العين حق تحميل PDF

د و سمحتم سي ل احج بت لين ا . م الوقاية فنْ الحمسد لامك أن الوقاية من الحسد مما يؤرق كثير'من الناسن بل ويشغل البعضن أكثر من العلاج لما فيه من تجنب مخاطر الحسد وشروره وإذا كانت الحمية فى الأمراض العضوية خير من العلاج فالأمر هو تماما فى مسألة العين ولأن شرطى فى الكتاب أن لا أنحى منحى الذين يجربون ويعملون بمجرباتهم فأنا لا أتبنى ذلك وممن قال بهذا جماعة نذكر منهم ما قاله الدكتور فهد بن ضويان السحيمى وهو مدرس ف الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية في رسالته لنيل درجة الماجستير: فالوقاية من كل ذلك وما يشبهه يكون با يتلائم معه ويدفع ضرره. وكذلك العلاج والوقاية الطبية فإن من بديهيات الطب وأولياته تشخيص الداء ومن ثم تقديم الدواء.. والوقاية من كل داء بحسبه من أنواع الأمصال الملائمة له. وموضوع العين لم تعرف على التحقيق كيفية الإصابة منهاء ى| تقدم لأنها من الأمور المغيبة عناء فلا يمكن تشخيصها في مختبرات كيميائية» ولا بالأشعات الكهربائية ولا بعوارض ظاهرة.. وعليه فلا سبيل إلى معرفة شيء عنها إلا ما يظهر من عوارض التأثير بعد وقوعها تظهر على من أصابته العين. فلا سبيل إلى الوقاية منها قبل وقوعها إلا ب) جاء وحيًا من كتاب الله أو سنة رسول الله علج (") أقول: فهذا كلام قوى معتبر وهذا فى دراسة متخصصه تفرغ لها الباحث وهذا ما أنادى به وأدندن حوله من أول الكتاب. وقال مهذا الشيخ عطية محمد سالم يدث ('» وسيأتى نص كلامه فلأجل هذا وغيره أقول: الوقاية تكون بأمرين لا يعرفان من غير جهة الشرع: ل (') العين والرقية والاستشفاء من القرآن والسنة ص (87)

الوقايمّ من الحسد الأول: الأذكار والرقى التى تعمل كالحصن ضد العين. © فمن ذلك أن يقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله: فمن رأى شكال ار لاجد من يناسن فأعجبه فخاف عليه العين قال ذلك لقول الله تعالى: و د حلت هيك ٍ 18 ع 10 الله لا قو إلا أله إن ا 10 دا :لكي ], حين دخلتها ونظرت إليهاء عر سي 0 الولد مالم يعطه غيرك» وقلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله» ولهذا قال بعض السلف: من أعجبه شيء من حاله أو ماله أو ولده فليقل: ما شاء الله لا قوة إلا بالله. .هذا مأخوذ من هذه الآية الكريمة. وقد روي فيه حديث مرفوعء أخرجه الحافظ أبو يعلى الموصلٍ في مسنده: حدثنا د سات مو تعد ع 1 إرارة عن أنس لك قال: قال رسول الله مَبنْهِ: «ما أنعم الله على عبد نعمة من أهل أو ال ارون فول باسنا ل لاخرة اياف فرشو ف امأورت امرك وكان يتأوك هدو الاية! #وَلَوْكَة إِذَْ دَخَلتَ جَنَتنَكَ قلت مَا شَآً أللّهُ لا قو إلا بالله# ال الحافظ أبو الفتح الأزدى: عيسى بن عون عن عبد الملك بن زرارة عن أن لا ١ ١ ' ممعت حديئه. اه‎ . سئي‎ وقال الشيخ التووى تان ويشيت للغائق ان يدعو للمعين والبركة قتول: للهم بارك فيه ولا تضره. وأن يقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله.اه!") )١‏ تفسير ابن كثير عند تفسير الآية من سورة الكهف والحديث الذى ذكره أخرجه البزار وابن السنى وأبى يعلى الموصلى لا يصح ونحوه عند الطبرانى فى الأوسط والصغير عن أنس ولفظه: ما أنعم الله عل عبد من نعمة من أهل وولد فيقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله فيرى فيه آفة دون الموت . وهو ضعيف كا قال الأزدى: فالجراح وابن يونس ثقتان لكن عيسى ل أجد له ترجمة وشيخه عبد الملك 2006 *")روضة الطالبين (/ا/ ٠‏ ابن ز ارة ترجم له ابن أ ى حاتم وا يذكر فيه جرحا ولا تعليلا.

