العين حق تحميل PDF

© وقال الله تعالى: «إوَدٌ كبر بن أُهْلٍ الكتب لو يَردُونَكُم يِنْ بَعْدِ إِيمَيِكُم عار سك إن عند ألفبوم رن نحن ماتيا لهم الخق كاغثوا واسفخؤا حل بار أل غرف إِنَّآَّهَ على كَل سَىْءِ فَدِيرٌ (4)2 [البقرة .]٠١4-‏ قال الحافظ ابن كثير الدمشقى يتاثه: يحذر تعالى عباده المؤمنين عن سلوك الكفار من أهل الكتاب ويعلمهم بعداوتهم لهم في الباطن وما هم مشتملون عليه من الحسد للمؤمنين مع علمهم بفضلهم وفضل نبيهم. اه(©. وقال ابن تيمية يله فى هذه الآية: فذم اليهود على ما حسدوا المؤمنين على الهدى والعلم» وقد يبتلى ؛ عدن تون إلى العلم اوعريم تن بز اسلاا ان اداه الله بعلم نافع أو عمل صالح.؛ وهو خلق مذموم مطلقًا وهو في هذا الموضع من أخلاق الملغضوب عليهو0". وقال الشيخ العثيمين يكنه: من فوائد الآية: بيان شدة عداوة اليهود» والنصارى للأمة الإسلامية؛ وجه ذلك أن كثيرًا منهم يودون أن يردوا المسلمين كفارًا حسدًا من عند أنفسهم.. ومنها: أن الحسد من صفات اليهود. والنصارى. ومنها: تحريم الحسد؛ لأن مشابهة الكفار بأخلاقهم محرمة؛ لقول النبي عَله: «من تشبه بقوم فهو منهم»؛ واعلم أن الواجب على المرء إذا رأى أن الله أنعم على غيره نعمة أن يسأل الله من فضله. ولا يكره ماابح انا بعل الاخرون » أريتكي زوالة: لقوله تعالى: ولا تَتَمَنْوَأْ ما ما فغل آله رو بمضخم غزء لض لِرَجَالٍ تَصِيبٌ يما أكتسبوأ عا ل وَسَكَلوأ أله ين قصلي 1النساء: ؟]) والحاسد لا يزداد بحسده إلا نارًا تتلظى في جوفه؛ وكلما ازدادت نعمة الله على عباده ازداد حسرة؛ فهو مع كونه كارمًا لنعمة الله على هذا الغير مضاد لله في حكمه؛ لأنه يكره (") اقتضاء الصراط المستقيم .)7١01١ /١(‏

سا 0 الأولضعلى تأثير العين في المحسوه البإ با-ييسس 1590 له أن ينعم الله على هذا المحسود؛ ثم إن الحاسد أو الحسود مهما أعطاه الله من نعمة لا يرى لله فضلًا فيها؛ لأنه لابد أن يرى في غيره نعمة أكثر مما أنعم الله به عليه» فيحتقر النعمة؛ حتى لو فرضنا أنه تميز بأموال كثيرة» وجاء إنسان تاجرء وكسب مكسبًا كبيرًا في سلعة معينة تجد هذا الحاسد يحسده على هذا المكسب بين! عنده ملايين كير وكذلك أيضًا بالنسبة للعلم: بعض الحاسدين إذا برز أحد في مسألة من مسائل العلم تجده وإن كان أعلم منه يحسده على ما برز به؛ وهذا يستلزم أن يحتقر نعمة الله عليه؛ فالحسد أمره عظيم» وعاقبته وخيمة؛ والناس في خير» والحسود في شرء يتتبع نعم الله على العباد؛ وكلما رأى نعمة صارت جمرة في قلبه؛ ولو لم يكن من خُلّق الحسد إلا أنه من صفات اليهود لكان كافيًا في النفور منه.. ومن فوائد الآية: علم اليهود. والنصارى أن الإسلام منقبة عظيمة لمتبعه؛ لقوله تعالى: مإحَسَدَا»؛ لأن الإدان ام رك عل ني يكون خيرًاء ومنقبة؛ ويدل لذلك قوله تعالى: لإا يَوَدُ ليرت كفْرُوأ مِنَ أَهَلٍ آلكتب وَلَا الْشركنَ أن يرل عَلَيَكُم يْنْ خَيرِ من ربكم [البقرة: ..]0١‏ ومنها: بيان خبث طوية هؤلاء الذين يودون لنا الكفر؛ لقوله تعالى: لين عند أنفُِوم4؟ ليس من كتاب؛ ولا من إساءة المسلمين إليهم؛ ولكنه من عند أنفسهم: أنفس خبيثة تود الكفر للمسلمين ا أقول: وقد يستشكل هنا أن الله تعالى مدح التنافس فى الخير فقال تعالى: «إوَفي ذَلِكَ فَليَتتَافّسِ الْمُعَتَفِسُونَ». وقال النبى عَلله: «لا حسد إلا في اثنتين تين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليلٍ وآناء النهارء ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آنّاء الليلٍ وآناء النهار) . وترجم عليه البخارى [باب الاغتبأط في العلم والحكمة] فكيف يذم الله تعالى فعل اليهود ويسوقه فى معرض الإنكار مع أنهم حسدوا المسلمين على الخير . تفسير سورة البقرة المجلد الأول عند تفسير الآية‎ )١(

