العين حق تحميل PDF

52 وه العين حق ‏ ب وأصل مذهب القوم أنهم لا يثبتون صفة الخلق لله تعالى فيقولون الكون حادث وكل ل 0 فل" دك له من حدث قديم) وأخص صعات هذا القديم مخالفت للحوادث و عدم حلوفا فيه ومن مخالفته لنحوادث إثشات أنه ليس جوهرًا ولا عرضًا ولا جسم ولا في جهة ولا مكان.. إلخ فهم يصفون الله بأنه قديم '''مع كون هذا لم يرد لا فى الكتاب ولا فى السنة. ويعدثوة عن وطبفه با خالق جل وعلا واكل :ما استخدموه من كلام الفالاسفة مق الحوهر والعرض والجسمية ..كل هذا مبتدع ما تكلم به السلف وقد فروا من قولهم مخلوق وخائق حتى لا يلزمهم الفلاسفة بأنهم استدلوا بالدعوى على نفسها !! ومع هذا فالفلاسفة يقولون: الكون قديم ولا نسلم أنه حادث. فالأشاعرة ى| قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية يكتلثه: لا للإسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا.اه فهم يقولون: بأن الحرق يلق بقدرة ربانية قديمة» ولا يقولون هو من خصائص النار يعني خلق الله للحرق ليس على الحقيقة وإنها على المجاز. وإلا كان الله تعالى عاو الحوادلك» رهويمان رمع : ذلف: ولذلك لم يجعلوا الخلق من الصفات الثبتة لله سبحانه. فالحسد عندهم يوجد عند أقتران رؤية العين للمحسود وإيجاده حصل بقدرة قديمة !! أما مذهبنا فى هذا فهو مذهب أهل السنة وهو مذهب السلف فاللنٌ صفةٌ مد يبب 0 )١(‏ قال ابن أبى العز الحنفى شارح الطحاوية: وقد أدخل المتكلمون فى أساء الله تعاى القديم وليس هو من الأسهاء الحسنى فإن القديم فى لغة العرب التى نزل بها القرءان هو المتقدم على غيره فيقال هذا فديم للعتيق وهذا حديث للجديد وم يستعملوا هذا الإسم إلا فى المتقدم على غيره لا فيا لم يسبقه عدم ..لكن أسماء الله تعالى هى الأسماء الحسنى كلها فلا يكون من الأسماء الحسنى وجاء الشرع باسمه الأول وهو أحسن من القديم لأنه يشعر بأن ما بعده آيل إليه وتابع له بخلاف القديم والله تعالى له الأسماء الحسنى . اه من شرح الطحاوية ص (00). ومن هذا خط الغامة عنيذا و.معاء انه تعال يتوجم .را مسحل .نيا هوق بن امن .+ اللو : 0 ل رضرة لضن اك تعالى فلا يجوز دعاءه مهاء قال تعالى: لهل تَعَلَمُ لد سَمِجًا (143مريم:هه]

0 ١م‏ ادك سس أقوالالعلماءفي مأل العين ا ب. صفات الله الفعلية الثابتة بالكتاب والسنئة. وهي من صفات الذات وصفات الفعل معًا. ومن أساء الله تعالى الخالق 0 5 قال الله تعالى: #زألا لَهُ للق والح تَبَارَكَ أ رب الْعْقيِينَ :2+ :[اناءف:4ه] وقال تعالى: ان رَبَلَكَ هو أخَلَىٌ الْعَلِمُ 5 [الخجر: 45 ] ١ 5‏ ج م مجه ايا ف و 5 00 5 2 ا 7 وقال تعالى: #وَلَقَدُ حَلَقَنَا الْإِنَِْسنَ وَتَعْلمُ ما تَوَسُوسُ به نفسه.© [ق:17]. مم مهرم - وقال تعالى: اه وَّاللَهُ آلْخَِقٌ لْبَارِئُ الْمُصَوْرُ لَهُ الأَسْمَاء الْحُسَئْ 6[الحثر:؛؟] والأدلة من السنة شئ كثير فاذا نصنع وقد ابتلينا بمن ينكر المعلوم من الدين بالضرورة:؛ لذا نقول: إعرف الحق تعرف أهله. فهذه نبذة سريعة أردت من خلاها الدعوة إلى تعلم العقيدة والاهتام مها فإن) العلم بالتعلم وكثير من الناس ما يهتم بدراسة العقيدة ويظن أنه على علم بها وهو ما سأل عنها مرة فى عمره ولا قرأ فيهاكتابا واحدا ومن ثم تجد الشرك والبدعة يعملان فى الأمة عملههما. ولا يظن أنى قد بعدت عن موضوع الكتاب بل ما خرجت عن مقصوده وإن كت أطلف شا #القدر الواحب الى يق أنيكون وشت هده المسالة يأفزه شأنا من علاج المحسود بل هى أكبر منها وأعمق أثرا وإن كانت من دقائق العلم الع لق غوف امعان الاين بس عاونا للأفاعرة الديق كت ووس ليقن بترهه فيها وليعلم الناظر فى كتابى هذا وجوب التحذير من البدع وأصحابها نصيحة لهم وللعامة وشفقة على المخدوعين مهم فنحن معذورون فى ذكر كل هذاء بل لم نستوف حقنا بعدء وقد تكلم عليها ابن القيم فى غير كتاب من كتبه بل قد ألفت فيها مؤلفات مفردة مثل كتاب: الإقتران والتاثير لمختار طيباوى. وكتاب عقيدة العادة دالا شاعرة: قال ابن القيم كتالئه: ولو تتبعنا ما يفيد إثبات الأسباب من القرآن والسنة لزاد