7 03030 ل( اااااااااا 00 ةا العين حق 0 - قلت: دعنا ما استحبه الشيخ ثم شأننا با فى الآية أن نقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله. أن يستعيذ بالله من الحسد وشر الحساد. فيقول: أعوذ بالله من الحسد أو أعوذ بالله من العين وإنما قلت هذا لأن الصحابة كانوا يقولون أقرب صيغة للاستعاذة فإذا قال النبى مَيِنْهُ: «استعيذوا بالله من عذاب القبر» قالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر. فم كانوا يضخمون الألفاظ والعبارات ولا يأتون بالسجع المتكلف وكانوا أبعد الناس عن التكلف شغلهم عنه الإخلاص نسأل الله الإخلاص والسلامة. والاستعاذة من العين وردت فى حديث مرفوع. ولو قال: أعوذ برب الفلق أو قرأ السورة لوسعه ذلك وأتى بالأمرء قال الله تعالى: طقل أَعُودُ يرت اللي © من سْرِ ما حَلَقَ © وَمِن سر عَاسِق إِذَا وَقَبَ ع وَمِن سَرَآلتَفْضَتٍ فى الْعْقَدٍ ( ون شَّرْ حَايسدٍ إِذا حَسَدَ 45 سورة الفلق. قال ابن القيم يينلنه: فلم كان الحاسد أعم من العائن» كانت الاستعاذة منه استعاذة من العائن» وهي - أي العين - سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحو المحسود والمعين تصيبه تارة وتخطئه تارة» فإن صادفته مكشوفا لا وقاية عليه» أثرت فيه ولا بد؛ وإن صادفته حذرا شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام, ل تؤثر فيه وربا ردت السهام على صاحبها. انتهى من زاد المعاد. وقوله: وربم| ردت السهام على صاحبهاء لا دليل عليه فتنبه لهذا!. وقال النسفي يْآنه: فإن الاستعاذة من شر هذه الأشياء» بعد الاستعاذة من شر ما خلق إشعار بأن شر هؤلاء أشدّ وختم بالحسد ليعلم أنه شرّها.() قال الشيخ عطية محمد سام يدنه أمر الله تعالى عباده بالاستعاذة من شر ما خلق عموما ثم من شر غاسق إذا وقب» ومن شر النفاثات فى العقد ومن شر حاسد إذا )87٠ / 4 ( تفسير النسفى‎ )١(

م الوقايي من الحسد ا ل حسدء وكلها أمور مغيبة عنا ولا يعيذ منها إلا الله سبحانه.7") وقال الشيخ عبدالله الجيرين حفظه الله: وقد أمر الله بالاستعاذة من العائن» فهو داخل في قوله تعالى: #وَمِن شْرٌ حَاسِدٍ إذا حَسَدَ زو ©» وبالاستعاذة من شره يحصل الحفظ والحاية والله أعلم.”") 1 وفى الاستعاذة من العين حديث عائشة يق فى الإستعاذة من العين قالت: قال رسول الله عَكنهِ: «استعيذوا بالله من العين فإن العين حق". وحديث ابن عباس ينه قال: كان النبى عله يعوذ الحسن والحسين ويقول: «إن أباك| كان يعوذ مها إساعيل وإسحاق أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة9.0) وعن زر بن حبيش قال: قلت لأبى: إن أخاك يحكهما من المصحف فلم ينكر قيل لسفيان: ابن مسعود قال: نعم ليسا في مصحف ابن مسعود كان يرى رسول الله عه يعوذ بها الحسن والحسين ولم يسمعه يقرؤهما في شيء من صلاته فظن أنهما عوذتان وأصر على ظنه وتحقق الباقون كونب من القرآن فأودعوهما أياه.©) قراءة أذكار الصباح والمساء ودبر الصلوات المكتوبات ودخول البيت والخروج من البيت والتسمية قبل كل عمل فإن ذلك يدفع الشر ومنه الحسد ويجلب الخير ومنه العافية ومن كان لله دوما كان الله تعالى له دوما ومن كان لله مرة ومرة كان الله تعالى له مرة ومرة والله أوسع عطاء وأجزل مثوبة وأكرم من سأله العبد وما خاب من كان ملجؤه إلى الله فسبحانه من ملك عظيم ورب كريم وله الحمد فى الأولى والآخرة. 4١(‏ العين:والرقية والاستشفاء من القرآن والسشاض 46) ( المنهل المعين في إثبات حقيقة الحسد والعين ص (8١؟)‏ (") صحيح: أخرجه البخارى (737391) والترمذى )١١55(‏ وأبو داود (8771) وان ماجه (70170) وأحمد (170؟) (؟) صحيح على شرط الشيخين: أخرجه أحمد )5١744(‏ قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدة وعاصم عن زر .. به.

