العين حق تحميل PDF

ا ل 77ج تيدر . .. “لعن حفن مد وفال ابن حبان فى خير عائشة ينه أن رسول الله عَينَه دخل عليها وامرأة تعالجها أو ترقيها» نقال: اعاطيها بكتاب الله( قال كتتنة: قوله عَبِنهِ: «عالجيها بكتاب الله) أراد: عالجيها با يبيحه كتاب الله؛ لأن القوم كانوا يرقون في الجاهلية بأشياء فيها شرك» فزجرهم ببذه اللفظة عن الرقى إلا با يبيحه كتاب الله دون ما يكون شركًا. اه 07"), وهو يقول هذا على فرض صحة الحديث وإلا فهو موقوف. وقال البيهقى يدلثة: باب الرخصة في الرقية ما لم يكن فيها شرك وأورد أحاديث منها حديث عوف بن مالك السالف ثم قال: وحديث عوف عام فى الرقى مالم يكن فيه شرك» وكذلك روي عن أبي سفيان عن جابر في معناه» وقال: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل وفى ذلك دلالة على أن كل نبى ورد في الرقى أو عما في معناه, فإنما هو في) لا يعرف من رقى أهل الشرك» فقد يكون شركًا. اه وقال أبو جعفر الطحاوى يتن: في حديث جابر ما يدل على أن كل رقية يكون فيها منفعة فهي مباحة» لقول النبى مَيْْه : «من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل»» وقال: قد روى عن رسول الله عله فى إباحة الرقى كلهاء ما لم يكن فيها شرك؛ ثم أورد ديك غرفتو امالك وال ول ذلك عل أذكل رقفة لا شرك قنها قلست نمكروهة. ام ) 0 اث" 0 0 5 5 بن حباك ق صحيحه من طريق ابى احجرل الزبيرقى حدثنا 2 ' ضعيف مرفوعًا صحيح موقوفًا: أخرجه‎ )'١ يحيى بن سعيد» عن عمرة عن عائشة ترفعه ..وأبو أحمد كثيرالخطأ في حديث سفيان ىا‎ ٠ سفيان. ع‎ قال الإمام أحمد وغيره . وقد ظهر خطؤه هناء فروى الحديث جماعة عن يحيى بن سعيد فأوقفوه وم‎ عن يحيى به . ولفظه: أن أبا بكر الصديق دخل على‎ )١1707( يرفعوه منهم الإمام مالك في موطئه‎ . عائشة وهي تشتكي وبهودية ترقيها فقال أبو بكر أرقيها بكتاب الله‎ وقال الشبخ الألبانى يَدلَئه فى السلسلة الصحيحة (1971) فى حديث ابن حبان: إسناده صحيح . قلت: بل المحفوظ أنه موقوف . )15147/1١7( الإحسان‎ )'( (5) الآداب ص (559). (؟) شرح معاني الآثار (7577/14).

سس علاجالعينبالرقى لدبا ا ونقل ابن حجر الإجماع على جواز الرقى من الكتاب والسنة وبها يعرف معناه من اللغة العربية ونقل فى هذا شروطا هى أيضا تحتاج إلى شروط وقد أضاف إليها شروطا غير ما نقله الحافظ أحمد بن حجر قبله شيخ الإسلام أحمد بن تيمية فى مجموع الفتاوى زاد شرطا وكذا تلميذه ابن قيم الجوزية فى زاد المعاد وفى إعلام الموقعين زاد شرطين فصارت ستة وهذا يجعلنى أشك فى صحة الإجماع المنقول لكن إن صح هذا الإجماع فأنا أول من يقول به وأضرب بقولى عرض الحائط. وتابع الحافظ على هذا السيوطى وغيره» وإن كانت الشرط التى ذكروها كافية لكن قل من يتنبه لها من المعالجين ولا يخفى أننا بين نوعين من المعالجين قد لا يكون لما ثالث: النوع الأول: المعاالجون من أهل السنة وهم حتى القائلين منهم بجواز الرقى بغير ما ورد فى السنة لكنهم يقتصرون فى علاجهم على السئة وهذا معروف عنهم فلا وأما النوع الثانى: فهم الدجالون ومقلدوهم وغالبهم سحرة وف العزائم التى يرددونها شرك وكفر بواح أو على الأقل ما لا يعرف معناه وهؤلاء كثرة ولا حول ولا قوة إلا بالله ولا شك أنهم هم فقط المستفيدون من القول بأن الأصل فى الرقى التجربة ليلبسوا على الناس ولكى لا يتهموا بخروجهم عن الملة. أما أهل السنة فالسنة تكفيهم كا قلت وديننا قائم على التوحيد وفى سبيل الله تبون علينا نفوسنا فوالله ما نبغى من هذا إلا نصرة التوحيد وحماية جناب العقيدة فاعتبروا يا أولى الأبصار.

