العين حق تحميل PDF

العينزحق ل فيها سفك الدم الخرام بغير حله. 7'' قال الحافظ فى الفتح: قد اختلف فى جريان القصاص بذلك -يعنى على العائن فقال القرطبي لو أتلف العائن شيئا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص أو الدية إذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفرا انتهى و1 يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا أنه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا. وقال النووي في الروضة: ولا دية فيه ولا كفارة لأن الحكم إنما يترتب على منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الأحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل أصلا وإنا غايته حسد وتمن لزوال نعمة وأيضا فالذى ينشأ عن الإصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يمحصل له مكروه بغير ذلك من أثر العين اه ولا يعكر على ذلك إلا الحكم بقتل الساحر فإنه في معناه والفرق بينهم| فيه عسر. ونقل بن بطال عن بعض أهل العلم فإنه ينبغي للإمام منع العائن إذا عرف بذلك من مداخلة الناس وأن يلزم بيته فإن كان فقيرا رزقه ما يقوم به فإن ضرره أشد من ضرر المجذوم الذي أمر عمر يلك بمنعه من مخالطة الناس كما تقدم واضحا في بابه وأشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع آكله من حضور الجماعة قال النووي وهذا القول صحيح متعون لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه اه(" واحافظ كان قاضيا فيظهر أنه كان يقفى فى ذلك بمذهبه فهو شافعى المذهب وقد نقل عنهم أنهم لا يقتلون من قتل بحسده وهو أصح القولين لكن نقله للخلاف بشعر بجريمة الحاسد وأنه آثم بارتكابه للحسد حتى قتل صاحبه فلينتيه لهذا والله تعالى أعلم. . صحيح: أخرجه البخارى (1877) والحاكم وقال صحيح على شر طهما‎ )١( ط الغد العربى ولا أدرى من هو القرطبى المذكور هل هو صاحب التفسير‎ )7١ /1١7( فتح البارى‎ »"( أم هو شيخه صاحب المفهم فى شرح صحيح مسلم.

كيف يقع الحا ؟!1 11 - كيف يفغ الحمسه؟ سا كن ل رن ان الله سبحانة خلق فى الاجسام والارواح قوى وطبائع مختلفة وجعل فى كثير ماخر ع 1ه لمكن الا اا تاثير الأرواح فى الأجسام فانه أن ماهد سوس :وانكه ترى الوضة كرفت جمد حمرة شديدة إذا نظر اليه من يحتشمه ويستحيى منه ويصفر صفرة شديدة عن نظر من يخافه اليه وقد شاهد الناس من يسقم من النظر وتضعف قواه وهذا كله بواسطة تأثير الأرواح ولشدة ارتباطها بالعين ينسب الفعل اليها وليست هى الفاعلة وإن) التاثير للروح والأرواح مختلفة فى طبائعها وقواها وكيفياتها وخواصها فروح الحاسد مؤذية للمحسود أذى بينا.. ولهذا أمر الله سبحانه رسوله أن يستعيذ به من شره وتأثير الحاسد فى أذى المحسود أمرلا ينكره إلا من هو خارج عن حقيقته الإنسانية وهو أصل الإصابة بالعين فإن النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة مؤذية فمنها ما تشتد كيفيتها وتقوى حتى تؤثر فى إسقاط الجنين ومنها ما يؤثر فى طمس البصر كما قال النبى عَبه فى الأبتر وذى الطفيتين من الحيات (إنه| يلتمسان البصر ويسقطان الحبل».7') ومنها ما تؤثر فى النفس كيفيتها بمجرد الرؤية من غير اتصال نه لشدة خبث لل اديه لى وكيفنيتها الخبيثة المؤثرة والتاثير غم ر موقوف على الاتصالات الجسمية 5 3 بل ١‏ 000 ا 0 لشريعة : شادر يحون تار ناة ضبان د 3 ا حك ع فين انوك ردعر ل 0 لصبيعة 0 تُْ 2 وتارة بالمقابلة وتارة بالرؤية وتارة بتوجه الروح نحو من يؤثر فيه وتارة بالادعية والرقى والتعوذات وتارة بالوهم والتخيل... ونفس العائن لا يتوقف تاثيرها على الرؤية بل قد يكون أعمى فيوصف له الشى نقول ناته وان لزي وكتر من العانين يوئر القن والوضت صن قبن رزية .: وهى سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحو المحسود والعين تصبيه تارة فان (.) متفق عليه: أخرجه البخارى ومسلم (5777)