١.١١ سد‎ العينذحق ‏ ل وينبغى الرجوع فى هذا إلى كتب تنقل الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبى مي بعيدا عر الأوراذ الممتدعة التى اخترعها المتصوفة المخرفون على شتى طرقهم وكذا المأثورات لحسن البنا فيها أذكار ملفقة ليست من السنة ومن هذه المختصرات الصحيحة تحفة الأخيار للشيخ ابن باز يخئنة وحصن المسلم للشيخ سعيد القحطانى وصحيح الأذكار للشيخ العدوى ومختصر النصيحة للشيخ المقدم ما هو مشهور أما الأمهات الكبار كالسئن وعمل اليوم والليلة فهى مراجع للمختصين وهى تحتاج إلى تحقيق ففيها خير وغيرء وهى الآن محققة بفضل الله تعالى فمنها صحيح الكلم الطيب للشيخ الألبانى يخنة وتخريج أذكار النووى للشيخ الأرناؤوط وصحيح أذكار النووى للشيخ سليم الهلالى وغيرها كثير وفى هذه غنية. قال ابن القيم يَدلَنهُ فى زاد المعاد: ومن جرب الدعوات والعوذء عرف مقدار منفعتهاء وشدة الحاجة إليها وهي تمنع وصول أثر العائن وتدفعه بعد وصوله بحسب فوة إيان قائلها. وقوة نفسه واستعداده وقوة توكله وثبات قلبه فإنها سلاح والسلاح بضاربة.اه وهذا من فقهه تنه تعالى رحمة واسعة فقل) يتفطن الناس هذا وأن السلاح بضاربه بحسب قوة إيمان الراقى. قال محمد بن مفلح: ويعالج المعين مع ذلك بال قى مخ الكتاب والسنة والتعوذ والدعاء ' ١‏ قال الشيخ عبدالته الجبرين حفظه الله: إن من أسباب كثرة المصابين مبذه الأمراض - يعني الصرع والسحر والعين والحسد- إعراضهم عن التحصين بالذكر والأووادع الادعية الشرفس 5 ومن التحصن أيضا ما ينبغى على العائن فعله وهو أن يدعوا لمن خاف عليه من ١')الآداب‏ الشرعية ( 7/ .)5١‏ :" فتح المغيث ص (4)

عينه بالبركة لحديث سهل بن حنيف فيقول اللهم بارك فيه. أو يسميه فيقول اللهم بارك فى كذا.. وحكم الدعاء بالبركة أنه واجب لأمر النبى تَلْنه وتأكيده عليه بلام الأمر بل وقد غضب ,َه وتغيظ على عامر ولم يرد من القرائن ما يصرف هذا الوجوب فهذا وجه ووجه ثان وهو أن فى الدعاء بالبركة لمن خيف عليه العين تحرز عن قتل مسلم أو إيذائه والعين قد تقتل وقد تردى الرجل وف الحديث أن كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه كحرمة البلد الحرام فى الشهر الحرام والتحرز من هذا واجب قولا واحدا وإذا وجبت الغاية وجبت الوسيلة إليها كى! تقرر فى الأصول وإلى هذا ذهب القرطبى فى التفسير فقال يدلثهة: واجب على كل مسلم أعجبه شئ أن يبرك (عليه) فإنه إذا دعا بالبركة صرف المحذور لا محالة.0") وبعض الناس يكبرون على العائن إذا خافوا منه قال الشيخ الشنقيطى فى أضواء البيان: من اتهم أحدًا بالعين فليكبر ثلاثا عند تخوفه منه. فإن الله يدفع العين بذلك وقال الشيخ عطية سالم يتلثة: ويقال إن الشخص الذي يخاف على نفسه أو ماله من عين إنسان أن يقول هو على نفسه ما شاء الله تبارك الله» يرفع مها صوته يسمع الشخص الذي خاف منه أو يكبر على نفسه أو ماله قائلا: الله أكبر ثلاث مرات.292) ولم أقف على حديث فيه فلا أراه بل ما أعتقد ثبوت الأصل فكيف بالوصف تا الوقاييمنالحسد ننس يتداس خسدشسخمم | ١0#‏ اا وبعض الناس بل هذا المشهور فى بلدنا أخهم يصلون على النبى مَل ويقولون لمن يخافون منه صلى على النبى يا فلان لا تحسده. فهذا أيضا لم يرد فلا ينبغى قوله وفيا صح غنية فمن لم يكفه ما ثبت فلا كفاه الله. )١(‏ الجامع لأحكام القرءان (74577/4) ط الشعب تجليد خاص )١(‏ العين والرقية والاستشفاء من القرآن والسنة ص (40)