لمعه .سنس ساي هكم سبي هسب لست العين حق ‏ الم عل عثرة آلاف موضع ول نقل ذلك مبالغة بل حقيقة ويكفي شهادة الحس والعقل والفطرء وما قال من قال من أهل العلم تكلم قوم في إنكار الأسباب فأضحكوا ذوي العقول على عقوهم وظنوا أنهم بذلك ينصرون التوحيد فشابهوا المعطلة الذين أنكروا صفات الرب ونعوت كاله وعلوه على خلقه واستواءه على عرشه وتكلمه بكتبه وتكليمه لملائكته وعباده وظنوا أنهم بذلك ينصرون التوحيد فما أفادهم إلا تكذيب الله ورسله وتنزءبه عن كل كال ووصفه بصفات المعدوم والمستحيل ونظير من نزه الله في أفعاله وأن يقوم به فعل البتة وظن انه ينصر بذلك حدوث العالم وكونه تخلوقا بعد أن لم يكن وقد أنكر أصل الفعل والخلق جملة ثم من أعظم الجناية على الشرائع والنبوات والتوحيد إيهام الناس أن التوحيد لا يتم إلا بإنكار الأسباب !! فإذا رأى العقلاء أنه لا يمكن إثبات توحيد الرب سبحانه إلا بإبطال الأسباب ساءت ظنونهم بالتوحيد وبمن جاء به وأنت لا تجد كتابا من الكتب أعظم إثباتا للأسباب من القرآن ويا لله العجب إذا كان الله خالق السبب والمسبب وهو الذي جعل هذا سببا لهذا والأسباب والمسببات طوع مشيئته وقدرته منقادة لحكمه إن شاء أن يبطل سببيه الشيء أبطلها ى) أبطل إحراق النار على خليله إبراهيم وإغراق الماء على كليمه وقومه وإن شاء أقام لتلك الأسباب موانع تمنع تأثيرها مع بقاء قواها وإن شاء خلى بينها وبين اقتضائه لآثارها فهو سبحانه يفعل هذا وهذا وهذا فأي قدح يوجب ذلك في التوحيد وأي شرك يترتب على ذلك بوجه من الوجوه. ولكن ضعفاء العقول إذا سمعوا أن النار لا تحرق والماء لا يغرق والخبز لا يشبع والسيف لا يقطع ولا تأثير لشىء من ذلك البتة ولا هو سبب لهذا الأثر وليس فيه قوة وإن) الخالق المختار يشاء حصول كل أثر من هذه الآثار عند ملاقاة كذا لكذا قالت هذا هو التوحيد وإفراد الرب بالخلق والتأثير ولم يدر هذا القائل أن هذا إساءة ظن بالتوحيد وتسليط لأعداء الرسل على ما جاؤوا به كا تراه عيانا في كتبهم ينفرون به الناس عن الإيهان.اه20 )١894(ص شفاء العليل‎ )١(

