ولامكنُي انيوجدفيها،لأنهاديانةشركيةثنوية،والاعتقادباللهتعالىيهدمذلك وينقضهويرفضهبطلهُوي. وبذلكستنتجُيمننقدناللوهمالرابع،أنالديانةالزرادشتيةلامكنهاُيأن تحلظاهرةوجودالشرفيالعالم،لأنهاديانةباطلة،قائمةعلىاعتقاد زائفوخرافيفيقولهابالثنوية،ومخالفتهالواقعالكونالذييشهدقطعا بأنـهمخلـوقللهالواحـدالأحـد،وليـسمنمخلوقات الإلهيـنأهورامزدا وأهريمن.وهيبهذاالاعتقادلامكنُيأنتحلظاهرةوجودالشرفيالعالم ،لأنهاهيبنفسهامشكةوليستحلا. وتبينأيضاأنالإنسانفيالأفستاليسحراولاكلفاُ مبحملأمانة عبادةالله،وإنماهوكائنسيرُمجبرُمتابعللصراعالكونيالمزعومالقائم بننّالإلهيالخرافيينالمتصارعين،ولايستطيعالتخلصمنهولاتوقيفه؛ فهوكترسصغيرفيآلةكبيرةشغالةليسلهفيهاإلادورثانوي،لا يستطيعأنوقفهاُيولاأنيسقطمنها.والحقيقةأنكلماقيلعنحرية

122 الإنسانفيالزرادشتيةكذبوتحريفوغشوخداع،قالهباحثونلغايات دنئية!!!!. الوهمالخامس:الزعمبأنالزرادشتيةأثرتفيوالإسلاموأديانأخرى: يتمثلذلكالوهمفيأنكثيرامنالباحثينالمعاصرينزعمواأنالديانة الزرادشتيةأثرتفيالإسلامواليهوديةوالنصرانيةتأثيراواضحاوخطيرا يَّسَمأصولهاالعقيدية. منذلكقولالباحثةماريبويسبأن{الزرادشتيةهيأقدمالديانات العالميةالتيتمالكشفعنها،وربماكانلهاتأثيرأكبرعلىالبشرية، بشكلمباشرأوغيرمباشر،أكثرمنأيدينآخر ".}.وزعمباحثآخر أنالزرادشتيةهيأولدينلتعليمالتوحيدوالإيمانبإلهواحد،وكانلها تأثيرفياليهوديةوالنصرنيةوالإسلام. وزعمالسواحأنالنبيوالمعلمالخلاقيزرادشتأثربأفكارهفي الدياناتالعالميةالتيظهرتبعده. وزعممحققكتابالأفستاخليلعبدالرحمنأناليهودقالوابفكرة الشيطانتأثرابالزرادشتيةعندماكانواببابل،ثمردهمقورشالزرادشتي إلىفلسطين.زعمالباحثزينرأنكلامناليهوديةوالمسيحيةوالإسلام قدتأثربالزرادشتيةفيقولهابالشيطان. وزعمالباحثجوفريباريندرأناليهوديةتأثرتبالزرادشتيةفيما قالتهعنالشيطان.وزعمالسواحأنفكرةالشيطانظهرتأولمرةفي تعاليمزرادشتنحومطلعالألفالأولىقبلالميلاد،ثمانتشرتوتنوعت فكرتهودخلتفيمعتقداتيدينبهاأكثرمننصفسكانالمعمورة. وفيمايتعلقبالمعادالأخروي،فقدزعمأحدهمأنكلامناليهودية والمسيحيةوالإسلامقدتأثربالزرادشتيةفيقولهابخلودالروحوقيام الجسد.وزعمجوفريباريندرأناليهوديةتأثرتبالزرادشتيةفيماقالته المعادالأخروي،والجنةوالنار.وزعمخليلعبدالرحمنأنالتوراةقالت بالجنةوالنارتأثرابالزرادشتيةعندماكاناليهودببابل.وأنالإسلامتأثر بالمعادالأفستي.