ال 0ل ااام 000000 العنس حق 0 ل من الرقى والأذكار التى يقولها من رأى شيئا فأعجبه أن يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله. فعن صهيب: أن رسول الله يله كان أيام حنين يحرك شفتيه بعد صلاة الفجر بشيء لم نكن نراه يفعله فقلنا يا رسول الله إنا نراك تفعل شيئا لم تكن تفعله ف| هذا الذي تحرك شفتيك قال: (إن نبا فيمن كان قبلكم أعجبته كثرة أمته فقال لن يروم هؤلاء شيء فأوحى الله إليه أن خير أمتك بين إحدى ثلاث إما أن نسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيحهم أو الجوع وإما أن نرسل عليهم الموت فشاورهم فقالوا أما العدو فلا طاقة لنا بهم وأما الجوع فلا صبر لنا عليه ولكن الموت فأرسل عليهم الموت فمات منهم في ثلاثة أيام سبعون ألفا» قال رسول الله عَله: «فأنا أقول الآن حيث رأى كثرتهم اللهم بك أحاول وبك أصاول وبك أقاتل». وفى رواية: «اللهم بك أقاتل وبك أصاول ولاحول ولا قوة إلا بالله»”") الثانى: ستر محاسن ما يخاف عليه من العين عن الحاسد وثبت أصله فى الكتاب وفيه آثار موقوفات صحاح فقد اتقى العين بى الله و 0 قال تعالى: لإوقَالَ يَبَىَ لا تَدَخُلُوأ مِنْ باب وَاحِلر وَآدْخْلُوْ من أ تاب مُعَفرَقةٍ وَمَآ أَغْنى عَدَكُم اله إن لكك رلا يه عل توب وعله فلَتَوَكلٍ لْمتَوَكَلُونَ :2 وَلَمّا دَخَلُوا مِنْ حَيتٌ أَمْرَهُمْ أَبُوهم ما كان يُغنى عَنْهُمِ مح الله وى طحو إل خاعة ى تعد نفقوت فضلها. وإنه ادو علو لما علفكة ولك أكْرٌ آلئّاس لو 42 [يوسف:51. 18] )١(‏ حسن: أخرجه أحمد فى المسند (7517104-18471-18404) والدارمى )1544١(‏ أخرج الدعاء فقط من طرق عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليى عن صهيب. والرواية لأحمد. وأخرجه الترمذى (34) من طريق معمر عن ثابت البناني عن عبد ال رحمن بن أبي ليل عن صهيب ورجاله رجال مسلم لكن قال يحيى بن معين: حا بع جا ناريت رامسم بن أبى النجود وهشام بن عروة وهذا الضرب مضطرب كثيرالأوهام . وذكر مع الحديث قصة أصحاب الأخدود مطولا وهى فى

د الوفان فين الحيك ٠‏ بمستصتصحتحح تت ببس ب يي 77 كل ا 2 قال البغوى يَننتة: وقال لهم يعقوب لا أردوا الخروج من عنده: #يَبَِىَ لا تَدَخَلوأ مِنْ بَابٍ وا جل وَاَذْخْلُوأ مِنْ أَبْواب مُتَفرَقةَ؟ وذلك أنه خاف عليهم العين, لأنهم كانوا أعطوا جمالا وقوة وامتداد قامة» وكانوا ولد رجل واحدء فأمرهم أن يتفرقوا في دخوهم لثلا يصابوا بالعين» فإن العين حقء وجاء في الأثر: إن العين تدخل الرجل القر والجمل القدر. وعن إبراهيم النخعى: أنه قال ذلك لأنه كان يرجو أن يروا يوسف في التفرق. والأول أصح.اه من تفسيره عند الآيات. وقال القرطبى يدلث: لما عزموا على الخروج خثي عليهم العين؛ فأمرهم ألا يدخلوا مصر من باب واحد؛ وكانت مصر ها أربعة أبواب؛ وإنما خاف عليهم العين لكونهم أحد عشر رجلا لرجل واحد؛ وكانوا أهل جمال وكيال وبسطة؛ قاله ابن عباس والضحاك وقتادة وغيرهم. إذا كان هذا معنى الآية فيكون فيها دليل على التحرز من العين» والعين حق؛ وقد قال رسول الله عَكنه: «إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر). وفي تعوذه تلد : «أعوذ بكلات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة» مايدل على ذلك.. قال الأصمعي: رأيت رجلا عيونا سمع بقرة تحلب فأعجبه شخبها فقال: أيتهن هذه؟ فقالوا: الفلانية لبقرة أخرى يورون عنهاء فهلكتا جميعاء المورى بها والمورى عنها. قال الأصمعى. وسمعته يقول: إذا رأيت الشىء يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني.. اه 7" وقال الحافظ بن كثير ييتَثة: يقول تعالى إخبارًا عن يعقوب عليه السلام» إنه أمر بنيه لما جهزهم مع أخيهم بنيامين إلى مصر أن لا يدخلوا كلهم من باب واحد. (') التفسير الجامع لأحكام القرءان (4/ 408 "7) ط الشعب تجليد خاص .

