حزب البعث . تاريخه وعقائده

اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن وﺗﺪل ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ :ﻻ ﻳﺼﺢ ،أن ﻳﺘﺪﺧﻞ اﷲ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﻨﺎس وﺣﻴﺎﺗﻢ وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﺮع ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻳﻨﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ . وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺗﺮى اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﺳﺎً ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﺴﺠﺪ واﻟﺼﻮم ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﳊﺞ إﱃ ﻣﻜﺔ واﳌﺸﺎﻋﺮ وأداء اﻟﻌﻤﺮة وﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻨﺪ اﳌﺄذون اﻟﺸﺮﻋﻲ ،وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻹﺳﻼم ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء. .اً ﷲ ﰲ ﻓﻴﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺒﻴﺪ ،اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺈذا ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ أﺷﺮﻛﻮا ﻣﻊ اﷲ آﳍﺔ أﺧﺮى ،إﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وآﺧﺮ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻳﺴﻤﻰ ،اﻟﻘﺎﻧﻮن وآﺧﺮ ﰲ اﳌﺎل ﻳﺴﻤﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻻﺷﱰاﻛﻲ أو اﻟﺮأﲰﺎﱄ وآﺧﺮ وآﺧﺮ . وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن أن ﻳﺪﻟﺴﻮا ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮ ﺎ وﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻳﺆدو . وﱂ ﻳﻔﻄﻦ اﻟﻨﺎس إﱃ أن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻟﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﱂ ﻳﺮﻓﻌﻬﻢ ﺑﻞ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻣﻨﺰ إن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر . .،ﻮن ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻛﺎن اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻳﺘﻠﻔﻈﻮن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ وﻳﺼﻠ وﳛﺠﻮن ،ﻣﻌﻪ ﺑﻞ وﳚﺎﻫﺪون ﻣﻌﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﷲ ﻓﻴﻬﻢ : ﳍﻢ ﻋﺬاﺑﺎً أﻟﻴﻤﺎً وﺑﺸﺮ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﺄن ، وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :إن اﷲ ﺟﺎﻣﻊ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﲨﻴﻌﺎً  ، وﻗﺎل ﺟﻞ وﻋﻼ :ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ وﻋﺪ اﷲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﳌﻨﺎﻓﻘﺎت واﻟﻜﻔﺎر ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺣﺴﺒﻬﻢ وﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ وﳍﻢ ﻋﺬاب ﻣﻘﻴﻢ .

وأﻫﻢ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳊﻜﻢ . ،واﻟﺒﻌﺜﻴﻮن ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻏﲑ ذﻟﻚ وإن رددوا اﺳﻢ اﻹﺳﻼم وأﻟﻔﺎظ اﻹﺳﻼم وأدوا ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺎﺋﺮ ،اﻹﺳﻼم ،وﻣﺪﺣﻮا ﻧﱯ اﻹﺳﻼم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أ ،وﻳﻌﺘﻘﺪون ﻋﻘﻴﺪة ﻏﲑ ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ إ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻦ أي داﻋﻴﺔ وﻋﺎﱂ ﻳﻨﺎدي ﺑﺄن اﳊﻜﻢ ﷲ وأن اﳊﻴﺎة ﻻﺑﺪ أن ﻳﺴﲑﻫﺎ ،ﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃﻣﻨﻬﺎج اﷲ ﺳﺒﺤﺎ وﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ وأﻋﻤﺎﳍﻢ اﻷدﻟﺔ اﻟﺼﺎرﺧﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ . ﻳﻘﻮل ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ ﰲ ص 192: ] وﻛﺎن اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺴﻄﺤﻲ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ ﻳﻮﺣﻲ أو ﻳﻮﻫﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺘﻀﺎد ﺑﲔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﺑﲔ اﻟﱰاث اﻟﺮوﺣﻲ ﲝﺠﺔ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ . ف ﲟﺎ ﻳﻐﺬي روح ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﲡﺎرب وﻟﻜﻦ وﺟﺪﻧﺎ أن ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﺑﲔ اﻻﻋﱰا ،ﻣﺎﺿﻲ ﺷﻌﺒﻨﺎ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﳉﺪﻳﺪة إﱃ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻧﻈﺮة ﺣﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ أرﺟﻌﺖ إﱃ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﺒﺎب اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺬي ﻓﻘﺪوﻩ زﻣﻨﺎً وﺻﺎﳊﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺎﺿﻲ أﻣﺘﻬﻢ دون أن ﲡﻤﺪﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺎﺿﻲ [. وﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻳﺼﻒ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ وأ ))اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ ((ﻳﻘﻮل :

]ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ إذن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وأﺳﺎس أﺧﻼﻗﻲ ﻫﻮ اﳊﺮﻳﺔ –ﰒ ﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼً –،إن ﻫﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻘﻴﺾ اﻹﳊﺎد واﻟﻔﺴﺎد وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻠﱯ ﻫﺪام وﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺬا اﳌﻌﲎ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ إﻣﻌﺎﻧﺎً ﰲ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﲡﺎﻫﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ [ص175. وﺑﻌﺪ أن ﺷﺮح ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﻋﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ص 176: ] ،وﻣﺎ دام اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺒﻌﺎً ﻓﻴﺎﺿﺎً ﻟﻠﺮوح ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﻄﻠﺒﻬﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ،ﺎﻇﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻣﻼﺑﺴﺎﺗ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﳎﺎﻟﻪ اﳊﺮ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد واﻟﺘﻤﻊ وﺑﺄن ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ روﺣﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط ﺑﻌﺚ اﻷﻣﺔ [. ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ أﺳﺎس اﳊﻜﻢ اﻟﺒﻌﺜﻲ أﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻤﻨﺒﻊ روﺣﻲ وﻫﺬا ﻟﻮﺣﺪﻩ ﻛﺎف ﰲ ﻛﻔﺮ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ . ذﻟﻚ أن اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﷲ رﺑﺎً وﲟﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﺎً وﺑﺎﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎً ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ أوﻻً وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء اﻟﱪاءة ﻣﻦ ﻛﻞ ،دﻳﻦ أو ﻣﺬﻫﺐ ﳜﺎﻟﻔﻪ وإن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﳌﺎ أﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ،رﺳﻮﻟﻪ ﻓﻤﻦ اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻪ وﻟﻐﲑﻩ ﻛﺎن ﻣﺸﺮﻛﺎً ﺎدﺗﻪوﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻜﱪاً ﻋﻦ ﻋﺒ . ،واﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ إﳕﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ دﻳﻦ آﺧﺮ ﻳﻘﻮل ﻋﻔﻠﻖ ﰲ ص 19 ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻌﺚ : ] إذا ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻼﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻓﻠﻦ أﻧﺸﺪﻩ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻣﺎرﻛﺲ وﻟﻴﻨﲔ وإﳕﺎ أﺟﻴﺐ :إ اﳊﻴﺎة وﻇﻔﺮ اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﳌﻮت [. واﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻳﻘﻮلوﻣﻦ ﻳﺒﺘﻎ ﻏﲑ اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎً ﻓﻠﻦ ﻳُﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﳋﺎﺳﺮﻳﻦ  ، وﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :إن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ اﻹﺳﻼم .

إن ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻳﻨﻜﺮ أن ﰲ اﻹﺳﻼم ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺣﻜﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺸﺮع وﻫﺬا ﰲ ،ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻛﻔﺮ ﺎس وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮروا أن ﺗﻜﻮن وﻳﻨﻜﺮ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻋﺎﳌﺎً ﲟﺼﺎﱀ اﻟﻨ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻫﻢ اﺷﱰاﻛﻴﺔ . وﻳﻨﻜﺮ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﳊﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺒﺸﺮ ووﺿﻊ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﳍﻢ ﺑﻞ ،ﻳﻌﺘﱪون اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ اﳌﺸﻜﻼت ﳍﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻔﻠﻖ ﰲ ص 122: ] اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺬي ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺆﺳﻬﻢ وﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ اﻷوﺿﺎع اﳊﺎﺿﺮة ﻫﻮ اﻟﺬي ﳜﻠﻖ اﳌﺸﻜﻠﺔ وﻫﻮ اﻟ [. وﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ص125: ] ،اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﺸﻜﻼت ﰲ اﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺣﺰﺑﻨﺎ وأن ﻳﺘﻬﺮب ﻣﻦ إﳚﺎد اﳊﻠﻮل ﳍﺎ [ ،ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻳﺴﱰﻳﺐ اﻷرﻳﺐ ﰲ ﻛﻔﺮ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل :ﻓﻼ ورﺑﻚ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺣﺮﺟﺎً ﳑﺎ ﻗﻀﻴﺖ وﻳﺴﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﺣﱴ ﳛﻜﻤﻮك ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰒ ﻻ ﳚﺪوا ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ  ل اﳉﺼﺎص ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻗﺎ 3/181 ))وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ رد ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ أواﻣﺮ ردﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻚ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أو أﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺳﻮاء ﻓﻴﻪ أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺮك اﻟﻘﺒﻮل واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ (( وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ 1/520 ))ﻳﻘﺴﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪ ﺣﱴ ﳛﻜﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻮر ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ اﳊﻖ اﻟﺬي ﳚﺐ ﺬا ﻗﺎلاﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻪ ﺑﺎﻃﻨﺎً وﻇﺎﻫﺮاً وﳍ :ﰒ ﻻ ﳚﺪوا ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺮﺟﺎً ﳑﺎ ﻗﻀﻴﺖ وﻳﺴﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً . .أي إذا ﺣﻜﻤﻮك ﻳﻄﻴﻌﻮﻧﻚ ﰲ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ ﻓﻼ ﳚﺪون ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺮﺟﺎً ﳑﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻪ

وﻳﻨﻘﺎدون ﻟﻪ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻴﺴﻠﻤﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻛﻠﻴﺎً ﻣﻦ ﻏﲑ ﳑﺎﻧﻌﺔ وﻻ ﻣﺪاﻓﻌﺔ وﻻ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ :ﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻫﻮاﻩ ﺗﺒﻌﺎً ﳌﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪواﻟﺬي ﻧﻔ .(( ،وﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻄﺮح اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺒﺪأ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻄﺒﻘﺔ ﰲ دﺳﺘﻮرﻩ وﻧﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺒﻌﺜﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : 1 – اﻧﻄﻠﻖ اﳊﺰب ﰲ دﺳﺘﻮرﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ . 2 – اﻧﺴﻠﺦ اﳊﺰب ﰲ دﺳﺘﻮرﻩ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﲤﺎم اﻻﻧﺴﻼخ . 3 – ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻟﻴﺴﺖ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺸﺮع اﷲ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻪ ﲤﺎم اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ . ﻴﻢ وﻟﻺﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺒﻌﺜﻲ ﰲ ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ ﳝﻜﻦ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘ ))اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻹﺳﻼم ((ﻟﻋﺳﺘﺎذ ﻣﻨﲑ ﳏﻤﺪ ﳒﻴﺐ ﻣﻦ ص 36 ص42. وﰲ ﻛﺘﺎب :اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻻﺷﱰاﻛﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳎﻴﺪ ﺧﺪوري ﻣﻦ ص 295 إﱃ ص324 وﺳﺄﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاد اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﳊﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺪى ﻣﻨﺎﻗﻀﺘﻪ ﻟﻺﺳﻼم : ]اﳌﺎدة اﻷوﱃ :اﻟﻌﺮاق ﲨﻬﻮرﻳﺔ دﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ذات ﺳﻴﺎدة ﻫﺪﻓﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲاﳌﻮﺣﺪة وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﱰاﻛ [ص295. ]ﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮةا :ﺗﺘﻮﱃ اﻟﺪوﻟﺔ ﲣﻄﻴﻂ وﺗﻮﺟﻴﻪ وﻗﻴﺎدة اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﲏ ﺑﺪف : أ –إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﱰاﻛﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺛﻮرﻳﺔ . ب –اﻟﻮﺣﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔﲢﻘﻴﻖ [ص299.

]اﳌﺎدة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن :ﻳﺆدي رﺋﻴﺲ ﳎﻠﺲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة وﻧﺎﺋﺒﻪ واﻷﻋﻀﺎء أﻣﺎم اﻟﻠﺲ اﻟﻴﻤﲔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : أﻗﺴﻢ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺑﺸﺮﰲ وﻣﻌﺘﻘﺪي أن أﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﳉﻤﻬﻮري وأﻟﺘﺰم ﺑﺪﺳﺘﻮرﻩ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﻴﺔواﳊﺮﻳﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة [ص310. ؟ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ،إﻧﻪ ﻣﻀﺎد ﻟﻺﺳﻼم ﲨﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼً ﺣﱴ وﻟﻮ ادﻋﻰ اﻟﺒﻌﺜﻴﻮن أ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أو اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﳚﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮع اﷲ وﻳﺮدون ﺣﻜﻢ اﷲ وﻳﻜﺬﺑﻮن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺣﺒﺔ ﺧﺮدل ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻳﺘﻤﺮدون واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﻳﺴﻌﻮن ﰲ آﻳﺎت اﷲ ﻣﻌﺎﺟﺰﻳﻦ . ،ﻓﺈن ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم اﻷوﱃ أن ﲢﻜﻴﻢ اﻟﺸﺮع اﳊﻨﻴﻒ ﺣﻖ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وأن ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﻮل ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺟﻞ وﻋﻼ : اﻟﻘﻴﻢ وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮنﻢ إﻻ ﷲ أﻣﺮ أﻻ ﺗﻌﺒﺪوا إﻻ إﻳﺎﻩ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ إن اﳊﻜ . وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :وأن اﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﲟﺎ أﻧﺰل اﷲ وﻻ ﺗﺘﺒﻊ أﻫﻮاءﻫﻢ واﺣﺬرﻫﻢ أن ﻳﻔﺘﻨﻮك ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ إﻟﻴﻚ ﻓﺈن ﺗﻮﻟﻮا ﻓﺎﻋﻠﻢ أﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ أن ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ذﻧﻮﺑﻢ وإن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻔﺎﺳﻘﻮن أﻓﺤﻜﻢ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺒﻐﻮن وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺣﻜﻤﺎً ﻟﻘﻮم ﻳﻮﻗﻨﻮن

