العين حق تحميل PDF

د دع ل2تسصسسسيبسب_لسشيلسمس العين حق ‏ لس وعن حصين بن عبد ال رحمن قال: كنت عند سعيد بن جبيرء فقال أيكم 00 الكوكب الذي انقض البارحة تلك ارال فلك أما إل كل أكون ف فياذة ولكنئ لدغت قال: ففاذا صنعت قلت: استرقيت قال: فها حملك على ذلك قلت: حديث حدثناه الشعبي. فقال وما حدثكم الشعبي قلت: حدثنا عن بريدة بن حصيب الأسلمي أنه قال لا رقية إلا من عين أو حمة» فقال قد أحسن من انتهى إلى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي مَيهُ قال: عرضت علي الأمم فرأيت ل الرهيط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه أحد إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا موسى تله وقومه ولكن انظر إلى الأفق فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي انظر إلى الأفق الآخر فإذا سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نمض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذابء» فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله ينه وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام ولم يشركوا بالله وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله عه فقال: ما الذي تخوضون فيه فأخبروه؛ فقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى رمهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن, فقال ادع الله أن يجعلني منهم؛ فقال أنت منهم ثم قام رجا ل آخرء فقال ادع الله أن يجعلني منهم. فقال سبقك ما 00 عكاشة. الل ال 0 ويقول هكذا كان إزراهج يَعوذ إستحاق وإساعيل عليه] انلام "© . واللفظ له‎ ٠ ١( متفق عليه: رواه البخارى ومسلم ح‎ )١( (7) صحيح: أخرجه البخارى )”1/1/١(‏ وأبو داود (/77/ا8) والترمذى )١١70(‏ وابن ماجه (25170؟) وأحمد (40؟5844-7: )٠١‏ عبد الرزاق فى المصنف كلهم من حديث المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبيرعن ابن عباس ..

- الأدلنّ على تأثير العين في المحسود ك2 حديت أبي سعيد الخدرى بك. عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله مم يتعوذمن أعين كان افق الاش فلم زولك المحودتان عدي الها سوا 00 وعن أبى سعيد أيضا تنه أن جبريل أتى النبى عه فقال: اشتكيت يا محمد ؟ قال: «نعم». قال: باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك» ومن شر كل نفس وعين تلكا وان يسيك رانس الاريك 1 وعن أبي نضرة عن أبي سعيد أو جابر بن عبد الله أن رسول الله عَِْنْهِ اشتكى فأتاه جبريل فقال: باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك» من كل حاسد وعين والله يشضك () حديث عائشة يفه. عن أم المؤمنين عائشة بنت أبى بكر الصديق يه قالت: أمرنى رسول الله عَِنْه أو أمر أن يسترفى من ال 0 وعن عائشة أيضا نه قالت قال رسول الله عَِنَه : استعيذوا بالله تعالى من العين فإن العين حق.7) ١‏ ححشن: رجه انر عدي و السلاكق وان فاته والق تداك اللمتعارة من حدرك تعد ين امن أبن مسعود الجريرى به وقال الترمذى: حسن . وصححه الألبانى فى صحيح الجامع (1957) اه لى داب١‏ مأاحةه : الب مدي 0 دن يوه لىع التسا و كليم م طرق عن عبد الوارث حدثدر 5 حدثني عبد العزيز بن صهيب . حداثني ابر نضرة عن أبي سعيد أن جيل به . ش (”) صحيح: أخرجه أحمد ورواه أيضًا عن أب سعيد به وكلاهما صحيح (؟) صحيح: أخرجه البخارى (91728) ومسلم (11945) فى السلام باب: استحباب الرقية من العين والنملة والحمة والنظرة . و أحمد و النسائى فى الكبرى و ابن ماجه و ابن حبان والبيهقى . (<) ضعيف: أخرجه الحاكم فى المستدرك (74917) واللفظ له وابن ماجه فى سننه (/00؟) كلاهما من طريق أبى واقد الليثى قال سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يحدث عن عائشة ..وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه مبذه السياقة على حديث ابن عباس: العين حق .اه قلت: وهذا من أوهامه رحمه الله فأبو واقد هذا ليس هو أبو واقد الليئى الصحابى الجليل الذى روى له الشيخان إنما هو صالح بن محمد بن زائدة المدنى » أبو واقد الليئى الصغير ضعفه أبوداود وأبو زرعة ويحيى بن معين وعلى بن المدينى وقال البخارى منكر الحديث وقال ابن حبان: 500000000