العينزحق | ل ١.١١10 وليدخلوا من أبواب متفرقة» فإنه ىا قال ابن عباس ومحمد بن كعب ومجاهد والضحاك وقتادة والسدى وغير واحد إنه خشي عليهم العين.اه'" ولم أقف على ما يدل على اسم بنيامين فلعله من الإسرائيليات. قال الشيخ النووى: قال القاضي عياض بعد ذكر حديث حسد عامر بن ربيعه لسهل بن حنيف: في هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلاء أنه ينبغي إذا عرف أحد بالإصابة بالعين أن يجتنب ويتحرز منه. وينبغي للإمام منعه من مداخلة الناس» ويأمره بلزوم بيته فإن كان فقيرا رزقه ما يكفيه. ويكف أذاه عن الناس. صحيح مسلم بشرح النووى وقال ابن القيم يتآنه: ومن علاج ذلك أيضا والاحتراز منه ستر محاسن من يخاف عليه العين ب| يردها عنهء ى) ذكر البغوي فى كتاب "شرح السنة "(©: أن عثمان تنه رأى صبيا مليحاء فقال: دسموا نونته» لئلا تصيبه العين. ثم قال في تفسيره: ومعنى: دسموا نونته: أى: سودوا نونته» والئونة: النقرة التي تكون فى ذقن الصبي الصغير. وقال الخطابى فى غريب الحديث له عن عثان تنك أنه رأى صبيا تأخذه العين نقال: دسهوا نولعه. فقال أبو غمرو: وسألت امد ين محين عنه فقال: آراذ بالنوثة النقرة التى فى ذقنه» والتدسيم: التسويك آراة سودوا ذلك الموضع من ذقنه ليرد العو قال ومن هذا حديث عائشة ينه أن رسول الله يت خطب ذات يوم وعلى رأسه عيامة دسماء أى سوداء أراد الاستشهاد على اللفظة ومن هذا أخذ الشاعر قوله: ما كان أحوج ذا الكمال إلى 22 عيب يوقيه من العين7» وقال محمد بن مفلح تيتتنة: وليحترز الحسن من العين والحسد بتوحيش حسنه”") (') شرح السنة )١15 /١١(‏ () الطب النبوى وزاد المعاد (”/ /ا/1١)‏

بت الوفايممنالحسد > تت سيد د سس سي لس سس يصسسسصمم الاوةآا ا اد وقال الشيخ العثيمين يَدئنة: والتحرز من العين مقدما لا بأس به ولا ينافي التوكل و ا الاعتماد على الله سبحانه مع فعل الأمبات القن اراحها أن أمر بها وقد كان النبي م يفو اللتيية واللل قور اعد كلت انان من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة» ويقول: هكذا كان إبراهيم يعوذ إسحق واسماعيل عليههم| السلام (". وسئل الشيخ عبدالله ال رين عن المبالغة قِ الخوف من الإصابة بالعين ومنع الأطفال من مخالطة الناس خوفًا عليهم من العين ؟ فأجاب: لا تعتبر وإنما هى من تجنب أسباب الشرور والأضرار وقد ورد مايدل على الجواز في صبي جميل أمروا أن يغيروا صورته خوف العين. ىا سبق الأثر عن عثمان في قوله: دسموا نونته. أي سودوهاء وهى النقرة في أسفل الوجه» وذلك سبب هما شرعه الله فقد قال تعالى: ليَتأيًا آلَذِينَ مَامكُوا حُدُوأ حِذْرَك جلما وهو يعم الحذر من كل ما فيه ضرر على النفس أو المال» وقال تعالى: «إوَحَدُوأ جِذ ركو [النساء: لع 7) ومن الستر أيضا قضاء الحوائج بالكتمان والسر. فهذا نما يقى من شر العين والحسد وفى الحديث: (استعينوا على إنجاح الجوائج بالكتمان فإن كل ذي لعمة و1 ومن ذلك أيضا الاحتراز من العائن واجتنابه والبعد عنه ومن الأمور الحامة )5١ /"( الآداب الشرعية‎ )١( (") فتاوى العلاج بالقرآن والسنة ص 5١(‏ -47) والحديث رواه البخارى وغيره . () المنهل المعين في إثبات حقيقة الحسد والعين ص 7١8(‏ -94١1؟)‏ (؛) صحيح: أخرجه البيهقى فى شعب الإيهان والعقيل فى الضعفاء وابن عدى فى الكامل والطبرانى فى العير وار يمن اللي من عويك سماد ب ع ل راط انط ل اعتلال القار ومن ايت عبر لوبو اصطيك اللخدادي و النارح من ديت ابن عام + ينف والخلعي في فوائده من حديث على فلله. وعزاه السيوطى هم وصححه الألبانى يانه في صحيح الجامع (0) وف السلسلة الصحيحة )١107(‏