ف الا 0 الك والإسلام والحسد ف الخير مشروع؟ فتقول: إن الحسد أو الغبطة هنا معناها تمنى النعمة وهى الإسلام أو العلم أو العمل الصالح مع عدم رجاء زوالها من صاحبها فهى بهذا القيد نممدوحة لكن هذا الشرط منعدم عند اليهود فهم يتمنون زوال نعمة الإسلام عن المسلمين ويتمنون أن لكو لبر فى العرب أصلا بدليل قوله تعالى: ود كَبْيرٌ ين أَهْلٍ الكت لَوْ يرُدُوتَكُم مِنْ بَعْدٍ إِيِميِكُمْ كفَارًا حَسَدَاء فهم يتمنون ردتهم عن الإسلدم والعياذ بالله وجا عا لديم الحمرة لاحر ولق اك ا وال غال: و الخشدرة الاي كل نا شر أن ون ا فقن اننا َال بَرهِم الْكتّبٌ لكي وَءَاَيْتَهُم 3 عَظِيما 42 [الساء: 54] قال ابن كثير: يعني بذلك حسدهم النبى ءَيْنه على ما رزقه الله النبوة العظيمة» ومنعهم من تصديقهم إياه حسدهم له لكونه من العرب وليس من بني إسرائيل.اه(") وقال تعالى: 89 وَاَثَلُ عَلَهِمَ َأ آبى ادم ألْحَقْ إِذ قََبَا فَرَبَائا فَتُقََلَ مِنَ أَحَدِهِمًا وَلَمْ يُتَقبَلٌ مِنَ الْآخَر قال أقبدك قَالَ إِنَمَا يََقَلُ الله مِنَ ألْمْتَّقِينَ 462 [المائدة: 517]. قال ابن كثير تيندثة: يقول تعالى مبينا عاقبة البغي والحسد والظلم في خبر ابني آدم لصلبه في قول الجمهور وهما قابيل وهابيل كيف عدا أحدهما على الآخر فقتله بغيا عليه وحسدا له فيه) وهبه الله من النعمة وتقبل القربان الذي أخلص فيه لله عز وجل ففاز المقتول بوضع الآثام والدخول إلى الجنة وخاب القاتل ورجع بالصفقة الخاسرة - كف في الدارين.اه2") وقال تعالى: 9إِذْ قَالَ يُوسّفُ لأبِيه ا لنٍِ رانك شد عدر وكاو لفقي َآلْعَمَرَ راي بتكم إى سجديت © قال يب لا تقصص رُمَيَاكَ عَلِنّْ [ِحْوَتَكَ فيكيدوأ لَك كيدًا ١‏ إن لطن للإنس عَدُوٌ نيرك 9©» [يرسف:؛-0]. . تفسير القرآن العظيم عند تفسير الآية‎ )١( تفسير القرآن العظيم عند تفسير الآية‎ )١(

لكل الأدليّ على تأثير العين في المحسود ا ا للل 7131‏ 00 قال ابن كثير: يقول تعالى مخبرًا عن قول يعقوب لابنه يوسف حين قص عليه ما رأى من هذه الرؤيا التي تعبيرها خضوع إخوته له وتعظيمهم إياه تعظيًا زائدًا عفق كروة لتساحديه إجلالا واحتراما و إكراما مم يقرت تكن أن دك عذاللا اخناعى ععرفهة جيانو عل زلف مكو له الكوان عي سي لذ وهذا قال له: لا تَقْصِّص رُدَياكَ عَلنَ إِخْوَتِك فَيكيدُوأ لَك تيْدٌا4 أي: يحتالون لك حيلة يردونك فيها. اه') وقال تعالى: «إوَقَالَ يبن لا د خَلوأ مِنْ بَابِ عر وََدْخْلُوأ م بن أَبوب رون اخ شك ور اللو ور 1100 3 1 َعَلَيّهِ فلَتوَكلٍ الْمُمَوَكَلُونَ 5 وَلَمّا دَحَلُوا من حَيتُ أُمَرَّهُمْأبُوهُم ما كات يُْنى عَنْهُم يناه مِن سَىْءٍ إل حَاجَةَ فى نَفْسِ يَعْقَوب قَصَلهًا وَإِنَهٌم لَدُو عِلْرِ لَمَا عَلَّمْتَهُ وَلَدكنّ أكرٌ اناس ل يَعَلْمُورتَ 42 [يوسف: /18-51]. قال القرطبى - صاحب التفسير - تيتنلث: لما عزموا على الخروج خشي عليهم العين فأمرهم ألا يدخلوا مصر من باب واحد. وكانت مصر لما أربعة أبواب وإنما خاف عليهم العين لكونهم أحد عشر رجلا لجل واحد وكانوا أهل جمال وكئال وبّسْطة قاله ابن عباس والضًحاك وقتادة وغيرهم. اه () وقال الحافظ بن كثير يَدَدَنُْ: يقول تعالى إخبارًا عن يعقوب دَلِتَند. أنه أمر بنيه لما جهزهم مع أخيهم بنيامين إلى مصر أن لا يدخلوا كلهم من باب واحد. وليدخلوا من أبواب متفرقة» فإنه كما قال ابن عباس ومحمد بن كعب ويجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغير واحد إنه: خشي عليهم العين» وذلك أنهم كانوا ذوي جمال وهيئة حسنة» ومنظر وبهاءء فخشي عليهم أن يصيبهم الناس بعيونهم؛ فإن العين حق تستنزل الفارس عن فرسهء وروى ابن أبي حاتم عن إبراهيم النخعي في قوله )١(‏ تفسير القرآن العظيم عند تفسير الآية. (") التفسير الجامع لأحكام القرءان (5/ 5450”) ط الشعب تجليد خاص .