واذافتة الكت وا لاز دوه عليه أحت فعتر را ونان وإن صادفته شاكى السلاح لامنفذ فيه للسهام لم تؤثر فيه وربها ردت السهام على صاحبها وهذا بمثابة الرمى الحسى سواء فهذا فى النفوس والأرواح وذلك من الأجسام والأشباح وأصله من إعجاب العائن بالشئ ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين على تنفيذ سمها ينظره إلى المعين وقد يعن الرجل نفسه وقد يعين بغير إرادته بل بطبعه وهذا أردأ مايكون من النوع الإنسانى.اه 7" وقال عبد الرؤوف المناوى: العين حق يعني الضرر الحاصل عنها وجودي أكثري لا ينكره إلا معاند وقرب ذلك بالمرأة الحائض تضع يدها في إناء اللبن فيفسد ولو وضعتها بعد طهرها لم يفسد وتدخل البستان فتضر بكثير من العروش بغير مس والصحيح ينظر إلى الأرمد فقد يرمد ويتثاءب واحد بحضرته فيتثاءب هو وقد ذكروا أن جنسا من الأفاعي إذا وقع بصره على الإنسان هلك وحينئذ فالعين قد تكون من سم يصل من عين العائن في المواء إلى بدن المعيون وقد أجرى الله عادته بوجود كثير من القوى والخواص والأجسام والأرواح ى! يحدث لمن ينظر إليه من يحتشمه من النجل فيحدث في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل وكذا الاصفرار ثم رؤية من يخافه وذلك بواسطة ما خلق الله في الأرواح من التأثيرات ولشدة ارتباطها بالعين نسب الفعل إلى العين وليست هي المؤثرة إن| التأثير للروح والأرواح مختلفة في طبائعها وقواها وكيفياتها وخواصها فمنها ما يؤثر في البدن بمجرد الرؤية بغير اتصال ومنها ما يؤثر بالمقابلة ومنها ما يؤثر بتوجه الروح كالحادث من الأدعية والرقى والإلجاء إلى الله ومنها ما يقع بالتوهم والتخييل فالخارج من عين العائن سهم معيون إن صادف البدن ولا وقاية لأثر فيه وإلا فلا كالسهم الحسي وقد يرجع على العائن حم ق د ن عن أبي هريرة عن عامر بن ربيعة العين حق أي الإصابة بالعين من جملة ما تحقق كونه تستنزل ال حالق أي الجبل العالي قال الحكماء والعائن () زاد المعاد ("/ “ا/97/4-11١).‏

0 كيف يفع الحسد!!! 18 يغك من عله وه نتيية: اتطلل بالمكنان كنهالاف أوكيتلك الفنية قال .ولا تعد أن تنبعث جواهر مرئية من العين فتتصل بالمعين وتخلل مسام بدنه فيخلق الله الاك عندها ى| يخلقه عند شرب السم وهو بالحقيقة فعل الله قال المازري وهذا ليس على القطع بل جائز أن يكون وأمر العين محرب محسوس لا ينكره إلا معاند.2) م وان ماد اي يت )قيض القدي 1 0-00

هن يقغ فنه الحسد يقع الحسد من الإنس والحن على حد سواء. ولا نعلم عوالما غيرهما يقع منها الحسند: فأما سيت الانسن فقي تضواض 'القردان"التن أسلفق :دكرها و الأحاديت الى سنا بعل ويقع الحسد من النفوس الشريرة ى) قدمنا وتقع العين من الرجل الصالح وأغرب ما وقفت عليه هنا أن نبيا من الأنبياء ذثِكي أعجبه قومه فعانهم وهذ ليس صريحا فى النص ولكن وقفت على قول بعض أهل العلم يفسر الحديث بهذا ولم أضبطه لا ضبط صدر ولاضبط كتاب فليس معى كتابه فأنقل منه لكن شئ قرأته ذكرته بمعناه أما الحديث فأضبطه بلفظه عن صهيب فله: أن رسول الله ينه كان أيام حنين يحرك شفتيه بعد صلاة الفجر بشىء لم نكن نراه يفعله فقلنا يا رسول الله إنا نراك تفعل شيئا لم تكن تفعله فا هذا الذي تحرك شفتيك قال إن نبيا فيمن كان قبلكم أعجبته كثرة أمته فقال لن يروم هؤلاء شيء فأوحى الله إليه أن خير أمتك بين إحدى ثلاث إما أن نسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيحهم أو الجوع وإما أن نرسل عليهم الموت فشاورهم فقالوا أما العدو فلا طاقة لنا مهم وأما الجوع فلا صبر لنا عليه ولكن الموت فأرسل عليهم الموت فىات منهم في ثلاثة أيام سبعون ألفا قال سول انمع هأنا أقولالآن عنية را كدر دنه الليم يلق أحاول.ويك أضاول 31 5 ادها يما 1 52 وفى رواية: اللهم بك أقاتل وبك أصاول ولا حول ولا قوة إلا بالله.7") (') حسن: أخرجه أحمد فى المسند (5171094-18471-18428) والدارمى (15141) أخرج الدعاء فقط من طرق عن ثابت عن عبد الر حمن بن أن ليل عن صهيب . والرواية لأحمد . وأخرجه الترمذى (7150") من طريق معمر عن ثابت البناني عن عبد الر حمن بن أبي ليق عن صهيب ورجاله رجال هسلو نكن قال يحيى بن معين: حديث معمر عن ثابت وعاصم بن أبى النجود وهشام بن عروة وهذا الضرب مضطرب كثيرالأوهام. وذكر مع الحديث قصة أصحاب الأخدود مطولا وهى