تن 6 ب 777777 تر 7 1 العون جق . حت وعَنْ عَابَصَةَ أيضا فق أَتَا كَانَتْ تَأمْرُ العَاينَ أَنْ يَتَوَضَّاً فيَفْسِلَ الّذِي أَصَابَنْه 0 وقالانن أن شينة كد اعد عر من هو قفر وعَنْ إِبْرَاهِيمَ النخعى قَالَ: ا في الجاهليّة مِنْ المّمَة قَالَ: فَعَرَضَهًا الأسْوَّدُ عَلَ عَابَمَةَ قَالَ: فَأَم :2 أن يزفوا جا كال ركالت 53 ذه 1( عَايَسَة: لأرُقيَةَ إِلآمِنْ عَيْنِ أو حمةِ. حديت جابر اله. عن جابر بن عبدالله الأنصارى #: نف قال: رخص النبي عله لآل حزم في رقية الحية» وقال لأسماء شع عمسن امال أرئ أجسام بني أخي ضارعة تصيبهم الحاجة؟» قالت: لاء ولكن العين تسرع إليهمء قال: «ارقيهم» قالت: فعرضت عليه فقال: «ارقيهم».7) > كان تمن يقلب الأخبار و الأسانيد و لا يعلم » و يسند المرسل ولا يفهم » فلما كثر ذلك فى حديثه وفحش استحق الترك ا ل د ل ير )١(‏ إسناده صحيح على أى وجه: قال ابن أبى شيبة (31047) حَدَنَا عب الله » قَالَ: حَدََنَا سُفْيَانُ » عَنِ الأَعْمَشٍ » عَنْ إبْرَاهِيمَ » ؛عَنِ الأَسْوَدٍ عَنْ عَائِقَةَ وهذا سند مسلسل بالحقّاظ وسفيان هو الثورى أو 1 أراد الثورى ويقول ابن عبينة إن كان ابن عيينة وعبد الله هو ابن المبارك أو ابن نمير والصواب الأول فكلاهما سمع من سفيان وكلاهما شيخ لابن أبى شيبة لكنه يقول عن الثانى ابن نمير وعن الأول يقول عبد الله . ورواه أبو داود )784٠0(‏ من طريق جرير بن عبد الحميد عن الأعمش به .. بلفظ قالت: كان يؤمر العائن فيتوضأ ويغسل منه المعين .وهذا فيه أنه مرفوع إلى زمن النبى صل الله عليه وسلم بخلاف رواية ابن أبى شيبة التى تفيد أن ذلك من فعلها موقوفا . (") إسناده ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة ح (17014) عن عُنْدَرعَنْ شُعْبَةَ عَنْ مُفِيرَةَ عن إبراهيم.. وهم رجال الشيخين وإبراهيم هو ابن يزيد النخعى ثقة يرسل عن عائشة لكن يحتمل أنه سمعه من خاله الأسود بن يزيد وهو ثقة سمع من عائشة #فه. ولهذا أوردت الحديث هنا لكن الراوى عنه مغيرة بن مقسم: ثقة يدلس عن إبراهيم. فهو آفة الحديث . (7) صحيح: أخرجه الإمام مسلم في صحيحه (1194)

سس 0 الأول على تأثير العين في المحسوة بب-ب-بيسبيب-بي-ب-يييسس ‏ #0 لس وعنه أيضا ينك قال قال رسول الله عَبله: «أكثر من يموت من أمتي بعد كتاب الله عز وجل وقضائه وقدره بالأنفس». قال أبوداود الطيالسى والبزار: يعنى العين ١‏ وعن جابر أيضا تنه قال: قال رسول الله يَِْهِ: «إن العين لتدخل الرجل القبر وتدخل الجمل القدر».9) )١(‏ حسن: أخرجه الطيالسى (17750) وابن أبى عاصم فى السنة )7١1(‏ واللفظ له والبخارى في التاريخ الكبير والبزار فى مسنده وابن عدى ف الكامل فى الضعفاء (4/ )١١19‏ ح (455) كلهم من طريق طالب بن حبيب بن عمر ويقال بن الضجيع عن عبد الرحمن بن جابر بن عبدالله عن أبيه يرفعه .. ورجاله ثقات قال الحيئمى فى مجمع الزوائد :)٠١7/0(‏ رجاله رجال الصحيح خلا طالب ابن حبيب بن عمرو وهو ثقة .اه وقال الشيخ ابن عدى فى الكامل: طالب بن حبيب بن عمرو بن سهل بن قيس الأنصاري جده ضجيع حمزة فيه نظر سمعت بن حماد ذكره عن البخارى .. ونرجو أنه لا بأس به .اه والحديث حسنه الشيخ الألبانى يانه فى الصحيحة وصحيح الجامع. (1) حسن: أخرجه القضاعى فى مسند الشهاب )١1١98 -1١١51(‏ من طريقين عن شعيب بن أيوب الصريفينى ثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر .. وهذا سند جيد لاسيا فى الشواهد فشعيب بن أيوب الصريفينى وثقه الدارقطنى وابن حبان وقال: كان على قضاء واسط » يخطىء و يدلس » كلما حدث جاء فى حديثه من المناكير مدلسة .اه قلت قد صرح هنا بالتحديث . وشيخه معاوية بن هشام قال ابن شاهين فى " الثقات ": قال عثمان بن أبى شيبة: معاوية بن هشام رجل صدق و ليس بحجة وقال الساجى: صدوق بهم . وقال أحمد بن حنبل: هو كثير الخطأ . وقال ابن سعد: كان صدوقا كثير الحديث. وقال أبو الفرج ابن الجوزى فى كتاب " الضعفاء ": معاوية بن هشام » و قيل هو معاوية بن أبى العباس » روى ما ليس من ساعه فتركوه . قال الحافظ ابن حجرف تهذيب التهذيب :)3١8/١١(‏ قرأت بخط الذهبى: هذا خطأ من أبى الفرج , ما تركه أحد . قلت فهو صدوق بهم وقد خرج له مسلم وأصحاب السنن . وعزاه ابن كثير للحافظ محمد بن المنذر الهروي المعروف بشكر في كتابه العجائب من هذا الطريق وقال ابن كثير: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات ولم يخرجوه.اه من التفسير وعزاه السيوطى لأبى نعيم فى الحلية وحسنه الألبانى تتثلثة فى صحيح الجامع )4١45(‏ ثم أخرجه القضاعى فى مسند الشهاب برقم )1١594(‏ من طريق علي بن أبي علي اللهبي عن محمد بن المنكدر عن جابر. وهذا سند ضعيف جدا . وعزاه ابن كثير للحافظ محمد بن المنذر ال هروي المعروف بشكر في كتابه العجائب من هذا الطريق بلفظ: العين حق لتورد الرجل القبر والجمل القدر وإن أكثر هلاك أمتي في العين . قال ابن حبان فى المجروحين (7/ )٠١7/‏ ترجمة (71/4) على بن أبى على اللهبى من ولد أبى لهب يروي عن محمد بن المنكدر روى عنه محمد بن عياد المكي 2-00