كك ؟؟ يحو مي بيو ب مُتفرقةٍ 8 قال: علم أنه 00 وده ل ببعض تلك لابوا وقوله #وَمَا أَغنى عَدَكُم ا 00 طروة يي إن هذا الاحتراز لا يرد قدر الله وقضاءه. فإن الله إذا أراد شيئًا لا تالف , 0 #إن الحكر 9 9 ل وعَلَيهِ فَليعْوَكلِ المتؤكون :2 وما درا بن حك مر وهم ا صكارت يف عنهم بْنْ آله بن شَيْءٍ إل حَاجَةٌ فى نَفْسِ و د قضنهًا:© قالوا: هي دفع إصابة العين هم #أوَِنَهُر لدو عِلمِ لَمَا عَلَّمْمَهُك قال قنادة والثوري : لذو عمل بعلمه. وقال ابن جرير: لذو علم لتعليمنا إياه #وَلكنّ أكَترٌ لئاس مورك وذكر اسم بنيامين لعله مأخوذ من الإسرائيليات التى لاتصدق ولا تكذب كما ف الحديث - والله تعالى أعلم- وقال تعالى: #وَلَوْلَا إِذْ دَخَلتَ جَنَمَكَ قُلْتَ ما شَاء أله لا قَوّة إل باه إن تر كل يمك لك وَوَلَدَا :22 [الكهف: 4 والآية فيها تحصين من العين والحسد. وقال تعالى: فَإوَإن يَكَادْ الِينَ كفرُوا لَيُرْلفُوتكَ أَبَصَرِهِرَ لَمّا سعوأ الذّكرَ وَيَقُولُونَ ددر 2 2 ' [القلم: 31]. قال الحافظ بن كثير: قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: مَاليُرْلِقُوتكَ» لينفذونك #إبأْتِضَرهِ رز أي: يعينونك بأبصارهم بمعنى يحسدونك لبغضهم إياك لولا وقاية الله لك وحمايته إياك منهم. وني هذه الآية دليل على أن العين إصابتها وتأثشر+ 0 0 7 0 56 2-0 1 7 34 0 [ 35 0 5 5 1 3 2 #6 .0 مف الله خر زر اجر . نس وردت بدلناك الا -حاديثت أشر ويك دن طرى متعددة كثيرة.اه وقال ل تعالى: ا غود ِرَتِ الفلت دنا خَلْقَ م © سورة الفلق وَقَبَ 0 وَمِن شَرٌ آلتَفكتٍى الْعُقَدِ ب وَمِن شر حَاسٍِ إِذَا حَسَد, فقوله تعالى: #وَمِن شْرٌ حَاسِدٍ إذَا حَسَدَهُه أصرح 00000 تأث, ر العين 08 30 لس اص سس وريج )١(‏ تفسير ابن كثير عند تفسير الآيتين .

5 الأدلر على تأثير العين في المحسود ب فى المحسود ولو لا ذلك لا ندبنا إلى الاستعاذة منها. قال الفخر الرازى: من المعلوم أن الحاسد هو الذي تشتدٌ محبته لإزالة نعمة الغير إليه. ولا يكاد يكون كذلك إلا ولو تمكن من ذلك بالحيل لفعل؛ فلذلك أمر الله ِالتَعوّذ منه» وقد دخل في هذه السورة كل شر يتوقى كله ديئًا ودنياء فلذلك لما نزلت هذه السورة فرح رسول الله مه بنزوهاء لكونها مع ما يليها - يعني سورة الناس- جامعة فى التعوذ لكل أمر 9" . 3 26 م دزي فزت وت )١(‏ التفسير الكبير (77/ ٠ )١48‏ وأنا حيئما أنقل عن الرازى أنبه على أنى ما أنقل عنه إلا ما وافق الصواب فيه وإلا فقد كان الرجل متكل! معتزليا أشعريا يقدم العقل على النقل بل هو الذى حرر لهم هذا المذهب الخبيث وكان يؤول الصفات نسأل الله العافية وقد رجع قبل موته عن هذا أو بعضه لكن البلية من كتبه . وقد درست حاله وأمثاله فى كتابى أحكام أهل البدعة يسر الله إخراجه .