نه صف بمقه الحسد؟؟:؟ كك 86-0 ةا الا -_- وأما عين الجن؛ فالجن يرى الإنس فى كثير من أحواله كما قال ربنا تعالى: ©#إنَهر يرك مو ؤكييلة اين حبك ل ترون أ وافاء اق قوله تعان: < نكر عائدة عل إبليسن لعنه الله وغضب عليه؛ وهذا ندبنا إلى التسمية عند دخول الخلاء وأن يتعوذ المسلم من الخبث والخبائث. [صحيح: أخرجه الجاعة]. وليست التسمية عند الشيخين وهى صحيحة ثابتة من وجوه عند غيرهما. وكذا عند وضع الثياب يندب للمسلم أن يقول: بسم الله ”'2؛ لأن الجن ربما تراه إذا كشف عن جسمه وعند جماع أهله وغير ذلك. وفى وقوع الحسد من أعين الجن أبخاد بيك.متها : ما صح عن أبي سعيد المندري تلك قال: كان رسول الله ميته يتعوذمن أعين الجحان وأفين الانس فل تزلك المفوذتات اعيد مم وترك هنا سوى ذلك © وعن أم سلمة ينه أن النبى مَينهُ رأى فى بيتها جارية فى وجهها سفعة -كالبقعة السوداء - فقال: «استرقوا لما فإن بها النظرة»7" قال أبو الحسين الفراء: السفعة: نظرة من الحن.اه وقال ابن الأثير: السّفْعَةٌ: نوعٌ من السواد ليس بالكثير. وقيل هو سوادٌ مع لون آخر.. وفى حديث أم سلمة: أنه دحل عليها وعندّها جارية بها سَفْعة فقال: إن بها نظرةً فاسدَّدْقوا ها. أى عَلامة من الشّيطان» وقيل قَرْبة واحدة منه» وهي المرَةٌ من السّمْع: الأخذ. يقال صَفع بناصية المَرس ليركبه. المعنى أن السّمعة أدركَنها من قِبَل التطلرة فاعللية] ها الرفية :وفنا الكفعة: لعن »و اللطرة الأضاءة بالغين. ارا (') صحيح: رواه الترمذى وغيره . وأورده الألبانى فى الإرواء برقم (54) (1) حسن: أخر جه ابن ماجة )1١01١1(‏ واللفظ له والترمذي )7١58(‏ وحسنه. والنسائى (64915) من طرق عن سعد بن إياس الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد الخدرى.. والجريرى ثقة اختلط بآخره. (؟) متفق عليه: رواه البخارى ومسلم )5١191(‏ وغيرهما . (؟) النهاية في غريب الحديث والأثر لمجد الدين ابن الأثير مادة: سفع . نشر موقع أم الكتاب

ا 5 العين حق غلاج الفينْ بالرقئ قّ البذاية نذكر مقدمه سر يعة عن العلاج بالقرءان والرقى أختصرها من كتابى العلاج بالقرءان والرقى بين السنة والبدعة على حسب ما يسع المقام وبالله التوفيق. وأتكلم فيه عن العلاج بالرقى وحكم الرقى وهل الرقى الشرعية ووسائلها توقيفية أم اجتهادية ؟ وحكم أخذ الأجرة على العلاج. ثم صفة العلاج والغسل وما يتعلق به من أحكام ثم الكلام على الوقاية من العين فإن الوقاية خير من العلاج. نعريف الرقى ُ 700 تعريف الرقية فى اللغة هى: العوذة» وجمعها رقى. يقال: رَقَى الراقي رَقَيًا ورقيَة ورُقِيّاه إذا عوّذ ونفث في عُوْذته. كما فى لسان العرب لابن منظور. والرقية فى الإصطلاح هى: الععوذة التي يُرْقى مها صاحب الآفة كالحُمّى والصَّرع وغير ذلك من الآفات. كما فى النهاية في غريب الحديث والأثر لمجد الدين ابن 5 حكم الرفى وحكم الرقى هو الإستحباب لورود الأمر بها فى غير ما حديث فى السنة مع فرينة صارفة هذا الوجوب إلى الندب كحديث ابن عباس رضى الله عنهها فى الصحيح أن النون شين :رأ التى كانت 0 أن يدع الدعاء. فلو 6ج لماوع ولح د حزرسويين الدضه وتزكة :تومن الصدوارت ايضا أن الى ادك امتدح من لم يرق ولم ب ا 0 البخارى ومسلم عن النبي منت قال: «عرضت علي الأمم فر أيت النبي ومعه الرهيط 0 ل 0 نهم أمتي فقيل لي هذا موسى مَِتَه وقومه ولكن انظر إلى الأفق التظرك قاذ د عظيم فقيل لي انظر إلى الأفق الآخر فإذا سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نمض فدخل منزله فخاض