رذن 0 اقوال العلماء في مسالي العين -_ وأردت هنا أيضا التنبيه على عقيدة الأشاعرة الضالة لأنهم يلبسون على الناس أخبم هم أهل السنة وتجد فى الكتب التى تدرس فى أزهر مصر اليوم أن منهج أهل السنة هو خليط من منهج الأشاعرة والماتريدية فهم يكذبون بهذا وقلما وجد رجل يدافع عن مبتدعة إلا وهو منطو على بلية وله خبيئة سوء نعوذ بالله من ذلك. وأنبه أيضا إلى أن الكذب يتعلق بالضبط لا بالعدالة فلينتبه إلى هذا لأنه ليس قدحًا ى! هو معلوم عند أهل العلم لاسيا إن كان الكاتب لم يحرر المذهب جيدا فلا بأس أن نقول كذب بمعنى أخطأ لكن إن كان يقصد الباطل والتلبيس ويدعو إليه فهذه علامة نفاق وهوى فى القلب نعوذ بالله من ذلك فإن كان قائله لا يعرف ما يقول فهذه مصيبة وما كان له أن يتكلم وإن كان يعرف ثم يكذب ويدلس فالمصيبة أعظم ونسأل الله العفو والعافية. والأشاعرة إنما هم فرقة ضالة وكذلك اللماتريدية ولا أدع المجال هنا بدون التنبيه على بدعهم ومعتقداتهم وهل هم يوافقون فى ذلك أهل السنة أم لا ؟ والشيء بالشىء يذكر ى| أسلفت نسأل الله العلم النافع وأن يثبتنا على دينه وسنة نبيه فإن القلوب بين أصبعين من أصابع ال رحمن يقلبها كيف يشاء. © أراد الأشاعرة أن يوفقوا بين الجيرية والقدرية فجاءوا بنظرية الكسب قال الرازى الذي عجز هو عن فهمها: إن الإنسان مجحبور فى صورة مختار.اه © كلامهم فى السببية وأفعال المخلوقات كما فى مسألتنا فى الحسد. © التوحيد عند أهل السنة والجماعة معروف بأقسامه الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات وهو عندهم أول واجب على المكلف. أما الأشاعرة قدماؤهم ومعاصروهم فالتوحيد عندهم هو نفي التثنية أو التعدد ونفي التبعيض والتركيب والتجزئة أي حسب تعبيرهم "نفي الكمية المتصلة والكمية المنفصلة" ومن هذا المعنى فسروا الإله بأنه الخالق أو القادر على الاختراع وأنكروا بعض الصفات كالوجه واليد والعين لأنها تدل على التركيب والأجزاء

لت ؤم لانن باب بس سس سم العين حق 0س عندهم. وانظر كتاب " الله " لسعيد حوى وكتب الباقلانى وقد رد عليهم فى هذا الحافظ بن حجر فى الفتح. © الأشاعرة ينفون أن يكون لشىء من أفعال الله تعالى علة مشتملة على حكمة فلم يثبت الأشاعرة الحكمة مع الشناك السبع واكتفوا بإثبات الإرادة فالله عندهم ليس بحكيم جل وعلا !! ولهذا يرون جواز التكليف با لا يطاق وقالوا بجواز أن يخلد الله في النار أخلص أوليائه ويخلد في الجنة افجر الكفار. © هم كلام مخالف لعقيدة السلف فى النبوات وعصمة الأنبياء ومعجزاتهم لا أطيل بذكره. © الأشاعرة في الإيهان مرجئة جهمية قال صاحب الجوهرة: وفسر الإيهان بالتصديق والنطق فيها لخلف بالتحقيق. يعنى أن الإيان بالتصديق فقط واختلفوا فى النطق بالشهادة ورجح الشيخ حسن أيوب فى تبسيط العقائد أن المصدق بقلبه ناج عند الله وإن لم ينطق ببما ومال إليه البوطى. فأبو طالب مسلم من أهل الجنة عندهم ورب إبليس وفرعون وسائر الكفرة الذين صدقوا دون قول وعمل !!! © الأشاعرة لا يقولون بأن القرءان كلام الله غير مخلوق بل يقولون كلام الله معنى أزلي أبدي قائم بالنفس ليس بحرف ولا صوت ولا يوصف بالخبر ولا الأقاف ويستدلون بقول الأخطل النصرانى: إن الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. فسبحان الله العظيم كيف يردون الأحاديث الصحيحة بدعوى مخالفة العقل تارة وبدعوى أنها أخبار آحاد لا يؤخذ منها عقيدة ثم يحتجون بمثل هذا !! والعجيب أن المعاصرين يصرحون بهذا مع أن شارح الجوهرة أراد أن يستره فقال: يمتنع أن يقال إن القرآن تخلوق إلا فى مقام التعليم. وراجع شرح الباجورى