العين حق | ح الادلة غلم تاثير الغينْ هن السنة حديت أنس بن مالك زنله. عن أنس #لقه قال: رخص رَسُولُ الله مَزكله في الرقيَة مِنْ العَبْنِ وَاحُمَةِ وَالنّمْلَةِ 9. وفى رواية: قال رخص ف الحمة والنملة والعين (2. و (رخص) بضم أوله. وكسر الثانى مشددًا مبنيا للمجهول. وعن أنس أيضا تله قال: قال رسول الله يَكِلّه: «لا رقية إلا من عين أو حمة أو دم يرقأ» 2. حديت أم سلمة ننكه. عن أم سلمة ينه زوج النبي كه أن رسول الله ينه قال لجارية في بيت أم سلمة زوج النبى عَلِنْهُ رأى بوجهها سفعة فقال: «بها نظرة فاسترقوا لها» يعني بوجهها 3 )١(‏ صحيح: مسلم (28-0741//1197) وأحمد ( 11194 - ١75١8‏ - 11704) والترمذى )5١67(‏ وابن ماجة وابن حبان والنسائى فى الكبرى )2705١1(‏ وابن أبى شيبة فى المصنف ح )١17077(‏ من طرق عن سفيان عن عاصم الأحول عن يوسف بن عبد الله عن أنس. )0741/( صحيح: أخرجه مسلم‎ )١( (") حسن لغيره: أخرجه أبو داود (7844) من طريق شريك عن العباس بن ذريح عن الشعبي عن أنس وشريك بن عبد الله القاضى من رجال مسلم ساء حفظه منذ ولى القضاء . والحديث له شواهد (؟) متفق عليه: أخرجه البخاري (0101) ومسلم )5١1917(‏ والحاكم فى المستدرك )١487(‏ والبيهقي فى السئن الكبرى (7”887/9) من طرق عن محمد بن حرب حدثنا محمد بن الوليد الزبيدي أخيرنا الزهري عن عروة ؛ بن الزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة .. وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اه أقول: وقد أخرجاه من نفس الطريق كى! عرفت وهذا من أوهام الحاكم على سعة علمه تنته . وأخرجه م (871077) وصححه على شرطههم| أيضا من طريق ابن شهاب قال أخبرنٍ عروة عن عائشة مركم يقة: أن رسول الله يله رأى في بيت أم سلمة .. وأخرجه ابن أبى شيبة فى المصنف عن عروة , بن الزبير كته أن وَسُول الله لله دَحَلَ بَيْتَ أمسَلَمَةَ كذ ضبى في البيق يشتكن .: وإسناده حسن إلى عروة؛ لكنه مرسل» فعروة لم يشهد القصة .

كك الأدليّ على تأثير العين في المحسود ا للتتس سس -ي-مد | ١9‏ ده عَنْ أَسَْاءَ بنتِ عمَيْسٍ أنهَا قَالْتْ: يا رَسُولَ الله إِنَ بَى جَخْمَر تصِيْهُمُ اَن َأَسْئرْقَى لكَمْ؟ فَقَالَ: ١نَعَمْ‏ لو كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ القَدََ لَسبَعَُ العَينُ1 20 ؟كضا لس و ره مو 1 001 انْطَلَّقَتٌ أنا و بن حنيف ار 1 9 َْدِيراا َكَانَ أعذنا نجي أذ تفيل وأعة يا يراه مهمو > ما و عرو م1 له بتي حَلفهُ ضيه ينها يعن َأحَدَنْهُ مقع وَهَُ في اله فدعوته فلم ْبنِي» فَانْطَلَقَتُ إِلَ النَبِيّ عله قا ينه اتير قَقَالَ رَسُولٌ الله عتلنه : افُومُوا»» فاه قَرَقَمَ عَنْ سَاقِهه ثُمّ أَدْحَلٌ لَيْهِ الَاء» قَلَ) أَنَاهُ ضَرَبَ ب صَدْرَه تم قَالَ: «اللّهمَ أَذْهِبْ عر جرح مر له له له 3 07 ذه ٌ. عَرهَا يدها وَوَصبهَ ثم قال: «قع» قََام: َال وَسُولٌ الله كة: دإذا رَأَى أحَدكُمْ مِنْ تَفْسِدِ أَوْ مَالِهِ أَوْ أخيه مَا يَعْجِبَه فَليَدعٌ بِالبرَكَةِ فإن العَيْنَ حق» () )١(‏ صحيح: واه ارا ياي 11857 الا حسن صحيح وابن ماجة "٠ ١(‏ والمُمَيْدِىٌ (75) بتحقيقى» وابن أبى شيبة (17041)» كلهم من طريق سُفيَانُ عن عَمْر بن ديار عن عزو ابن عاب ع حك زن وفاعا نظو أشراء به وأخرجه ابن أبى شيبة: ح (5زه8) حَدَّثَنَا عَبْدٌ لحم عَنْ محمد بْنِ ِسْحَاقٌ » عَنْ عَبْدِ الله بْنٍ أبي تجح » ال ب امت 1 و بن مُطْعِمٍ عن أَسَْاء؛ لكن هذا الإسناد ضعيف : فَعَيْدِ الله بْنِ نَابتٍ. 0 وابن أب تُجبح ثقة دلق وابن إِسْحَاقٌ صدوق مدلس وقد عنعنه. وشيخ ابن أبى شيبة لم أقف عليه. لكن من شيو خه عبد الرحيم بن سليهان» وعبد الرحيم بن عبد الرحمن المحاربى وكلاهما ثقة. ويغلب على الظن أنه ابن سليهان. لكن ليس من شيوخه) محمد بن إسحاق. والله أعلم . (') ضعيف: أخرجه ابن أبي شيبة فى المصنف (715454) واللفظ له وعنه أبو يعلى فى مسنده )165-1١65/16(‏ ح (11940) والنسائى فى السئن الكيبرى )726١١(‏ والضياء المقدسى فى الأحاديث المختارة (117) كلهم من طريق مُعَاوِيةُ بن هشام عن عَمَار بْن ررَيْقٍ » عَنْ عَبْدٍ الله بْنٍ عِيسَى» عَنْ مي بْنِ هن عَنْ عَبْدِ لله بْنِ عَامِرِ بن رَبِيَة» عَنْ أببه .. ورواته موثقون غير أمية بن هند مقبول روى عنه اثنان وفى الحديث تفرد بأمرين لا أحسبه محفوظًا ببباء الأول: : أنه من مسند عامر بن ربيعة. والثانى: دعاء النبى يلله: «اللهم أذهب حرها...». والله أعلم وأخرج ابن ماجه )70٠057(‏ من نفس الطريق آخر الحديث فقط وهى قوله " العين حق "