العينرحق ل احاديث ضفيفة فمغئ فسالة الكسد: الدعوة إلى السنة من أوجب الواجبات فلا يقبل الله تعالى من الأعمال إلا ما كان خالصا لوجهه تعالى موافقا لما كان عليه النبى َيه وأصحابه ومعرفة ذلك تكون باتباع السنة الصحيحة ونبذ مالم يثبت منها فمن المفيد هنا أن نحذر مالم يثبت من السنة وكذا التحذير من البدع المتعلقة بالمسألة ليكون أكمل فى النفع و أعظم فى الفائدة فإن من تمام النصيحة لله ورسوله تبليغ كلامهم| والتنبيه على ما ليس منه والله المدفق: ا ل العس 0 #حديث أبي هريرة نك أن النبي َيه قال: «إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب» أو قال «العشب)00) قال الحاكم أخبرنى خلف نا خلف نا خلف نا خلف نا خلف فأوهم الأمير خلف بن أحمد السجزي والثاني أبو صالح خلف بن محمد البخاري يعني الخيام والثالث خلف بن سليان النسففى صاحب المسند والرابع خلف بن محمد الواسطي كردوس والخامس خلف بن موسى بن خلف وقد سمعته من أبي صالح بإسناده 1 يدك الور مقر امهل عدن هده الماع عبن لها تعمل الالزاهر السطاه نا بس سس ممم ممم ون رص ل ممم مسوم صم سس 5 سوا و ا واد واد ا الا ا عن مي ا 0 عبايك عدم 9 ا بك روق عن محمما بن المتكدر عن جابر قال قال رسول الله ع إن العين لتدخا ل القدد وال رجا ال وله شاهد م٠‏ ن حديث أسء نت عميس مق قلت سمعت رسول ا يي يقول تصف ما ييف لي من القبور رامن العين . لكن لا يفرح به فققد قال الفيثمى فى مجمع الزوائد :)2٠١7/5(‏ رواه الطبرانى وفيه عل بن عرورة الدمشقي وهر كذاب .اه (') ضعيف: أخرجه انديلمى فى م«سند الفردوس مد حديث معاوية ب: حيدة وضعئه الألبانى فى ضيف اجامع (10985). وفى السلسلة الضعيئة (2571؟) (') ضعيت: أخرجه أبو داود (” ) من طريق إبراهيم با ن أسيد عن جده عن أبى هريرة. وإبراهيم ه ! صدوق واحده متجهول.