لاج العين بالزقى 227 سس سس ا اسمس 73950 الم الدس في أولئك الذين يدخلون اخنة بغير حساب ولا عذاب:. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله 202. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام وم يشركوا بالله وذكر كاد فخرج عليهم رسول الله ميته. فقال: ما الذي تخوضون فيه فأخبروه. فقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى رمهم تركلو ون الخدنه» وهؤلاء كا يقول أهل العلم قوم وثقوا بالله وتوكلوا عليه حق التوكل؛ فلشدة توكلهم لم يأمهوا لطب الأطباء ورقى الرقاة» وإن كان تعاطي هذه الأسباب غير قادح في التوكل ؛ لثبوت جواز فعل ذلك بل واستحبابه فى الأحاديث الصحيحة وفعل الصحابة 7 يق والتابعين هم بإحسان. وقد رقى النبى َيه بنفسه رقى نفسه ورقى غيره ورقاة جبريل تقد وحث النبى تَبِتّه على الرقية وأمر بتعلمها والأخبار فى هذا مشهورة كثيرة. مشروعية العلاج الإصابة بالعين ينتج عنها أمراض عضوية أو بدقة أكثر أمراضا تتفق مع الأمراضن النضوية امون اخزئ سنتف دكن النانيو والأعرامن عدجا بالقرءان دحت 59076 0 7 سام د دم‎ 3 4 9 3 ٠. والرقى مشقة معروف قال الله تعالى: ونتزل مِنَ القَرَءَان ما هو شفاء‎ 2 ل ان ا‎ 5 000 0 .]87 وَرَحْمَهَ للمؤمِيين وَلا يَزِيدُ الظْلْمِينَ إلا خسَارا :8:2 [الإسراء:‎ وفى الحديث عن أبى سعيد الخدرى يق قال: كان رسول الله 24 يتعوذمن أعين الكان واعين الاسن رلك لوالا عاوي ار ماسر ا وعن أبى سعيد أيضا نه أن جبريل أتى النبى عي يله فقال: اشتكيت يا محمد ؟ قال: «نعم». قال: باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك » ومن شر كل نفس وعين تشنيك والله يشفيك » باسم الله أرقيك. خرجه مسلم وغيره. والآدلة كثيرة تقدمت فى أدلة العين لا نطيل بإعادتها هذا نقطة الى تعن أن 122122 لل س١‏ ال 00 (') حسن: أخرجه الترمذى وحسنه والنسائى وابن ماجه ٠‏

ست 4لا سسا سس هلد ص حسم العينحق ‏ - العلاج بالرقى مشروع فى الأمراض العضوية التى ها علاج عند الأطباء فعلاج الأمراض الروحية كما يسمونها بالرقى مشروع من باب أولى وبخاصة مسألة الحسد. هل الأصل فى الرقى التوقيف أو التجربة ؟ مسألة العلاج بالقرءان والرقى فرع من فروع الفقه يتجاذبه أصلان هما العلاج والإستعانة هالله تعالى ودعائه لرد عدوان الجن أو لدفع أذى الحاسد. وسائر الأدواء إما أن تكون أمرا تعبديا أو أمرا عاديا وفى الفرق بينهما ما لا يخفى على الصامت فكيف بالناطق بل لا يخفى على كل كه فه فكيف بالحاذق. فمن اعتبره من عادات الناس وقاس الكلام فيه كالكلام على سائر الأدوية القائمة على التجربة فرأى أن العلاج بالقرءان يصلح فيه ما جرب وحصل الشفاء به وإن لم يرد فى السنة بل وإن ورد فى السنة خلافه فالمجرب أولى عندهم بالعمل. ومن اعتبرها مسألة تعبدية محضة وجب أن يقف عند النص ولا يتجاوز الكتاب والسنة بل يصبر نفسه على السنة حتى يحصل الشفاء بإذن الله تعالى. لكنى لم أجد من اعتبر هذين الأصلين وإن كنت لم أجد من نبه عليهما لكن هذا يستشف من كلام أهل العلم فهم مثلا يحكمون على بعض الأمور فى العلاج ما يهارسها المعالجون الخنفشاريون إن صح التعبير أو المخضرمين من الذين طرقوا باب العلاج بأنها بدع فهذا يعنى أن الأصل عندهم كون مسألة العلاج مسألة تعبدية. ثم لا نلبث أن نراهم يرون صلاحية الرقى بإطلاقها أو على حد قوهم جائزة على العموم بشروط ككونها من اللغة العربية وأن تخلو من الشرك وأن لا يعتقد تأثيرها بذاتها.. وهذا دال على أنهم يتركون أمر العلاج لما جرب من الرقى وكأنها مسألة عادية أصلا وفروعا تنبنى عليه.. ثم بان لى بعد ذلك أن عامة أهل العلم من كتب ف المسألة قديها وحديثا سلفا رحمهم الله ومن تبعهم من الخلف يرون أن المسألة عادية تعبدية فى آن واحد والناظر فى كتب أهل العلم يعلم ذلك جيدا.ولكنى لكثرة ما وجدت من نصوص ف السنة