العينزحق م 1 اين حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة بت. عن عبد الله بن عامر قال: انطلق عامر بن ربيعة وسهل بن حنيف يريدان الغسلء قال فانطلقا يلتمسان الخمر. قال: فوضع عامر جبة كانت عليه من صوف فنظرت إليه فأصبته بعيني فنزل الماء يغتسل؛ قال فسمعت له في الماء فرقعة فأتيته فناديته ثلانًا فلم يجبني, فأتيت النبي َه فأخبرته» قال فجاء يمشي فخاض الماء فكأني أنظر إلى بياض ساقيه؛ قال فضرب صدره بيده ثم قال: «اللهم اصرف عنه حرها وبردها ووصبها». قال: فقام فقال رسول الله مَيّْهِ: «إذا رأى أحدكم من أخيه أو من نفسه أو من ماله ما يعجبه فليبرك فإن العين حق» ("). حديث أبي هريرة نتك. عن أبي هريرة تلق عن النبي عَبهُ قال: «العين حق» ( ونبى عن الوشم )”". وعنه أيضًا تله أن رسول الله عَكِنْهُ قال: «لا بأس ف الهام» والعين حق وأصدق الطيرة الفأل» ©2. سس سس ع سم ب سس لمج ص لس له و )١(‏ ضعيف: أخرجه أحمد (1971717) والحاكم فى المستدرك )70٠0(‏ كلاهما من طريق وكيع , بن الجراح ابن مليح» حدثنا أبى» حدثنا عبد الله بن عيسى عن أمية بن هند بن سهل بن حنيف عن عبد الله بن عامر قال: انطلق عامر بن ربيعة و0 المسند عبيد الله بن عامر وهو تصحيف. وقال الحاكم: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي فى التلخيص. وقال الألبانى فى صحيح الجامع (005): حديث صحيح !! و ل ا ابن حياك كعادتك 6 توثيق المجاهيل!! وعيدك اللّه بن عامر 0 يشهد الْمَصه :7 ولا بر زىقى الحُخديث 2 ن غير طريق أمية هذا فهذا تفرد أيضا لا ينتبه إليه المتأخرون. (”) صحيح: أخرجه البخارى (0444-01508) ومسلم )15١1417(‏ وأبو داود (181/4) وأخرجه ابن ماجه (7001) من طريق مضارب بن حزن عن أبى هريرة ومضارب مقبول. وليست الزيادة عند مسلم وابن ماجه. (7) ضعيف مضطرب: أخرجه أحمد )3١154(‏ من طريق شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن حيّة. حدثه عن أبيه عن أبي هريرة ٠‏ وروا كاش خري لور 0 يحب بن أبى كثير فرواء التميمى تلككه. 5

- الادلم على ناثير العين في المحسود الت وعنه أيضًا يه قال: قال رسول الله مَيْته: «العين حق ونحضرها الشيطان وحسد اين آدم). ) وعن محمد بن فيس : سثل أبوهريرة هل سمعت رسول الله بيت يقول : الطيرة ة في الف السك وافرس و5 ال فلك ]ذا اأفرك عل روك الله نك ما ولكنى سمعت رسول الله مَهْنّه يقول:«أصدق الطيرة الفأل» والعين حق29:0) حديت عبد الله بن عمرو بن العاص بته. عن عبد الله بن عمرو قال: فال ستول الله تعره ولا طيرة ولا هامة ولا حسد والعين حق».7) حديث أبى ذر جندب بن جنادة عته. غن أبى ذر قال: قال رسول الله عية: (إن العين لتولع الرجل بإذن الله حتى يصعد غالنا ثم 0ن والثلاثة من رجال الشيخين وشيبان أثبتهم فى يحبى وعلى بن البرك عن يحيى بن أبى كثير خاصة فيها ا زهاء . واحديث له شواهد ى! عأ لدم نى حلة الع ام ا 1 يرم 1 ٠ 1‏ ضعيات أخر حا حزن (448) حدثنا ال تمر حادك ور يعنى ابر' بايذ عن مححجوي عنزا ا - - . مم في م 0-8 ع 5 . 5 د د 3 اك 1 1 , و : ئْ عريرة زرء ا نت نششالتك لحن مكس / 7 العن او نلشك ششلك م رسب وشد العجن 5 ا 0 ع ! 0 0 || 3 حدا نالل عملي ضيه رن دلسر . رثاي ان بحر لمرار.ار مجححجحو زر عي شرت مم لصحاه. ضم عادة راد مدرداء واحليقة وان شاناة رحن :وا سمه دلهم ران أرسر عنهم وم يقل حد ١ "0‏ دض ١ ٠.‏ 5 7 5 د 5-5 7 م 5 اسه 2 3 ين امير 2 35 5 5 “يون ال ا اع ا 0 الى "سكن له حي بن را دوك م ا م 00 لجيد نشبا ان مان الى ٠. 7 3‏ -00 > “اين 0 35 35 محمد بن قيس .. وأبو معشر ضعفه يحيى بن معين وعلى بن المدينى وقال البخارى: منكر الحديث. والحديث له شواهد وفيها لين هى بمجموعها مقبولة إن شاء الله. وصححه الشيخ الألبانى فى الم ل 1 (") ضعيف: أخرجه أحد ١(‏ حدثنا قتيبة حدثنا رشدين بن سعد عن الحسن بن وراد عو هسام ابن أبى رقية عن عبد الله ب عمرد اواو دي ماده واحين صدوق . والحديث تفرد به أحمد تعنلنة. وبعض الحديث ثابت من غير هذا الوجه لكن قوله: لا حسد مشكل جدا؟؟! . (؟) حسن: أخرجه أحد ( دؤآظ, 00 )©١‏ وأبر 0 الموصلى والبزار من طريق ديلم بن غزوان حدثنا وهب بن أبي دبى عن أبى حرب محجن ب ن أبى الأسود عن ا ا ابن شزوان: صدوى. يرسا وهو هنا صرح بالتحديث. . ولا أعلم أنه يرزت بقار ا الع فا اك