5 الادلن على تاثير العين في المحسود ا ا تت تا الظاس1سْ 0ل الل إسحاق نز علنك انر حي 0 خف بن احمل بن محمد بن ن خلف نا خلف بن محمد بن إسماعيل نا خلف بن سليان نا خلف بن محمد كردوس نا خلف بن موسى العمي نا أبي عن قتادة عن أن كان قال روسل ا بني آدم حسود وبعض الناس أفضل في الحسد من بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم بلسانه أو يعمل باليد' '. وهذا ديت أسوقه هتا لسبيين؛ الأول: التنبيه على ضعفه. والثانية: بيان لطيفة فى إسناده وهى أنه مسلسل بمن اسمه خلف. امامو بد ام ل تسيا الاي ل ا رجل عائن. فما نظر إلى شىء إلا أتلفه. فقيل لأبي عبد الله: احفّظ ناقتك من العائن» ع 1 ٍ فقال: ليس له إلى ناقتي سبيل» فأخبرٌ العائن بقوله» فتحين غيبة أبي عبد الله فجاء 2 إلى رحلةف فنظر إلى الناقة» فاضطريبت وسقطت» فجاء أبو عبد الله فاخير أن العائنَ قد عانهاء وهي كما ترى» فقال: دلُونى عليه» فذّل» فوقف عليه وقال: بسم الله 0 ل حَابِسٌ» وحَجَرٌ يابس» وشهابٌ قابس #وذدث عي العاقة عليه وعك أحن ا ن إنيه. ( فارجع البَصَرّ هَل تَرَى من فُطُورٍ. امارج ابص ترون عله رليك لتك مانغ ع ة )اتدرحة حدقا العادة دو فامت الناقة اناس دن" ا () علوم الحديث صن (595) ط امكتبة طبرية وزواتهثقاك غيز خل ين موسى ين لفت وثقه العجلى وقال ابن حبان فى الثقات: ربا أخطأ. وأبوه كذلك وقال الذهبى فى تذكرة الحفاظ )١١47/6(‏ هذا حديث غريب منكر . وعزاه السيوطى لأبى نعيم فى الحلية . وضعفه الشيخ الألبانى في ضعيف الجامع (55717). (» ووقفت على جماعة فى كتب الرجال نمن اسمهم الساجى وم أجد منهم من كنيته أبو عبدالله فا أدرى من هو فمن كان عنده علم فليفدنا وجزاه الله خيرا .

ك. . +7 > محستحجب لب77707 و 7 لقال شق ٠‏ ميت واعذه المكانة'يذكرها المعالون من المعاضرين تذؤن سيد واعل كتاتب توفت عليها فيه فيض القدير للمناوى قال: فائدة: أخرج ابن عساكر أن سعيدا الساجى من كراماته أنه قيل له احفظ ناقتك من فلان العائن فقال لا سبيل له عليها فعانها فسقطت تضطرب فأخبر الساجي فوقف عليه فقال بسم الله حبس حابس وشهاب قابس رددت عين العائن عليه وعلى أحب الناس إليه وعلى كبده وكلوتيه وشيق وى ماله يليق فارجع البصر هل ترى من فطور الملك الآية فخرجت حدقتا العائن وسلمت الناقة عد حل من حديث شعيب بن أيوب عن معاوية بن هشام عن الثورى عن ابن المنكدر عن جابر وقال غريب من حديث الثوري تفرد به معاوية اه عن أبي ذر قال السخاوي تفرد به شعيب بن أيوب عن معاوية عن هشام.اه فهذه الحكاية فيها ما ليس فى السابقة وكذا القصص تزيد وتنفص وقد عزاها المناوى برمزه (عد حل) لابن عدى وأبى نعيم فى الحلية من الطريق المذكور وشعيب ابن أيوب ذكره ابن حبان فى الثقات وقال: كان على قضاء واسط يخطىء ويدلس كلما حدث جاء فى حديثه من المناكير مدلسة. وشيخه معاوية روى له مسلم وذكره ابن حبان فى الثقات» وقال: ربها أخطأ. وقال الحافظ فى "تبذيب التهذيب(١١/18١35):‏ قال ابن شاهين فى الثقات: قال عثمان بن أبى شيبة: معاوية بن هشام رجل صدق وليس بحجة. وقال الساجى: صدوق بهم. وقال أحمد بن حنبل: هو كثير الخطأ.اه فتبين أن القصة لا تثبت ثم هى فيها من المفاسد ما فيها من شرك وخرافة ودجل واستخفاف بالعقول وهاك بعض ما وقفت عليه فيها: هذا الكلام المذكور ليس دعاءً ولا استعاذة بأسماء الله تعالى وصفاته» وليس هو من الرقى فى شئ وإنم| هو من السجع المتكلف كسجع الكهان. وليس له معنى ظاهرًا يحكم عليه من خلاله؛ فيا معنى حبس حابس ومن هو هذا الحابس؟ وما المقصود بالحجر اليابس؟ وما علاقة الحجر اليابس والشهاب القابس بالرقية

احاديث صعيفم في الحسد 10 ا 1 4١‏ 57 من العين ؟ وما معنى وشيق وف ماله يليق ؟ وال زناف قن العام كانه وفا اندب اناس ليها فيا ذنب أقرب الناس إليه؟ وقد قال تعالق: و تكيث كل نفس إلا 6 وَل رو رُ وَازِرَةُ وزْرَ أَخْرَى 4 [الأنعام:14] وقال تعالى: أل تر رُ وَازِرَةٌ رف :2 وَأن لَيْسَ لِلْإنسَين إِلَّا مَاسَعَْ ©[النجم:8*- 9"]. الاستشهاد بالآية في غير ما سيقت له ومن غير مناسبة» وليس البصر المذكور في الآية هو بصر العائن | هو ظاهر وجه الاستدلال. وعلى اعتبار أن الحابس من الجن وأن هذا دعاء له واستعانة من دون الله تعالى» فهذا شرك والعياذ بالله. ليس فى الدنيا كلها رقية تفعل بالحاسد هذا بل غاية الرقى النافعة أن يعافى الله تعالى المعين أو المحسود دون ضرر العائن !! فإذا عرفت هذا تبين لك المقصود من وضع هذه الحكاية فكم من ذكر مبتدع يضع الوضاعون له من الفوائد والأجر والثواب ما ليس لكلام الله تعالى ولا كلام رسوله ته وله الأمر من قبل ومن بعد. وهذا الاستدلال بالقصة مجملة لا يقع إلا عن تساهل وجهل بالأصول فلا تتهيب رد هذا إن كان الناقل لها من يظن أنه من أهل العلم فإن كلا يؤخذ من قوله ويرد إلا النبى :#2 ومن ابتغى المهدى فى السنة كفاه الله تعالى ما أهمه وجمع عليه “ حديث حابس التميمى تلله. عن حية بن حابس التميمى أن أباه أخيره أنه سمع رسول الله عَطِله يقول: لا شيء في الهام والعين حق. وأصدق الطيرة الفأل.9) معي أحرت اعد رلك 4 اوسا جد د سيول وكين اليد رف ل ين ابن أبى كثير على أوجه لا يمكن معها ترجيح كما تقدم .