وﻳﻘﻮل ﺟﻞ وﻋﻼ : اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮا إﱃ اﻟﻄﺎﻏﻮت وﻗﺪ أﻣﺮوا أن ﻳﻜﻔﺮوا ﺑﻪ وﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﻀﻠﻬﻢ ﺿﻼﻻً ﺑﻌﻴﺪاً .اﻮل رأﻳﺖ اﳌﻨﺎﻓﲔ ﻳﺼﺪون ﻋﻨﻚ ﺻﺪودً وإذا ﻗﻴﻞ ﳍﻢ ﺗﻌﺎﻟﻮا إﱃ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ وإﱃ اﻟﺮﺳ  ﳝﺎن ﺳﻬﻞ ﻳﺴﲑإن ادﻋﺎء اﻹﺳﻼم واﻹ. .،ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ أﺣﺪ أن ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻘﲑﺗﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ،ﻳﺰال اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ واﳌﺮﺗﺪون ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺪﻋﻮن اﻹﳝﺎن وﻳﺰﻋﻤﻮن أ ﻓﻘﺪ ،ادﻋﻰ اﻹﺳﻼم ﳒﻴﺐ اﷲ وﻫﻮ زﻋﻴﻢ اﻹﳊﺎد ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وزﻋﻤﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﳏﲕ اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ ﺷﻴﻮﻋﻲ ي ﻫﻨﺮي ﻛﻮرﻳﻴﻞ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءت اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﳎﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻧﺰل ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻴﻬﻮد ،ﺑﺎﺳﻢ اﳊﺎج ﺧﺎﻟﺪ وﻧﺸﺮ ﺻﻮرﻩ وﻫﻮ ﰲ ﻟﺒﺎس اﻹﺣﺮام وأﻗﺎم ﰲ ﺣﺰﺑﻪ ﳉﻨﺔ ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وادﻋﻰ ،اﻹﺳﻼم اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﻮن ﻣﻊ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺮزا ﻏﻼم أﲪﺪ وادﻋﺎﻩ اﻟﺒﺎﺑﻴﺔ واﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ واﻻﲰﺎﻋﻠﻴﺔ واﻟﻨﺼﲑﻳﺔ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔوﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ . أﻓﻼ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ أن ﻳﺪﻋﻮا اﻹﺳﻼم وﻫﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻠﻘﻮن أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﻮرﻫﻢ وﻳﺮﻓﻌﻮن راﻳﺎت اﻟﻜﻔﺮ اﻻﺷﱰاﻛﻲ واﻟﻌﻠﻤﺎﱐ . إﻧﻪ اﻟﺒﻐﺎء ﰲ ﺻﻮرة ﺣﺰب وﺳﻴﺎﺳﺔ وإ . ،وﺳﻮف ﻧﻄﺮح ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ أﻗﻮال اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ورؤﻳﺘﻬﻢ ﻟﻪ وﻧﻈﺮﺗﻢ إﻟﻴﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ أن اﺧﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ أود أن أﻧﻘﻞ ﻛﻼم اﻷﻣﲔ اﻟﻌﺎم ﳊﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﺻﺪام ﺣﺴﲔ ﺣﻴﺚ أﺟﺮي ﻣﻌﻪ أﻣﲑ اﺳﻜﻨﺪر ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﳊﻘﻬﺎ ﺑﺂﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺴﻤﻰ )) :م ﺣﺴﲔ ﻣﻨﺎﺿﻼً ﺻﺪا وإﻧﺴﺎﻧﺎً وﻣﻔﻜﺮاً ." ﺳﺄﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼً ]ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪون أن ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﺒﻐﺔ اﳌﺜﻠﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﺻﺎﻟﺔ وﲣﻄﻲ اﻻﻏﱰاب ﰲ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن وإذا أﻣﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ

،ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺒﺪﻳﻠﺔ أي ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ا ؟ﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ اﻟﱵ ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﳌﺎﺿﻲ . .ص 317. أﺟﺎب ﺻﺪام ﺣﺴﲔ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال وﻛﺎن ﳑﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ ص 321 – ص 324 [ ﻧﻌﻮد إﱃ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﳌﺒﺎﺷﺮة :ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ أ ﺑﺄ ﻣﻨﺘﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ إﱃ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﺑﺪون أن ﲢﻈﻰ ﺑﺎﺣﱰام وﲟﻮاﻓﻘﺔ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ؟وﺑﺪون أن ﲣﺘﻠﻒ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ إن دوﻟﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﱵ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻇﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﲝﺮﻳﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﰲ أدﻳﺎ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻧﺘﻤﺎءاﺗﻢ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ .. ب اﳊﺪﻳﺜﺔ أن ﺗﺘﺠﻨﺐ ﰲ أن ﺗﻜﻮن وﻫﻜﺬا ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻟﻌﺮ ))ﺑﻴﺖ ((ﻋﺒﺎدة أو ﻣﻔﱵ ﻋﺒﺎدة أو ،ﻣﻔﺘﻴﺎً ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ دﻳﲏ وأن ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ دورﻫﺎ وواﺟﺒﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻔﱵ اﳊﻴﺎة وﺑﻴﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺬي ﳚﻤﻊ ﻛﻞ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﺒﺎدات واﻻﺟﺘﻬﺎدات واﻻﻧﺘﻤﺎءات ﰲ ﻇﻠﻪ - ..إﱃ أن ﻗﺎل –ﻓﻠﻮ أﻧﻨﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﻔﺘﻮى وﻟﻠﺘﺨﺼﺺ اﻟﺪﻳﲏ وﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺺ ءاً ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻟﻌﺮاق دون أن ﻧﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ اﻟﻌﺮاقاﻟﻔﺌﻮي ﰲ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻜﻨﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﺟﺰ . -إﱃ أن ﻳﻘﻮل –ﻟﻴﺠﺘﻬﺪ اﻟﺘﻬﺪون وﻟﻴﺘﻨﺎﻗﺶ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻟﻴﻘﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ رأﻳﻪ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﳎﺘﻬﺪاً ﺟﺪﻳﺪاً ﰲ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ دﻳﲏ .. ﰒ ﻳﺸﺮح ﺻﺪام ﺗﱪﻳﺮاﺗﻪ ﳍﺬﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ –اﻟﺴﺎﻓﺮة ﻓﻴﻘﻮل :