كاك الى كك العين حق م حديت سهل بن حنيف نه. عن أب أمامة بن سهل بن حنيفء أن أباه حدثه أن رسول الله يله حرج وساروا معه نحو مكة حتى إذا كانوا بشعب الخرار من الححفة. اغتسل سهل بن حنيف» وكان رجلا أبيض حسن الجسم والجلد, فنظر إليه عامر بن ربيعة أخو بني عدي بن كعب وهو يغتسل فقال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة» فلبط سهل فأتي رسول الله كه فقيل له: يا رسول الله هل لك في سهل! والله ما يرفع رأسه ولا يفيق» قال: «هل تتهمون فيه من أحد؟؟ قالوا: نظر إليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله ييه عامرًا فتغيظ عليه وقال: «علام يقتل أحدكم أخاه؟ هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت؟1 ثم قال: «اغتسل له» فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح» ثم صب ذلك الماء عليه فصبه رجل على رأسه وظهره من خلفه . ثم يكف القدح وراءه» ففعل ذلك فراح سهل مع الناس ليس به بأس. وفى رواية: فأمر عامرا فغسل وجهه في الماء وأطراف يديه وركبتيه وأطراف قدميه ثم أخذ النبي عله ضبعي إزار عامر وداخلته فغمرها في الماء ثم أفرغ الإناء على رأس سهل وأكفأ الإناء من دبره فأطلق سهل لا بأس به:0© -هاالإسناد فهو غريب. لكن له شواهد من حديث ابن عباس لله بسند جيد. وصححه الألبانى فى صحيح الجامع حديث رقم (17181) وفى السلسلة الصحيحة. )١(‏ صحيح: أخرجه أحمد(١1205١)‏ من طريق أبى أويس والطبرانى فى المعجم الكب 1991090 هن طريق إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع وابن أبى شيبة ( 717086) من طريق ابن أبي ِنْب . ثلاثتهم عن الزهرى عن أب أمامة بن سهل بن حنيفه أن أباه حدثه .. وأويس من رجال مسلم وهو صدوق بهم . وابن مجمع ضعفه يحبى بن معين والنسائى وأبونعيم . وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال البخارى: كثير الوهم. وقال أبو أحمد بن عدى: ومع ضعفه يكتب حديثه. واستشهد به البخارى تعليقًا. وفى كتاب ابن أبى خيئمة من طريق جعفر بن عون أن ابن مجمع كان أصمء وكان بجلس إلى الزهرى فلا يكاد يسمع إلا بعد كد. ومحمد بن أبى ذئب ثقة وفى حديثه جعل صفة الغسل من قول الزهرى وتابعه يونس بن يزيد عند الطبرانى وهو ثقة. والرواية للطبرانى وسندها جيد فى الشواهد.

أحد الأدلنّ على تأثير العين في المحسود ري 1 15 د حديث أبى أمامة أسعد بن سهل بن حنيف يننه. وهو يغتسل فقال: لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة» ف| لبث أن لبط به فأتي به رسول الله يِه فقيل له أدرك سهلًا صريعًا قال: «من تتهمون به؛ قالوا: عامر بن ربيعة قال: «علام يقتل أحدكم أخاه؟ إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة» ثم دعا باء فأمر عامرًا أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره» وأمره أن يصب عليه؛ قال سفيان قال معمر عن الزهري وأمر أن يكفأ الإناء من خلفه. وفى رواية: ثم أمره فغسل له فغسل وجهه وظاهر كفيه ومرفقيه وغسل صدره وداخلة إزاره وركبتيه وأطراف قدميه في الإناء ظاهرهما ثم أمر به فصب على رأسه وكفاأ الإناء من خلفه حسبته قال وأمره فحسا منه حسوات فأمره فقام فراح مع ارك واخرجه الطبرانى من طريق يونس بن يزيد عن بن شهاب عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف الأنصارى أن عامر بن ربيعة العدوي مر على سهل وهو يغتسل في الخرار فقال والله ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط سهل فأتي رسول الله عله فقيل (') مرسل: أخرجه ابن ماجه (0094") والنسائى فى السنن الكبرى )٠١٠١75(‏ والبيهقى فى السئن الكبرى (9/ 2١‏ 7) كلهم من طريق سفيان عن الزهري عن أبي أمامة .. وأخرجه الطبرانى فى الكبير الموطأ )١151(‏ وعنه الطبرانى فى الكبير (001/5) عن ابن شهاب الزهرى عن أب أمامة . وأخرجه أخرجه مالك فى الموطأ (17/47) عن محمد بن أب أمامة أنه سمع أباه .. فيكون مالك سمعه من الزهرى ومن محمد بن أبى أمامة على الوجهين . وأخرجه الطبرانى فى الكبير (0017) من طريق الحقل بن زياد عن معاوية بن يحيى عن الزهرى عن أب أمامة .. ومعاوية بن يحيى: ضعفه أبو داود والنسائى والبزار وقال ابن حبان: كان يشترى الكتب ويحدث بهاء ثم تغير حفظه. فكان يحدث بالوهم؛ وكان اشترى كتابا للزهرى من السوق؛ فروى عن الزهرى. وقال البخارى: أحاديئه عن الزهرى مستقيمة كأنها من كتاب. وقال الدارقطنى: يكتب ماروى الحقل عنه» ويتجنب ما سواه. اه وهذه أسانيد صحيحة لكن أبا أمامة لم يشهد القصة ولد قبل موت النبى يَلِنه بعامين وله رؤية ..