كاد ”8" حتت ‏ ش سْتت اي 7 لشفو لتو »كنت وقال ابن أبى شيبة:حَدَثنَا ابْنْ مُضَيْلِ؛ عَنْ رَكَرِيّاه عَنْ عَامِرِء قَالَ: رَأَى ابْنُ مَسْعُودٍ عَلَ ابه قَصَّة مِنْ الحُمَّى , فَقَطَّعَهَا وَقَالَ: لأرُقَيَةَ إلآمِنْ عَبْنِ أو حمَةِ. 7" وروى الحافظ ابن عساكر من طريق خيثمة بن سليمان الحافظ» حدثنا عبيد بن محمد الكشورى. حدثنا عبد الله بن عبد الله بن عبد ربه البصري عن أبي رجاء عن شعبة» عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضى الله عنه أن جبريل أتى النبي عَنه لشو عد ب تدان لد دوا او ياوا رار أصابتههما عين. قال: صدق با لعين فإن العين حق أفلا عوذتمهما مؤلاء الكلمات ؟ قال وما هن يا جبريل ؟ قال: قل اللهم ذا السلطان العظيم والمن القديم» ذا الوجه الكريم ولي الكلمات التامات والدعوات المستجابات» عاف الحسن والحسين من أنفس الجن وأعين الإنسء فقالها النبي عَيِنهُ » فقاما يلعبان بين يديه فقال النبي له عوذوا أنفسكم ونساءكم وأولادكم بهذا التعويذ فإنه لم يتعوذ المتعوذون بمثله.() وعن الرباب جدة عثّان بن حكيم قالت سمعت سهل بن حنيف يقول مررنا بسيل فدخلت فاغتسلت منه فخرجت محموما فنمي ذلك إلى رسول الله عَكِنهُ فقال: مروا أبا ثابت يتعوذ قلت يا سيدي والرقي صا حة قال لا رقيه إلا في نفس أو حمة أو لدغة قال عفان النظرة واللدغة والحمة:() سات عمف اعرح إلى الح 701101 رعائر قر به تسل اللشكن اققاية النالة وزكريا هو ابن زائدة يدلس عن الشعبى قاله أبوزرعة والذهبى ولينه أبو حاتم ومحمد بن فضيل بن غزوان صدوق شيعى روى له الجاعة . )شعت حدا: أخرجه ابن عساكر في ترحمة طراد , بو كتين بارعد روا ارت وو مين الك عور شيعى ضعفوه. وأبو اسحاق ثقة اختلط بآخره لم يسمع من الحارث غير أربعة أحاديث والباقى من كتاب. ل ل ا رجاء محمد بن عبد الله الحنطي من أهل تستر . (") ضعيف: أخرجه أحمد )١١1544(‏ و أبوداود (7"8848) كلاهما من طريق عثمان بن حكيم قال حدثتني جدتي الرباب قالت سمعت سهل بن حنيف .. والرباب هذه لم يرو عنها غير حفيدها وهو ثقة فهى مقبولة .

57 د د احاديت صعيفم قي اللحسد وفى المستدرك عن أب أمامة بن سهل بن حنيف أن عامر بن ربيعة رجل من بني عدي بن كعب رأى سهل بن حنيف مع رسول الله يِه يغتسل بالخرار فقال والله ما رأيت كاليوم قط ولا جلد مخبأة فلبط سهل وسقط فقيل يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف فدعا رسول الله عبت عامر بن ربيعة فتغيظ عليه وقال لم يقتل أحدكم أخاه أو صاحبه ألا يدعو بالبركة اغتسل له فاغتسل له عامر فراح سهل وليس به بأس والغسل أن يؤتى بقدح فيه ماء فيدخل يديه في القدح جميعا ويبريق على وجهه من القدح ثم يغسل فيه يده اليمنى ويغتسل من فيه في القدح ويدخل يده فيغسل ظهره ثم يأخذ بيده اليسار فيفعل مثل ذلك ثم يغسل صدره في القدح ثم يغسل ركبته اليمنى في القدح وأطراف أصابعه ويفعل ذلك بالرجل اليسرى ويدخل داخل إزاره ثم يغطي القدح قبل أن يضعه على الأرض فيحثو منه ويتمضمض ومبريق على وجهه ثم يصب على رأسه ثم يلقي القدح من ورائه. وهذا ضعيف ةم ') ضعيف جدًا: أخرجه الحاكم فى المستدرك (217241) من طريق اخراح بن المنهال عن الزهري عن أبي أمامة .. وقال: قد اتفق الشيخان رضي الله عنهما على إخراج هذا الحديث مختصرا. وهذا من أوهامه ينآثة فالشيخان ما خرجاه . والجراح هذا: قال عنه ابن أبى حاتم: سمعت أبى يقول هو متروك الحديث ذاهب الحديث لا يكتب حديثه . وقال ابن حبان فى المتروكين: الجراح بن المنهال الجزري كنيته أبو العطوف وكان رجل سوء يشرب الخمر ويكذب في الحديث سمعت الحنبلي يقول سمعت أحمد بن زهير عن يحيى بن معين قال أبو العطوف الجرزي ليس حديثه بشىء .اه وهذا الرجل كان قاضى حران فا أشبه الليلة بالبارحة ! واعتذر الحاكم نفسه عن ضعف هذه الرواية فقال: فأما الجراح بن المنهال فإنه أبو العطوف الجزري وليس من شرط الصحيح وإنما أخرجت هذا الحديث لشرح الغسل كيف هو وهو غريب جدا مسندا عن رسول الله عإه.اه

أقوال الغلفاث فئئ فسالة الغين وتائيرها قال الحافظ ابن كثير فى التفسير: العين إصابتها وتأثيرها حق بأمر الله عزوجل. وقال الحافظ ابن حجر: حقيقة العين نظر باستحسان مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر.”") وقال ابن الأثير: يقال أصابت فلانًا عن إذا نظر إليه عدو أو حسود فأثرت فيه فمرض بسببها يقال: عانه يعيئه عيئًا فهو عائن إذا اصابه بالعين والمصاب معين ومنه الحديث كان يؤمر العائن فيتوضاً ثم يغتسل من العين» ومنه الحديث لا رقية إلا من عين أو خحمة تخصيصه العين والحمة لا يمنع جواز الرقية في غيرهما من الأمراض؛ لأنه أمر بالرقية مطلقا ورقى بعض أصحابه من غيرهما وإن| معناه لارقية أولى وأنفع من رقية العين والحمة(". وقال شمس الحق العظيم أبادي: "والعين" أي أثرها "حق" وتحقيقه أن اليء لا يعان إلا بعد كاله وكل كامل يعقبه النقص. ولا كان ظهور القضاء بعد العين أضيف ذلك إليها قاله القارى وفي فتح الودود: والعين حق لا بمعنى أن ها تأثيرا ؛ بل بمعنى أنها سبب عادي كسائر الأسباب العادية يخلق الله تعالى عند نظر العائن إلى شيء وإعجابه ما شاء من ألم أو هلكة انتهى. 9 وقال عبد الرؤوف المناوي0): (العين حق) يعني الضرر الحاصل عنها وجودي أكثري لا ينكره إلا معاند وقرب ذلك بالمرأة الحائض تضع يدها في إناء اللبن فيفسد )١(‏ فتح البارى. (") النهاية فى غريب الأثر (7/ 3737 7) ط المكتبة العلمية - بيروت (5) عون المعبود ( ٠١‏ / 25094» وما نقله عن فتح الودود من كلام الأشاعرة» فتنبه لهذاء وقد عقدت له فصلا في الرد عليه فراجعه بعد قليل. (؟) المناوي هذا صوف يقول بعقيدة المتصوفة فى الأقطاب ووحدة الوجود وغيرها وأنا أنقل من كلامه ما وافق الحق وأنبه على عقيدته وانحرافه ليحذره الناس فقد كان الرجل مكثرا جدا من التصانيف وإن كان فى بعضها نقل مطول عمن سبقوه فلينتبه إلى هذا طلاب العلم فإن هذا العلم دين فلينظر المرء عمن يأخذه كما قال ابن سيرين يتنه .

ك2 أقوال العلماء في مسالمّ العين 5 ولو وضعتها بعد طهرها لم يفسد وتدخل البستان فتضر بكثير من العروش بغير مس . والصحيح ينظر إلى الأرمد فقد يرمد ويتثاءب واحد بحضرته فيتثاءب هو وقد ذكروا أن جنسًا من الأفاعي إذا وقع بصره على الإنسان هلك وحينئذ فالعين قد تكون من سم يصل من عين العائن في الهواء إلى بدن المعيون. وقد أجرى الله عادته بوجود كثير من القوى والمنواص والأجسام والأرواح كما يحدث لمن ينظر إليه من يحتشمه من الخجل فيحدث في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل وكذا الاصفرار عند رؤية من يخافه وذلك بواسطة ما خلق الله في الأرواح من التأثيرات ولشدة ارتباطها بالعين نسب الفعل إلى العين وليست هي المؤثرة إن| التأثير للروح والأرواح مختلفة في طبائعها وقواها وكيفياتها وخواصها فمنها ما يؤثر في البدن بمجرد الرؤية بغير اتصال ومنها ما يؤثر بالمقابلة ومنها ما يؤثر بتوجه الروح كالحادث من الأدعية والرقى والالتجاء إلى الله ومنها ما يقع بالتوهم والتكينس.: فالخارج من عين العائن سهم معيون إن صادف البدن ولا وقاية لأثر فيه وإلا فلا . كالسهم الحسبي وقد يرجع على العائن7' . !م يمام )7”/5 / فيض القدير (؟‎ )١(

