حزب البعث . تاريخه وعقائده

] أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮان :،ﺑﺪأ ﺣﺰﺑﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً وﻧﺎدى ﺑﻔﻜﺮة اﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻜﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ واﻟﻮﺣﺪة أﺑﺮز ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ [ص209. أي أﻧﻪ ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة واﻻﻧﻘﻼب واﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي أﻣﺎ اﻟﱵ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮاﱏ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ . ﻳﻘﻮل ﻋﻔﻠﻖ ﰲ ص 216 و217: ] إذا أردﻧﺎ أن ﳒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال :ﻣﺎ ﻫﻲ ؟اﳋﻄﻮات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﳓﻮ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺠﻮاﺑﻨﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ واﻷﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮت : ،اﻟﻨﻀﺎل اﳌﻮﺣﺪ ﻓﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻞ إﱃ ﻃﻮر اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﳚﺐ أن ﺗﺒﲎ ،ﰲ ﺟﻮ اﻟﻨﻀﺎل ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻨﻀﺎل وﻻ ﳚﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻐﻔﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ –وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن أن ﻳﻐﻔﻠﻮﻩ ﻷ. .ﻓﻨﺤﻦ إذن واﺿﺤﻮن ﺟﺪاً ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ :،اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻧﻀﺎل ووﺣﺪة ﰲ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻨﻀﺎل ﻫﻮ اﳌﻌﱪ ،اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ،ﺒﲏ أﺳﺲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﳌﻘﺒﻠﺔﻓﺈﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﻀﺎل ﻧ ﰲ اﻟﻨﻀﺎل ﺗﺰول ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﳓﻄﺎط [. واﻟﻨﻀﺎل اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻋﻔﻠﻖ وﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻫﻮ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﺜﻮرة ،اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻔﻠﻖ ﰲ ص 48: ] وإﻧﲏ أﻛﺮر ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻣﺮاراً ﺑﺄن اﻻﻧﻘﻼب ﻫﻮ ﳏﻮر ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ اﻟﺬي ﳝﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﺮﻛﺎت اﻷﺧﺮى وﳚﺐ أن ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﺒﻌﺜﻴﻮن ﻓﻬﻤﺎً داﺧﻠﻴﺎً ﻋﻤﻴﻘﺎً . .ﻓﺎﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮﻩ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ أي ﺣﺰب آﺧﺮ . .وﻫﻮ ﻳﻌﲏ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻌﺮب ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺼﻠﻮا إﱃ

ﳍﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي أﻫﺪاﻓﻬﻢ إﻻ إذا ﺳﺎروا ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﰲ اﲡﺎﻩ ﻣﻌﺎﻛﺲ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ[. ص وﻳﻀﻊ ﰲ72 ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻷﺣﺪ ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺘﺎﺑﻪ ))ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻌﺚ ((وﻓﻴﻪ ﻳﻠﺨﺺ أﺳﻠﻮب ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻧﺸﺮ اﺷﱰاﻛﻴﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮل : ] اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ ﻫﻮ اﻻﻧﻘﻼب]وﻳﻀﻴﻒ ﰲ ص77 ﻗﺎﺋﻼً ﲢﺖ ﻋﻨﻮان))اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﻧﻘﻼﰊ] إن اﻟﺼﻔﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻠﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ ﻫﻲ اﻧﻘﻼﺑﻴﺘﻪ [. ﺼﺪﻩ ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب ﻓﻴﻘﻮل ﲢﺖ ﻋﻨﻮان وﻳﻔﺴﺮ ﻋﻔﻠﻖ ﻣﻘ))اﻟﺰﻣﻦ واﳊﺮﻛﺔ اﻻﻧﻘﻼﺑﻴﺔ ((ﰲ ص 80: ] اﳊﺮﻛﺔ اﻻﻧﻘﻼﺑﻴﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺗﻌﲏ ﻋﺪم ﺗﺮك اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرات اﻷﻣﻮر . .وأﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻗﺒﻞ ﻳﻔﻮت اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻬﻲ إذن اﳊﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺠﻞ ﺳﲑ اﻟﺰﻣﻦاﳊﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ اﻷوﺿﺎع . -ﰒ ﻳﻀﻴﻒ -،ﻓﻔﻜﺮة اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻫﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﳊﺮﻛﺔ اﻻﻧﻘﻼﺑﻴﺔ وﻫﺬا ﻳﻔﱰض أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻌﺠﻴﻠﻪ [. وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻌﻔﻠﻘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮد ﺗﻨﻈﲑ ﻓﻠﺴﻔﻲ أو ﺗﻌﺒﲑ إﻧﺸﺎﺋﻲ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ وﻋﻤﻞ وﻣﺒﺎدرة وﺳﺮﻋﺔ ﰲ اﻻﻧﻘﻼب ﻛﻤﺎ ﳛﺪث اﻵن ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎح 11/1/1411 ﻫـ . ،وﻫﺬﻩ اﻻﻧﻘﻼﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ ﺗﺘﻢ ﻣﺮة ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻣﺮة ،ﺑﺎﻻﺟﺘﻴﺎح اﻟﻌﺴﻜﺮي وﺑﻐﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﱵ ﺗﺼﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﻮض :ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﱐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻄﻤﺢ ﰲ ﺿﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺼﻐﲑة وﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻨﻔﻂ إﻟﻴﻪ ،ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻳﻄﻤﺢ ﰲ أن ﳛﻜﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﶈﻴﻂ إﱃ اﳋﻠﻴﺞ وﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﻣﺮاد وﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ ﺑﺸﻌﺎرﻫﻢ ))أﻣﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪة ذات رﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﻟﺪة .((