العينحق ل فاورد فم غلاج الغين : الغسل لاعائن: إذا عرف العائن أمر ر بالاغتسال ثم يؤخذ هذا الماء الذى اغتسل به ويصب على المحسود من خلفه دفعة واحدة. فييرأ بإذن الله. وصفة الغسل تختلف عن الغسل المعروف فهى كالوضوء إلا أنه يستبدل مسح رأسه ويزيد غسل ركبتيه وداخلة إزاره. وهى مبينة فى عدة أحاديث منها: عن ابن عباس يه عن النبى مَبْته قال: «العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا»7) وعن أَبى أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِء عَنْ أبيهء أن عَامِرًا مر يه وَهُوَ يَغْتسِل فَقَالَ: ارايت اي وَل جل َو بط ب حلى حا لذ لوجي » أ يك لل َدَعَاهُ النبي عل مَتََيَظآ عَلَيّْهِ؛ وَقَالَ: «قَتَلتَهُ عَلَ مَا يَقتلّ أ> حَدكُمْ أحَاهُ ؟ ألبرٌ رَكْتَ؟) راي بيك قَقَالَ: ا لل ام وَقَالَ الزَهْرِيٌ: مِنْ العلم 1 لَهُ الّذِي عَائَكُ قَالَ: : يُؤْنى بقَدَح ماء بذجل يَدَهُ في | فى القَدَ 0 وباو ا ند رواد ري ى عَلَ كن الينتى» ثم يدو اذى عل كنال تنه رتتحل يذ السو ام فل مسي ا اي ا دئ000000 دَاخَلٌ إِزَّارِهِ َع عل را اد يَدَعْ ع القَدَحَ > حَتَى يَفرّغْ .00 كاله 5 م )17091/( وابن أبى شيبة فى المصنف‎ )١١77( والترمذى‎ )5١184( صحيح: أخرجه مسلم‎ )١( والنسائى فى الكبرى ( 0 البوش طررو وقح عابر طَأوَ وس ؛عَنْ أبيه . عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ‎ .. ولفظ ابن أبى شيبة فى المصنف: :«العنُ عل وَإذا اشتفيل أعذك تابحتيل) اعد ممم أخرجه ابن أبى شيبة: ج0010 بس ملحي م طن ل افر لخر عن أ أتاة بن هل عَنْ أيه فوصله مد بن أبى ذثب ..وجعل صفة الوضرء من كلا]

ب ماورد في علاج العين واستشكل فى الحديث لفظة داخلة إزاره فقيل هى: طرف الإزار. وقيل هى: الفرج. قال مالك بن أنس يننة: داخلة الإزار ما يل داخل الحسد منه. وقال عياض: داخلة الإزار فى هذا الحديث طرفه -- يقصد حديث الذكر قبل النوم - وداخلة الإزار فى حديث الذى أصيب بالعين ما يليها من الجسدء وقيل: كنى بها عن الذكرء وقيل: عن الورك. وحكى بعضهم أنه على ظاهره وأنه يغسل طرف ثوبه. والأول هو الصواب وقال القاضى ابن العربى: الظاهر والأقوى بل الحق أنه ما يلى الجسد:(') وذكر ابن القيم تينتثة الخلاف ولم يصنع شيئا فقال يتلثه: يؤمر العائن بغسل مغابنه وأطرافه وداخلة إزاره» وفيه قولان أحدهما: أنه فرجه. والثانى: أنه طرف إزاره الداخل الذى يلى جسده من الجنب الأيمن. ثم يصب على رأس المعين من خلفه بغته. اه7") والأقرب أنها طرف الإزار لأن ظاهر النصوص تدل على أن الغسل كان فى ملاً. بدلالة وصف الغسل. بل وتحقق الغسل. وفى بعض الروايات «ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه على رأسه وظهره..» فيبعد أن يكون المراد بداخلة الإزار ما يل الجسد أو الفرج ويؤيده ما أخرجه البخارى ومسلم عن أبى هريرة لله قال: قال النبى مَتِّ: «إذا آوى أحدكم إلى فراشه؛ فلينفض فراشه بداخلة إزاره..20) وفى طرق حديث الغسل بسند جيد عند المتابعة: فأمر عامرا فغسل وجهه في الماء وأطراف يديه وركبتيه وأطراف قدميه ثم أخذ النبي يِه ضبعي إزار عامر وداخلته فغمرها في الماء ثم أفرغ الإناء على رأس سهل وأكفأ الإناء من دبره فأطلق سهل لا . القظر ققح البارى 7197 50) ط الغد العربى‎ ١١ (0) زاد المعاد (”7/ )١7/5‏ (") متفق عليه: البخارى فى الدعوات (77270) ومسلم فيها . وأبو داود فى الأدب . والنسائى فى عمل اليوم والليلة .