123 أقول:تلكالمزاعمباطلةقطعاجملةوتفصيلا،وهيمنأوهاموأهواء هؤلاءالباحثينقالوهاتحريفاللعلموانتصارالأهوائهمومصالحهم،بدليل المعطياتوالأدلةالعلميةالآتية: أولا:إنأولدليلعلميينقضتلكالمزاعموالأوهامويهدمهامن أساسهاهوانهاثبتناسابقابأدلةدامغةأنزرادشتالنبيالمزعوملاوجود لـهأصـلافـيالتـاريخ،وأنديانتـهالمنسـوبةإليـهلـمتظهر فـيعصـره المزعوم،ولافيعصورالإخمينيينوالسلوقيينوالفرثيين؛وإنماظهرت لأولمرةعندماظهرتالدولةالساسانيةسنة227م.وهذايعنيأنها ديانةتأخرةُمظهرتبعداليهوديةبأكثرمن14قرناقبلالميلاد،وظهرت بعدالنصرانيةبـ227سنة،ممايعنيأنهإنحدثتأثر،فإنالزرادشتية هيالتيتأثرتباليهوديةوالنصرانيةوليسالعكس. وبماأنهأثبتابالأدلةالعلميةأنالزرادشتيةالموجودةاليومبكتابها الأفستاتبُكمنجديدهوأدبياتهفيالعصرالإسلاميبعدتحريفبشع رهيبطويلوعريضأدخلوافيهوفيأدبياتهعقائدوأفكارإسلاميةكثيرة عنسابقإصراروترصدأدىإلىظهوردينزرادشتيجديدفيكثيرمن جوانبه.وبماأنهلاتوجدبينأيديناأيةمخطوطاتولاروياتقديمة ـتاـللأفسـهـوأدبياتـتـتبُكـيـفـرـالعصـاني؛ـالساسـإنـفـلـكـذاـهـنيـيعأن الزرادشتيةالتيوصلتناهينسخةجديدةمعدلةحرفةُومللديانةالزرادشتية لاأصللهامكنُيالرجوعإليهظهرتفيالقرنينالثالثوالرابعالهجريين ومابعدهماولمتظهرفيالقرنالثالثالميلادي.أيأنهاظهرتبعد الإسلامبثلاثةقرونأوأكثر.وهذايعنيقطعاأنهإنكانقدحدثتأثرفإن الزرادشتيةهيالتيتأثرتبالإسلام،وليسالعكس!!!!.هذهالنتيجة القطعيةهيدليلعلميعلىبطلانكلتلكالمزاعموالأوهاموالأهواءمن جهة؛وهيأدلةدامغةعلىانمنيقولبتلكالمزاعموالأهواءجاهلأو صاحبهوىمنجهةأخرى. ثانيا:إنممابطلُيتلك المزاعمالمتعلقة بالشيطان بدعوىتأثير الزرادشتيةفيالأديانالتيقالتبالشيطان،هوانهلايوجدشيطانفي ـةـالديانـتيةـالزرادشـلا،ـأصـاـوإنمـذيـالـدـيوجـاـفيهـوـهـهـالإلـريمنـأه ـريرـالش-الأخـوأمـالتـهـللإلـزداـأهورامرّالخي-،ـوـوهـهـإلـالقـخـبـحس الزرادشتيةومعهآلهةومخلوقاتشريرة.فهوإلهشريروليسشيطانا،لأن

124 الشيطانمخلوقمنالجنوليسًإلها.ووصفالأفستالأفعالهبأنهاشيطانية لايعنيأنهشيطان،وإنمايعنيأنهإلهشريرأفعالهشيطانية.وهذايعنيأن الزرادشتيةهيالتيتأثرتبأدياناخرىعندماوصفتأفعالأهريمنبأنها شيطانيةمنجهة،وأدخلتالاعتقادبهفيأدبياتالأفستامنجهةأخرى. وبماأنهأثبتنابالأدلةالدامغةأنهلاوجودلزرادشتالنبيأصلا،ولا للزرادشتيةقبلالدولةالساسانية،وإنماهيديانةمتأخرةظهرتبنسختين ـىـالأولـانيةـساسـدمت،ـعُأـةـوالثانيـرتـظهـيـفـرـالعصـلاميـالإسـيـوه الموجودةاليوم،فإنهذايعنيأنهإنتُبَثحدوثتأثيرفالزرادشتيةهي ـتيـالـأثرتـتـيـفـاـقولهـيطانـبالشـانـبالأديـتيـالـبقتهاـسـة،ـكاليهودي والنصرانية،والإسلام،وليسالعكس. ـاـوممـلـبطُيـةـخرافـأثيرـتـتيةـالزرادشـيـفـةـديانـلامـالإسـةـواليهودي والنصرانيةفيقولهابالشيطانهوأنكلالأنبياءمنذآدمإلىخاتمهممحمد –عليهمالصلاةوالسلام-جاؤوابدينواحد(يَّنِإَينِّالدَندِعِّ ဃُمَلاْسِالإ[آل عمران:19)]كرُذفيهالشيطانوحذرالناسمنهومنطاعته(ْمَلَأْدَهْعَأ ْمُكْيَلِإاَييِنَبَمَآدنَأيَّلاواُدُبْعَتَانَطْييَّالشُهيَّنِإْمُكَللٌّوُدَعٌينِبمُّم[يس:60].)وبما أنالأمركذلك،وزرادشتالنبيالمزعوملاوجودلهأصلا،والنسخة الزرادشتيةالأولىظهرتبعدسنة227م،والنسخةالثانيةظهرتفي القرنالثالثالهجريأومابعده،فإنالزرادشتيةهيالتيتأثرتفيقولها بالشيطانبالأديانالتيظهرتقبلالساسانيينوبالإسلامأيضا،ولميحدث العكس. وبماأنالقولبالشيطانهواعتقادقديمجداقالتبهالدياناتالأرضية القديمةتأثرابرسالاتالأنبياءكالفرعونية،والسومرية،والكنعانية.وبماأن ـتـزرادشـبيـالنـزعومـالملاـودـوجـهـلـلاـأصـيـفـاريخ،ـالتولاـودـوج للزرادشتيةقبلدولةالساسانيينسنة227م؛فإنهبلاشكانالزرادشتية هيالتيتأثرتفيقولهابالشيطانبتلكالأديانالقديمة. ثالثا:إنممابطلُيتلكالمزاعمالمتعلقةبالمعادالأخروي-الحساب والجنةوالنار-بدعوىتأثيرالزرادشتيةفيالأديانالتيقالتبه،هوأن الأنبياءكلهممناولهم:آدمابوالبشرإلىخاتمهممحمد-عليهمالصلاة والسلامجميعا-كانوايؤمنونبالمعادالأخرويوأخبرواأقوامهمبه،وأنه