س0 أقوالالعلماء في مسال العين هه على الجوهرة ومتن الدردير تعلم يقينا لماذا تأخر النصر عنا !!؟ © يتطرفون جدًا فى الرد على المبتدعة حتى يخرجوا عن الصحيح حتى أنه يمكنك أن تقول إن عقائدهم هى من ردود الفعل ومن محاولات التوفيق بين المذاهب المبتدعة !! ولا أطيل المقام بذكر أمثلة في) مضى يكفى. © الأشاعرة لا يثبتون من صفات الله تعالى إلا صفات سبع فقط بزعم أن هذه الصفات السبع دل عليها العقل فأثبتوها لدلالة العقل عليهاء وأما ما سواها فإن العقل لا يدل عليها فيجب أن تؤولء. فهم ما يثبتون بدلالة الكتاب ولا السنة والصفات التى أثبتوها هى السمع والبصر والكلام والحياة والعلم والقدرة والإرادة وأنكروا سائر الصفات الواردة فى الأسماء الحسنى التسع وتسعين !! وأنكروا صفات الوجه واليدين والعين والنزول والمجئ والإستواء والعلو والفوقية وغيرها. فهذا بعض ما عند القوم وها هنا حقيقة كبرى أثبتها علاء الأشعرية الكبار بأنفسهم كالجويني وابن أب المعالي والرازي والغزالي وغيرهم وهى حقيقة إعلان حيرتهم وتوبتهم ورجوعهم إلى مذهب السلف. وكتب الأشعرية المتعصبة مثل طبقات الشافعية أوردت ذلك في تراجمهم أو بعضه فا دلالة ذلك ؟ إذا كانوا من أصلهم على عقيدة أهل السنة والجماعة فعن أي شيء رجعوا؟ ولماذا رجعوا؟. وإلى أي عقيدة رجعوا؟.(') 2 2 . راجع رسالة منهج الأشاعرة للشيخ سفر الحوالى حفظه الله‎ )١(

0 0 الت تا ا لك هل الحسد من الذنوب أم أنه من الخصال الذميمة فحسب ؟ كثير من يعتقدون أن الحسد ليس فيه إلا أنه من خوارم المروءة أو من العادات الذميمة التى تنانى كرم الطباع ونحو ذلك من الأوصاف التى ليس فيها كثير ذم الود ؟؟ والصواب أن الحاسد عاص لله تعالى وآثم بفعله بل وبتعاطيه لأسباب الحسد ومقدماته والوسائل لها حكم المقاصد فى الشريعة ى| هو محرر فى الأصول فلا ينبغى للعبد أن يغضب فى غير حقوق الله تعالى ولا يبغض إلا أن يكون ف الله ولا يحقد ولا يحسد فإن فعل أثم والحسد من المعاصى التى لها متعلق فى التحريم بذات الفعل ومال الفعل. فالمفسدة ظاهرة فى الفعل من حيث هو السخط بقضاء الله وحكمته فى تقسيم الأرزاق والطمع فى غير ما فى اليد وامتلاء القلب غيظا وحقدا بذلك حتى يفيض على العين فتحسد وتتمنى هلاك صاحب النعمة وزوالها عنه وهذا محرم لذاته ثم هو حرم لغيره باعتبار مآله ونقص إيران الحاسد بحسبه وزوال النعم عن أصحابها والخراب أو العطب الحادث من جراء ذلك وانتشار البغضاء بين الناس حتى لا يأمن الرجل جاره بوائقه فلا يؤمن والعياذ بالله. ان دهان ودار الس عن لق نل التون قاب ل ا" 5 [النساء: غ6 8]. 7 0 و 8 إِيَرْهِمٌ الكتب وَألْكمَة وََاَيْتَهُم مُلَكَا عَظِيمَا : قال القرطبى تيذلث : قوله تعالى: لآم سحَسَدُونَ» يعني اليهود. #آلئاسَ» يعتني النبي يَيِنْهِ خاصة؛ عن ابن عباس ويجاهد وغيرهما. حسدوه على النبوة وأصحابه على الإييان به. وقال قتادة: #آلنّاسَ© العرب» حسلتهم اليهود على النبوة. الضحاك: حسدت اليهود قريشا؛ لآن النبوة فيهم. والحسد مذموم وصاحبه مغموم وهو يأكل الحسنات كا تأكل النار الحطب؛