_- كم 8 ري يري العين حق - ا وأخرج الطبرانى أيضا بسند صحيح إلى الزهرى حديث الغسل وفيه: قال ابن شهاب الزهرى الغسل الذي أدركنا علماءنا يصنعون أن يؤتى بالرجل بالذي يعين صاحبه بالقدح فيه الماء ويمسك له مرفوعا من الأرض فيدخل الذي يعين يده اليمنى في الماء فيصب على وجهه صبة واحدة في القدح ثم يدخل اليسرى في الماء فيغسل يذه اليمنى صبة واحدة في القدح ثم يدخل يده اليمنى فيغسل يده اليسرى صبة واحدة إلى المرفقين ثم يدخل يديه جميعا في الماء فيغسل صدره صبة واحدة في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيغرف من الماء فيصبه على ظهر كفه اليمنى صبة واحدة في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيصب على مرفق يده اليمنى صبة واحدة في القدح وهو في يده الى عنقه ثم يفعل مثل ذلك في مرفق يده اليسرى ثم يفعل مثل ذلك في ظهر قدمه اليمنى من أصول الأصابع واليسرى كذلك ثم يدخل يده اليمسرى فيصب على ظهر ركبته اليمنى ثم يفعل باليسرى مثل ذلك ثم يغمس داخلة إزاره اليمنى ثم يقوم الذي في يده القدح بالقدح فيصبه على ظهر ركبته اليمنى ثم يقوم الذي في يده القدح بالقدح فيصبه على رأس المعيون من ورائه ثم يكفأ القدح على وجه الأرض من ورائه.") والشاهد قوله: ثم يغمس داخلة إزاره اليمنى.. وإن كان ابن مجمع فى الرواية السابقة حفظ عن الزهرى فلا يصح إلا أن تكون داخلة الإزار هى طرفه الأيمن )١(‏ حسن فى الشواهد: أخرجه الطبرانى فى المعجم الكبير (0611) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن الزهرى )١(‏ مرسل: أخرجه الطبرانى فى الكبير (00117) ويونس بن يزيد من رجال الشيخين . وثقه العجل والنسائى وقال أحمد بن حنبل يقول: فى حديث يونس بن يزيد منكرات عن الزهرى وقال أحمد بن صالح المصرى: نحن لا نقدم فى الزهرى على يونس أحدا . قال: وكان الزهرى إذا قدم أيلة نزل على يونس» و إذا سار إلى المدينة زامله يونس. وقال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلى: مالك وسفيان ومعمره هؤلاء أصحاب الزهرى» ويونس بن يزيد عارف برأيه. وقال يعقوب بن شيبة: عالم بحديث الزهرى .

ما ورد في علاج العين وليست هى الفرج قولًا واحدًا والله تعالى أعلم. الوضوءع للعابين: لحديث أب أمامة أسعد بن سهل بن حنيف قال: مر عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل فقال: لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة» فه| لبث أن لبط؛ فأتي به رسول الله لله فقيل له أدرك سهلا صريعًا قال: من تتهمون به قالوا: عامر بن ربيعة قال: علام يقتل أحدكم أخاه؟. إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة» ثم دعا باء فأمر عامرًا أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره» وأمره أن يصب عليه قال سفيان قال معمر عن الزهري وأمر أن يكف الإناء من خلفه (© وعن عائشة نه عند أبى داود قالت: كان يؤمر العائن فيتوضأ ويغسل منه المعين. وهذا فيه أنه مرفوع إلى زمن النبى ميته بخلاف رواية ابن أبى شيبة التى تفيد أن ذلك من فعلها موقوفا. قال محمد بن مفلح: وهذا من الطب الشرعي المتلقى بالقبول عند أهل الإيمان. وقد تكلم بعضهم في حكمة ذلكء ومعلوم أن ثم خواص استأثر الله بعلمها فلا يبعد مثل هذا ولا يعارضه شيء» ولا ينفع مثل هذا إلا من أخذه بالقبول واعتقاد حسنء لا مع شك وتجربة. 7") قال القرطبي فى التفسير الجامع: أمر َيِه في حديث أبي أمامة العائن بالاغتسال للمعين» وأمر هنا بالاسترقاء» قال علماؤنا: إن) يسترقى من العين إذا لم يعرف العائن» وأما إذا عرف الذي أصابه بعينه فإنه يؤمر بالوضوء على حديث أبي إمامة» والله أعلم. لام )١(‏ مرسل: أخرجه ابن ماجه (009") ومالك فى الموطأ )١747(‏ والنسائى فى السئن الكبرى () الآداب الشرعية ( / 08)