العيزحق ب حب الم.١‏ والنافكة لاثقاء شر العام أو الكاسنة اجعنابه والتعدبعة كا نعضي الوخل الوور سأله عن تجارته أو ماله أو أولاده أو زرعه أو مهائمه أو كل ما يخافه على نفسه حتى إن بعضهم قد يحسد علاقة الرجل بأهله وأقربائه فيرى الرجلان متآخيان فيحسدهما فتدب بينهما الوحشة وتعمل البغضاء عملها بينهها فتنقلب صداتقتهما عداوة ولا حول ولا قوة إلا بالله . ويجب على ولى الأمر القيام على الحساد بالحبس والمنع عن الناس والتعزير بها يليق بحال العائن حتى يرتدع عن هذا الفعل المشين فإن أضرار الحسد وخيمة حسبك منها بذهاب البركة ووقوع البغضاء والشحناء بين الناس وتنغيص عيش المحسود عافانا الله بمنه وكرمه. قال ابن القيم ينه : وقد قال أصحابنا وغيرهم من الفقهاء: أن من عرف بذلك حبسه الإمام وأجرى له ما ينفق عليه إلى الموت وهذا هو الصواب قطعا . الطب الو وقال العينى: وقال القاضي عياض: قال بعض العلاء: ينبغي إذا عرف واحد بالإصابة بالعين أن يجتنب وأن يحترز منه وينبغي للإمام منعه من مداخلة الناسء ويلزمه بلزوم بيته» وإن كان فقيرا لزمه ما يكفيه فضرره أكثر من آكل الثوم والبصل الذي منعه النبي مَينْهُ من دخول المسجد لئلا يؤذي الناس ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر ذاه.7") ثالثا: ومما ينبغى تحصين العبد نفسه بالصلاة فإنها الصلة بين الله تعالى وبين العبد فكلا حافظ عليها العبد كان من الله تعالى أقرب وكان أعون له على استجابة دعائه ومعافاته وفى الحديث عن نعيم بن همار الغطفانى تله عن رسول الله َه أنه )1٠0 / ١9/( عمدة القاري بشرح صحيح البخارى‎ )١(

ج- 'الوفاكة سل اللكسيك: ٠‏ تس فت حك و لاو عي قال: ايا ابن آدم صل لي أربع ركعات أول النهار أكفك آخره):(') وبسند ضعيف عن أبن الدرداء #لله أن رسول الله ينه قال: «إن الله تعالى يقول: يا ابن آدم لا تعجزل عن الأربع ركعات من أوَلَ نبارك أكفك ل 5 5 5 دزي رز وين )١401( حسن: أخرجه أحمد (11433-11939-71934-/51434-719431؟) والدارمى‎ )١( كلاهما من طريق مكحول عن كثير بن مرة عن قيس الجذامى عن نعيم بن همار .. وأخرجه أحمد‎ من طريق معاوية عن أبى الزهراية عن كثير عن نعيم ..ومعاوية صدوق مهم‎ )١١458-71945( من رجال مسلم . وأخرجه أحمد (17779) من طريق قتادة عن نعيم عن عقبة بن عامر .. وهذا‎ . منقطع بين قتادة ونعيم ثم هو من مسند عقبة بن عامر‎ (') ضعيف: أخرجه أحمد )717/٠07-775914(‏ من طريق صفوان بن عمرو السكسكى حدثني شريح ابن عبيد الحضرمي وغيره عن أب الدرداء .. وهذا ضعيف فأما شريح فلم يدرك أبا الدرداء وأما غيره فمجهولء. قال الحافظ ابن حجر فى تبذيب التهذيب (0779/54): قال ابن أبى حاتم فى " المراسيل " » عن أبيه: لم يدرك أبا أمامة» ولا المقداد» ولا الحارث بن الحارث» وهو عن أبى مالك الأشعرى مرسل. انتهى. وإذا لم يدرك أبا أمامة الذى تأخرت وفاته فبالأولى ألا يكون أدرك أبا الدرداء» وإنى لكثير التعجب من المؤلف كيف جزم بأنه لم يدرك من سمى هنا ء ولم يذكر ذلك فى المقداد وقد توفى قبل سعد بن أبى وقاصء وكذا أبو الدرداء» وأبو مالك الأشعرى» وغير واحد ممن أطلق روايته عنهم, والله الموفق . اه