العيزحق ل '. سول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع رأسه فقال رسول الله نت هل رن به من أحد قالوا نعم يا رسول الله مر عليه عامر بن ربيعة وهو يغتسل فقال والله ما رأيت كاليوم قط ولا -جلد مخبأة فدعا رسول الله ينه عامر بن ربيعة فتغيظ عليه وقال علام يقتل أحدكم أخاه ان لا تبرك اغسل له فغسل له عامر فراح سهل مع الركب. قال ابن شهاب: الغسل الذي أدركنا علماءنا يصنعون أن يؤتى بالرجل بالذي يعين صاحبه بالقدح فيه الماء ويمسك له مرفوعا من الأرض فيدخل الذي يعين يده حنى في الماء فيصب على وجهه صبة واحدة في القدح ثم يدخل اليسرى ف الماء يغسل يده اليمنى صبة واحدة في القدح ثم يدخل يده اليمنى فيغسل يده اليسرى ص واحده إن الركين م يدع , يديه جميعا في الماء فيغس| ل صدره صبة واحدة في القدح د ثم يدخل يده اليسرى فيغرف من الماء فيصبه على ظهر كفه اليمنى صبة واحدة في القدح ثم يدخل يده اليبسرى فيصب على مرفق يده اليمنى صبة واحدة في القدح وهو في يده إلى عنقه ثم يفعل مثل ذلك في مرفق يده اليسرى ثم يفعل مثل ذللم فوطي كقذيه البمق «ة أصيواك الأضارى والمرق كذلك: تر دشل هذه ا الف يي ركبته اليمنى ثم يفعل 0 ذلك تعممن داخلة - من لوط تر اندي و بوه الفبرع ب شيرج فيضبه على ظهْر وميم يشو م #الدق 2 بذه القدح بالقدح قيصيه عا 0 ال معيو من ورائه ثم يكبن كف القدح 6 ع 0 الا قم عو كد مارك ا ويك 9 39 يد كت لابو دق قير أعرف الناس برأى الزهرى وهو هنا جعل صفة الغسل من قول الزهرى وتابعه علل هذاام ناض دصرن الففيه ممصم سس ص ا و ا 0 (') مرسل: أخرجه الطبرانى فى الكبير (/301/1) ويونس بن يزيد من رجال الشيخين . وثقه العجل والنسائى وقال أحمد 03 حنيا يقول: ف حديث يونس بن يزيد متكرات عن الزهرى وقال أحمد بن صالح المصرى: نحن لا نقدم فى الزهرى على يونس أحدا . قال: وكان الزهرى إذا قدم أيلة نزل على , 5 533 إلى المدينة زامله يونس . وقال محمد بن عبد الله بن عبار الموصلى: مالك و سفيان 0 1 'صضحات الم شرى ٠‏ ويونس بن يزيد عارف برايه. وقال يعشقوب بن شيبة : عام

0020 الادل على تاتير العين في المحسود لل-ب-ببيبيبسسس ‏ #8 ل حديت بريدة بن الحصيب ينه قال أبو عبد الله بن ماجة: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير» حدثنا إسحاق بن سليمان عن أبي جعفر الرازي عن حصين عن الشعبى عن بريدة بن الحصيب قال: قال رسول الله عَيْنْهِ: لارقية إلا من عين أو حجة.(') لكن قد أخرجه مسلم عن بريدة موقوفًا وفيه قصة. ثنا سعيد بن منصور ثنا هشيم نا حصين بن عبد الرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبيرء فقال أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة قلت: أنا ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة ولكني لدغت قال: ففهاذا صنعت قلت: استرقيت قال: فما حملك على ذلك قلت: حديث حدثناه الشعبي» فقال وما حدثكم الشعبي قلت: حدثنا عن بريدة بن حصيب الأنسلمي: انعافال الكرقة (لأرج لين آر جه هال هذا احميو مو :ا جهن إل مااسيية ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي عَيْلهُ قال: عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهيط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه أحد إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا موسى يِه وقومه ولكن انظر إلى الأفق فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي انظر إلى الأفق الآخر فإذا سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم بض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذابء فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله مت وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا )١(‏ حسن: أخرجه ابن ماجه (*011")و رواته ثقات غير أبى جعفر الرازى هو عيسى بن ماهان. صدوق سئ الحفظ .. وله شواهد منها حديث عمران بن حصين تنه مرفوعا عند مسلم والترمذى وأحمد وأبى داود وحديث سهل بن حنيف تلله. عند أحمد )١150144(‏ وأبو داود (784/4) من حديث أنس بن مالك ينقه عند أبو داود (7889) من طريق شريك عن العباس بن ذريح عن الشعبى عن أنس مرفوعا ..وشريك صدوق يخطئ . فالحديث يصح مرفوعا با له من شواهد . لكن هذه الشواهد تقوي رفع الحديث من غير طريق بريدة | سيأتى .