١ ١ 4‏ تجح م تا الا 5 ا الادلة غلم ناثير الفين هن جخة النظر. ليس المقصود من هذه الترجمة إثبات حقيقة العين من جهة المعقول أو من جهة النظر فلست ولله الحمد من يقدمون العقل على النقل بل أحمد الله تعالى على السنة وطريقة السلف كا أحمده على الإسلام وهذا منقول عن السلف أحقنا الله تعالى بهم ولكن أتكلم على بعض ما فى الأشياء من خصائص يعتبر بها على وقوع التأثير ثم الكلام على منهج السلف فى ذلك والرد على أهل البدعة من باب النصيحة والله ييسر لنا بمنه وكرمه: فمن أسرار الله فى خلقه ما أودعه فيهم ما يقف العقل أمامه حائرا فأنت ترى الرجل أمامك يداعبه النعاس فإذا بك تشعر بحاجتك إلى النوم وهذا أمر مشاهد وكذا فإنك ترى الرجل يتثاءب فإذا بك تتثاءب مثله وهذا كثير واقع والمسلم مندوب إلى أن يدفع التثاؤب ما استطاع. وترى الرجل يتمطى ويشد جسمه من الخمول فإذا بك يدب فيك الكسل ويذهب نشاطك أدراج الريح وترى الرجل يتقيأ فيغلبك القىئ من غي استدعاء.. فبعد هذا كله لا يسعنا إلا الإيهان بإن فى النفوس خصائصا لا يعكر عليها جهل جاهل ولا فكر معاند. ومن تلك الطبائع تأثير العين وأنها حق وأن لنظرة العائن تأثر بإذن الله وتقديره فى نفس المحسود. قال ابن القيم تننة: أخيرنى بعض حذاق الأطباء قال: كان لى ابن أخت حذق فى الكخل عن مالا ييل مدر برا لضفم بذ النادى ينكان إذا شل عيذ الرجل ورأى الرمد وكحله رَمَدَ هرّ وتكرر ذلك منه فترك الجلوس قلت فما سبب ذلك ؟ قال: نقل الطبيعة فإنها نقالة. قال: وأعرف آخر كان إذا رأى خراجا فى موضع من جسم رجل يحكه فحك هو ذلك الموضع خرجت فيه خراجه قلت: وكل هذا لا بد فيه من استعداد الطبيعة وتكون المادة ساكنة فيها غير متحركة فيتحرك لسبب من هذه الأسباب فهذه أسباب

أقوالالعلماءفي مسألئّ العين ا 7 ل اك عه ترك المادة لاأعبا هي الموضية هذا العارفن ال2"ا قال الشيخ عطية محمد سام تتَدتنة: إن الإجابة عن كيفية إصابة العين والكشف عن حقيقة ذلك فعلا ومسببا ليس بالعمل الميسوره ول يزل ذلك خفيا حتى اليوم.. وهذا من الناحية المنهجية, متعذر أو ممتنع. لأنه تأثير غير محسوسء وغير المحسوس لا يمكن إدراكه بالحسء وإنا الحس يدرك آثاره. ويحكم بوجوده أو عدمه. أما كنه عمله وتفاعلاته» فلا.. مثله كالروح في الجسم. وتيار الكهرباء» وتلك الأشعات الحديئة» تدرك آثارها ويتصور وجودها من تلك الآثار.. وقديي) قالوا: كتأثير المغناطيس في جلب الحديدء أما ما هو المغناطيس فليس معلوما ب|هيته.. ومن هذا الباب تأثير عين العائن فيمن أصابه بعينه.. ومع ذلك فقد اجتهد العلماء رحمهم الله تعالى في العصور المتقدمة في الكشف عن حقيقته» ونقل عنهم رحمهم الله ما قالوه» وهو ما بين موجز ومطولء مع اختلاف وجهات النظر شأنهم في ذلك شأنهم في المسائل الاجتهادية» ولا سيما الخفي منها عن الحس (©. وقال الدكتور فهد بن ضويان السحيمي مدرس ف الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية في منظومته العلمية لنيل درجة الماجستير: لم يرد فى الشرع ما يبين كيفية الإصابة بالعين» ولسنا مطالبين بمعرفة ذلك. ولا متعبدين بهء فكل ما أخبر به الشارع وجب علينا الإيمان به والتسليم ولو لم نعقل الحكمة أو الكيفية. وإن علمت فذلك مما يزيد في الإيهان وهو خير على خير. والذي يمكن معرفته من كيفية الإصابة بالعين هو أن العائن إذا رأى ما يعجبه ولم يبرك قد يخلق الله من الضرر للمعين ما يشاء إذا شاء أما ما ذكره بعض العلماء: من أن كيفية الإصابة بالعين هو: انفصال قوة سمية من عين العائن أو جواهر لطيفة غير مرئية تتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فهذا أمر محتمل لا يقطع بإثباته ولا (') العين والرقية والاستشفاء من القرآن والسنة ص(75)