125 منأركانالإيمان.وبماأنزرادشتالنبيالمزعوملاوجودلهأصلا،وان الزرادشتيةديانةأرضيةلميكنلهاوجودبنسختهاالأولىإلافيالعصر الساساني،ثمظهرتبنسختهاالثانيةالمعدلةحرفةُوالمالموجودةاليومفي العصرالإسلامي،فلاشكأنالزرادشتيةهيالتيتأثرتبدينالأنبياءفي قولهابالمعادالأخرويوليسالعكس. وبماأنالاعتقادبالمعادالأخرويومشاهدهمنحسابوجنةونارهو اعتقادقديمجداوقالتبهالأديانالأرضيةالقديمةتأثرابرسالاتالأنبياء، كالديانةالسومرية،والفرعونيةالتيتوسعتكثيرافيتسجيلوتصوير المعادالأخرويوتجسيمهعلىالمعابدوالأهرامات.وبماأنزرادشت النبيالمزعوملاوجودلهأصلافيالتاريخ،ولميكنللزرادشتيةوجود قبلدولةالساسانيينسنة227،ولاهيرسالةإلهية؛فلاشكأنهاهي التيتأثرتبتلكالأديانالتيسبقتهافيقولهابالمعادالأخروي. وأخيرا-رابعا-:إنمنالأدلةالقطعيةعلىأنالزرادشتيينهمالذين تـأثروابالإسـلاموحـرفوادينهم حسـبمصالحهم وظروفهم فيالعصر الإسلاميوليسالإسلامهوالذيتأثربالزرادشتية،وإنماهيالتيتأثرت بهوظهرتفينسخةجديدةأسقطتقسماكبيرامننسختهاالأولى؛هوأن أحـدعلماءالزرادشتيين فيالعصرالإسلامي بالهند ألف كتابا سماه" دساتير"،كتبهباللغةالفارسية.تكلمعن16نبياظهروافيبلادفارس حسبزعممؤلفه،منهم:مهاباد،جيلشاه،هوشنكجمشيد،زرادشت، الأسـندرالمقـدوني،وساسـانالأول،وساسـانـامسـالخ.وتضـمنالكتـاب نبوءةعلىلسانأحدهؤلاءالأنبياءتتعلقبنبيقادم.