س0 علاجالعين بالرقى و“ ومن أصول الشريعة ومقاصدها ثم كلام أهل العلم على بدع بعض المعالجين كدت أجزم بأن الأصل ف المسألة التوقف وأنها تعبدية من حاد عن النصوص فهو جائر بحدث يصح أن يسمى فعله بدعة؛ لولا ما وجدت للحافظ أبن حجر وعنه السيوطى رحمههم الله وجماعة من أهل العلم؛ فإن الحافظ نقل الإجماع على جواز الرقى بصفة عامة مالم يرد فى السنة بشروط ثلاثة.. وأنا لست على يقين من هذا الإجماع فليس هو الإجماع الأصولى وكم من مسألة نقلوا فيها الإجماع مع كون الخلاف فيها مشهورا. والمعلوم لدى أهل العلم أن الإجماع لا يكون بعدخلاف مستقر وأن الخلاف لا يتصور بعد الإجماع الأصولى. وتوضيحا لهذا الإجمال أقول قد اختلف أهل العلم هل الرقى ووسائلها توقيف من الشارع أم أن الأصل الاجتهاد والتجربة فيها وى كيفياتها مع اتفاقهم على تحريم ما فيه محظور أو محرم. والمشهور من ذلك القول بالإجتهاد والتجربة. واحتج القائلون به بأحاديث صحيحة منها: ما رواه مسلم عن جابر قال: نبى رسول الله َه عن الرقى» فجاء آل عمرو بن حزم إلى رسول الله مَيْنَه فقالوا: يا رسول الله إنه كانت عندنا رقية نرقى بها من العقرب. وإنك نهيت عن الرقى» قال: فعرضوها عليه فقال: «ما أرى بأسّاء من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل». وهذا الحديث فيه أن الرقى كانت من رقى اجاهلية لكن ليس فيها ما يحرم لإقرار النبى عَبِنْهُ وقوله: ٠من‏ استطاع» يفيد العموم. وروى مسلم أيضًا عن عوف بن مالك الأشجعى قال: كنا نرقي في الجاهلية فقلنا: يا رسول الله كيف ترى في ذلك ؟ فقال: اعرضوا عللّ رقاكم لا بأس بالرقى ما م يكن فيه شرك. وهذا كسابقه فى وجه الإستدلال. ومنها حديث أبى سعيد الخدرى تله عنه قال انطلق نفر من أصحاب النبى عَلنه