روا سسساس يس بي سبال ل _لللسبي لست العيّن حق | لد وفى الختام أنبه على اهمية الصبر على السنة والتواصى يها وخير الشدى هادى حمد ننه وقد بينا هديه مَل فى علاج العين من وجوه عدة لا ينبغى لمسلم أن يخرج عن هذا كله لا سيما وقد كفى مؤنته. قال حذيفة بن اليهان #قه قال: يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا فإن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالَا بعيدًا.7') وقال عبد الله بن مسعود #لله: لو تركتم سنة نبيكم لضللتم. رواه مسلم. وقال أيضا تنله: اتبعوا آثاءرنا و لاتبتدعوا فقد كفيتم.7") وعن عبد العزيز بن رفيع قال: سئل عطاء عن شئ فقال: لاأدرى قال: قيل له ألا تقول فيها برأيك ؟ قال: إنى أستحيى من الله عزوجل أن يدان فى الأرض أ () نرائى* ل 0 نزي تاي ني )177/85( صحيح: أخرجه البخارى‎ )١( . والبغوى فى شرح السنة باب رد البدع والأهواء‎ )7١6( صحيح: أخرجه الدارمى فى المقدمة‎ )'( )1١1( صحيح: أخرجه الدارمى فى سئنه فى المقدمة‎ )(

حكمرفيم الحيوان والجماد ببسب ببسب بسي 1١1١10‏ اسم حكم رفية الحيوان هوالجفاد 0 اذا كان المحسوة حئمة أ وامفاعا اوابيقا أوذكزها أو سنارة وتحو ذلك يقرا الرفة فى البيت أو فى الزرع ويمسك بالبهيمة إن استطاع ويقرأ عليها الرقية ولو جمع كفيه فنفث فيهما بالمعوذات ومسح على البهيمة وسعه ذلك وبرأت بإذن الله تعالى وهذا أنفع بكثير من تعليق ما قد يفضى إلى الشرك والله تعالى أعلم والأصل فى هذا أن الرقية للعموم غير مقيدة بجنس بنى آدم والخصوصيات لا تثبت إلا بدليل و العين تضيب الإنسان وانخيوان والبيتك وقد أمر المعتجحب خديقته أن يقول؛ مناشاء: الله لا قوة إلا بالله. حتى لا تصيبه العين. وما روى عن سحيم بن نوفل قال: كنا عند عبد الله نعرض المصاحف» فجاءت جارية أعرابية إلى رجل منا فقالت: إن فلانا قد لقع مهرك بعينه» وهو يدور في فلك, لا يأكل ولا يشربء ولا يبول ولا يروث. فالتمس له راقياء فقال عبدالله: لا نلتمس له راقياء ولكن ائته فانفخ في منخره الأيمن أربعاء وفي الأيسر ثلاثاء وقل:" لا بأس أذهب الباس رب الناس اشف أنت الشافي لا يكشف الضر إلا أنت "» فقام الرجل فانطلق, فا برحنا حتى رجع.ء فقال لعبدالله: فعلت الذي أمرتني به» فما برحت حتى أكل وشرب وبال وراث.”) فهذا نص فى علاج البهائم لكنه ضعيف والحجة تقوم بغيره. عاد عا اد )١(‏ ضعيف: أخحرجه ابن عبد البر فى التمهيد (178/1؟) قال: أخبرنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا محمد بن عبدالسلام الخشنى حدثنا محمد بن بشار حدثنا مؤزر حدئنا سفيان حدثنا حصين عن هلال بن يساف عن سحيم .. وهذا سند مظلم فلم أقف على ترجمة لعبد الوارث والقاسم والخشنى ومؤزر.. وسحيم ترجم له ابن أبى حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا . وعبد الله هو ابن مسعود زلظله.