حو وا اتجحجبي ‏ | أ يبيي7 كي 1 ٠‏ الق هف ع يجزم بنفيه والله أعله”") للبيية؟ فأجاب: هناك عنصران: قوة طبيعية فى الحاسد» وشىء إرادى وهو أن يتمنى أن نقول: لماذا فعل الله هذا؟ أقول: ولماذا يعطى ربنا بعض الناس قوى مادية يستطيعون بها أن يطغوا تلك هى الفتنة» وذلك هو الابتلاء» والله تعالى علمنا أن نستعيذ منه» إذن لابد أن يكون له ضرر وشرء سواء فهمناه أو لم نفهمه (". قلت: وبيان هذا أن الله تعالى أودع فى الأشياء خصائص لا تنفك عنها إلا بإذن الله تعالى وجعل لذلك أسباب ومسببات فمن جاء بالسبب أتته النتائج وهذا من سنن الله تعالى فى الكون فجعل فى النار خاصية الإحراق وجعل ف الماء خاصية السيولة والميوعة وجعل فى الأرض خاصية الجذب وجعل ف المغناطيس خاصية جذب الحديد وجعل فى بعض أعين خلقه من الجن والإنس خاصية الحسد وأمورا أخرى مودعة فى المخلوقات كنقل الطبيعة وغيرها وكل هذا مخلوق لله تعالى فالله هو خالق الأشياء وأسباءها ومسبباتها فهو خالق العباد وخالق أفعالهم. وللخارى كه كنات فاق أفعال العاد: وإنما افتتحت هذه المسألة ردًا على الأشاعرة والشىء بالشىء يذكر. وانصل البنالة فيعض يط قائول اذك تدر الى عليفسان مالعل رز يخالف غير الأشاعرة فهم ينكرون أن يكون شيء يؤثر في شيء ويقولون بأن (") فتاوى الأزهر رقم (117) والشيخ الشعراوى ليس عالما ولم يكن على منهج السلف لكنه شيخ من الدعاة وكان على مذهب المتصوفة وإن لم يدع إلى بدعهم فليس هو من غلاتهم والله أعلم بحاله.

أفوالالعلماءفي مسألمّالعين 4ع ا الأسباب علاقات لا موجبات فالرجل إذا كسر الزجاجة ما انكسرت بكسره عندهم وإنم| انكسرت عند كسره. والنار إذا أحرقت ما تحرق ما احترق بسببها وإنما احترق عندها لا بها فالإنسان إذا أكل حتى شبع لكنه ما شبع بالأكل وإنما شبع عند الأكل ! وقالوا: إن فاعل الإحراق هو الله ولكن فعله يقع مقترنا بشيء ظاهرى مخلوق. فلا ارتباط عندهم بين سبب ومسبب أصلا وإن| المسألة اقتران فحسب وهذا فالعين عندهم لا تحسد فالحسد عندهم يوجد عن اقتران رؤية العين للمحسود وإيجاده بقدرة قديمة وليس هو مخلوقا حتى لا يكون الله محلا للحوادث !! فليس ثم حسد ولا عين ولكن اقترن حدوث الحسد باقتران وقوع البصر على المحسود. وليس الحسد من كسب العبد مع قوهم: بأن له كسبا يجازى من أجله ويئاب عليه !! والعجيب أنهم يكفرون من خالف قوهم هذا والأعجب أنه لم يقل به غيرهم !! فهم يكفرون سائر الأمة ولا حول ولا قوة إلا بالله. ومن متونهم فى العقيدة التى ما تزال تدرس إلى اليوم: والفعل فى التأثير ليس إلا للواحد القهار جل وعلا ومن يقل بالطبع أو بالعلةٍ فذاك كفر عند أهل الملةٍ ومن يقل بالقوة المودعةٍ فذاك بدعى فلا تلتفتٍ 7") ومعنى المتن: أن من يقول بنقل الطبيعة أو بتأثير العين فى المحسود وأنها السبب فهو كافر عندهم ومن قال بأن فى العين قوة مودعة سببت الحسد فهذا مبتدع عندهم أيضا مع قوهم فى الإيهان بالتصديق فقط؛ يعنى من صدق فهو مؤمن من أهل الجنة وإن لم ينطق بالشهادة ولمى يصل بل وإن لم يعمل خيرا قط ثم من خالفهم فى هذه الحزئية إما مبتدع ضال وإما كافر !! )١(‏ راجع شرح الكبرى )١84(‏ شرح أم البراهين ومنظومة الدردير(١‏ 5 ؟).