2-0 هلالحسد من الدنوب؟5؟؟ باه 0 رواه أنس عن النبي مكه.' وقال الحسن: ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من حاسد؛ نفس دائم» وحزن لازمء وعبرة لا تنفد. وقال عبدالله بن مسعود: لا تعادوا نعم الله. قيل له: ومن يعادي نعم الله ؟ قال: الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله؛ يقول الله تعالى في بعض الكتب: الحسود عدو نعمتي متسخط لقضائي غير راض بقسمتىي. ولمنصور الفقيه: 1 ألا قل لمن ظل لي حاسدا أتدري على من أسأت الأدب أسأت على الله في حكمه إذا أنت لم ترض لي ما وهب ويقال: الحسد أول ذنب عصي الله به في السماء» وأول ذنب عصي به في الأرض؛ فأما في الساء فحسد إبليس لآدمء وأما في الأرض فحسد قابيل 00007 ولأبى العتاهية في الناس: فيا رب إن الناس لا ينصفوننئي فكيف ولو أنصفتهم ظلمونيٍ وإن كان لي شيء تصدوا لأخذه وإن شئت أبغي شيئهم منعوني وإن نالهم بذلي فلا شكر إن أنا لم أبذل لهم شتموني وإن طرقتني نكبة فكهوا بها وإن صحبتني نعمة حسدون سأمنع قلبي أن يحن إليهمو وأحجب عنهم ناظري وجفوني واقيل: إذااسرك أن سبلم من الخاشد فعم غخلية أمرك. ولرجل من قريش: حسدوا النعمة لما ظهر تفرموها بأباطيل الكلم وإذا ما الله أسدى نعمة لم يضرها قول أعداء النعم ولقد أحسن من قال: يرد فى السنة ما يفيد باسميهما فنتوقف فى هذه التسمية فلا نسميه إلا ابنى آدم ويكفينا ما فى شرعنا.

س0 العدن حق 5“ أصير على حسد الحسود فإن ‏ صبرك قاتله فالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله وقال بعض أهل التفسير في قول الله تعالى: فال لذن كدرا رَبَكَآا را الذي أُضَلَاَا مِنَ الح والإنس تَجْعَلهُمَا نحت أَقَدَايِا 2 مِنَ الأَسَفَلِينَ© [فصلت ]: إنه إنها أزاد بالذئ من الحن إبليسش والذى من الإنسن قابيل؟ وذلك أن “إبليين كان أول من سن الكفرء وقابيل كان أول من سن القتل؛ وإنما كان أصل ذلك كله الحسد. وقال الشاعر: إن الغراب وكان يمشى مشية فيما مضى من سالف الأحوال حسد القطاة فرام يمشي مششيها فأصابه ضرب من التعقال”) وف الحديث عَنْ أبى هُرَيْرَةَ لك عَنِ الدب َِنه: «قَالَ َاكُمْ ولع فَإِنَ الع أكذَّتُ الحيث: وَل َسَسَواء وَل تَحْسَسُواء ولا تخاشدؤاء وَلآ تدا ؤاء ولا تَبَاعَضواء وَكُونُوا عِبَادَ الله إِخوَان)(”) وعن أنّس بْن مَالِكِ تاه ينك أنَّ رَ : ا رن وَلاجحِلَ لسْلِم أَنْ مبْجْرَ أَحَاُ قَْقَّ تَلانَةِ آيّام90) تفسير القرطبي الجامع (1871-115/6) ط الشعب. والقطاة: هى امَودَةٌ: نوع من اليهام سريع الطيران ويتخذ له أفحُوصّة فى الأرض وبيضه مُرقَط. والتعقال: انقباض شديد مؤلم فى العضلات يسبب وقوف الحركة وقتيا . فكأن الغراب فاته مقصوده لما حسد القطاة فلا هو على مشيته ولا استطاع أن يمشى مشيها وهذا من عقاب الله للحاسد قدرا وشرعا . (') متفق عليه: أخرجه البخارى(77-75514١1)‏ ومسلم (1074-17077) وأحمد (810-1/510/ا- 41/5-6خ-8-471/6 910/1 1١573-17784877‏ ) ومالك ف الموطأ )١785(‏ (") متفق عليه: أخرجه البخارى (10177-7576) ومسلم (5054) ومالك ف الموطأ )١7417(‏ وأحمد )1"678-1١7780:-113330(‏ وأبو داود )44٠١(‏ الترمذى )١9175(‏