حا اذام العين حنق ل حكم الغسل والوضوء للمحسود؟ الغسل والوضوء للمعين آكد من الدعاء له بالبركة وقد وجب الدعاء بالبركة وأصول الشريعة تقتضى دفع المفاسد وتقليلها وجلب المصالح وتكثيرها وتقدم الكلام على أن الحسد من الذنوب فيأثم الحاسد وفى البخارى من حديث أبى هريرة الل رو راي م رويد كلاد لو 1ران لا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته مظلمته وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه . وخرجه أحمد أيضا فى المسند. وممن ذهب إلى القول بوجوب الغسل القرطبى صاحب التفسير فقال: العائن إذا أصاب بعينه ولم يبرك فإنه يؤمر بالإغتسال ويجبر على ذلك إن أباه لأن الأمر على الوجوب لا سيا هذا فإنه قد يخاف عا لى المعين الحلاك ولا ينبغى لأحد أن يمنع أخاه ما ينتفع به أخوه ولا يضره هو ولا سيم إذا كان بسببه وكان الجانى عليه اه(") العلاج بالقرءان: قال ابن القيم يانه : القرءان هو الشفاء التام من يع الأدواء القلبية والبدنية وأدواء الدنيا والآخرة وما كل أحد يؤهل ولا يوفق للإستشفاء به وإذا أحسن العليل التداوى به ووضعه على دائه بصدق وإيمان وقبول تامواعتقاد جازم واستيفاء شروطه لم يقاومه الداء أبدا وكيف تقاوم الأدواء كلام رب الأرض والسماء الذى لو نزل على الحبال لصدعها أو على الأرض لقطعها.. فها من مرض من أمراض القلوب والأبدان إلا وفى القرء ان سبيل الدلالة على دوائه وسببه الحمية منه لمن رزقه الله فهما فى كتابه وبيان إرشاد القرءان العظيم إلى أصوله ومجامعه لتى هى حفظ الصحة والحمية واستفراغ المؤذى والاستدلال بذلك ا ل ا ل 0 أدوائها وعلاجها قال تعالا: #أوَلَر يُكفهز أنآ أَنرَلَنا عَلَيكَ الكحتب ينك عَلَيهِرَ يبب ب ب 7ب 0 55 (') التفسير الجامع لاحكام القرءان (107/14") عند تفسير سورة يوسف الآية (/51)

ماورد في علاج العين 5 بن فى ذلك لَرَحْمَةَ وَؤِكرَى قوم يُؤِْنُوت 420 [المتكبرت:01] فمن لم يشفه القرءان فلا شفاه الله ومن لم يكفه القرءان فلا كفاه الله. اه(" العلاج بالقرءان ثابت فى الكتاب والسنة وعليه أجمعت الأمة ومن المناسب هنا فى مسألة الحسد العلاج بالمعوذتين وقراءة خواتيم سورة البقرة الأيتين الأخيرتين. فعن أبي مسعود البدرى نك قال: قال رسول الله مَيِلهِ: «الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه)29) قال ابن القيم يَنة: الصحيح أن معناه كفتاه من شر ما يؤذيه وقيل كفتاه من قيام الليل وليس بشيء9) وأما الأحاديث فى الرقى بالمعوذتين فمشهورة كثيرة منها: حديث عائشة برعم عن عائشة نق: أن رسول الله َيِه كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث» فلا اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح بيده عليه رجاء بركتهم| 9) حديث عقبة بن عامر زنك عن عقبة بن عامر ينه قال: قال رسول الله يَينْه: «أنزلت علي الليلة آيات لم ير مثلهن قط: قل أعوذ برب الفلق» و قل أعوذ برب الناس»)7”) (') زاد المعاد (9/ )١559‏ طالمثار (') متفق عليه: أخرجه البخارى (2001-0040-8010-1408) ومسلم (608-801) والترمذى (1881) وأبوداود (/1791) وابن ماجه )1159-1١154(‏ وأحمد -1١5545-133147-15770(‏ )١5560١-517/‏ () الوابل الصيب من الكلم الطيب ص )١71(‏ ط الفجر (؟) متفق عليه: أخر جه مالك في الموطأ (1755) عن ابن شهاب الزهرى عن عروة عن عائشة .. ومن طريقه أخرجه البخارى (2017) ومسلم (91١؟)‏ وأحمد (784711) وأبوداود (19017) وابن ماجه (0579”) وأخرجه أحمد )١ 171١‏ من طريق الزهرى به .. (5) صحيح: أخرج مسلم )8١4(‏ والترمذى (777719-794507) وأبو داود )١477(‏ وأحمد -1١7891(‏ -1١ 18487 -١5865 -١58410 -١591١6١ -848‏ 15846) والنسائى (907- 9405- ملاع ه- "عه -8#8ع 5-0" ه- ل/ا"#ؤه - 8م018 -08174) بطرق وألفاظ مقاربة.