عم و« ليسي ش44 يي يي سي بي يسم العين حق الم فى سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من أحياء العرب فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم فندغ سيد ذلك الحى فسعوا له بكل شىء لا ينفعه شىء. فال بعضهم لو انيعم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله أن يكون عند بعضهم شىء فأتوهم فقالوا يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهل عند أحد منكم مم شىء. فقال بعضهم نعم والله إني لأرقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فا أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم على قطيع مم وار عليه ويقرأ © الْحَمَدُ بِلّه رسب الْعَشْمَِ 0 © فكأنما نشط من عقال فانطلق يمثى وما به قلبة قال: لس ا ا ملي لع ل مد فقال الذى رقى لا تفعلوا حتى نأتي النبي مَبْنه فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله عله فذكروا له. فقال: اانابسريك اا ولاق فاك ٠ق‏ أصبتم اقسموا واضربوالى معكم سههم|» فضحك رسول الله ينه متفق عليه واللفظ للبخارى. 5-7 2 2 وعَنْ أبي بَكْرِ بْنِ سُلَيَانَ بن أ بي حَشْمَةَ: أن ن السَّمَاء ابه عبد الله وه جد ونه قالت: 2 0 دحا عََنا وسُول الله ميك وَأنَا فَاعِدةُ عد حفْصَة بْتِ مر قال :قا تنتتك أذ ُعَلَّمِي هَذِو رُفَبَةَ النّمْلَِ كا عَلَّمْتِيهَا الكِتَابةً1') 0١‏ صحيح لغيره: آخر جد أبوداود (/241) و أحد (35222) والنساة ا 0 لعزيز بن عمْرٌ لخدتي تطح بر لاد عن كر ين سُليَانَ .. وهذا سند فى الشواهد فَعَبْدَ العزيز بْنْ عمّرّ صدوق يخطىئ من رجال الشيخين ذكره ابن حبان فى ا 'وقال: يخطىء. يعتر حديثه إذا كان دونه ثقات وحكى الخطابى عن أحمد بن حنبل » قال: ليس هو من أهل الحفظ و الإتقان .اه لكن أخرج ابن أبى شيبة عن ابْن عليه ؛ عَنْ محمد بن ادر عَنْ أبى بَكْرٍ بْنِ سُلَيَانَ بن أبى حَدْعَةَ. ن شوك اش مق تال 2 و لشفت بلك علد الل علط بخلص زنك 8 قال أل مر كلقي الشاعل ل لتقت مسد تاذ ف ها قال ولت البدلة: وهنا ند ملتجيع ظاهر» الا رسال فأبو بكر لم يشهد القصة لكنه محمول على سماعها من جدته . ثم أخرج ابن أبى شيبة أيضا عن يَحْيَى بْن آدَمَ » قَالَ حَدَنََا سُفْيَان عَنْ عَامِرٍ و 3 |

شي علاج المس بالرقى عنمت ل 1 بن اتقد بساك طعت ماتيا ا ل 1 الف ادل مع م 010 1 0 قال ابن القيم فى زاد المعاد: النملة قروح تخرج فى احتبين وهر داء معروف رسمى لملة لآن صاحيه كس بي مكانه كان نملة تدب عليه وتعضه.أه وأخرج مسلم عن جابر بن عبد الله الآنصارى ينك قال: أرخص الندى فى قر اح لي مر وأما أدلة القوا ل بالتوقف فى العلاج على ماورد فى الكتاب والسنة وعدم تعدى النصوص فمنها: أن بات" الزقق يدق" نلك افا اله اين قال 2ك ١‏ افيس فمن رغب عن سنتى فليس منى». متفق عليه. فا الداعى إلى تعديه والرغبة عنه وتجريب غيره يعنى عندنا فى علاج العين ورد نحوا من عشرة طرق وأكثر فى العلاج لماذا العدول عنها والجرى ورا المجرنات عاذ جز شت هن أو : ثم إن من يجرب غيرها لا شك أنه جاهل بها فهل من يجهل السنة يكون قاضيا عليها ؟ هذا وجه. ووجه ثان: وهو أن العلاج بالرقى تما ورد الأمر به فى الكتاب بالعلاج بالقرءان ويجوز التعميم فقد سمى الصحابة يغ الفاتحة رقية والرقى مستحبة وهى أشبه بالأذكار الراتبة كأذكار النوم والإستيقاظ والخروج من البيت ودخول البيت وغول المبسد والخروج منه وأذكار الصباح والمساء ونحو ذلك وما كان هذا سبيله فالأصل فيه التوقف وهذا لا يجوز الزيادة فيه على ما ثبت ولا يحيل الرقى من هنا كونبها ذات شق عادى فهذا الوضوء من العبادات التى ها شق عادى كالنظافة لكنه ما يجوز الزيادة فيه فمن مسح رقبته فى الوضوء أو جعل الغسل أكثر من ثلاث مرات قلنا له هذه بدعة وقف على ما ورد ولا تتعداه. والوجه الثالث: أن فتح الباب فيا لم يرد لا ينضبط وهو مظنة دخول ما يحرم وما 0 ل و لطر ما سر ره صحيح على شرط مسلم ولا أدرى من هو سفيان إما الثورى وإما ابن عيينة وكلاهما حافظ .