ست ك١(‏ سلتسيب_بس_ب با لل[ مسيم العين حق ‏ حا وأما بدع علاج العين فيحضرنى منها الآن الذهاب للعرافين والدجالين والسحرة وقد بينت ما يعرف به الساحر فى كتابى العلاج بالرقى بين السنة والبدعة فيراجع. ومن ذلك أيضا الذهاب للنساء ورش الماء أو الملم عند الخوف من الحسد ويقولون إن ذلك لدفع العين فهذا من الشرك ومثله مسك الخشب وتعليق التائم والحروز والخرزة الزرقاء والأصابع الخمسة والحلقة وربط الخيط والصلاة على النبى َه عند رؤية ما يخاف عليه الحسد والتكبير فالمشروع هو قول ماشاء الله لا قوة إلا بالله والدعاء بالبركة والاستعاذة على ما تقدم وهذه الرسالة ما أردت بها زيادة المصنفات فى موضوع الحسد مصنفا بل أردت التنبيه على الإقتصار على السنن الثابتة فى علاج المحسود... ولا أنشط الآن لتتبع بدع العوام والمشعوذين هنا ومن اكتفى بالسنة كفاه الله تعالى ثم إن الابتداع لا ضابط له والحق أن مسألة العلاج بالرقى قد أخذت حقها من التصنيف فحسب العاقل أن يقتصد فى أمره والله العاصم من الزلل. ولا أدع الفرصة هنا تمر دون التنبيه على شيء يكثر فى كتب المعالجين وهو فى كلام المعالجين من غير أصحاب الكتب أكثر وقوعا ألا وهو أنهم يعالجون المريض أيا كان محسودا أو مصروعا أو مسحورا أو كما كان السلف يسمونه مطبوبا تفاؤلا بشفاته» فتجد المعالج يقرا آيات يظن أن فى ألفاظها دلالة على مطابقة حال المريض للا ويجعلها من الرقى اخاصة ببذا المرض وإذا توسع أكثر من ذلك جل هذه الآيات لكذا وهذه لكذا وحد حدودا ووضع كيفيات ما أنزل الله بها من سلطان وإن حدث الشفاء عند واحدة منها كانت لها ميزة التجربة وأنا أضرب على ذلك أمثلة فأقول: للمحسود يقرؤن: هيَْقَلِتَ إِلَيِكَ الْبَصَرٌ حَايِكًا وَهَوَ حَسِيرٌ إ4:2. وما أنزل الله الآية لذلك ولا بين الآية وحالة المريض أى علاقة. يناول بعضهم المريض ماء قد قرأ عليه ويقرأً: #وَسَفَْهُمَ رَِجُمْ بتَرَابَا طَّهُوراً :© [الإنسان:١١]‏

سس الدع علاج لعسن ا سسسب يبب سس ببسي 1# ا بعضهم إذا سمع بكاء المريض ردد قول الله تعالى: : تلت نت الْعَزِيرُ الكرم :8.2 [الدعان:ة؛] وبعضهم يقرأها وهو يضرب ان بعضهم يكتب للمريض فواتح السور من القرءان الكريم من الهروف المقطعة كقول الله تعالى: كهيعص. وقوله تعالى: حم عسق. وقوله تعالى: الر. وقوله تعالى: ال. وقوله تعالى: المص وقوله تعالى: طس. وقوله تعالى: طسم . إلى أخر ذلك مما لا يعلم تأويله إلا الله ولا ينبغى الخوض فيه بلا علم. بعضهم صب فوق رأس مريض الماء البارد وهو يتلو: لإتّمٌ صَيُوا وق رَأَسه- مِنَ عَذَابٍ الْحَمِيم :43© [الدخان: 48] بعضهم يصب على المريض الماء وهو يتلو: إآركض برجلك هنذا مُغْتَسَلُ بَارِدُ وَشَرَابُ# [ص: 437]. وهذا من الجهل المركبء ونظير هذا: أن الناس يقولون ف افتتاح الأعمال أو عند تكريم بعض الرجال يتلون قول الله تعالى: لوقَلٍ أعْمَلُوا فَسَيرَى اله عَمَلَكز وَرَسُولَه. وَالْمَؤْيونَ وَسَتْرَدُوَ إن عَم اليب والشهدة فيتيئكر يما كنم تَعْمَلونَ4 [التوية: .]١٠١6‏ والآية تبديد ووعيد من الله تعالى للمنافقين» وليس فيها أى افتخار بعمل العاملين ولا بتقدير المتميزين ولاالمتقنين البارعين !! قال ابن جرير الطبرى يَنَنْهُ: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد عَله: لوقل يا محمد لمؤلاء الذين اعترفوا لك بذنوبهم من المتخلفين عن الجهاد معك: «آعَمَلُوا» لله با يرضيه من طاعته وأداء فرائضه لإفْسَيَرَى اللَهُ عَمَلَم: وَرَسُوَهُ» يقول: فسيرى الله إن عملتم عملكم ويراه رسوله. لإوَآلْمُؤَئُونَ» في الدنيا لوَسَتَردُورت» يوم القيامة إلى من يعلم سرائركم وعلانيتكم. فلا يخفئ عليه شيء من باطن أموركُم وظواهرهاء 21 لميْتَقُمر بِمَا كم تَعْمَلُونَ» يقول: فيخبركم بها كنتم تعملون» وما منه خالصًا وما