لس ااءه العين حق ‏ ح- حديث جابر بن عبد الله الأنصارى نيضه عن جابر بن عبد الله تنه قال: قال لى رسول الله عَيْته: «اقرأيا جابر» قلت: وماذا أقرأ بأبى أنت وأمى يا رسول الله؟ قال: «اقرأً: قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس» فقرأتب) فقال: «اقرأ مها ولن تقرأ بمثله|)(') حديث عبد الله بن خبيب ناك عن عبد الله بن خبيب تنه قال: أصابنا طش وظلمة فانتظرنا رسول الله ميته ليصلي لنا فخرج فأخذ بيدي فقال: «قل» فسكت قال: «قل» قلت: ما أقول قال: اقل هو الله أحدء والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثا يكفيك كل يوم مرتين»”") عن عبد الله بن خبيب ينك قال كنت مع رسول الله يه في طريق مكة فأصبت خلوة من رسول الله ينه فدنوت منه فقال: «قل» فقلت ما أقول؟ قال: «قل» قلت: ما أقول؟ قال: «قل اعوذ برب الفلق حتى ختمها ثم قال قل اعوذ برب الناس حتى ختمها ثم قال ما تعوذ الناس بأفضل منهم|»”"' حديث ابن عابس الجهنى بنك عن ابن عابس الجهنى تلك أن رسول الله عله قال له: «يا بن عابس ألا أدلك أو قال: ألا أخبرك بأفضل ما يتعوذ به المتعوذون قال بلى يا رسول الله قال قل أعوذ ١‏ حسن لغيره: أخر جه النسائثى (3441) وابن حبان فى صحيحه من صريق شذاد بن سعيد حدئكن سعيد الجريرى حدثنا أبو نضرة عن جابر .. وشداد بن سعيد صدوق يخطئ أخرج له مسلم فى الشواهد والجريرى تغير بآخره وأبونضرة ثقة يخطئ لكن الحديث له شواهد من حديث عقبة بن عامر يف وغيره (') حسن لغيره: أخرجه أحمد (517874) و أبوداود (؟208) والترمذى (061/6؟) والنسائى (51174) كلهم من طريق ابن أبى ذئب عن أسيد بن أبي أسيد البراد عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه .. وأبى سعيد أسيد البراد صدوق وشيخه معاذ صدوق بهم فلا يحتمل تفردهما لكن الحديث له شواهد هو مها مقبول إن شاء الله تعالى . (") حسن لغيره: أخرجه النسائى (01474) من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه وحفص وزيد ومعاذ لا يحتمل تفردهم . لكن له شواهد هو بمثلها جيد .

1١ -_- ما ورد في علاج العين برب الغلق وقل أعوذ برب الناس هاتين السورتين.2' حديث ابى سعيد الخدرى ننه عن أبي نضرة عن أبى سعيد الخدرى ينه قال: كان رسول الله ع يتعوذ من أعيق لكان وأغين الاندفلانرلت المعؤاذتان أخفل مخ نوترك ماسواى :ذللف0. بل ورد عن عبد الله بن مسعود يلك أنه كان يقول كان نبى الله عه يكره عشر خلال الصفرة يعنى الخلوق وتغيير الشيب وجر الإزار والتختم بالذهمب والتبرج بالزينة لغير محلها والضرب بالكعاب والرقى إلا بالمعوذات وعقد التمائم وعزل الماء لغير أو غير محله أو عن محله وفساد الصبي غير محرمه.7" لكنه لم يصح والرقى بغير المعوذتين محفوظ يبلغ التواتر بالمعنى وقد يستدل له لكن هذا التعبير أصح ولا يعنى عطف هذه الأمور على بعضها أنها متساوية فى الحكم فيحمل كلام ابن مسعود له لو صح عنه على المعوذات بأن الكراهة ليست هى النهى عن التعوذ بغيرهما يعنى التى فى اللإصطلاح وإنما هى بمعنى الترك ى] قال (') حسن لغيره: أخرجه ابن سعد والنسائى (477 5) واللفظ له وأحمد )١5813-1١3:577(‏ والبغرى ف التق :م عذر اغا نخيق د ا را عن محمد بن اإبراهيم بن الخارث أ رئى أبو عبد الله أن بن توك 1 كنك سلدد ضعيف: محمد بن اك اعم لد او عو رق كن كيه الصاينه للع 1 #2 2 5 5 0 0 عبدالله مقبول لم يرو عنه غير محمد ول يرو هو عن غير ابن عابس تق بل وابن عابس ليس له سوى هذا الحديث الواحد . ولكن له شواهد يعتضد بها . ”) حسن: أخرجه الترمذى والنسائى وابن ماجه والبيهقى و الضياء فى المختارة من حديث أبى مسعود سعيد بن إياس الجريرى عن أبى نضرة به .. وقال الترمذى: حسن . وصححه الألبانى فى صحيح الجامع (5505). (”) ضعيف: أخرجه أبوداود (1711) وأحمد (77/72-17514) والنسائى (008/8) والحاكم وصححه من طرق عن الركين بن الربيع عن القاسم بن حسان عن عبد ابر حمن بن حرملة عن عبد الله بن 5 مسعود .. والقاسم وعمه حرملة مقبولان لا يحتمل تفردهما . وقد غمزه أبو داود فقال: انفرد بإسناد هذا الحديث أهل البصرة والله أعلم .اه