وﻫﻮ ﻣﺮادﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل واﻟﺼﺮاع واﻻﻧﻘﻼب واﳌﻌﺮﻛﺔ واﻟﺒﻌﺚ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﱵ ﳚﻤﻌﻬﺎ –ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ –اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻻﻋﺘﻘﺎدي :،وﺣﺪة ،ﺣﺮﻳﺔ اﺷﱰاﻛﻴﺔ . ﻳﻘﻮل ﻋﻔﻠﻖ ﰲ ص 273: ] ،وأول ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ وﻫﻲ أوﻻً وآﺧﺮاً ،ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﻧﻄﺒﻖ ﻓﻌﻼً وﺑﻜﻞ ،إﺧﻼص وﺟﺪﻳﺔ ﻣﺒﺪأ اﻟﻮﺣﺪة ،وﺣﺪة اﻟﻨﻀﺎل وأن ﻧﻌﺘﱪ اﻟﻌﺮاق اﻟﻴﻮم ﺳﺎﺣﺔ ﻧﻀﺎل ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮب [. وﻳﻘﻮل ﰲ ص86 ﻣﻔﺼﺤﺎً ﻋﻦ أﺳﻠﻮب وأدوات اﻟﺒﻌﺚ ﰲ ﲤﻜﲔ ﻧﻔﺴﻪ وﲢﻘﻴﻖ وﺟﻮدﻩ : ] ؟واﻵن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ وﺳﻴﻠﺔ اﻻﻧﻘﻼب ﺻﺤﻴﺢ أن اﻻﻧﻘﻼب ﻓﻜﺮة وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﳍﺬا اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﻳﻔﻬﻤﻮ ،ﳛﻘﻘﻮ إذن ﻟﻼﻧﻘﻼب أدوات ﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن ﻓﻜﺮﺗﻪ وﻳﻨﺎﺿﻠﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ،ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ،وﲟﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻢ ﻟﻠﻔﻜﺮة ﻋﻤﻴﻘﺎً وﻧﻀﺎﳍﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺻﺎدﻗﺎً ﻳﻜﻮن اﻻﻧﻘﻼب ،ﻗﻮﻳﺎً ﻛﺎﻣﻼً ﻓﺎﻻﻧﻘﻼب إذن ﻫﻮ ﺻﻮرة ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻪ – .ﰒ أﺿﺎف ﻗﺎﺋﻼً –ﻻ اﻧﻘﻼب ﺑﺪون ﺻﺮاع :ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻐﺮض اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻼﻧﻘﻼب ﻫﻮ إزاﻟﺔ اﻷوﺿﺎع اﳌﺼﻄﻨﻌﺔ اﳌﻔﺮوﺿﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ واﻟﱵ ﺗﺸﻮﻫﻬﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻷوﺿﺎع ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻟﻜﻦ ،وﺿﺎع ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ أﺷﺨﺎصاﻷ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ أﺷﺨﺎص وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻢ ﻳﺄﻟﻔﻮن ﻫﺬﻩ ،اﻷوﺿﺎع وﳛﺮﺻﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﳏﺎرﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﻷوﺿﺎع إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺬﻳﻦ ،ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺎ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻨﻬﺎ إذن ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻧﻘﻼب ﻻﺑﺪ أن ﺗﺰ ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﻟﻋوﺿﺎع اﻟﻔﺎﺳﺪة وﻻﺑﺪ أن ﺗﻌﺎﻛﺴﻬﻢ [.

وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﻨﻈﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮي ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وﻫﻮ ﻣﻨﻴﻒ اﻟﺮزاز ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪﻩ ﻳﺸﺮح ،ﻋﻘﻴﺪﺗﻢ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻀﻊ ﳍﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﳌﺘﻌﺪدة وﻧﻨﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﻪ : ﻳﻘﻮل ﰲ ﺟـ 3 ص122: ] اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺪف أﺳﺎﺳﻲ ﺑﻞ اﳍﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﲨﺎﻫﲑي [. وﻳﻘﻮل ﰲ ص135 ﰲ اﳉﺰء ﻧﻔﺴﻪ : ] إن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻋﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺼﲑﻳﺔ وأﺳﺎﺳﻴﺔ [. وﻳﻀﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﺻﻔﺤﺘﲔ] أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺚ وﻫﻮ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﳌﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻷﻗﻄﺎر اﳌﺎﻟﻚ ﻟﻠﱰﻛﻴﺐ ،اﻟﻼزم ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء أﺳﺎس أﻫﺪاﻓﻪ ووﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﻌﺎً وﳋﺺ ﻛﻞ ﻣﻌﺎرﻛﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮﺣﺪة [. ﺟـ أﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻓﻴﺼﻔﻬﺎ اﻟﺮزاز ﰲ 3 ص262 ﺑﻘﻮﻟﻪ : ] ﻓﺎﳊﺰب ﻳﺪرك أن اﻟﻮﺣﺪة ﻏﺎﻳﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻨﺎﺿﻞ اﳊﺰب وأن ﻳﻨﺎﺿﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻧﻀﺎﻻً ﺷﺮﺳﺎً ﻋﻨﻴﻔﺎً وﳑﺘﺪاً ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺪ ﻳﻄﻮل وﻗﺪ ﻳﻘﺼﺮ –إﱃ أن ﻗﺎل –اﳊﺰب ﺣﲔ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﺷﻌﺎراً ﻟﻪ ﻻ ﻳﻄﺮح ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﺤﺴﺐ وإﳕﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻗﻮﻣﻴﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻟﻪ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬات وﻓﻬﻢ اﳍﻮﻳﺔ [. ﰒ ﻳﻀﻴﻒ ﰲ ص265 ﻣﻮﺿﺤﺎً ﻏﺎﻳﺔ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل : ] إن اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺻﻮرة اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺷﱰاﻛﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ إﻻ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻜﺒﲑ وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻳﺴﲑﻫﺎ اﻟﻘﻄﺮ ﳓﻮ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺷﱰاﻛﻲ ﻫﻲ ﺧﻄﻮة ﳓﻮ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ [.