لا ,ا سصستنت دس ل ل ليلح الفين حقق حم كوت ثراولا عق أنه"لا مكى لضاخك سنة أناتيقول بناغية شن تمق المعالجون لأنهم يقولون هذا محرب نافع والأصل التجربة فإما أن تسدوا الباب وتقولوا بالتوقف أو لا يكون هناك بدعة أبدا وإن كان ثمة شيء فهو محرم لا بدعة. فلو لم يكن المنع إلا من باب سد الذرائع لكان كافيا معتيرا مندرجا تحت أصل من أصول الشريعة. والوجه الرابع: أنه صح النهى عن الرقى وأن منها ما يكون شركا والعياذ بالله ىا فى حديث عبد الله بن مسعود تلك: إن الرقي والتائم والتولة شرك.(" ثم أباح النبى َه الرقى فإما أن يكون هذا من نسخ النهى بالإباحة أو يكون من باب تخصيص ما خلا من الشرك وقد يقال: إذا اشتبه الحظر بالإباحة غلب جانب الحظر صيانة للدين. فيمنع من الرقى التى لا يعلم عن الشرع إقرارها فيكون معنى حديث «لا بأس بالرقى مالم يكن فيه شرك» أنه لا يدل على مطلق الإباحة والمقصود مما شرع في السنةأو مما أقره النبى لله ى) فى حديث علميها رقية النملة؛ ففيه دلالة ضمنية على أن النبى عَيِنْهِ كان يعرف ما فى هذه الرقية وسائر أحاديث الإباحة العامة هى من العام الذي أريد به الخصوصء ول يرد العموم بل لم يستوعب جميع الرقى» بدلالة أنه استثنى منها ما فيه شرك» ولم يستثن ما فيه محرم. وأما الجواب عن أدلة من قال بالاجتهاد والتجربة فا ذكر من النصوص أخص من هذه الدعوى العريضة: فقوله: امن استطاع أن ينفع أخاه». ورد عقب إقراره لرقية العقرب فمن استطاع أن ينفع أخاه بها فليفعل.. وكذا فى رقية الحية ورقية النملة بل إن معنى قوله رخص لبنى فلان فى رقية الحية أنه لا قيمة للرقية بغير إقراره لهم عليها ى) هو ظاهر وليس فيه التعميم المتبادر. والوجه الخامس: أن فى ذلك أمورًا لا يُدرى ما هى ؟ فلا هى من جنس ما ورد به النص ولا هى من الأدوية الطبيعية فالمنع تما لا يعرف فى باب الرقى محل إجماع. . )7070( حسن: أخرجه أحد (5 5 ") و أبوداود(38487) و ابن ماجه‎ )١(

ل ا 0 واد هذا عفن الاكلة الكتابة على ورق الزعفران وبله بالماء ثم يعطى للمريض فيشربه مع أن دليل الكتابة لا ينبت عن النبى ميْنهِ وما الحكمة فى جعل الكتابة على الزعفران ؟ © العلاج عن طريق النظر فبعضهم يقرأ على المريض أو المصروع أو المسحور أو المحسود وينظر فى عينيه ويطيل النظر حتى يشفى المريض أو يفيق المصروع ومبرب الجنى. ويستخدم هذه الطريقة حتى مع النساء !! ولا تستبعد أن يقول جربتها فنفعت !! © كتابة القرءان والرقى على الجسد ! وهذه الكتابة تارة تكون على الظهر وتارة على الرجل وتارة على الوجه ! ويستخدمونها مع النساء ! فيكتبون على ظهر المرأة وعلى بطنها وعلى صدرها وتحت سرتها !! وهذا لعدم المروؤة والحياء عند المعالج وعند قريب المرأة أو زوجها بل هو من رقة الدين وسوء الطبع وخبث الأنفس والعياذ بالله. وهب أننا قلنا هذا حرام قولا واحدا أفيجوز الكتابة على ظهر رجل أو صبى ؟ © تحديد عدد معين لتلاوة آيات بعينها فمثلا هذه الآية تقرأ سبع مرات. وهذه أربع عشرة مرة. وهذه ألف مرة. وبعضهم يقول اقرؤا له الرقية ثلاث مرات يوميا لمدة شهر ! ونسى أن يقول قبل الأكل أو بعد الأكل !! © بعضهم يكتب آيات من القرءان على ورق أو قهاش ثم يحرقونه بالنار ليشمها المريض ! وهذا إلى جنب أدوية الشراب يلتئم وإن لم يلتئم شرعا لكن بقى أن يجعلوا منه حقنا فى العضل وفى الوريد وسعوطا فى الأنف وقطرة فى العين من أجل العين بلا شك. © ما يسمونه بالقراءة التخييلية وصفتها أن يمسك الراقى بأحد عروق مفصل يد المصاب ثم يقرأ ويقول له: في أثناء قراءتى أذكر أسماء من يرد بخاطرك فيذكر له بعض الأسماء ممن يعرفهم فيقول الراقى: هؤلاء أصابوك بعينٍ أو غير ذلك.