5 6 سل هلرالحسد من الذنوب؟؟؟ وعن أوسط ا قال: : خطبنا أبو بكر يه فقال قام رسول الله عبت مقامي هذا عام الأول وبكى بكر فقال أبو بكر: سلوا الله المعافاة أو قال ل م من العافية أو المعافاة عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة وإياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في النار ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا أخوانا ى| أمركم الله تعالى (") وعن الزبير بن العوام تله أن رسول الله عبت قال: «دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء والبغضاءء هى الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين والذي نفسى بيده أو والذى نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أنبتكم بها يثبت ذلك لكم أفشوا السلام بينكم)”") قال ابن القيم يَدَلَئهِ: أصول الخطايا كلها ثلاثة: 00 -30) وابن ماجه (178594) من طريق شعبة عن يزيد بن خحمير عن سليم بن عامر عن أوسط .. ورجاله ثقات . (") حسن لغيره: أخرجه أحمد فى المسند )١419(‏ من طريق هشام بن حسان وأبى معاوية شيبان كلاهما عن يحبى بن أبي كثير عن يعيش بن الوليد بن هشام عن الزبير بن العوام .. وهومنقطع بين يعيش و الز بير يتنه فلم يسمع منه . ووصله الترمذى )551١١(‏ وأحمد 19 )١‏ من طريق حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير أن يعيش بن الوليد حدثه أن مولى لآل الزبير حدثه أن الزبير بن العوام .. و هو ضعيف أيضا فمولى آل الزبير مبجهول . ل يذته فقال: هذا حديث قد اختلفوا في روايته عن يحيى بن أبي كثير فروى بعضهم عن يحيى بن ابي كثير عن يعيش بن الوليد عن موى الزبير عن النبي صى الله عديه م .اه وله شاهد عند الترمذى )70٠١08(‏ من طريق عبد الله بن - ا 1 عثمان بن محمد الأخسي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا .. وعثمان صدوق يهم وقال ابن حبان: يعتير حديثه من غير رواية المخرمى عنه .اه قلت: وقد غمزه الترمذى أيضا فتال: هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه اه وهذه الطرق الثلاث تنجير إن شاء الله لخلوها من متهم . وعزاه المنذرى فى الترغيب للبزار بإسناد جيد والبيهقي وغ رهما وحسنه الالبانى فى صحيح سئن الترمذى (77 )3١‏ وزعم بعضص المدحرة فين عدا ن الشيخ أنه تناقض وضعفه فى ضعيف اجامع , وزيادته 1010 اافرعيك لقبامه الصتر فإذابالتب ود حيار اخال عل سسطيع اليد :!!

امه سس سس ب للح ببس الفين حق ‏ له )١(‏ الكبر وهو الذى أصار ابليس الي ما أصاره. (؟) والحرص وهو الذى أخرج آدم من الجنة. (*) والحسد وهو الذى جرأ أحدا بني آدم على أخيه فمن وقى شر هذه الثلاثة فقد وقى الشر فالكفر من الكبر والمعاصى من الحرص والبغى والظلم من الحسف. اعرد وقال فى نفس الكتاب فى الفائدة السادسة والتسعون: أركان الكفر أربعة: الكبر والحسد والغضب والشهوة. فالكبر يمنعه الانقياد» والحسد يمنعه قبول النصيحة وبذهاء والغضب يمنعه العدل» والشهوة تمنعه التفرّغ للعبادة. فاذا انهدم ركن الكبر سهل عليه الانقياد» واذا انهدم ركن الحسد سهل عليه قبول النصح وبذله؛ واذا انهدم ركن الغضب سهل عليه العدل والتواضع, واذا انهدم ركن الشهوة سهل عليه الصبر والعفاف والعبادة. وزوال الجبال عن أماكنها أيسر من زوال هذه الأربعة عمن ابتلي بهاء ولا سيما اذا صارت هيئات راسخة وملكات وصفات ثابتة» فانه لا يستقيم له معها عمل البتة ولا تزكو نفسه مع قيامها مها. وكلما اجتهد في العمل أفسدته عليه هذه الأربعة» وكل الآفات متولدة منها. واذا استحكمت في القلب أرته الباطل في صورة الحق» والحق في صورة الباطل؛ والمعروف في صورة المنكر» والمنكر في صورة المعروف. وقربت منه الدنياء وبعدت عنه الآخرة» واذا تأملت كفر الأمم رأيته ناشئا منهاء وعليها يقع العذاب» وتكون خفته وشدته بحسب خفتها وشدتهاء فمن فتحها على نفسه فتح عليه أبواب الشرور كلها عاجلا وآجلاء ومن أغلقها على نفسه أغلق عنه أبواب الشرورء فإنها تمنع الانقياد والاخلاص والتوبة والانابة وقبول الحق ونصيحة المسلمين والتواضع لله ولخلقه. )105( الفوائد ص‎ )'١(