126 كتابدساتيرالمنشورسنة1818 وتلكالنبوءةتتعلقبالنبيمحمدعليهالصلاةوالسلام،كماوردتفي" ـاتيرـدس،ـهاـنصـاـترجمُم:(" ّإنـةـأمـتـزردشـنـحيـذونـينبـمـدينه يتضعضعونوينهضرجلفيبلادالعربيهزمأتباعهفارس،خضعُوي الفرسرين،ّالمتكبوبعدعبادةالنارفيهياكلهميولونوجوههمنحوكعبة إبراهيمالتيتطهرتمنالأصنامويومئذيصبحونوهمأتباعللنبيرحمة للعالمينوسادةلفارس...وإننبيهمليكونناًفصيحيتحدثبالمعجزات). أقول:تلكالنبوةالمزعومةهيمنأكاذيبالزرادشتيين،بدليل الشواهدالآتية:منهاأنهؤلاءالأنبياءالمزعومينلايوجدولادليلواحد صحيحيثبتأنهمكانواأنبياء.ومنهاأنمنهمشخصياتأسطوريةلايوجد ولادليلواحدصحيحثبتُيتاريختهم،منهم:مهاباد،جيلشاه،هوشنك جمشيد.ومنهاأنهاذكرتزرادشتمنبينهؤلاءالأنبياءالمزعومين، وهذازعمباطللأنهسبقأنبيناأنزرادشتالنبيالمزعوملاوجودله فيالتاريخ.ومنهاأنهاذكرتمنبينهمالأسكندرالمقدوني،وهذاباطل قطعا،لأنالأسكندرهذاكانيونانيامشركاولميكننبياولاموحدا.ومنها أنهازعمتأنساسانالأولكاننبيا،وهذاغيرصحيح،لأنساسان الأولبنبابكهذاهوجدالساسانيينوقدكانكاهنافيمعبدأناهيتاولم يكننبيا.

127 ومنهاأنهاتضمنتتناقضاصارخا،مفادهأنالكتابتضمننبوءةنبي منهؤلاءبشرتبمجيئخاتمالأنبياءمحمد-عليهالصلاةوالسلام-منبلاد العرب،وأثنتعليهولامتالزرادشتيين،لكنالزرادشتيينبقواعلى ديانتهمولميتبعوابشارةنبيهمالمزعوم.فلماذالميعتنقواالإسلاموخالفوا نبيهم؟؟،واضحمنذلكأنهماختلقواتلكالنبوءةكمااختلقواهؤلاء الأنبياءالمزعومين،فعلواذلكلمصالحدينيةودنيويةعندماكانوايعيشون بينالمسلمين. وبذلكيتبينجلياأنالزرادشتييناختلقواحكايةهؤلاءالأنبياءوالنبوءة المزعومةضمنسياستهمفيتحريفهملدينهموتاريخهمالدينيفيالعصر الإسلاميلتحقيقمصالحدينيةودنيويةمنجهة،وهيمنجهةثانيةدليل ـيـقطعـأنـبـتيةـالزرادشـيـهـتيـالـأثرتـتـلامـبالإسـلمينـوالمسـسـولي العكس.وأنالقولبتأثيرالزرادشتيةفيالإسلامهوباطلووهم،ولايقوله إلاجاهلأوصاحبهوى. وإنهاءلهذاالفصل-الثاني-يتضحمننقدنالأوهامكثيرمنالباحثين المتعلقةبالزرادشتية،أنناأثبتنابأدلةتاريخيةوأثريةكثيرة،أنالأفستا وأدبياتـهلايصح الاحتجـاجبـهكمصدر لتـاريخالزرادشـتيةقبـلالدولـة الساسانية،لأنهوأدبياتهكتابونُدفيالعصرينالساسانيوالإسلامي،ولم يبقمنهالآنإلانسختهالمعدلةحرفةُوالمالتيكتبتفيالعصرالإسلامي. فهيمجموعةمزاعموأوهامواهواءوظنونوتحريفاتلامكنُيأنتكون مصدراتاريخياعتمدُيعليهإلاإذاأيدتهاالأدلةالصحيحةمنخارجها. وأثبتنابالأدلةالدامغةبأنالديانةالزرادشتيةديانةشركووثنية وليستديانةتوحيديةويستحيلأنتكونتوحيدية.وانزرادشتالنبي المزعومالذينسبتإليهالزرادشتيةلميكنشخصاحقيقيا،وإنماهو شخصخرافيولاوجودله. وتبيـنمننقـدناللمزاعم القائلـةبـأنالزرادشـتيةديانـةقـدمتـلـالح الصحيحلمشكلةالشروحريةالإنسان،بأنهامزاعمزائفةوباطلةاختلقها هؤلاءالباحثونللتشويشبهاعلىالإسلاموالطعنفيهوتقزيمهوتشكيك المسلمينفيدينهممنجهة؛وهممنجهةاخرىقدفعلواذلكوهميعلمون

128 أنالزرادشتيةلامكنهاُيأنتكونحلالموضوعالشروالحرية،لأنهاديانة متهافتةخرافيةتقومعلىالشركوالوثنيةومخالفةللعقلوالوحيوالعلم. *****