ع :1 لجم ب 2‏ 2 الا67077 2 سكت ٠‏ . ' العا شق .٠ت‏ ويقولون جرب هذا فنفع والحق أن مسألة التجريب لا نسلم لهم بها فشتان بين حدوث الشفاء عند الرقية وبين حصوها بسبب الرقية أفلم يكن الله تعالى يرزق المشركين ويمطرهم ويزعمون أن هذا حصل بدعائهم لأصنامهم ؟ مع الفارق بين المشركين والمعانين: وهذه واحدة قل من يلتفت لها ونقطة أخرى هى فشو الكذب فى جهلة المعالجين لا سيها المحترفون الذين يتكسبون من الرقى مع جواز أخذ المال على الرقى ولكن أقصد المحترفين وإن لم يكن كذبا صريحا فهو تدليس وتضخيم للحقائق وتكبير لها ولو كانت بالصورة التى يخرجون بها على الناس من التجريب والانتفاع للمسنا لها مدو وناديا لكن الواقة المر يكذب هذا َال السفارينى: قال الٍمَامٌ ابن عَقِيلٍ في الفئُون: َال الأمُونَ » وَهُوَ صَاحُِ المح اليمُونٍ: َوْ صَحّ الكيمْيَاءُ مَا احتَجْنا إل تراج » وَلَوْ صَحَّ | َم ما احيَجْنا إل الأَجَادٍ وَالحَرَسٍ » وَلَوْ صَحتْ النْجُومٌمَا احتَجْنًا إلى البَرِيدٍ .اه(") ومع كثرة المعالجين نجد كثرة المصابين بالصرع والسحر وبالعين وفشا الكذب ى الفريقين ولله الأمر من قبل ومن بعد وغالبا ما تكون بطانة المعالجين من غير أهل البيئة بو آنا أشلك فى عدالتهم وضبطهم فكثير من الذين يدعون الحسد عندهم وسونينة وكقنز فق المصروزعين يكذيون عا اط .! ولول الإطالة لذكرتة أمكلة وقصصًا واقعية ىا يذكر ذلك المعالجون المصنفون. © رقية اليهودى والنصرانى للمسلم فترى كثيرا من العوام يذهبون إلى الأحبار والرهبان يطلبون رقياهم وهم فى غيبة تامة عن معرفة العقيدة الصحيحة وسائر مسائلها على الإطلاق ولا ينفعهم هنا ذكر الخلاف فى مثل هذا بل يفتى العامى على المذهب الراجح ويجنب معرفة الخلاف لأنه لا يفهم والسنة مخاطبة الناس بم| يمهمول. 9 3 5 2 - ع (') غِذَاءَ الألبّابء لِشَرْح مَنظومَة الآدَابِ للشيخ محمد بن أحمد السفارينىالحنبلى باب يحرم الرقى

علاجالعين بالرقى ١م‏ قال الربيع بن سليهان: سألت الشافعى عن الرقية؟ فقال: لا بأس أن يرقى الرجل بكتاب الله وما يعرف من ذكر الله. قلت: أيرقى أهل الكتاب المسلمين؟ فقال: نعم إذا رقوا با يعرف من كتاب الله أو ذكر الله. فقلت: وما الحجة في ذلك؟ قال: غير حجة, فأما رواية صاحبنا وصاحبك فإن مالكا أخبرنا عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن أن أبا بكر دخل على عائشة وهى تشتكى ويهودية ترقيها فقال أبو بكر أرقيها بكتاب الله. فقلت للشافعى: فإنا نكره رقية أهل الكتاب! فقال: ولم وأنتم تروون هذا عن أبى بكر ولا أعلمكم تروون عن غيره من أصحاب النبى خلافه» وقد أحل الله جل ذكره طعام أهل الكتاب ونساءهم وأحسب الرقية إذا رقوا بكتاب الله مثل هذا أو أخف.اه”'" وهذا موقوف ولعله شاذ ولم يرو بغير هذا الإسناد ولم يعمل به مالك نفسه ('2 وهو راوى الخبر وهو أدرى بفقه ما روى. وهذا الابتداع لا ينتهى أبدًا ولا ضابط له ولا حد يمكن معه استغراب الغريب أو استقباح القبيح اللهم إلا حدود الشرع والشرع فقط ولا نجهل أنهم يقولون كل مرة : جربناه فنفع. ولا يظنن أحد أنى حين أحكى مثل هذا وأذكر ما يتندر به عقبه أنى أضحك رضا. إن أضحك عجيًا فشر البلية ما يضحك وكم فى بلدنا من المضحكات المبكيات. ويعلم الله كم يتألم القلب لأجل هذا وغيره وكم أجد فى نفسى من المرارة لكان البدع و أنا أتذكر حال" الشلنب الدين كالو اذا راو البدغة لا ستطعون تغييرها يبولون دما مع أننا نرى المنكرات عيانا وقل من يحمر وجهه غضبا فضلا عن أن يبول الدم فإلى الله المشتكى . )١(‏ كتاب الأم لمحمد بن إدريس الشافعى فى كتاب العتق باب ما جاء فى الرقية . وراجع كتاب البيهقى معرفة السئن والآثار )١777/1١5(‏ وإسناد الخبر الذى رواه الشافعى صحيح على شرط الشيخين لكنه موقوف ثم لا أظنه محفوظا . (5) المنتقى (/ا/ 151)