سا هرالحسد من الذنوب؟؛؟ 3 ومنشأ هذه الأربعة من جهله بربه وجهله بنفسه؛ فانه لو عرف ربه بصفات الكمال ونعوت الجلال» وعرف نفسه بالنقائص والآفات؛ لم يتكبر ولم يغضب لا وم بيد عند على ما آتاه الله» فإن الحسد في الحقيقة نوع من معاداة الله فإنه يكره نعمة الله على عبده وقد أحبها الله ويحب زواها عنه ويكره الله ذلك» فهو مضاد لله في قضائه وقدره ومحبته وكراهته. ولذلك كان إبليس عدوه حقيقة لأن ذنبه كان عن كبر وحسد. فقلع هاتين الصفتين بمعرفة الله وتوحيده. والرضا به وعنه؛ والانابة اليه وقلع الغضب بمعرفة النفس وأنها لا تستحق أن يغضب ا وينتقم لهاء فان ذلك إيثار لها بالغضب والرضا على خالقها وفاطرهاء وأعظم ما تدفع به هذه الآفة الأيعزضا تتفي له تخا هو ترف ل نوكل وتعلها قرع من العفو والرعنا له خرج منها مقابله من الغضب والرضالاء وكذا بالعكس. وأما الشهوة فدواؤها صحة العلم والمعرفة بأن اعطاءها شهواتها أعظم أسباب حرمانها إياها ومنعها منهاء وحميتها أعظم أسباب اتصاها اليهاء فكلا فتحت عليك باب الشهوات كنت ساعيا في حرمانها إياهاء وكلم| أغلقت عنها ذلك الباب كنت ساعيا في إيصالها على أكمل الوجوه. فالغضب مثل السبع اذا أفلته صاحبه بدأ بأكله» والشهوة مثل النار إذا أضرمها صاحبها بدأت بحرقه؛ والكبر بمنزلة منازعة الملك ملكه فإن لم ييلكك طردك عنه. والحسد بمتزلة معاداة من هو أقدر منك» والذيئ يغلب شهوته وغضبه يفرق الشيطان من ظله. ومن تغلبه شهوته وغضبه يفرق من خياله.اه 2 4

ذا ورم لظ و حر 1 2272 72 تخت * "الف ف لد اغراض الحسه هذه الأعراض مستندها الواقع ولم يرد لها ذكر فى الأثر اللهم إلا ما ورد فى ع اتير 3 حديث سهل بن حنيف أنه لبط مكانه أو صرع فى مكانه وسقط مغشيا عليه وكذلك حديث أسماء أن النبى مه رأى أجسام بنى جعفر بن أبى طالب ضارعة يعنى نحيله وورد أيضا أنه رأى بوجه جارية سفعة وهى سواد وشحوب وف بعض الأحاديث أعنا قيتةالمحسود إن كان إثسنا أى حيوانا. وذكر ابن عبد البر وعنه القرطبى فى التفسير: عن الأصمعي قال: رأيت رجلا عيونا سمع بقرة تحلب فأعجبه صوت شخبهاء فقال: أيتهن هذه ؟ قالوا الفلانية: لبقرة أخرى» يورون عنها فهلكتا جميعا الموري بها والموري عنها. وهذا يدل على أن العين تضر بأى صورة وقع الضرر وهذا لا ضابط له لكن من كلام أهل العلم ومن الواقع المشاهد ى) قلت ومن له خبرة وتجربة فى العلاج ومخالطة الناس يعرف ذلك وهى لا تقع مجموعة ولكن بعضها وينبغى أن يراعى فى ذلك أن تكون بغير سابق عادة لمن يخشى من الحسد أو تكون فجأة بصورة ملحوظة وبدون سبب طبيعى معروف كاهم والإجهاد والتعب من العمل ونحو ذلكء فالأعراض هى: اصفرار الوجه وشحوبه وصداع وشعور بالحمى وارتفاع حرارة الجسم وتصبب العرقء خاصة في منطقة الظهر. وألم شديد في الأطراف وقد يصاحب ذلك رعشة وارنجاف. وتثاؤب مستمر بشكل غير طبيعي وملفت للنظر وفى حالات الإصابة الشديدة يحدث البكاء أو تساقط الدموع دون سبب واضح. والصرع والإغماء وتمغض العضلاتء وهو ما يسمى ( التمطى ) والشعور بالخمول بشكل عام وعدم القدرة على القيام بالعمل ووجود كدمات فى أنحاء الجسم مائلة إلى الزرقة أو الخضرة من غير أن يكون لها أسباب طبية. وقد يصاحب الاصابة .6 انطواء وعزلة للمحسود وعدم توافق نفسى أو اجتماعى بحيث قد يثراك مدضى أعياله واهتاماته.