إن زج اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ إﻋﻄﺎء أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺆون اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ دﻳﲏ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻔﻀﻲ إﱃ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ :إﻣﺎ ﻋﺮﻗﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﺷﺌﻮن اﳊﻴﺎة وﲢﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﺟﺤﻴﻢ ﻻ ﻳﻄﺎق ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻘﺘﻞ ﺼﺮ وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ أو إﻓﺮاغ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺪﺳﻴﺘﻪ وﻣﻬﺎﺑﺘﻪ وروﺣﻪ إﺑﺪاﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ روح اﻟﻌ وﲢﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﻏﻄﺎء ﻟﺘﱪﻳﺮ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﳊﻴﺎة ﲟﺎ ﻳﺴﻲء إﱃ اﻟﺪﻳﻦ . -ﰒ ﻳﻀﻴﻒ –إن ﻧﻈﺮﻳﺘﻨﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﳊﻴﺎة وﺗﻐﻴﲑﻫﺎ وﱂ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وﺗﻐﻴﲑ اﳊﻜﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻞ دﻳﻨﻴﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﺪة اﻷﻣﺔ وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﺗﺘﻄﻠﺐ أن إن وﺣ ﻧﺘﺠﻨﺐ ﻫﺬا اﳌﺪﺧﻞ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻧﻐﺮق اﻷﻣﺔ وﻧﺒﺘﻌﺪ ﺑﺎ ﻋﻦ دورﻧﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻟﻘﻴﺎدﺗﺎ وﻫﻲ ﻣﻮﺣﺪة . -وﺑﻌﺪ أن أﺳﻬﺐ ﰲ ﺷﺮح ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أﺿﺎف –ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻴﺪ اﻷﻣﺔ ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أن ﻳﻔﻜﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﻓﻌﻼً ﺗﻮﺣ ﰲ دورﻫﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﰲ أن ﻳﻌﺎﳉﻮا اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر دﻳﲏ . ... ،ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ أي إﻧﺴﺎن ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر دﻳﲏ إذا ﻣﺎ زج اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺷﺌﻮن ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳊﻴﺎة . .وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻋﻦ اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺪﻳﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳊﻴﺎة وﰲ ،ﻐﻴﲑﻫﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً أﺛﻨﺎء وﻗﺒﻞ أن ﻧﺼﺒﺢ ﺑﻌﺜﻴﲔﺗ واﳌﻨﻬﺞ اﻹﳊﺎدي اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً أﺛﻨﺎء ،وﻗﺒﻞ أن ﻧﺼﺒﺢ ﺑﻌﺜﻴﲔ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ رﻓﻀﻨﺎ اﳌﻨﻬﺠﲔ وﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﺻﻮب ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﻌﺚ وآﻣﻨﺎ ﺑﻪ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﻌﺚ ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﺎﺋﺐ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ اﳊﻴﺎة إﱃ أﻣﺎم ﺞ وﻫﻮ اﳌﻨﻬ ،اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع دون ﻏﲑﻩ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب اﳌﻌﺎﺻﺮة وﻳﻀﻊ ﳍﺎ اﳊﻠﻮل اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻌﺚ وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ اﻟﺜﻮري ﳘﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ وﻋﺪة ﻧﻀﺎﳍﻢ وﻟﻴﺲ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ .. إن ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﻀﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ ودورﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺗﱰك ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﺴﺘﻮاﻩ ودورﻩ ،دون اﻹﺳﺎءة إﻟﻴﻪ ،وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻴﺲ ﺗﻔﺴﲑاً ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ دﻳﲏ وإﻧﻪ ﻻ

ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻳﺔ إﺳﺎءة ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻃﺎﳌﺎ ﳛﱰم ﻗﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺒﺎدﺋﻪ وﻳﱰك ﻟﻠﺸﻌﺐ واﻷﻣﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﰲ ،اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ إﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪﻳﻼً ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ودورﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎﱐ [. ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ وﻫﺬﻩ ﻫﻲ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻜﻔﺮﻳﺔ وﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ اﻹﳊﺎدﻳﺔ . ﻳﻘﻮل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻳﺮﲪﻪ اﷲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ 2/67 أﻓﺤﻜﻢ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺒﻐﻮن وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺣﻜﻤﺎً ﻟﻘﻮم ﻳﻮﻗﻨﻮن : ))ﻳﻨﻜﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﷲ اﶈﻜﻢ اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺧﲑ اﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻼ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ وﻋﺪل إﱃ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻵراء واﻷﻫﻮاء واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﱵ ،اﷲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﳛﻜﻤﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻻت واﳉﻬﺎﻻت ﳑﺎ ﻳﻀﻌﻮ ﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﺘﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳌﺄﺧﻮذة ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎن اﻟﺬي وﺿﻊ ﳍﻢ وﻛﻤﺎ ﳛ اﻟﻴﺎﺳﻖ وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﳎﻤﻮع ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ ﺷﱴ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ واﳌﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ وﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﳎﺮد ﻧﻈﺮﻩ وﻫﻮاﻩ ﻓﺼﺎرت ﻌﺎً ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲﰲ ﺑﻨﻴﻪ ﺷﺮﻋﺎً ﻣﺘﺒ ،ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﳚﺐ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﺣﱴ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺣﻜﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﳛﻜﻢ ﺳﻮاﻩ ﰲ ﻗﻠﻴﻞ وﻻ ﻛﺜﲑ .(( وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ 13/119 ))ﻓﻤﻦ ﺗﺮك اﻟﺸﺮع اﶈﻜﻢ اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﲢﺎﻛﻢ إﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﳌﻨﺴﻮﺧﺔ ﻛﻔﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﲢﺎﻛﻢ إﱃ اﻟﻴﺎﺳﻖ وﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ .(( وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى 3/267:

))اﳊﻼل اﻟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أو ﺑﺪل اﻟﺸﺮع اﻟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن واﻹﻧﺴﺎن ﻣﱴ أﺣﻞ اﳊﺮام اﻟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أو ﺣﺮم ﻛﺎﻓﺮاً ﻣﺮﺗﺪاً ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﻬﺎء .(( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﶈﺪث أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻳﺮﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻋﻤﺪة اﻟﺘﻔﺴﲑ 2/172 - 174 ))إن اﻷﻣﺮ ﰲ ﺧﻔﺎء وﻻ ﻣﺪاورة وﻻ ﻋﺬر ﻷﺣﺪ ﳑﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ واﺿﺢ اﻟﺸﻤﺲ ﻫﻲ ﻛﻔﺮ ﺑﻮاح ﻻ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟﻺﺳﻼم –ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻦ ﻛﺎن -ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎ أو اﳋﻀﻮع ﳍﺎ أو إﻗﺮارﻫﺎ .(( وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﲢﻜﻴﻢ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ص 1: ))إن ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﱪ اﳌﺴﺘﺒﲔ :ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻠﻌﲔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﺮوح اﻷﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻨﺬرﻳﻦ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ ﰲ اﳊﻜﻢ ﺑﻪ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟﺮد ﳏ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎزع اﳌﺘﻨﺎزﻋﲔ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ وﻣﻌﺎﻧﺪة ﻟﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ :ﻓﺈن ﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ﰲ ﺷﻲء ﻓﺮدوﻩ إﱃ ﻮم اﻵﺧﺮ ذﻟﻚ ﺧﲑ وأﺣﺴﻦ ﺗﺄوﻳﻼً اﷲ واﻟﺮﺳﻮل إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﻴ . ﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﻛﺘﺎب ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺪ ص وﻗﺎل ا 406: ))ﻣﻦ اﲣﺬ ﻛﻼم اﻟﻔﺮﳒﺔ ﻗﻮاﻧﲔ ﻳﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻣﺎء واﻟﻔﺮوج واﻷﻣﻮال وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ وﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺮﺗﺪ إذا أﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﷲ وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ أي اﺳﻢ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻪ وﻻ أي ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ أﻋﻤﺎل وﱂ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳊﻜﻢ ﲟﺎ أﻧﺰل اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﳊﺞ وﳓﻮﻫﺎ .(( وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳋﻀﺮ ﺣﺴﲔ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻇﻢ ﺣﺒﻴﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ :ﻣﺆاﻣﺮة ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ص 21:

))ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﺪم ﳌﻌﻈﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﲔ .(( وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻧﻘﺪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )) :إن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺘﻜﺘﻞ ﺣﻮل راﻳﺘﻬﺎ ،ﻳﻔﻀﻲ ﺑﺎﻟﺘﻤﻊ وﻻﺑﺪ إﱃ رﻓﺾ اﻟﻘﺮآن ﻷن اﻟﻘﻮﻣﻴﲔ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻦ ﻳﺮﺿﻮا ﲢﻜﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أن ﻳﺘﺨﺬوا أﺣﻜﺎﻣﺎً وﺿﻌﻴﺔ ﲣﺎﻟﻒ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮآن ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻮي ﳎﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم –إﱃ أن ﻗﺎل –وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻜﻔﺮ اﳌﺴﺘﺒﲔ واﻟﺮدة اﻟﺴﺎﻓﺮة –إﱃ أن ﻗﺎل –ﺮع اﷲ وﻻ ﺗﻨﺼﺎع ﳊﻜﻢ اﷲ ﻓﻬﻲ دوﻟﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ وﻛﻞ دوﻟﺔ ﻻ ﲢﻜﻢ ﺑﺸ ﻛﺎﻓﺮة ﻇﺎﳌﺔ ﻓﺎﺳﻘﺔ ﺑﻨﺺ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﶈﻜﻤﺎت ﳚﺐ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻐﻀﻬﺎ وﻣﻌﺎداﺗﺎ ﰲ اﷲ .((.. وﻗﺎل ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى واﳌﻘﺎﻻت 1/274: ))ﲑ اﷲ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﷲ أووﻗﺪ أﲨﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ زﻋﻢ أن ﺣﻜﻢ ﻏ ﲑ ﻫﺪي ﻏأن ،اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻤﺎ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﳋﺮوج ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو ﲢﻜﻴﻢ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺿﺎل .إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن ﺳﻼم ﻛﻔﺎر ﺿﻼل إﱃ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ أو إﱃ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ أو ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﳍﺪاﻣﺔ اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﳊﻜﻢ اﻹ أﻛﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى .(( وﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ اﳌﻮدودي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ :اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ص 105،106: ))أﺻﺪر اﷲ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻜﺎم ﰲ ﺷﺄن ﻣﻦ ﻻ ﳛﻜﻤﻮن ﺑﻘﺎﻧﻮن اﷲ اﳌﻨﺰل : اﻷول :،أ واﻟﺜﺎﱐ :،أ واﻟﺜﺎﻟﺚ :أ

أن ﻣﻦ ﻳﱰك ﺣﻜﻢ اﷲ وﻗﺎﻧﻮﻧﻪ وﳛﻜﻢ ﺑﻘﺎﻧﻮن آﺧﺮ وﺿﻌﻪ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو وﺿﻌﻪ وﻣﻌﲎ ﻫﺬا ﺑﻮﺿﻮح أﻧﺎس ﻏﲑﻩ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺛﻼث ﺟﺮاﺋﻢ :اﻷوﱃ :أن ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻫﺬا ﻳﻌﲏ رﻓﺾ ﺣﻜﻢ اﷲ وﻫﺬا ﻛﻔﺮ ..((.ﱁ إ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻳﺮﲪﻪ اﷲ . وﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻮدة ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳉﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ 2/708: ))وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊﺎﺿﺮ :اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻬﺎ –إﱃ أن ﻗﺎل –وﻣﻦ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻣﻦ رد ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ أواﻣﺮ اﷲ أو و أواﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺳﻮاء ردﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻚ أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺮك اﻟﻘﺒﻮل أ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ .(( ل اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻗﺎ ))اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ ((ص 73 وص74: ))ﺑﻞ إن اﻟﻌﻠﻤﺎﱐ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ ﻣﺒﺪأ ﲢﻜﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﻻ اﲰﻪ وﻫﻮ ،ﻣﺮﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻘﲔ ،ﻠﻴﻪ اﳊﺠﺔﳚﺐ أن ﻳﺴﺘﺘﺎب وﺗﺰاح ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺒﻬﺔ وﺗﻘﺎم ﻋ وإﻻ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮدة وﺟﺮد ﻣﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ إﱃ اﻹﺳﻼم أو ﺳﺤﺒﺖ ﻣﻨﻪ اﳉﻨﺴﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ زوﺟﻪ ووﻟﺪﻩ وﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎم اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ اﳌﺎرﻗﲔ ﰲ اﳊﻴﺎة وﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة .(( ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﰲ ﻛﺘﺎب وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ))اﳊﺪود اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﻧﻄﺒﻘﻬﺎ ((ص 20: ))رد اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻛﻔﺮ –ﰒ أﺿﺎف –وﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺎﺗﺎً أﻋﲏ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ رد ﺣﻜﻤﺎً ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﷲ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮد ﻣﻌﻠﻼً ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻨﺎس أو ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻌﺼﺮ أو أﻧﻪ وﺣﺸﻴﺔ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ .(( وﻟﻴﺲ ا ﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﲨﻊ ﻛﻞ اﻷﻗﻮال ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ وإﳕﺎ اﳌﺮاد ﺗﺒﻴﺎن اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً وﰲ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﺧﺼﻮﺻﺎً .

ﺔ وﰲ ﺧﺘﺎم ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ أﻧﻘﻞ ﻓﺘﻮى ﻋﻠﻤﺎء ودﻋﺎة اﻹﺳﻼم ﰲ اﳌﺆﲤﺮ اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﰲ اﳉﺎﻣﻌ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﰲ 24-29/2/1397ه ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺮت أﻋﻤﺎل ،ﻫﺬا اﳌﺆﲤﺮ وﲝﻮﺛﻪ وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﲝﺚ ﺑﻌﻨﻮان ))اﳌﺬاﻫﺐ واﻻﲡﺎﻫﺎت اﻹﳊﺎدﻳﺔ واﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻔﺮق اﳌﺮﺗﺪة واﻟﺰاﺋﻐﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ وﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﻬﺎ ((ﰲ اﻟﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ ص 40. .وﳑﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﻮﺻﻴﺎت : ] ﺎﻫﺎت اﳌﻀﺎدة ﻟﻺﺳﻼم ﻛﺎﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ واﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺒﺸﲑ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات واﻻﲡ واﻻﺳﺘﺸﺮاق واﻟﺮأﲰﺎﻟﻴﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﳌﺎﺳﻮﻧﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ [.

ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ : ﳌﺎ ﻓﻜﺮ ﻋﻔﻠﻖ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وﺟﺪ أن رﻓﺎﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﲔ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﰲ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ،واﻻﻧﺘﺸﺎر ،وأ ﻓﻤﺎ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻤﻠﻲ ؟اﻟﺬي اﲣﺬﻩ اﻟﺒﻌﺜﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﲔ ﻓﻜﺮاً وﺗﻨﻈﻴﻤﺎً ،اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﺒﻌﺚ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ وﻧﺎدى ﺑﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ،وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺎول أن ﻳﻠﻮن ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﻠﻮن ﻗﻮﻣﻲ وأن ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﻋﻘﺎﻻً ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻓﻮق اﻟﻘﺒﻌﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ . ﻏﲑ اﻟﺼﺒﻐﺔ وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﺒﲎ اﻟﺒﻌﺚ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﲢﺖ ﺻﺒﻐﺔ أﺧﺮى اﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ اﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ . ،ذﻟﻚ أن ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ ﻳﺒﺘﺪئ ﺗﺎرﳜﻪ اﻟﻔﻜﺮي ﲟﺎرﻛﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺜﻴﻮن . .ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﺳﺘﺎذ زﻫﲑ اﳌﺎردﻳﲏ ص 88: إن اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮون رﻳﺎدة ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ ﰲ ﻧﺪواﺗﻢ ﻓﺈ ]. .إن ﺗﺎرﻳﺦ ،ﻔﻜﺮيﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺗﺎرﳜﻪ اﻟ ﻟﻘﺪ اﻟﺘﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﻮﻓﺎق أﺧﺼﺐ ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﺎرﻛﺲ إﱃ ﻧﻴﺘﺸﻪ وﻣﻦ ﺟﻴﺪ إﱃ دﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ وأﻫﺮﻧﺒﻮرغ [. وﻫﺬﻩ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﱂ ﻳﻨﻔﻬﺎ ﻋﻔﻠﻖ وﱂ ﻳﺘﻨﻜﺮ ﳍﺎ ﺑﻞ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺸﻴﺪاً ﺑﺎﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ وﻣﺎدﺣﺎً ،ﳍﺎ اﻧﻈﺮ ص 121 و ص126 و ص119 . وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﳌﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﺒﻌﺚ ﻣﻨﻴﻒ اﻟﺮزاز ﻣﺜﺒﺘﺎً ﲤﻴﺰ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وﺧﺼﻮﺻﺎً اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ :

ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﺟـ 3 ص259 ] وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻌﺚ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻜﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ واﺳﺘﻮﻋﺐ اﳌﺬاﻫﺐ اﳉﺪﻟﻴﺔ [. وﻗﺎل ﻣﺜﻨﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎدي اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻛﺪ أﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ : ]وﺟﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺎدي اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﻟﻴﺆﻛﺪ أﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻟﻴﺆﻛﺪ دور اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺎدي اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ وﻟﻴﺆﻛﺪ إﻣﻜﺎن ﺑﻞ وﺣﺘﻤﻴﺔ ﺗﻐﻴﲑ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺎدي وأوﻟﻮﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﻔﻜﺮي [3/212. وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ 3/241 ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺮح اﳌﺎرﻛﺴﻲ ﻟﻼﺷﱰاﻛﻴﺔ ﲔ ﰲ ﻃﺮﺣﻬﻢ ﻟﻼﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﳌﺎرﻛﺴﻴﲔ ﰲ ﻓﻬﻢ وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ وأن اﳌﺎرﻛﺴﻴ ﳜﺎﻟﻔﻮن ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﺎرﻛﺲ ﰒ ﻋﻘﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ]ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﻘﻮل إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح إﳕﺎ ﳚﻌﻞ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ دﻳﻨﺎً ﻻ ﻋﻠﻤﺎً وﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وإﻧﻪ ﳝﻨﺢ ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﱂ ﻳﻄﻤﺢ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ أن ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﲪﻪ اﷲ )ﻫﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﺮزاز ( ﻓﻀﻬﺎ أﺷﺪ اﻟﺮﻓﺾﻛﺎن ﻳﺮ [ وﻳﻘﻮل ﰲ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ ص 423: ]ﻟﻘﺪ ﺑﻘﻲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﺸﻌﻼً ﻣﻨﲑاً ﻟﻜﻞ ﻓﻜﺮ اﺷﱰاﻛﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺘﻘﺪم وﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء وﺑﻘﻲ ﻣﻨﺒﻌﺎً ﺛﺮّا ﻟﻜﻞ دراﺳﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺼﺪرًا أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ[ ﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل أﻣﲑ اﺳﻜﻨﺪر ﺻﺪام ﺣﺴﲔ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮوا ﰲ ﺗﻔﻜﲑﻩ أﺟﺎبوﻋ :