د 97 ا مبسجشبم يح هت سس جب ص ع ب ند | العين حقى ‏ اعد وعن زر بن حبيش قال: أتيت المديئة فلقيت أبى بن كعب» فقلت له: أبا المنذر إني رأيت ابن مسعود لا يكتب المعوذتين فى مصحفه. فقال: أما والذي بعث محمدًا بالق لد سالك :رسوك الله 2 عدهنا وما شال هديا الحد هنك سالمه غيرك» قال: قيللى: قل» فقلت فقولوا فنحن نقول ى| قال رسول الله 7342" وعن عبد الرحمن بن يزيد قال: كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول: إنهها ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى. قال الأعمش: وحدثنا عاصم عن زر عن أبى ابن كعب قال: سألنا عنههما رسول الله كته قال: فقيل لى فقلت.92) قال البيضاوى فى تفسيره: قال البزار: لم يتابع ابن مسعود أحد من الصحابة» وقد صح عن النبى عَكنه أنه قرأ بها فى الصلاة وأثبتتا في المصحف.اه “دم ماخ مام 3 نزي تايا )١(‏ صحيح: أخرجه البخارى وأحمد والنسائى وغيرهم )١(‏ حسن: أخرجه أحمد والبزار وغيرهما من طرق عن الأعمش عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد .. ورواته ثقات وحديث أبى بن كعب #نقه رواته ثقات وعاصم بن بهدلة مبيء الحفظ روى له البخارى ومسلم مقرونا بغيره .

بيت ل ماورد في علاج العين والحسد .بابب بيب بي س0 5 الغلاي بالرفئ : أولا: ما ورد من الرقى فى علاج العين والحسد بخصوصه. عن أبي سعيد الخدري تله أن جبريل أتى النبي َي فقال: يا محمد أشتكيتَ؟ فقال: «نعم». فقال جبريل: باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك؛ من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك» باسم الله أرقيك.(') فيضع أحد المخلصين يده اليمنى على رأس المحسود ويمسح به) ويقول: باسم الله أرقيك.. إلى آخر الرقية. والدليل على وضع اليد اليمنى حديث عائشة ينقه أن النبي ييه كان يعوذ بعض أهله يمسح بيده اليمنى ويقول: اللهم رب الناسء أذهب البأس» اشف أنت الشافني» لا شفاء إلا شفاؤك» شفاء لا يغادر سق|. متفق عَلَيه. وعنها أيضا ينه أن رسول الله عله كان إذا أتى مريضا أو أتى به قال أذهب الباس رب الناس اشف وأنت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقم). أخرجه البخارى. والرقى فى هذا الباب كثيرة يحفظ منها الراقى ما شاء وفيها أحاديث منها: حديث عائشة زوج النبي ينه أنها قالت كان إذا اشتكى رسول الله َيِه رقاه جبريل قال: باسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك ومن شر حاسد إذا حسد وشر كل ذى عين(") وعن عائشة أيضا يله أن رسول الله عَيِْهِ كان يرقى يقول امسح البأس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له إلا أنت.9© )1185( صحيح: أخرجه مسلم‎ )١( (") صحيح: أخرجه مسلم )5١185(‏ من طريق الدراوردى عن يزيد بن المحاد عن محمد بن إبراهيم عن أبى سلمة بن عبد ال حمن عن عائشة .. وأخرجه أحمد (54 41/4 1) من طريق زهير بن محمد بن قمير عن ابن المحاد عن محمد بن إبراهيم عن عائشة فلم يذكر أبا سلمة ثم هو منقطع بين زهير وابن الهاد . (7) صحيح: أخرجه البخارى (01/414) ومسلم )1١191(‏ وأحمد (790515).