يب أعراض الحسد > قال الشيخ عبد الله بن عبدال رحمن الحبرين حفظه الله: العلامات التي تظهر على المصاب بالعين: لا شك أن الإصابة بالعين معروفة الإمارات والعلامات الظاهرة» وقد تظهر إذا كان الشخص أو المال متصف بالصفات التي يتميز بها عن غيره؛ فحدث فيه ما غيرها فجأة من مرض أو نفرة أو كسر أو حادث مروري أو نحو ذلكء ثم إن المريض بالعين قد يصاب في بصره إذا كان حديد البصرء وفي سعيه إذا كان شديد السعيء وفي ماله الكثير الحسن بالتلف أو الكساد أو الهلاك؛ أو في سيارته الفارهة» وقصره المشيدء وزوجته الحسناء. وأولاده الكثيرين» ونحو ذلك؛ فيحدث ما لا يتوقع من الموت والهدم والدمار والتعطيل» ونحو ذلك» ومتى مرض وذهب إلى المستشفيات», فبعد الكشف والتحاليل وجد سليًا صحيحًا لم يعرف الأطباء علته» مع كونه يصرع عندهم, ويتأم ولا يعلمون ما فيه ثم يعالج بالرقية والأسباب التي يعالج بها المعين فيبرأً بإذن الله فيقال: إن به عين حاسدء زالت هذه الأسباب التي يتعاطاها القراء وأهل الرقية الو 00 د حا كاك (' المنهل المعين في إثبات حقيقة الحسد والعين ص .)١15-1١177(‏

0 الت تت 10 8000000 هدش تاثير الغين ففن الفحسود لااعوق التائق'الغين فق الملحبود نقد قرا به اغب زابعتنا وبعضن: الشن اهومن بعض وقد يزيد فيفسد بعضه أو جميعهء فقد تحسد الآلة أو المتاع فتفسد أبدًا فيستحيل إصلاحها وقد يفسد جزء أو أجزاء منها وكذا يحسد البيت والبناء فينهدم أو تسرع إليه آفة ثم تزول عنه فيعود ى) كان وقد يحسد الرجل فيوعك وتصيبه الحمى أو يمرص عضو من جسله أو يفسد عليه بعض عقله وقد يستمر به المرض ختن نمقة وقد يموت اغداء اول وقد سبق فى الحديث أن العين تردى الرجل من على الجبل وتستنزله من حالق أو شواهق الجبال وىا فى حديث جابر بن عبد الله الأنصارى فنك قال قال رسول الله َه أكثر من يموت من أمتي بعد كتاب الله عز وجل وقضائه وقدره بالأنفس. عند الطيالسى والبزار وغيرهما وإسناده جيد مقبول إن شاء الله تعالى. عاد كاد واكع

لس حكم من فثل بعينه صح فى الحديث أن العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر ىا تقدم فهل تسرى أحكام القاتل على من قتل بعينه أم لا ؟ فنقول وبالله التوفيق: لم يرد فى الشرع نص صريح فى تسوية من قتل بعينه بالقاتل بيده. وهذا أيضا غير معروف عند أهل اللغة فلا يقال للعائن أنه قاتل وإن قتل وإذا تبين أن الحسد ذنب فذنب القاتل حقيقة هو الحسد وليس القتل. فإذا قسناه على القاتل الذى قتل بيده كان قياسا مع الفارق لا ينضبط شرعا ولا تجرى عليه الأحكام الشرعية. فالقصاص ههنا مسكوت عنه. ولا يصلح حمله على القتل الخطأ فتلزمه الدية بذلك ولكن للحاكم أن يعزره با يرى من التغريم بالمال أو حبسه عن الناس لمنع ضرره يعنى يحبس ف بيته ويجرى عليه رزقه لاسيهما إذا اشتهر بذلك. والله أعلم وعليه أن يتقى الله تعالى أن ينظر إلى من يخاف من عينه عليه. وأن يدعو له بالبركة وهو أدرى بحال نفسه من غيره قال تعالى: طوَمَن يَقَمُلَ مُؤْينَا مُتَعَمِدَا نَجَرَاوهُ جَهَكَمُ خَلِدًا فِينا وَعْضِسَ ألَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَتَهُه وَأَعَدَّ لهم عَذَابَا عَظِيمًا :42 [النساء: 97]. فليحذر من يعرف من نفسه الحسد أن يقتل بعينه أو أن يدخل فى وعيد الله تعالى فى هذه الآية للقاتل على خلاف فى توبة القاتل العمد هما روايتان عن ابن عباس ته وإن كان القول بعدمها مرجوحا والراجح أن من تاب يرجى أن يتوب الله عليه. وصح فى الحديث عن ابن عمر قال: قال رسول الله عَطِله: «لا يزال المسلم فى فسحة من دينه ما لى يصب دما حراما» (") وعنه أيضا يله موقوفا قال: إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه .)051448( صحيح: أخرجه البخارى (5877) وأحمد‎ )١(