ست بوي لذبب سس سحبسس ليست الفعينحق | - في الإسلام ولم يشركوا بالله وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله مه فقال: ما الذي تخوضون فيه فأخبروه. فقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن, فقال ادع الله أن يجعلني منهم؛ فقال أنت منهم ثم قام رجل آخرء فقال ادع الله أن يجعلني منهم» فقال سبقك بها عكاشة:() حديت عمران بن حصين ننتك. قال الإمام البخارى: حدئنا عمران بن ميسرة حدثنا ابن فضيل حدثنا حصين عن عامر عن عِمْرَانَ بْنِ حصَيْنِ فنا قال: لأ رُفيَةَ إلا مِنْ عَْنِ أَوْ حُمة. فذكرته لسعيد ابن جبير» فقال: حدثنا ابن عباس قال رسول الله عَلِلهُ: عرضت علي الأمم فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط والنبي ليس معه أحد حتى رفع لي سواد عظيم قلت: ما هذا أمتى هذه قيل هذا موسى وقومه قيل انظر إلى الأفق فإذا سواد يملأ الأقق ثم قيل فى انظرها هناءوها هنا في آفاق السياء فإذا سواد قلاتملا الأقق فقيل هله أمتك ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألف بغير حساب ثم دخل ول يبين لهم فأفاض القوم وقالوا نحن الذين آمنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم أو أولادنا الذين ولدوا في الإسلام فإنا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي عله فخرج, فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى رمهم يتوكلون. فقال عكاشة بن محصن )١(‏ صحيح: أخرجه مسلم ح رقم )11١(‏ وأحمد )١1141(‏ عن هشيم به .. وهشيم بن بشير بن القاسم هو أثبت الناس فى حصين كما قال عبد الرحمن بن مهدى كما فى "تهذيب الكمال" للمزى. وقال أبو داود: قال أحمد بن حنبل: ليس أحد أصح حديثا عن حصين من هشيم. وقال محمد بن سعد: كان ثقة » كثير الحديث . ثبئّاه يدلس كثيرًاء فا قال فى حديثه أخبرنا فهو حجة:؛ وما لم يقل فيه أخبرنا فليس بشىء.اه أقول: وهو هنا صرح بالتحديث .. فيترجح كونه موقوفا من وجوه: الأول: أن الرواية الموقوفة فى الصحيح. والثانى: أن هشيم أثبت الناس فى حصين. والثالث: أن الرازى سيء الحفظ لا يحتج بها خالف فيه .

-- الادلى على ناثير العين في المحسود اسمس سب مك وين ِِ أمنهم أنا يا رسول الله قال: نعم فقام آخرء فقال أمنهم أنا ؟ قال: سبقك بها عكاشة )١(‏ حديث ابن عباس ننتك. عن ابن عباس فق عن النى ا قال: «العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا 00 وعن ابن عباس أيضًا يه قال: قال رسول الله عَيْنهُ: «العين حقء» العين حق تستنزل الحالق9.6) )١(‏ صحيح: أخرجه البخاري باب من اكتوى أو كوى غيره وفضل من ل يكتو. . من حديث محمد بن فضيل» موقوفا. وأخرجه وأبو داود (8485") وأحمد (/7ا )١90:8-1١4458-‏ من حديث مالك بن مغول. والترمذي )5١61(‏ والحميدى فى مسنده )4817/١(‏ بتحقيقى من حديث سفيان بن عيينة ؛ كلاهما عن حصين عن عامر الشعبي عن عمران بن حصين مرفوعاء وإسناده صحيح ثم هم قد خالفوا هشيم والرازى كا تقدم فقد روياه عن بريدة . ويمكن النظر إلى هذا الخلاف بهذا الشكل: #* مالك بن مغول وسفيان عند أبى داود وأحمد والترمذى والحميدى عن عمران مرفوعا. * محمد بن فضيل عند البخارى عن عمران موقوفا. ## الرازى عند ابن ماجه عن بريدة مرفوعا. # هشيم عند مسلم وأحمد عن بريدة موقوفا وهذه أرجح من رواية الرازى ولا حاجة للترجيح ما أمكن الجمع» ولعل الشعبى سمعه من عمران ومن بريدة كلاهماء وحدث به على الوجهين . (') صحيح: أخرجه مسلم )5١88(‏ والترمذى )5١77(‏ وابن ن أبى شيبة فى المصنف (فيفقة والنسائى فى الكبرى ( كلهم من طريق وُمَيْبٌء عَنٍ ابْنِ طَاوُوسٍء عَنْ أبية: عَنٍ ابْنِ عَبّاسِ .. ولفظ ابن أبى شيبة فى المصنف العَيِنُ حَق » وَإِذَا اسْتغْسِلَ أَحَدَُكُمْ فَليَغتَسِل فَليَغْتَييل () حسن: أخرجه أحمد (1177؟) قال حدثنا أبو اه عط داك مؤطاة لتر رجل عن جابر عن ابن عباس. وهذا سند ضعيف: فأبو أحمد هذا يخطئ فى حديث الثورى وشيخ الثورى رجل مجهول . لكن أخرجه أحمد (57177) والحاكم فى المستدرك )١/494(‏ من طريق سفيان عن دويد حدثنى إسماعيل ابن ثوبان عن جابر بن زيد عن ابن عباس .. وهذا سئد جيد: دويد لين قاله البخارى وأبو داود. وقال أبو حاتم: م . وقال ابن حبان: مستقيم الحديث إذا كان دونه ثقة .اه ودونه هنا سفيان وناهيك به حفظًا وتثيًا. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. وحسنه الشيخ الألبانى فى بعض كتبه» وهو الصواب وله