كه و امح نل ب 77 7 ع الغين حق ٠‏ :حا وفى رواية عن عائشة أيضا ننه قالت: كنت أرقى رسول الله عه من العين (فأضع يدى على صدره وأقول): امسح البأس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الات حديث زينب امرأة عبد الله بن مسعود ينها قالت: كان عبد الله إذا جاء من حاجة فانتهى إلى الباب تنحنح وبزق كراهية أن مهجم منا على شيء يكرهه قالت: وإنه جاء ذات يوم فتنحنح قالت: وعندي عجوز ترقيني من الحمرة فأدخلتها تحت السرير فدخل فجلس إلى جنبي فرأى في عنقي خيطا قال: ما هذا الخيط قالت: قلت: خيط أرقي لي فيه قالت: فأخذه فقطعه ثم قال: إن آل عبد الله لأغنياء عن الشرك سمعت رسول الله يِه يقول: إن الرقي والتائم والتولة شرك» قالت: فقلت له: لما تقول هذا وقد كانت عيني تقذف فكنت أختلف إلى فلان اليهودي يرقيها وكان إذا رقاها سكنت قال: إن| ذلك عمل الشيطان كان ينخسها بيده فإذا رقيتها كف عنها إنم| كان يكفيك أن تقولي كى) قال رسول الله عَِته: أذهب البأس رب الناس اشف وأنت الشافى لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما:9) وعن عبد العزيز بن صهيب قال: دخلت أنا وثابت البنانى على أنس بن مالك فقال ثابت: يا أبا حمزة اشتكيت؟ فقال أنس: ألا أرقيك برقية رسول الله ميته فقال: بلى. قال: اللهم رب الناس مذهب الباس اشف أنت الشافى لا شافى إلا أنت شفاء ل . صحيح: أخر جه أحمد (417/5 50878-17) والزيادة له بالرقم الأول‎ )١( (') حسن: أخرجه أحمد (7705) وأبوداود (184817) وابن ماجه (70170) واللفظ لأحمد كلهم من طريق الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن ابن أخي زينب عن زينب ..قال الحافظ ابن حجر فى تقريب التهذيب: ابن اخي زينب الثقفية امرأة بن مسعود كانه صحابى وم أره مسه. .اه زقال الشيخ أحمد شاكر تَيََْنهُ: إسناده حسن . 113 ممعم : لماجا البخارى (6157) واللفظ له والترمذى (99/9) وأيوداود (9/8945) والنسائى فى نا الوه والليلة . 5

020 ماورد فيعلاجالعينوالحسد وغيرهما ‏ ا لب--سسمسم ‏ وه اس ثانيا: ما ورد فى رقى عامة كمرض وحمى ونحوهما مما قد يشترك مع تأثير العين فى المحسود فإنها تصيب بالحمى وتصرع وتمرض: عن أبى عبد الله عثهان بن أبى العاص تنك أنه شكا إلى رَسُول الله تيه وجِعًا يجده في جسده. فقال له رَسُول الله علثه: «ضع يدك على الذي يألم من جسدك وقل: بسم الله ثلاثاء وقل سبع مرات: أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر».0) وعن أبى سعيد الخدرى تلك أن جبريل أتى النبى مَبْنهُ فقال: يا محمد اشتكيت؟ قال: «نعم» قال: بسم الله أرقيك» من كل شيء يؤذيك» من شركل نفس أو عين حاسدء الله يشفيك» بسم الله أرقيك.7) ثالثا: ما ورد فى العلاج بالدعاء وهو غبر الرفى: عن سعد بن أبي وقاص نلك قال: عادني رَسُول الله عله فقال: «اللهم اشف سعدّاء اللهم اشف سعدّاء اللهم اشف سعدا)”) سبع مرات: أسأل الله العظيم» رب العرش العظيم أن يشفيكء إلا عافاه الله من ذلك امرض :0 وعنه تلق أن النبي مله دخل على أعرابي يعوده. وكان إذا دخل على من يعوده قال: «لا بأس». طهور إن شاء الله ما ورد فى كراهة تعليق الكتابة على الصبى: تعليق شئ مكتوب على الصبى من الرقى ومن القرءان يسمى بالتىائم وهى حرمة فى أصح قولى العلماء فلا أطيل بذكر الأدلة وقد حررتها فى كتابى العلاج . صحيح: أخرجه مسلم‎ )١( (؟) صحيح: أخرجه مُسلم . ل ' (؛) صحيح: أخرجه أبو دَاوْدَ وَالتَرَمِذِيَ وَفال حَدِيث حَسَن. وقال الحاكم حديث صحيح على شرط البخاري. (5) صحيح: أخرجه البْخَارِي (03337-0707-17717),

بالقرءان والرقى بين السنة والبدعة وأما إن كانت التميمة من غير القرءان والرقى كأن كانت حلقة أو ودعة أو نخيطا أو خرزة زرقاء أو كتابا بغير نقط أو بغير العربية فهذا شرك وكفر نعوذ بالله من ذلك وينبغى نهى النساء عن هذا فإنه يقع منهن كثيرا لعوج فى طبعهن ولا حول ولا قوة إلا بالله. وورد ما يفيد الكراهة لكنه لم يصح عن عبد الله بن مسعود نلك أنه كان يقول كان نبى الله عَيهِ يكره عشر خلان الصفرة يعنى الخلوق وتغيير الشيب وجر الإزار محرمه (') وما ورد مما يفيد الجواز ولا يصح أيضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص ينه أن رسول الله عَنهُ كان يعلمهم من الفزع كلمات : «أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون» وكان عبد الله بن عمرو يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبه فأعلقه عليه.2") الإستشفاء بمام زمزم: يجوز الإستشفاء باء زمزم ويصح حمله من مكان آخر ويتداوى به بالغسل والوضوء والشربه وجعله فى الطبيخ وعمل الشاى والعصير وإذابة السكر فيه وانتباذ التمر فيه وسائر طرق الاستشفاء على ما يروق للمريض كل ذلك جائز إن شاء الله تعالى ولا حرج فيه بل مضت فى أصل هذا سنة عن النبى َب والله تعالى أعلم. )١(‏ ضعيف: أخرجه أبوداود (؟771) وأحمد (71770-17044) والنسائى والحاكم وصححه من طرق عن الركين بن الربيع عن القاسم بن حسان عن عبد الرحمن بن حرملة عن عبد الله بن مسعود .. والفاشب وكبه حزملة مقو يان 97 عطال فود اوقل ععره انق .داودافقال "العره بإتناد بهذا الحديث أهل البصرة والله أعلم .اه (") ضعيف: أخرجه أحمد (/77601) وأبو داود (897") والترمذى (7078) كلهم من طريق محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده . وهذا سند ضعيف ابن إسحاق يدلس وقد عنعنه. ولا أعلم هذا الخبر يروى بغير هذا الإسناد وهذا قال الترمذى: حديث حسن غريب .

حت ما ورد في علاج العين والحسد وغيرهما :7777777 7 ال ل فعن أب جمرة الضبعي قال: كنت أجالس ابن عباس بمكة؛ فأخذتني الحمى. فقال: أبردها عنك باء زمزم, فإن رسول الله عَينه قال: الحمى من فيح جهنم. فأبردوها بالماء» أو قال: بواء زمزم.(") حديث جابر بن عبد الله الأنصارى 2# يقول سمعت رسول الله عَلِنْهُ يقول: ١ماء‏ زمزم لما شرب له ”") وعن عائشة يقت أنها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر أن رسول الله َه كان يحمله. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.() )511414( صحيح: أخرجه البخارى (5771) وأحمد‎ )١( (') ضعيف: أخرجه أحمد )١5917/8-1١4570(‏ قال أحمد بن حنبل: حدثنا عبد الله بن الوليد حدثنا عبد الله بن المؤمل عن أبي الزبير عن جابر قال: قال.. وهذا سند ضعيف: فعبد الله بن الوليد بن ميمون قال أبو زرعة: صدوق وقال أبو حاتم: يكتب حديئه. ولا يحتج به. وقال أبو أحمد بن عدى: ومارأيت فى حديثه شيئا منكرا فأذكره .اه و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات "وقال: مستقيم الحديث . واستشهد به البخارى فى الصحيح » وروى له فى كتاب الأدب المفرد . فهو صدوق يخطئ وشيخه عبد الله بن المؤمل بن وهب الله: ضعيف سيء الحفظ . وتابع عبد الله عليه الوليد بن مسلم عند ابن ماجه (7077) وهذه المتابعة لا تسمن ولا تغنى من جوع؛ لضعف ابن المؤمل ثم إن الوليد ضرح بالساع نتن ادن المؤمل وهو ودلمس ريسو (") ضعيف: أخرجه الترمذى (457) قال: حدثنا أبو كريب حدثنا خلاد بن يزيد الجعفى حدثنا زهير ابن معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة . وقلا اسه شعت غاذه ين .يري انمتن الكوفى ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " وقال: ربا أخطأ . ليس له سوى هذا الحديث وحديث آخر عند ابن خزيمة فى صحيحه . وقال البخارى: لا يتابع عليه .