حزب البعث . تاريخه وعقائده

أﻗﻮل :ﻳﺎ واﻟﻌﺮاق ﻣﻊ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ أم أن ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي وﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻤﺎﻫﲑ ﰲ ﺳﻮر ﻓﺮض ذﻟﻚ . 5 - اﻟﺒﻌﺚ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ : ،ﰲ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ،اﻟﻮاﺿﺢ اﳍﻮﻳﺔ ﳚﺐ أن ﺗﺘﻀﺢ ﻫﻮﻳﺔ اﳌﻨﺎﺿﻞ وﻳﻄﺮح اﻟﺸﻌﺐ اﳌﻨﺎﺿﻞ اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ :؟ﻣﻦ ﳓﻦ. .؟ﻣﺎ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ وﻟﻘﺪ أﺟﺎﺑﺖ ﻇﺮوف اﻟﺼﺮاع اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال :ﳓﻦ ﻋﺮب . ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺚ :أﻣﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪة .. .آﻣﻦ ﺑﻮﺣﺪة اﻷﻣﺔ . وﺣﺪة اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷرض ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . 6 - اﻟﺒﻌﺚ ﺣﺮﻛﺔ اﺷﱰاﻛﻴﺔ : اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻣﺼﲑ ﺣﺘﻤﻲ . اﻟﻜﺎدﺣﺔ وﻗﺪ ﲢﺮرت ﻷن اﻟﺮوح اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﱵ ﳜﻠﻘﻬﺎ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻘﻮﻣﻲ ﰲ اﳉﻤﺎﻫﲑ ﺗﺆدي ﺑﺎﳉﻤﺎﻫﲑ ،ﻣﻦ رواﺳﺒﻬﺎ ،إﱃ رﻓﺾ اﻻﺳﺘﻐﻼل ﺑﻜﻞ ﺻﻮرﻩ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻨﺎﻗﺾ ﻟﻼﺳﺘﻐﻼل . ،اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮد ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدي ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم إ ،اﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﻊ ووﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ . ،اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ إذن ﻟﻴﺲ إﳝﺎﻧﺎً ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻞ ﻫﻮ إﳝﺎن اﻟﻴﻮم إﳝﺎن ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﻌﺮﻛﺔ . 7 - اﻟﺒﻌﺚ ﺣﺮﻛﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ :

،اﻟﺒﻌﺚ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻋﺎﳌﻴﺔ . .،ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻻ أﳑﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﺨﻠﻒ ﻓﻜﺮﻳﺎً وﻧﻀﺎﻟﻴﺎً . ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺒﻌﺚ ﻳﻌﻲ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﲨﻴﻊ ﻗﻮى اﻟﺜﻮرة واﻟﺘﻘﺪم واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ . 8 - اﻟﺒﻌﺚ ﺛﻮرة ﺷﺎﻣﻠﺔ : اﳍﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺒﻌﺚ ﻫﻮ ﲢﺮﻳﻚ ﻗﻮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﲢﺮﻳﻜﺎً ﺛﻮرﻳﺎً ﳛﻘﻖ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ ﺮﺑﻴﺔ ﺧﻠﻖ أﻣﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪة ﺗﻀﻤﻬﺎ دوﻟﺔ ﻋ ،واﺣﺪة ،ﰲ ﳎﺘﻤﻊ اﺷﱰاﻛﻲ ﻣﺘﻘﺪم ،ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﳉﻤﺎﻫﲑ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﺎ وﺗﺘﻤﺘﻊ ﲝﺮﻳﺎﺗﺎ . ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺷﻌﺎر اﻟﺒﻌﺚ ،وﺣﺪة ،ﺣﺮﻳﺔ اﺷﱰاﻛﻴﺔ . وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن إﳝﺎﻧﻪ ﺑﱰاﺑﻂ ﻫﺬﻩ ﻫﺬا اﳍﺪف ﺗﺮاﺑﻄﺎً ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎً . ﻓﻼ ﺗﻘﻮم وﺣﺪة ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﻻﺳﺘﻐﻼل . ،اﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﰊ ،اﳌﻮﺣﺪ ،اﳊﺮ اﻻﺷﱰاﻛﻲ. .ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻫﺪف اﻟﺒﻌﺚ/.اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم اﻟﺮزاز . ،ﻫﺬا وإذا اﻟﺘﻔﺘﻨﺎ إﱃ أﻗﻮال ﻣﺆﺳﺲ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﻋﻨﺪ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻗﻄﻌﻴﺔ وﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﻔﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺚ ﺣﻮل اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪة واﳊﺮﻳﺔ واﻻﻧﻘﻼب واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔﻳﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ : ﻳﻘﻮل ﻋﻔﻠﻖ ﻋﻦ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ : ]ﻟﻮ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﻴﻠﻲ ﻟﻼﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻷﺟﺒﺖ :إن ﻣﺎ أﻃﻤﻊ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ زﻳﺎدة ﰲ ﺛﺮوة اﳌﻌﺎﻣﻞ ﺑﻞ ﰲ ﺛﺮوة اﳊﻴﺎة .