ﰒ ﳜﺘﻢ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺄن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺴﻮغ ﻟﻌﺮﰊ أن ﻳﻘﻮلﻟﻼﺷﱰاﻛﻲ ا) :ﻟﻴﻮم أﻛﻤﻠﺖُ ﻟﻜﻢ اﺷﱰاﻛﻴﺘﻜﻢا ( . وﳑﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮاق اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﰲ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ص 402 وص403: ﻗﻮﳍﺎ] إن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﻌﺚ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإن اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺣﺪة ﻳﺸﻜﻞ اﳌﱪر اﻷول ﻟﻮﺟﻮدﻩ .وإن اﻟﻮﺣﺪة أﻛﺜﺮ أﻫﺪاف اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﻮرﻳﺔ . ، وإن اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺜﻮري ﻟﻠﻮﺣﺪة ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻮﺣﺪة ﻋﻠﻰ أ ورﺑﻂ ﺧﺎرﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ آﱄ ﺑﲔ اﻷﻗﻄﺎر . .ﻷن اﻟﻮﺣﺪة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﲡﻤﻊ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ وﺗﻀﻴﻒ اﻟﺘﺨﻠﻒ إﱃ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻫﻲ وﺣﺪة ﻧﻀﺎل ﲢﻘﻖ وﺣﺪة واﻟﺘﻮﺟﻪ واﻟﻄﻤﻮح [. ﰒ ﺗﺴﺘﺸﻬﺪ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺑﻜﻼم ﻋﻔﻠﻖ ﺣﻮل اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻋﺎم 1969 م : ﻗﺎل] اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﺒﻨﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﻜﺎدﺣﻮن وﻟﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ وﺣﺪة ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄﻛﺜﺮﻳﺘﻪ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﺴﻠﺤﺎً ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼح إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮب ﲢﺮﻳﺮ [. ﰒ ﺗﺸﺮح اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﻛﻼم ﻋﻔﻠﻖ ﻫﺬا ﻓﺘﻘﻮل : )ﻟﺒﺪء ﻛﻔﻜﺮة ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﻌﺮﰊ إن اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺜﻮري ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺿﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺔ ﰲ ا اﳌﻌﺎﺻﺮ وﻛﺎن ﻳﺪرك أن اﳉﻤﺎﻫﲑ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺎدﺣﺔ ﻫﻲ ﻣﺎدة ﻧﻀﺎل اﻟﻮﺣﺪة وﻛﺎن ﻳﺪرك أن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ،اﻟﺜﻮري اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮد ﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻫﲑ ﳓﻮ ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮﺣﺪوي اﻟﻔﻜﺮ ،واﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺜﻮري اﻟﺒﻨﻴﺔ .(

وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻗﺪ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﻻﻧﻘﻼب ﻛﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻔﺮض ﺑﺎ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وﺟﻮدﻩ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻠﻨﺘﺤﺪث اﻵن ﻋﻦ أﺳﻠﻮب آﺧﺮ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﳍﺪوء واﻟﺮﻗﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ : إﻧﻪ اﻷﺳﻠﻮب اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﺑﺪاع أو اﳊﺪاﺛﺔ :وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ : 1/ﻜﻞ ﻣﺄﻟﻮف وﺳﺎﺋﺪ وأ ﺟﺪﻳﺪ ﺿﺪ ﻛﻞ اﳌﻌﻮﻗﺎت اﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻛﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﳌﺎﺿﻮﻳﺔ . ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﲪﺪ ﻋﺎﺋﻞ ﻓﻘﻴﻪ ﰲ ﻋﻜﺎظ ﻋﺪد 7489 ﰲ28/4/1407 ﻫـ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ رواﻳﺎت اﻟﺒﻌﺜﻲ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻨﻴﻒ . إن اﳊﺪاﺛﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ] ذﻟﻚ اﻹﻓﺮاز اﳉﺪﱄ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺑﲔ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت وﻗﺖ ﺻﺮاع ﻻ ﻳﺪرك ﺑﺎﻟﻌﲔ اﻟﺮدة ذﻟﻚ اﻹﻓﺮاز اﳉﺪﱄ اﳌﺘﻘﺪم إﱃ اﻷﲨﻞ واﻷﻋﻤﻖ ﰲ رؤﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﺎة [ ﻋﻜﺎظ ﻋﺪد7412 ﰲ10/2/1407 ه إن اﳊﺪاﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺮ أﺻﺤﺎﺑﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﻓﻜﺮي ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻐﻴﲑ اﳊﻴﺎة ﺗﻐﻴﲑاً ﴰﻮﻟﻴﺎً وأن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺼﺎدم اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت وأﻋﺮاف وﻋﺎدات وآداب ﻋﺎﻣﺔ ،وﺛﻘﺎﻓﺎت ﺳﺎﺋﺪة إ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻋﺪد 901 ص62: ))ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳔﻠﻊ ﺟﺒﺔ اﻷﺻﻮل وﻗﻠﻨﺴﻮة اﻟﻮﻋﻆ ﻟﻨﱰك ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻧﻘﺾ اﳌﺎﺿﻲ وﲡﺎوزﻩ وﻟﻨﱰك ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﺴﺤﺔ ﻟﻨﺼﻐﻲ ،ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻪ اﳉﺪﻳﺪة وﻣﺎ ﺗﻘﱰﺣﻪ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺤﺴﺐ وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻖ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻋﻠﻴﻨﺎ .(( إن اﳊﺪاﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ :وﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮت ﳎﻠﺔ اﻟﺸﺮق ﻋﺪد 369 ﰲ3/12/1406 ه ))،ﻣﻔﻬﻮم ﴰﻮﱄ ﻫﻲ أوﺳﻊ ﳑﺎ ﻣﻨﺢ ﻟﻨﺎ وﳑﺎ ارﺗﻀﻴﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ذﻟﻚاﳊﺪاﺛﺔ إن اﳊﺪاﺛﺔ ﻧﻈﺮة ﻟﻠﻌﺎﱂ

أوﺳﻊ ﻣﻦ أن ﺗﺆﻃﺮ . .إ اﳉﺪﻳﺪ .(( ،وﻫﺬا اﻟﻄﺮح اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ اﳊﺪاﺛﻴﻮن ﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﻄﺮح اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻖ ﰲ ﻳﻘﻮل ﻋﻔﻠ ص 17: ] ﻧﻌﻢ إﻧﻨﺎ ﺛﻮرﻳﻮن ﻧﺪﻋﻮ ﻟﺸﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻤﻊ [. وﻳﻘﻮل ﰲ ص44: ]. ..ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺒﻌﺜﻴﲔ ﻛﻤﺠﻤﻮع وﻟﻠﺒﻌﺜﻲ ﻛﻔﺮد ﻣﻦ ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻮﱘ إﱃ اﳊﻴﺎة أي ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة ،أﺧﻼﻗﻴﺔ وأﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺗﻮﺳﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻷﻗﻮل ﺑﺄن اﳊﺮﻛﺔ ﲢﺘﺎج ﻻ إﱃ ﻧﻈﺮة أﺧﻼﻗﻴﺔ ،ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ إﱃ ﻧﻈﺮة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ أي أن ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻧﻈﺮة ﰲ اﻟﻜﻮن وﻣﻈﺎﻫﺮﻩ وﻋﻠﻠﻪ وﰲ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻌﲎ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﰲ اﻷﺧﻼق .،أﻗﺘﺼﺮ اﻵن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ اﳌﻬﻢ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻧﻘﻼﺑﻴﺔ ﺗﺘﺼﺪى ﻟﺘﻐﻴﲑ ﳎﺮى اﳊﻴﺎة ﰲ أﻣﺔ ﻫﻮ أن ﺗﻘﻠﺐ اﻟﻘﻴﻢ [. وﻳﻘﻮل ﰲ ص60: ] ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﻌﺚ ﲤﺜﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﱵ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ [. ﰲ ص وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ إﳚﺎد اﳉﻴﻞ اﻟﻌﺮﰊ اﳉﺪﻳﺪ ﰒ ﻳﺒﲔ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻫﺬا اﳉﻴﻞ ﻓﻴﻘﻮل123: ] ﻳﻬﻤﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳉﻴﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﲤﻴﺰاً واﺿﺤﺎً ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ .؟وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻛﻴﻒ ﳚﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ أوﻻً ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳉﻬﺪ وﻟﻴﺴﺖ اﻧﻔﻌﺎﻻً ،وﺗﻜﻴﻔﺎً أي إن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﺜﻘﻔﻮا ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﻌﺒﻮا وأن ﻳﺘﻘﺎﲰﻮا اﳉﻬﺪ ﻣﻊ ﻣﺜﻘﻔﻴﻬﻢ ،وأن ﳝﺸﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﻄﻮات ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ إذ ﻻ ﳚﺪي ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎً أن

ﳒﻤﻊ ﺷﺒﺎﺑﺎً ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎرات واﻟﻜﻠﻴﺸﻴﻬﺎت واﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﻮﺟﺰة ﻦ أن ﺗﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ أي ﺷﻜﻞ أي أن ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎً اﻟﱵ ﳝﻜ .ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﰊ أن ﻳﻔﻬﻢ أن ،اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﻀﺎل ،اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻌﺐ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻟﻜﻲ ﳚﺮؤ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻷﺳﺲ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ داﺧﻠﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﺑﻦ ،وﺳﻄﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﻈﺮة اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻴﺪ [. ؟أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﲔ ﻛﻼم اﳊﺪاﺛﻴﲔ 2/ﻳﺘﻔﻖ اﳊﺪاﺛﻴﻮن ﻣﻊ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﲟﻔﻬﻮﻣﺎﺗﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ . ،ﻓﺎﳊﺪاﺛﻴﻮن ﻳﺼﺮون داﺋﻤﺎً وﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻺﺳﻼم دﺧﻞ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﺑﺪاع واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وأن ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ اﻟﺼﻮاب واﳋﻄﺄ واﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﻴﺢ واﻟﻄﻴﺐ واﳋﺒﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﻘﺎس ﺑﺎ إﺑﺪاع اﳌﺒﺪﻋﲔ وﻧﺘﺎج اﳊﺪاﺛﻴﲔ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا ﳓﻦ ﻻ ﳓﺎرب اﻹﺳﻼم ﻟﻚﺑﻞ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﻴﻢ روﺣﻴﺔ وﻋﻼﻗﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﺑﲔ اﳌﺮء ورﺑﻪ وأﻧﻪ وﺟﺪان داﺧﻠﻲ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ذ . واﻟﺒﻌﺜﻴﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻹﺳﻼم ﰲ ﻧﻈﺮ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ . 3/ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻳﻄﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﺑﺪاع واﳊﺪاﺛﺔ ﻛﺄﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻧﺸﺮ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﺴﺎن أﻣﻴﻨﻪ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﻴﻒ اﻟﺮزاز ﰲ اﳊﻮار اﳌﺴﻄﻮر ﺑﻌﻨﻮان )) :اﻟﺒﻌﺚ ،وﺣﺮﻛﺔ اﻹﺑﺪاع اﻟﺒﻌﺚ ﻛﺤﺮﻛﺔ إﺑﺪاع ((ﰲ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ص 195– ص217 ، ﺗﻘﻮل دﻳﺒﺎﺟﺔ اﳊﻮار ص 196: ] ﰲ ﻫﺬا اﳊﻮار ﻣﻊ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﻴﻒ اﻟﺮزاز . .ﳓﺎول ﲢﺪﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻄﺮح اﻟﺜﻘﺎﰲ –اﻷدﰊ واﻟﻔﲏ ﺑﺎﻟﺬات –ﺖ ﰲ ﻓﻜﺮ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﲤﺜﻠ

،اﻟﺒﻌﺚ وﰲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ،واﺳﺘﺨﻼص اﳌﻌﺎﱂ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺒﻌﺚ ﻛﺤﺮﻛﺔ إﺑﺪاع ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻳﻘﻴﻢ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺟﺪﱄ ﻣﺎﺑﲔ اﳊﺎﺿﺮ واﳌﺎﺿﻲ ﻹﺑﺪاع اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ [. ﳚﻴﺐ اﻟﺮزاز ﻋﻦ ﺳﺆال ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاع ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺜﻮرﻳﺔ وﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻘﻮل ص 199: ] اﻹﺑﺪاع ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﻠﻘﺎً ﻣﻦ ﻋﺪم –اﻹﺑﺪاع ﻫﻮ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﰲ ﻗﻔﺰة ﻧﻮﻋﻴﺔ ﳌﺎ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ،إﻳﺎﻩ اﳊﻀﺎرة ﰲ أي وﻗﺖ ﻣﻦ أوﻗﺎﺗﺎ ﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺼﺮاع واﻹﺑﺪاع ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ –ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﺑﺪاع ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺮ [. وﻳﻘﻮل ﰲ ص202 و ص203: ] أﻋﺘﻘﺪ أن ﻟﻋدب واﻟﻔﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﻛﺒﲑة ﺟﺪاً ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲢﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲢﺮﻳﺮ ﳚﺐ أن ﺗﺒﺪأ ﲝﻠﻢ وﺑﺼﻮرة ﰲ اﻟﺬﻫﻦ . .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻹﺑﺪاع ﰲ اﻟﻔﻦ وﰲ اﻷدب ﳝﻜﻦ أن ،ﻳﻨﺤﺼﺮ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﺣﺎﻟﻴﺎً إن اﻹﺑﺪاع اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﳊﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪ ﰲ ﻋﻘﻞ ،اﻷدﻳﺐ واﻟﻔﻨﺎن واﻟﺬي ﻳﺘﺠﻪ ﻻ إﱃ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻓﺤﺴﺐ وإﳕﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻧﻄﻤﺢ إﱃ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار . .أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻷ اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﻌﻴﺪة .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن أﻳﺔ ﺛﻮرة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻦ واﻷدب إﱃ أﺑﻌﺪ ﳑﺎ ،ﳝﻜﻦ أن ﲢﻘﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺜﻮرة ﻓﻬﻲ ﺛﻮرة ﻧﺎﻗﻀﺔ وﻣﺮﺣﻠﻴﺔ وﲢﺘﺎج إﱃ اﻷدﻳﺐ واﻟﻔﻨﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻜﻤﻞ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ [. وﻳﻘﻮل ﰲ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط اﻟﻔﻦ ﺑﺎﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ : ] واﻷدب اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل أو ﻳﻜﺘﺐ وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ وﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن [ص203.

ﰒ ﻳﺸﺮح اﻟﺮزاز ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ص 204: ].. ،ﻓﺎﻷدب اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺒﲑاً ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﰊ ،اﻷدب اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻫﻮ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﰊ وﺻﺮاع اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﱵ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎرﺟﻴﺔ أو داﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﺮر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ واﻧﻄﻼﻗﻪ وﲢﻘﻴﻖ ذاﺗﻪ. .إن ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﻓﺼﻞ اﻷدب اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻋﻦ أدب اﻟﺼﺮاع وﻣﻦ واﺟﺐ اﻷدﻳﺐ أن ﻳﺪرك أﻧﻪ ﺣﲔ ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻣﻴﺎً ﻓﻬﻮ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻴﺎً ودﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎً وﻣﺼﺎرﻋﺎً ،وﻣﻨﺎﺿﻼً وﺛﺎﺋﺮاً ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﻷدب ﺻﻔﺘﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ[. ﰒ ﻋﻘﺐ اﶈﺎور ﻗﺎﺋﻼً :أﻇﻦ أن اﻟﺒﻌﺚ ﻃﺮح ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻨﺎن واﻟﺘﻤﻊ وﺑﲔ اﻷدﻳﺐ واﻟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺘﻔﺮد ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻋﻦ ﻃﺮوﺣﺎت ﺑﻘﻴﺔ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﰊ ص 204. ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺮزاز ]ﻧﻌﻢ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﳌﺆﺳﺲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ ﻓﻀﻼً ﻛﺒﲑاً ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄة ﻫﺬا اﳊﺰب ﰲ رﺑﻂ اﻷدب واﻟﻔﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ...ﳝﻜﻦ ﻷي ﻗﺎرئ أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻟﻴﻌﺮف أﻧﻪ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ داﺋﻤﺎً اﻷدب واﻟﻔﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﻛﱪى ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺜﻮرة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﳚﺐ ،أن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺘﻤﻊ وﻋﻠﻴﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﺟﺬور اﻟﺒﻌﺚ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎً ﺟﺰءاً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ ﳊﺰب ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪوﻇﻴﻔﺔ اﻟﺜﻮرة اﻻﻧﻘﻼﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﺎدى ﺑﺎ ا [. وﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺮزاز ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺲ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ ﰲ أﻧﻪ رﺑﻂ اﻟﻔﻦ واﻷدب ،ﺑﺎﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ زﻫﲑ اﳌﺎردﻳﲏ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ أدﺑﻴﺎً ﻣﻦ ص 85 – ص112 ﻟﺒﻌﺚوﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻛﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط اﳊﺪاﺛﺔ ﺑﺎ .

وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ :ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﺮاﻩ اﻟﺒﻌﺚ ﻟﻠﻔﻦ واﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮر أﺟﺎب اﻟﺮزاز ﰲ ص 207 ذاﻛﺮاً دور اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وإﳚﺎد اﻹﻧﺴﺎن اﳉﺪﻳﺪ ﰒ أﺿﺎف : ]إذا اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﳍﺬا ﻛﻠﻪ ﻫﻲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﳉﺪﻳﺪ وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺘﺤﺮر، ،ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺒﺬلاﻟﻘﺎدر ،واﶈﻘﻖ ﻟﻄﺎﻗﺎﺗﻪ اﳌﻔﺠﺮ ﻟﺬاﺗﻪ ،ﻓﺈن دور اﻟﻔﻦ أوﻻً واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺛﺎﻧﻴﺎً ﳚﺐ أن ﻳﺘﺠﺎوز ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ وﺗﻄﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ اﳊﺪود اﻟﱵ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﳌﺎدﻳﺔ .وﳚﺐ ،أن ﻳﻜﻮن ﻧﻈﺮة ﺑﻌﻴﺪة ﺛﺎﻗﺒﺔ ﻫﻨﺎك إذن ﺻﺮاع ﻣﺴﺘﺪﱘ ﳚﺐ أن ﻧﻌﱰف ﺑﻮﺟﻮدﻩ وأن ﳓﺴﻪ وأن ،ف ﺑﺄن وﺟﻮدﻩ ﻣﻔﻴﺪ وﺣﺎﻓﺰﻧﻌﱰ ،وداﻓﻊ ﻟﻠﻌﻤﻞ وﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺻﺮاع ﺑﲔ ﻗﻴﻮد اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺎدي اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ وﺑﲔ اﻧﻔﺘﺎح اﳊﻠﻢ اﻟﺬي ﻧﻄﻤﻊ إﱃ أن ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ[. وﲢﺪث ﰲ ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ ﰲ ص 209 ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻜﺮ وأدب وإﻳﺪاع ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﺑﺎﻟﱰاث واﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻓﻘﺎل : ]ﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ووﺟﺪ ﺗﻌﺒﲑاﺗﻪ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻧﻈﺮة ﻫﻴﻐﻞ اﳉﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ارﺗﺒﻂ اﳊﺰب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﺬا اﻟ وﰲ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ﰲ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻣﺎرﻛﺲ اﳌﺎدﻳﺔ [. ﰒ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﻜﻼم ﻋﻦ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﰲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأ ﻣﺒﺪﻋﺔ ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ ﻓﺈ ،اﻟﺒﻌﺚ وﰲ ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ،ﳜﺪﻣﻮن اﻟﺒﻌﺚ ،وأن اﻟﺒﻌﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﻢ ﻟﺼﺎﳊﻪ ﺷﺎءوا أم أﺑﻮا ﻳﻘﻮل اﻟﺮزاز ﰲ ص 214:

] اﻗﻊ إن اﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ ذي اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ اﳌﻨﺎﺿﻠﺔ إﳕﺎ ﺗﺼﺐ ﲨﻴﻌﺎً ﰲ ﰲ اﻟﻮ ،ﺗﻴﺎر اﻟﺒﻌﺚ وﻟﻮ ﱂ ﺗﺮﺟﻊ ﰲ ﻣﻨﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﻌﺜﻲ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ أﺻﻴﻼً وﻣﻠﺘﺤﻤﺎً ﺑﺎﳉﻤﺎﻫﲑ وﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺼﻞ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻷي إﱃ ﺣﻴﺚ وﺻﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﻌﺜﻲ [. ،اﳊﺪاﺛﺔ وأﻫﻠﻬﺎﻓﻴﺎ ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ،وﻳﺘﻴﺢ ﺑﺎﺳﻢ اﳊﻴﺎدﻳﺔ ﳍﻢ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﺸﺮ أﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻗﻮل اﳋﺰاﻋﻲ : ﻋﺪو راح ﰲ ﺛﻮب اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺷﺮﻳﻚ ﰲ اﻟﺼﺒﻮح وﰲ اﻟﻐﺒﻮق ﻟﻪ وﺟـﻬـﺎن ﻇﺎﻫﺮﻩ اﺑـﻦ ﻋـﻢ وﺑـــــﺎﻃـــﻨﻪ اﺑـــﻦ ﻓـﺎﻋـــﻠــــﺔ ﻋــــﺘـﻴـــﻖ ﻜـــﻮن أﺑـــﻨــﺎء اﻟــﻄـــﺮﻳـــﻖﻳﺴــﺮك ﻣﻌـﻠﻨـﺎً وﻳﺴــﻮء ﺳــﺮاً ﻛـــﺬاك ﻳــ وﻗﻮل اﺑﻦ زﳒﻲ اﻟﺒﻐﺪادي : ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺪو ﻣﻌﻠﻦ ﻟﻚ ﻧﺼﺤﻪ ﻋﻼﻧﻴﺔ واﻟﻐﺶ ﲢــﺖ اﻷﺿــﺎﻟــــــﻊ وﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺮﺷﺪ ﻗﺪ ﻋﺼﻴﺘﻪ ﻓﻜﻨﺖ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺮﺷﺪ ﻏﲑ ﻣﻄﺎوع 4/ارﺗﺒﺎط اﳊﺪاﺛﻴﲔ ﲟﻨﺎﺷﻂ اﻟﺒﻌﺚ وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ : ،وﺳﻮف أذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﱪاﻫﲔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲟﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺎط ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻬﺎ و ،ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﳍﺎ ذﻟﻚ أن اﻟﺒﻌﺚ ﳛﺮص ﻋﻠﻰ إﳚﺎد ﻣﻮاﻃﺊ أﻗﺪام ﻟﻔﻜﺮﻩ ﰲ ﻋﻘﻮل اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺠﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﺻﻔﻪ . وﻣﻦ ﳐﻄﻄﺎت اﻟﺒﻌﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮاق 2/439

ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ ]اﳌﻘﺒﻠﺔ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻌﺪد اﻷوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻧﻴﲔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻨﻮات اﳋﻤﺲ واﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﻜﺘﺎب ورﺟﺎل اﻹﻋﻼم إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﻮرة وإﺷﺮاﻛﻬﻢ إﺷﺮاﻛﺎً ﻓﻌﺎﻻً ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻮدﻫﺎ اﳊﺰب ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان [. أﻣﺎ اﳌﻨﺎﺷﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ ﻓﻜﺜﲑة وأﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳌﺮﺑﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻤﻪ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ،أﻫﻞ اﻹﺑﺪاع اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وذوي اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎﻓﺔ اﳊﺪاﺛﺔ وﻣﺎ ﺗﻜﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﺛﻨﺎء وإﺷﺎدة ﺑﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن وﻣﺎ ﺗﻨﺸﺮﻩ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺗﻘﺪم ﰲ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻳﻮﻗﻦ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻷﻛﻴﺪﺑﺎﻟﺘﻌﺎون اﻟﻮﻃﻴﺪ و . أﻣﺎ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ واﻹﺷﺎدة ﺑﺎ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻟﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻬﺎ وﻓﻜﺮﻫﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : • ﻗﺼﻴﺪة اﳌﻔﺮدات ﶈﻤﺪ ﺟﱪ اﳊﺮﰊ اﻟﱵ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳌﺮﺑﺪ ﻋﺎم 1407 ه وﻧﺸﺮت ﰲ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻋﺪد 887، ،واﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻦ اﻹﺳﻼموﻣ ﻤﺪ اﻟﻌﻠﻲ ﰲ ﻧﺸﺮة وزﻋﺖ ﺑﻌﻨﻮان ﺷﺮﺣﻬﺎ ﳏ ))اﻷذﻫﺎن اﳌﺴﺘﻄﺮﻗﺔ ((وأوﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ ﺎم اﻟﺒﻌﺚ وزﻋﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻔﺮدات وﻓﻚ رﻣﻮزﻫﺎ وﺑﲔ أ ))ﺻﺪام ﺣﺴﲔ .(( • وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻗﲑ اﻟﺪاﺋﻢ واﻹﺷﺎدة اﳌﺴﺘﻤﺮة ﺑﺄدﺑﺎء وﺷﻌﺮاء ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﳌﻜﺸﻮف واﻧﺘﻤﺎؤﻫﻢ ﻣﺜﻞ : ،ﲪﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ،وﺳﺎﻣﻲ ﻣﻬﺪي ،وﳏﻤﺪ ﺷﻠﺶ ،وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻨﻴﻒ ،وﺣﺼﺔ اﳌﻨﻴﻒ ،وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻴﺴﻰ وﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻧﺼﲑي ﺑﻌﺜﻲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ 3/232، وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أدﺑﺎء وﺷﻌﺮاء اﻟﺒﻌﺚ .

وﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﳕﻮذج واﺣﺪ وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻨﻴﻒ ﺻﺎﺣﺐ رواﻳﺔ ﻣﺪن اﳌﻠﺢ ،ﺴﺎﻟﻒ ذﻛﺮﻫﺎ وﻫﻲ أﻛﱪ رواﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺎﺧﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﳊﺪاﺛﻴﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎاﻟ وﺗﻘﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ 2445 ﺻﻔﺤﺔ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ ﻣﻀﻤﻮ ﺑﺎﳌﻨﻴﻒ أو رواﻳﺘﻪ : 1 – ﰲ أﻗﺮأ ﻋﺪد 641 ﰲ29/2/1408 ه ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺎء :ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ اﳌﻨﻴﻒ ﺗﺼﺪر ﻗﺮﻳﺒﺎً :ﳚﺮي ﺣﺎﻟﻴﺎً ﰲ ﺑﲑوت ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ ﻃﺒﻊ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﳌﻠﺤﻤﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﺪن اﳌﻠﺢ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻨﻴﻒ اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑــ ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻣﻨﻴﻒ ذﻛﺮ ﻷﺣﺪ اﻟﺰﻣﻼء اﻟﺼﺤﻔﻴﲔ أﻧﻪ ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻵن . 2 – ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ28/ﺷﻌﺒﺎن1407 ه ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ إدرﻳﺲ ﺳﺌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮك اﳌﻔﻀﻞ : أﺟﺎب :ﻣﻨﺠﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﰲ اﻟﺘﺰاﻣﻪ . ﰒ ﺳﺌﻞ :ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﻷدﰊ اﻟﺬي ﲤﻨﻴﺖ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺻﺎﻧﻌﻪ ﻓﺄﺟﺎب :،ﻣﺪن اﳌﻠﺢ وﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ . 3 – ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻋﺪد822 ﰲ8/1/1405 ﺪى ه ﻗﺎﻟﺖ ﺻﻔﺤﺔ أﺧﺒﺎر ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺻ ﻣﺪن اﳌﻠﺢ اﻟﺘﻴﻪ :أﺣﺪﺛﺖ رواﻳﺔ ﻣﺪن اﳌﻠﺢ/اﻟﺘﻴﻪ ﻟﻠﺮواﺋﻲ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻨﻴﻒ ﺻﺪىً واﺳﻌﺎً ﻟﺪى اﻷوﺳﺎط اﳌﺜﻘﻔﺔ وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺆﺧﺮاً ﻗﺮاءات ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺟﺎدة وﺿﺤﺖ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻨﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻄﺮح ﺷﻜﻼً ﺟﺪﻳﺪاً ﱂ ﻳﺴﺒﻖ أن ﻃﺮﺣﻪ ﰲ رواﻳﺎﺗﻪ

،اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺮﻩ أن اﻟﺘﻴﻪ ﺗﺄﰐ ﻛﺠﺰء أول ﻟﻤﻮﻋﺔ رواﺋﻴﺔ أﲰﺎﻫﺎ ﻣﺪن اﳌﻠﺢ وﻗﺪ ﻣﺎ ﳚﺪر ذﻛ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺘﻴﻪ ﻋﺎم 83 وﲢﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ . 4 – وﻛﺘﺐ ﳏﻤﺪ اﳊﺮﰊ ﰲ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻋﺪد 923 ﰲ7/12/1407 ه ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ﻳﻮﻣﻴﺔ ))ﻣﻦ أﺧﺮج اﻟﺮﻣﻞ ﻣﻦ أوراق اﳌﻨﻴﻒ وﻏﻄﻰ ﺑﻪ ﺣﺠﺮﺗﻚ اﻟﺼﻐﲑة ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺎﱂ ﳐﺘﺰل ﰲ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺿﻮﺋﻲ .(( 5 – وﰲ ﻋﺪد 879 ﰲ1/3/1406 ﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋه أﺟﺮت اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻣﻊ اﳌﻨﻴﻒ وﻛﺎن ﻋﻨﻮان ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ )) :اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻌﺮﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻨﻴﻒ ﻟﻠﻴﻤﺎﻣﺔ :ﻣﺪن اﳌﻠﺢ ﻫﻲ اﳌﺪن اﻟﱵ ﻧﺸﺄت ﰲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ((، ﺑﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ رواﻳﺔ ﻣﺪن اﳌﻠﺢ ﻫﻲ وﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎ ،اﻟﺮاﺋﻌﺔ واﳌﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ زﻋﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﺎ ﻣﻨﺬ أن ﻧﺸﺄت إﱃ اﻵن . 6 – ﻫﻨﺎك ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﳌﻼﺣﻖ اﳊﺪاﺛﻴﺔ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻨﻴﻒ ورواﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻜﺒﲑ واﻟﺮﻣﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺒﺎﻫﺮ واﻷﺳﺘﺎذ اﳌﺒﺪع اﻟﻘﺪوة واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ أرﻗﺎﻣﻬﺎ وﺗﻮارﳜﻬﺎ : اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻋﺪد 852 ﰲ11 ﺷﻌﺒﺎن1405 ه ص 53، اﻟﻌﺪد 881 ﰲ 15/3/1406ه ص56، واﻟﻌﺪد 887 ﰲ27/4/1406،ه واﻗﺮأ ﻋﺪد 569 ﰲ15/8/1406 ،ه وﻋﻜﺎظ ﻋﺪد 7489 ﰲ28/4/1407 ه .

؟ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ أن اﳊﺪاﺛﺔ أﺳﻠﻮب ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﰲ ﺑﺚ ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ وأ وإﻳﺎﻩ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﲢﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻌﺪاء ﻟﺪﻳﻦ اﷲ .وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻟﻘﺎءات ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا . راﺑﻌﺎً :اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ : ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ secularism)، ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﱰﲨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ : ))اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ .(( ،وﻻ ﺻﻠﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﳌﺬﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎً وإﳕﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻧﺼﺎرى ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔﺑﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﺌﻼ ﺗﻨﻔﺮ ﻧﻔﻮس اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﱰﲨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ . وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﳝﺮروا ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﳛﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ . وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﺷﺎﺋﻌﺎً وﳛﻮي اﳌﻀﻤﻮن اﻟﻐﺮﰊ ﻧﻔﺴﻪ : ﺗﻌﲏ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ اﻟﻌﺎم :،ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة أي إﻗﺎﻣﺔ اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﻏﲑ دﻳﻦ اﷲ وﺗﻌﲏ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ اﳋﺎص :،ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة ﻣﺜﻞ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ،ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد ،ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو اﻷدب.. .اﱁ ﻨﺼﺮاﱐ اﻟﻘﺎﺋﻞأي أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻟ )) :دع ﻣﺎ ﷲ ﷲ وﻣﺎ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻟﻘﻴﺼﺮ (( ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ ﺿﻤﲑ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن ورﺑﻪ ووﺟﺪان ﻗﻠﱯ وإﳝﺎن ﺑﻮﺟﻮد اﷲ ﻓﻘﻂ وﺷﻌﻮر ،ﻧﻔﺴﻲ وﻋﻼﻗﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وﺧﺎﻟﻘﻪ، وﻗﻴﻢ روﺣﻴﺔ . .إﱃ آﺧﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﱵ ﻳﺘﺪاوﳍﺎ