إن اﻟﺬي ﻳﻈﻦ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ دﻳﻨﺎً ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ ﳐﻄﺊ أﳝﺎ ﺧﻄﺄ وﻣﺎ ﳓﻦ رﻫﺒﺎن ﻧﻠﻮذ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ . إذا ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻼﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻓﻠﻦ أﻧﺸﺪﻩ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻣﺎرﻛﺲ وﻟﻴﻨﲔ وإﳕﺎ أﺟﻴﺐ ] إ ،اﳊﻴﺎة وﻇﻔﺮ اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﳌﻮت[ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺒﻌﺚ17 – 19. وﳚﻌﻞ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﺣﻼً ﻟﻜﻞ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل ص 37: ] وﻣﻨﺬ ﺳﻨﲔ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﺬﻩ اﳊﺎﺟﺔ اﳌﻠﺤﺔ إﱃ إﳚﺎد اﳊﻞ اﻹﳚﺎﰊ إﱃ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺪاوي أﻣﺮاض اﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﰊ [. وﻳﻘﻮل ﰲ ص43: ]. .إن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺛﻼث دﻋﺎﺋﻢ أﻳﻀﺎً ﻫﻲ اﳊﺮﻳﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ،اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﳝﺜﻞ اﻟﻮﻋﻲ وﻗﻮة اﻟﻨﻔﺲ واﻹرادة واﻟﻌﻘﻴﺪة . . ﻓﺎﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻮ وﺟﺪ أﺷﺨﺎص ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎ ﺗﺸﻜﻞ أﻛﱪ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻴﻒ إذا دﻋﻤﻨﺎﻫﺎ ﲜﻨﺎﺣﲔ ﻻ ﻳﻘﻼن ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﳘﺎ اﳊﺮﻳﺔ واﻟﻮﺣﺪة ﻓﻜ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ [. وﻳﻘﻮل ﰲ ص 285: ]. ..ﻓﺎﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺪرك أن اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻫﻲ أﳒﻊ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﻬﻮض ﻗﻮﻣﻴﺘﻪ وأﻣﺘﻪ [. وﻳﻘﻮل ﰲ ص 292: ] ﻓﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﻟﺒﻘﺎء أﻣﺘﻨﺎ وﻹﻣﻜﺎن ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ [.

،وﻗﺪ ﻃﺒﻖ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﻓﺠﺎء ﰲ دﺳﺘﻮرﻩ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﰲ اﳌﺎدة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ : ] ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ :اﺷﱰاﻛﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﺿﺮورة ﻣﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ ]ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮاق اﳊﺪﻳﺚ 2/411. وﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺒﻌﺜﻲ ﰲ اﳌﺎدة 26 ] ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ اﺷﱰاﻛﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﺜﺮوة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻠﻚ ﻟﻋﻣﺔ [ .اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ . وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻓﺮض ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ إﻟﻐﺎء اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ وﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹرث اﻟﺬي ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ . ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮاق اﳊﺪﻳﺚ 2/415: ]. ..،أﻣﺎ اﻹرث ﻓﺈن اﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ ﺗﻌﱰف ﺑﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻠﺼﻠﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﲔ اﻷﺟﻴﺎل ﳑﺎ ﻳﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﳉﻮ اﻟﻨﻔﺴﺎﱐ اﻟﺬي أﻟﻔﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻰ رواﺑﻄﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ وذﻟﻚ ﻳﻘﻮي اﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﳛﻔﻆ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﲤﺎﺳﻜﻬﺎ وﻳﻐﺬي ﺟﻮﻫﺎ اﻟﺮوﺣﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮى أﻳﻀﺎً أن اﻹرث ﻳﺆدي إﱃ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺗﻔﺎوت اﻟﻔﺮص أﻣﺎم اﻷﻓﺮاد وإﱃ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ اﳉﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ وإﱃ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ دﺧﻞ ﺑﺪون اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄي ﺟﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﲢﺪدﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺎرم وﲡﻌﻠﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ،اﻷﺣﻴﺎن رﻣﺰﻳﺎً ﳌﻨﻊ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﻋﻴﺶ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﻜﺴﻞ ﻏﲑ اﳌﻨﺘﺞ واﻟﻔﺴﺎد وﻧﺴﺒﺔ اﻹرث اﳌﺒﺎح ،ﲢﺪدﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻘﻮاﻧﲔ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻈﺮوف وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺳﺘﻬﻼك ﻞ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻴﺪوي اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺑﻦ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢووﺳﺎﺋ .

واﳋﻼﺻﺔ] ﺳﺘﻐﻼل وﻻ ﻳﻌﱰف ﲝﻖ اﻟﺘﻤﻠﻚ وﺣﻖ اﻹرث ﰲ ﺣﺪود ﺿﻴﻘﺔ ﺟﺪاً ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻻ ﲣﻞ ﺑﺎﻧﺴﺠﺎم اﻟﺘﻤﻊ[أ .،ﻫـ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ،ﻗﻞ أأﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ أم اﷲ ،أﻻ ﻟﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ أﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ وﻫﻮ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ . ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺚ وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﻞ ﻣﻀﺎدة ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ . ،إ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ وأﻟﺒﺴﻬﺎ ت ﻣﺴﺨﺎً ﻏﺮﻳﺒﺎً اﲰﻬﺎ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔاﺳﻢ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﺠﺎء . أﻣﺎ ))اﳊﺮﻳﺔ ((،ﻓﻜﻼﻣﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﺎم وﻣﺒﻬﻢ وﻣﺘﻨﺎﻗﺾ وواﻗﻌﻬﻢ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ،ﻋﻨﻬﺎ أﻣﺎ ﰲ اﻟﺎل اﻟﺪﻳﲏ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﺼﺮﺣﻮن ﲝﺮﻳﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ وﺣﺮﻳﺔ اﳌﺮأة .. .إﱁ . ﻳﻘﻮل ﻋﻔﻠﻖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ص 264: ]. ..اﳊﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻣﻦ اﻷﺟﻨﱯ وﻧﻔﻮذﻩ واﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ واﻟﺘﺤﺮر ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ [. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮﺣﺖ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮاق اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﲎ اﳊﺮﻳﺔ ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺮر ﰲ ﺟــ 2/ص406 أن اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺿﺮوري ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺣﱴ وﻟﻮ أدى ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ أي ﺑﻠﺪ ﻋﺮﰊ ﻳﺮزح ﲢﺖ أي ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻏﲑ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ وﺗﻘﺮر اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﱪﳌﺎﱐ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ،ﺑﺮﺟﻮازﻳﺔ وﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ وأن اﳊﻜﻢ اﻟﺪﻳﲏ -اﻟﺜﻴﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ -ﲣﻠﻒ ورﺟﻌﻴﺔ . وﺗﻘﺮر اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﰲ 2/410 ﻟﻮﻧﺎً ﻣﻦ أﻟﻮان اﳊﺮﻳﺔ وﻫﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﳌﺮأة ﻓﺘﻘﻮل ]. ..إن اﻟﺘﻤﻊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ ﻫﻮ وﺣﺪﻩ اﻟﺬي ﻳﻮﻓﺮ ﻇﺮوﻓﺎً ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﺳﺮﻳﻊ وﺟﺬري .

إن اﳊﺰب واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﳚﺐ أن ﻳﻌﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﲡﺎﻩ اﳌﺮأة وأن ﻳﻌﻤﻼ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ آﺛﺎر اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ –ﺑﺎ اﻹﺳﻼم ﻃﺒﻌﺎً ﻳﻘﺼﺪ .- إن ﺣﺮﻳﺔ اﳌﺮأة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺘﲔ : ،اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻷﻃﺮ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﱪﺟﻮازي اﻟﺸﻜﻞ ،ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ورﺑﻂ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﳉﺪﻳﺪ ﳊﺮﻳﺔ اﳌﺮأة ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺷﱰاﻛﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﰊ [. ﻮل اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﰲ وﺗﻘ2/440 ﻋﻦ اﳌﺮأة : ] إن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﲑ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺮأة وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎواﺗﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ ،اﳉﻮاب اﳊﻘﻮﻗﻴﺔ ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺎﺿﻞ ﻟﻔﻀﺢ اﻻﲡﺎﻫﺎت واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ واﳌﺘﺨﻠﻔﺔ اﻟﱵ ﲢﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر اﳌﺮأة ))وﻫﻢ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﺬﻟﻚ اﻹﺳﻼم ((وﺗﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻮدﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻦ زاوﻳﺔ واﺣﺪة وأن ﻧﻀﻊ ﺣﺪاً ﺣﺎﲰﺎً ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ واﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﳌﺮأة [. ﰒ ﺗﺬﻛﺮ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﺪرﺟﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﱵ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﳊﺮﻳﺔ ﺳﻠﻌﺔ ﰲ ﺳﻮق اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ وأﻣﺔ ﰲ ﺳﺮادﻳﺐ اﻷﺣﺰاب . ﺗﻘﻮل اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ] وﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻀﻊ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻨﺎ وﳓﻦ ﻧﻨﺎﺿﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﻊ ،وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻪ اﳌﺮأة ،أن ﻻ ﺗﺘﺨﺬ ﺗﺪاﺑﲑﻧﺎ ﻃﺎﺑﻌﺎً ﻣﺘﺴﺮﻋﺎً واﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺎً وﻏﲑ ﻣﺪروس ﳑﺎ ﻳﺘﻴﺢ ذراﺋﻊ ،وأﻏﻄﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﻌﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮك اﳌﻀﺎد ﻟﻠﺜﻮرة ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﳓﺬر وﳓﺬر ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ اﳌﻀﺎدة ذرﻳﻌﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ اﻟﺴﲑ ﰲ ﺧﻄﺔ ﻣﱪﳎﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﺤﺮر أﺳﺒﺎب ﺑﻘﺎء اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ وﻗﻮﺗﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻷن إﺑﻘﺎء اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺮاﻫﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻴﻖ ﲢﺮر اﳌﺮأة ﻫﻮ ﲝﺪ ذا [ .

وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺣﺮﻳﺔ اﳌﺮأة ﺑﺎﳌﻘﻴﺎس اﻟﺒﻌﺜﻲ ﺳﻌﻮا إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺧﻼﻳﺎ ﺑﻌﺜﻴﺔ ﺗﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺎً اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﰐ ﺗﺸﺒﻌﻦ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻻﻧﻘﻼب واﻟﺜﻮرﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻴﻤﺴﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ص 206: ] أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﻨﺴﻮي ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدي ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1953 م وﺗﺸﻜﻠﺖ أول ﺧﻠﻴﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﰲ ﺻﻴﻒ 1954 م ﰒ ﻧﺸﻄﻦ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﺗﻌﺮض ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎل واﳌﻀﺎﻳﻘﺔ ﰲ ﻋﺎم 1956 م وﺑﻌﺪﻩ . -ﰒ ﻳﻀﻴﻒ ﰲ اﳍﺎﻣﺶ -،أﻗﺪم اﻟﺒﻌﺜﻴﺎت ﺳﻌﺎد ﺧﻠﻴﻞ ،وﻣﻌﻴﻨﺔ ﻧﺎﻳﻒ ،وﺳﻠﻤﻰ ﺧﻠﻴﻞ إﲰﺎﻋﻴﻞ ،وآﻣﻨﺔ ﻣﻬﺪي ﺧﻀﺮ ،وﺣﺼﺔ ﻣﻨﻴﻒ ،ﻧﻮار ﺣﻠﻤﻲو وﻧﻈﻴﻤﺔ اﳉﻨﺎﰊ وﺣﺼﺔ ﻣﻨﻴﻒ ﺣﺪاﺛﻴﺔ ﺷﻬﲑة اﺳﺄﻟﻮا اﳌﻼﺣﻖ اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻦ أﺧﺒﺎرﻫﺎ وأﻋﻤﺎﳍﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ .،ﻫﺬا ﳕﻂ ﻣﻦ أﳕﺎط اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ وإﻟﻴﻚ ﳕﻂ آﺧﺮ :ﻳﻘﻮل ﻋﻔﻠﻖ ﰲ ص 174: ] ،اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺗﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أدﻳﺎ وﺗﻘﺪس ﺣﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻷدﻳﺎن ﻧﻈﺮة ﻣﺴﺎواة ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ واﻻﺣﱰام [. واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل :وﻣﻦ ﻳﺒﺘﻎ ﻏﲑ اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎً ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ. وﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :إن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ اﻹﺳﻼم . وﻳﻘﻮل ﺟﻞ وﻋﻼ :اﻹﺳﻼم اﻟﻴﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ وأﲤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﱵ ورﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ ﺎدﻳﻨً  . إن ﺣﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻧﻈﺮة اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﻷدﻳﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻟﻨﺰع ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻧﻔﻮس ،اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷن اﻟﻌﺮب ﻟﻴﺴﺖ ﳍﻢ دﻳﺎﻧﺔ إﻻ اﻹﺳﻼم وإن وﺟﺪت ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺜﻮر اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ

،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻋﺪاد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺪف ﺑﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻜﻔﺮي إن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﳌﺴﺘﻬ اﳌﻨﺎﻗﺾ ﲤﺎم اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ . ﰒ اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ إﱃ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﺪى ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وﻫﻮ ﺣﺰب ﻋﻘﺎﺋﺪي ﻛﻤﺎ ،ﻳﻘﺮرون وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ أي أﻧﻪ دﻳﻦ واﻋﺘﻘﺎد ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﳝﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻔﻠﻖ ﰲ ص 105: ))،ء وﻻ ﻳﻌﻴﺒﻬﺎ ﻫﺬا أو ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﺎاﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﳝﺎن ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲ ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻫﻲ أن اﻹﳝﺎن ﻳﺴﺒﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ وأن ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺑﺮاﻫﲔ ودراﺳﺎت إﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﳝﺘﻠﻚ اﻟﻌﻘﻞ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة .(( إﻧﻪ دﻳﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ ،وﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن اﻟﻮﺣﺪوي اﻻﺷﱰاﻛﻲ وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻔﻠﻖ ﻋﻠﻰ أن اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ أﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ زﻫﲑ اﳌﺎردﻳﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ص 300: ] ،إ إ ﻦ إرادة اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﺼﺪر ﻋ [. ،وﻳﺮى ﻋﻔﻠﻖ أن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﻌﺜﻲ ﺣﺘﻤﻲ وﺿﺮوري وﻫﻮ اﳌﻨﻘﺬ واﶈﺮر واﳌﺨﻠﺺ وأﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ : ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ص 52: ]إن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﺷﻴﺌﺎً ﻻ ﳝﻜﻦ ﻧﻜﺮاﻧﻪ وأﺳﺘﻄﻴﻊ أن ﻗﺪر اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮﻨﺎ أﺻﺒﺤﺖ أﻗﻮل ﺑﺄن ﺣﺮﻛﺘ [. وﻳﻘﻮل ﰲ ص186:

] إن اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺚ ﻫﻲ واﻗﻊ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ دون ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻧﻘﺎش أو ﻧﻀﺎل [. ﰒ ﻳﺴﺘﻄﺮد ﰲ وﺻﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳋﺎﻟﺪة ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺆﻛﺪ أ واﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺪﳝﻮﻣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً .وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻳﻀﻴﻒ ﻋﻔﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ – اﻟﱵ ﻗﺮر ﺳﻠﻔﺎً أ –ﻦ ﳎﺮد ﺻﻔﺎت اﳊﻔﺰ واﻟﺘﺤﺮﻳﻚ وﻳﻄﺎﻟﺐ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣ اﻷﻓﻜﺎر إﱃ واﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ص 238: ] ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ ﺣﺎﻓﺰاً وﳏﺮﻛﺎً واﻟﻴﻮم ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻨﻬﺎﺟﺎً ﻋﻤﻠﻴﺎً ﻧﻌﺒﺊ أﻗﺼﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻨﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﰲ وﻋﻲ ﺗﺎم ﻷﻫﺪاف ﻧﻀﺎﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺒﻨﺎء [. ﻦ اﻟﺪﻳﻦ إذن اﳊﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻟﻋﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻨﺎدي ﺑﺎ اﻟﺒﻌﺚ إذا ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻋ –واﻟﻌﺮب ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺳﻮى دﻳﻦ اﻹﺳﻼم –أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻓﺈن ﺣﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻻﻧﺘﻤﺎء ﺗﺘﻼﺷﻰ وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻜﻼم ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻦ اﳊﺘﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ اﳋﺎﻟﺪة واﻟﻘﺪر اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻻﺷﱰاﻛﻲ اﻟﻼزم . ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻨﻈﲑ ،اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺒﻌﺚ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺣﱴ ﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﳍﻢ ﻓﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺒﻌﺜﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺗﻄﺒﻖ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ :ﻣﻦ ﺗﺮك ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ،واﻧﺘﻤﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻛﻪ إﱃ أي ﺣﺰب آﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ :ﺑﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﻤﻰ إﱃ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وآﻣﻦ ﺑﻪ ﺴﺎﺑﻖ ﻗﺒﻞ اﻧﻀﻤﺎﻣﻪ ﳊﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻓﺈن ﺟﺰاءﻩ اﻟﻘﺘﻞ وﻋﻤﻞ ﻟﻪ وﻟﻜﻨﻪ أﺧﻔﻰ ﻋﻦ اﳊﺰب اﻧﺘﻤﺎءﻩ اﻟ . وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﻹﻗﻨﺎع ﺷﺨﺺ ﺑﻌﺜﻲ ﺑﻔﻜﺮة أو ﻋﻘﻴﺪة أﺧﺮى أو ﺟﻬﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏﲑ ،ﺚﺣﺰب اﻟﺒﻌ ﺑﻞ ﻳُﻌﺪم ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺸﺨﺺ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﰒ اﻧﺘﻬﺖ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻪ . وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ :

ﰲ اﳌﺎدة200 ،اﻟﻌﺮاﻗﻲﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ،وﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : ))،ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻻﺷﱰاﻛﻲ إذا أﺧﻔﻰ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ اﻧﺘﻤﺎءاﺗﻪ وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ اﳊﺰﺑﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .(( ))،ﻛﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﻤﻰ أو ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ إذا ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺰاﻣﻪ ،اﳊﺰﰊ ﺑﺄي ﺟﻬﺔ ﺣﺰﺑﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﺧﺮى أو ﻳﻌﻤﻞ ﳊﺴﺎﺑﺎ وﳌﺼﻠﺤﺘﻬﺎ .(( ]اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺬي أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﺎدة200 ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﻋﺎم 1974 م[. ))،ﻛﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﻤﻰ أو ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ وﻳﺜﺒﺖ اﻧﺘﻤﺎؤﻩ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳊﺰب إﱃ أﻳﺔ ﺟﻬﺔ ﺣﺰﺑﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﺧﺮى أو ﻳﻌﻤﻞ ﳊﺴﺎﺑﺎ وﳌﺼﻠﺤﺘﻬﺎ .(( ]اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺬي أدﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺎدة200 ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﻋﺎم 1976 م[. ))اﻟﻌﺮﰊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ إﱃ أﻳﺔ ﺟﻬﺔ ﺣﺰﺑﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺷﺨﺼﺎً ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﲝﺰب اﻟﺒﻌﺚ ،اﻻﺷﱰاﻛﻲ ،أو ﻛﺴﺒﻪ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳉﻬﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳊﺰب ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ]اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺬي أدﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺎدة200 ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﻋﺎم 1978 م[. اﻧﻈﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮ وﺗﻮﺻﻴﺎت ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻦ زﻳﺎرة وﻓﺪﻫﺎ إﱃ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ 22 – 28 ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﱐ1983 م ص16. ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وﻗﺪ ﲢﻘﻘﺖ ﰲ أﻓﺮادﻩ وأﻋﻀﺎﺋﻪ واﻟﺪاﻋﲔ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻹﻋﺪاﻣﺎت واﻟﺴﺠﻮن واﻟﺘﺸﺮﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ .

ﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﰲ دوﻟﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻨﺎﺿﻠﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗوﻫﻲ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻴﻬﺎ وﻳ))دوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .(( وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ إﱃ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎداﺗﺎ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺘﻪ ،ﻣﺆﻛﺪة ﳌﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺺ واﻟﺘﱪﻳﺮ أن ذﻟﻚ ﳜﺺ ﻧﻈﺎم اﳊﻴﺎة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺰب وإﻟﻴﻚ ﻧ وردت ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ صاﻹﺟﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ 31: أ –،اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﳝﺎرﺳﻬﺎ أﻋﻀﺎء ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ ،واﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻢ ،وﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﲤﺲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺰب وﲟﻮﺟﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﳊﺰب اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ . ب –د ﳏﺎﺳﺒﺔ ﻋﻀﻮ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ ﻣﻊ أﻣﺎ ﺑﺼﺪ أي ﻓﺌﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﺧﺮى أو اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﳊﻬﺎ أو اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺖ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳊﺰب اﻟﻘﺎﺋﺪ وﺛﺒﺖ أن ﻟﻪ ،ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﻣﻊ ﺣﺰب أو ﻓﺌﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﺧﺮى أو ﻋﻤﻞ ﻟﺼﺎﳊﻬﺎ وﻛﻞ ﻣﻦ ﺿﻢ ﺷﺨﺼﺎً وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ إﱃ ﺣﺰب أو ﻓﺌﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺘﻠﻚ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻣﻊ ﺣﺰب اﻟ ،اﻟﻌﻼﻗﺔ ،ﻓﺈن ذﻟﻚ ﳜﺺ ﻧﻈﺎم اﳊﻴﺎة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺰب وﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﱪراً ﳌﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،اﳌﻨﻈﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ ذﻟﻚ ﺗﺪﺧﻼً ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﺎ . أدى اﳋﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻮﻇﻔﺎً أو ﻣﺘﻄﻮﻋﺎً أو ﳎﱪاً وﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺣﺮﻳﺔ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ أن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ،ﺑﻘﻲ ﰲ اﳋﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أو ﺗﺮﻛﻬﺎ وﺛﺒﺖ أﻧﻪ اﺷﱰك ﰲ أي ﻧﺸﺎط ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻏﲑ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ أو اﻧﺘﻤﻰ إﱃ أي اﻧﺘﻤﺎء ﻏﲑ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻓﺈن ﺟﺰاءﻩ اﻹﻋﺪام . ﻌﻤﻮن ﲝﻘﻮق ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻨﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻳﺼﻞ ﻋﺪدﻫﻢ إﱃ ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ أ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ وﻳﺘﻘﻠﺒﻮن ﰲ رﻓﺎﻫﻴﺔ ﻗﻮاﻧﲔ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ .

ﺟﺎء ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻔﻮ اﳌﺬﻛﻮر ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ وﰲ ص 17 ﻣﻨﻪ ﻗﺮاران ﻟﻠﺲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة ﰲ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﻋﺪام أﺣﺪﳘﺎ ﺑﺮﻗﻢ 1357 ﺑﺘﺎرﻳﺦ 10 ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺛﺎﱐ 1971 م ﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻼﺣﻖ ﺑﻪ ﰲ واﻟ1976 م . واﻟﺜﺎﱐ ﺑﺮﻗﻢ 884 ﺑﺘﺎرﻳﺦ 17 ﲤﻮز1978 م وﻧﺼﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : ))ﳛﻈﺮ أي ﻧﺸﺎط أو ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ داﺧﻞ ﺻﻔﻮف اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وﻳﻜﻮن ﺿﺎراً ﲝﺰب اﻟﺒﻌﺚ (( ))،ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻀﻤﻮن إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﳏﻈﻮر أو ﳝﺎرﺳﻮن ﻧﺸﺎﻃﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﳏﻈﻮراً ﺑﻐﺮض ﻛﺴﺐ أﺷﺨﺎص أو ﻧﺸﺮ ﻣﺒﺎدئ أو ﻣﻴﻮل ﺿﺎرة ﲝﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ أﻋﻼﻩ ﻳﻌﺎﻗﺒﻮن ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن .(( ))ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ )ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮﻃﺔ وﻗﻮات اﻷﻣﻦ ( ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻦ أو اﳌﺘﻄﻮﻋﲔ اﳌﺘﺴﺮﺣﲔ ﻣﻦ اﳋﺪﻣﺔ أو اﳌﻨﺘﻬﻴﺔ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﻷي ﺳﺒﺐ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة 17 ﲤﻮز1968 م إذا ﺛﺒﺖ اﻧﻀﻤﺎﻣﻪ أو ﻋﻤﻠﻪ ﳊﺴﺎب أو ﳌﺼﻠﺤﺔ أي ﺣﺰب أو ﺟﻬﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺪا ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ ((. ،ﻛﻢ ﺗﺄﳌﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ وﻛﻢ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺎﺣﲔ ،أﻣﺜﺎل أﰊ ﻣﺴﻠﻢ اﳋﺮﺳﺎﱐ واﳊﺠﺎج وﻟﻜﻦ ﺎل أوﻟﺌﻚ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮﻟﺴﺎن ﺣﺎﳍﺎ اﻵن وﻫﻲ ﺗﻘﺎرن ﺑﲔ أﻓﻌﺎل ﻫﺆﻻء وأﻓﻌ : رب ﻳﻮم ﺑﻜﻴﺖُ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺮتُ ﰲ ﻏﲑﻩ ﺑﻜﻴﺖُ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺎ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻬﻲ ﺛﺎﻟﻮث اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ ﳏﻤﺪ ﲨﻴﻞ ﺷﻠﺶ وﻫﻮ ﺣﺪاﺛﻲ ﻣﻌﺮوف ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ))اﻟﺒﻌﺚ ((ص 64 و ص65:

أورﻳﺖ أن اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺟﻨﺒﺎﺗﺎ وأﻧﺮت درب اﻟﺸﻚ وﻫﻮ ﻋﺜﺎر ورﻓﻌﺖ ﺛﺎﻟﻮث اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﺎزدﻫﻰ ﻓﺠﺮ وﺗﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﻮم ﺷﻌﺎر وﺳﺮى ﺑﺄﻋﺮاق اﳉﻤﻮع ﻳﺸﺪﻫﺎ ﻟﻠــﻮﺣــﺪة اﻟﻜــﺒــﺮى دم ﻣــﻮار ﻓﺘﺒﺎرك اﳌﺴﻌﻰ وﺟﻠﺖ ﻃﻠﻌﺔ ﺗـﻔـﻮ ﳍﺎ اﻷﺳـﻤـﺎع واﻷﺑـﺼﺎر وﲡﺴـﺪت ﻟﻠــﺜﺎﺋـﺮﻳـﻦ رﺳـﺎﻟــﺔ ﺻـﻠـﻰ ﻋــﻠـﻰ أﻋــــﺘـﺎﺑـــﻬـﺎ اﻟـﺜــﻮار ﻧﻚ واﺣﺪ ﻣﺘﻮﺣﺪ وﺟﺒﻠﺖ أ ﻣـﺎ ﻟـﻠـﻄﻠﻴـﻌﺔ ﻋــﻦ ﻫـــﻮاك ﺧــــﻴـﺎر ﻓﺄﻧﺮ ﻟﻨﺎ ﻳﺎ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺜﻮرات ﺑﻮرك ﺻﻨﻌﻚ اﻟـﺰاﻛـﻲ وﺑــﻮرك ﺻــﻮﺗﻚ اﻟـﻬـﺪار أﻗـﻮى ﻣـﻦ اﻟـﺮدات ﻓـﻜـﺮ ﻧـﻴــﺮ ودم ﺑــﻪ ﻟــﻴــﻞ اﻟﻨــﻀــﺎل ﻳُـــﻨـــﺎر ﻗﺴﻤﺎً ﺑﺴـﺮك واﳍـﻮى أﺳـﺮار ﺷـﺮف اﻟــﻌـﻘــﻴﺪة أن ﻳــﻘــﺮ ﻗـــﺮار ،اﻟﻮﺣﺪة ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ أﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺎﺑﻮر اﳋﺎﻣﺲ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﺼﺤﻔﻴﲔ ﰲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻢ ﻛﻞ ﺑﻌﺜﻲ وﻗﻮﻣﻲ وﻋﻠﻤﺎﱐ وإﺑﺎﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب و وذوي اﳌﻨﺎﺻﺐ ﳑﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻔﻜﺮﺗﻢ وﻣﻨﻬﺠﻬﻢ أو ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﻣﻲ واﻷﻫﺪاف . ﻏﲑ أن ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻹﳚﺎد اﻟﻮﺣﺪة ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ،أﺳﻠﻮب اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي ،وأﺳﻠﻮب اﻟﺜﻮرة اﳌﺴﻠﺤﺔ وأﺳﻠﻮب اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺒﻌﺜﻲ اﳌﺒﺎﺷﺮ ،ﻹﳚﺎد ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺑﻌﺜﻴﺔ أو ﺿﻢ اﻷﻗﻄﺎر أو ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻴﻪ وأﺳﻠﻮب اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ

،واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ وأﺳﻠﻮب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﲔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻠﻤﺎﱐ إذا ،ﻛﺎن ﻟﻠﺒﻌﺚ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل أﻓﺮادﻩ أو ﻣﺆﻳﺪﻳﻪ وﻣﻨﺎﺻﺮﻳﻪ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻷن ﰲ ذﻟﻚ ،ﲤﻬﻴﺪاً واﺿﺤﺎً ﳌﺒﺪأ اﻟﻮﺣﺪة ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺒﻌﺚ وﺣﻜﻤﻪ وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺳﻄﺮﻩ اﻟﺒﻌﺚ ﺣﻮل اﻟﻮﺣﺪة : أوﻻً :ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﺑﻌﺜﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ :ﻳﺆﻛﺪ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ص 269 ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻮﺣﺪة . وﻳﺆﻛﺪ أ وﻗﻮة وﺳﻌﺎدة ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ص 196: ]. ..وﻟﺌﻦ وﻗﻌﺖ أﺧﻄﺎء ﻓﺎﻟﻮﺣﺪة ﻫﻲ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻫﻲ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﺼﺤﺢ ،اﻷﺧﻄﺎء وﻣﺎ ﻫﺬا اﻹﺻﺮار واﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺧﻄﻮة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﳓﻮ اﻟﻮﺣﺪة إﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ ،اﻷﻣﺔ إﱃ أن ﺗﺸﻖ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﺪة ﻷﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮة ،واﻟﻮﺣﺪة ﻣﺎزاﻟﺖ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺟﻴﻞ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎ ﻳﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ. .ﻳﺘﺎﺑﻊ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ. .وﻣﺎزاﻟﺖ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺟﻴﻞ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎ ﻣﻨﺎﺿﻞ ﳜﻠﻖ وﻋﻴﻬﺎ اﻵﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔوﻳﻨﻤﻲ ﻧﻀﺎﳍﺎ وﻳﻜﺎﻓﺢ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ورواﺳﺒﻬﺎ واﳌﺼﺎﱀ . .إن اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﺟﻌﻞ اﻟﻮﺣﺪة وﺣﺪة ﺷﻌﺒﻴﺔ اﺷﱰاﻛﻴﺔ دﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ اﻹﳝﺎن ﺑﺎ وﺗﺒﻨﻴﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﳍﺎ ﻻ اﳋﻮف ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻠﺼﺪف واﻟﻈﺮوف .وﻻ ﻳﺘﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺚ ﻋﺮﰊ ﺣﻘﻴﻘﻲ إذا ﱂ ﺗﺘﻮﺣﺪ ﲨﻴﻊ أﻗﻄﺎرﻧﺎ [. ﲨﻴﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ آﳌﻬﻢ ﺣﺎل ﻫﺬﻩ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺰف اﻟﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻗﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أ ،اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﲤﺰق وﺷﺘﺎت وﺗﻔﺘﺖ وﻋﻤﺎﻟﺔ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ وﻻﺷﻚ أن اﻟﻮﺣﺪة أﻣﺮ ﳏﺒﻮب ؟أي ﺷﻲء ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺣﺪة . .؟وﻣﺎ ﺻﻔﺎﺗﺎ وﻣﺎ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﺎ

• ،اﻹﺳﻼم ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ وﺣﺪة ﻟﻜﻞ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﻬﺎ وﻏﲑ ﻋﺮﺑﻴﻬﺎ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ –وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﳌﺴﻤﺎر اﻟﺒﻌﺜﻲ – ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ وﺣﺪة ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻘﻂ . • ،اﻹﺳﻼم ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ وﺣﺪة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺷﺮع اﷲ واﻟﺒﻌﺚ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻜﻔﺮ اﻻﺷﱰاﻛﻲ واﻟﺸﺮك اﻟﻌﻠﻤﺎﱐ . • ،اﻹﺳﻼم ﻳﻨﺎدي ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔً وﺻﺪﻗﺎً واﻟﺒﻌﺚ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺴﻠﻄﻪ وﺑﻐﻴﻪ وﻓﺴﺎدﻩ واﳓﺮاﻓﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ . • ﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ واﳉﻬﺎد ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼء اﻹﺳﻼم ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺨﲑ واﻷ ،ﻛﻠﻤﺔ اﷲ واﻟﺒﻌﺚ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء واﻧﺘﻬﺎك اﻷﻋﺮاض وﻣﺼﺎدرة اﻷﻣﻮال ﺑﺎﺳﻢ اﳊﺮﻳﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ . • ،اﻹﺳﻼم ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﺑﺸﺎرة ﺧﲑ وﻫﺪى ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ واﻟﺒﻌﺚ ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ وﺷﻌﻮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى وﺗﺮﻳﺪ ﻓﻨﺎءﻫﺎوﻋﺮﻗﻴﺔ ﲢﺘﻘﺮ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻷﻋﺮاق . ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﻳﺮى ﻋﻔﻠﻖ –ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺒﻌﺚ وﻗﺴﻴﺴﻪ –أن اﻟﻮﺣﺪة ﻋﻘﻴﺪة ﺛﻮرﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ،وأ ،وأ وأﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﲣﺎذ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ . وﻫﺎ ﻫﻲ أﻗﻮاﻟﻪ اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﳒﻴﻞ اﻟﺒﻌﺚ –ﻛﺘﺎب ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻌﺚ :ﻳﻘﻮل ﰲ ص 193: ] إن اﻟﻮﺣﺪة ﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﻫﻲ ﺷﺮط ﻻزم ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﺸﻌﱯ اﻟﺘﺤﺮري ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﺿﺪ اﻻﺳﺘﻐﻼل [.

-ﰒ ﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼً -ﻓﺜﻮرة اﻟﻮﺣﺪة إن ﱂ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺜﻮري وﳜﻠﻘﻮا ﻓﻜﺮﺗﺎ ﺧﻠﻘﺎً ،وﻳﻨﻤﻮا وﻋﻴﻬﺎ وﳜُﻠﺼﻮا ﻟﻨﻀﺎﳍﺎ ﻓﺈ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻦ ﻳﻨﺠﺢ ﻻ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺘﺤﺮري وﻻ اﻻﺷﱰاﻛﻲ إﱃ أن ﻗﺎل –،إ وﺣﺪة ﺗﻨﻬﺾ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎف ج ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل اﻻﺷﱰاﻛﻲ اﳉﻤﺎﻫﲑ وﲤﺘﺰ [. وﻳﻘﻮل ﰲ ص205: ] ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻻﻧﻘﻼﺑﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﺪاﻧﻴﻬﺎ ﰲ اﻧﻘﻼﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺔ وﻗﺴﻮة وﻻ اﻟﺘﺤﺮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻻﺷﱰاﻛﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﺪم ﰲ ﻈﻢ اﻟﺘﻤﻊ أﺿﺨﻢ اﳌﺼﺎﱀ وأﻗﻮى اﻟﻌﺎدات واﻟﻨ[. وﻳﻘﻮل ﰲ ص207 واﺻﻔﺎً ﻃﺮﻳﻘﺔ إﳚﺎد اﻟﻮﺣﺪة : ] واﻟﻮﺣﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻤﻼً آﻟﻴﺎً ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻈﺮوف واﻟﺘﻄﻮر ﻓﺎﻟﻈﺮوف ﻻ ﲣﺪﻣﻬﺎ واﻟﺘﻄﻮر ،ﻗﺪ ﻳﺴﲑ ﻣﻌﺎﻛﺴﺎً ﳍﺎ ،ﳓﻮ ﺗﺒﻠﻮر ﻛﺎذب ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺑﺬا اﳌﻌﲎ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ وﺧﻠﻖ ،وﻣﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺘﻴﺎر وﺳﺒﺎق ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ أي أ [. وﻳﻘﻮل ﰲ ص211 ﻣﺒﻴﻨﺎً اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎ اﻟﻮﺣﺪة : ] وﳓﻦ ﻋﺎرﻓﻮن أن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻮﺣﺪة ﻳﺘﻄﻠﺐ وﻗﺘﺎً وﻣﺸﻘﺎت وﻧﻌﺮف أن ﺑﲔ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻔﺎوﺗﺎً ﰲ اﻷوﺿﺎع واﻟﻈﺮوف اﳋﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﻧﻌﺮف أن اﻟﻮﺣﺪة ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ [. وﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ إﱃ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ :