حزب البعث . تاريخه وعقائده

ﰲ ﲤﻮز ﻳﻮﻟﻴﻮ اﻧﺘﻬﺖ اﳊﺮب اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺷﺒﺔ ﺑﲔ إﻳﺮان اﻟﻌﺮاق .وﺧﻼل اﻷﺷﻬﺮ اﻟﱵ ﳊﻘﺖ ،وﻗﻒ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر ،ﺣﺪﺛﺖ ﻫﺠﻤﺎت ﳑﺎﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻧﻴﲔ أﻛﺮاد ﻫﺮب آﻻف ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﺑﻠﺪان ﳎﺎورة ﻟﻠﻌﺮاق . وورد أن ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ 6000 ،ﺷﺨﺺ ،أﻏﻠﺒﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺪﻧﻴﲔ اﻟﻌﺰل ﻤﺪاً ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻗُﺘﻠﻮا ﻋ ،ﻗﻮات اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻛﻤﺎ وردت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺌﺎت آﺧﺮﻳﻦ ﻋﻤﺪاً ﺧﻼل ﻋﺎم 1987،م وﻛﺎن ،ﻛﺜﲑون ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺿﺤﺎﻳﺎ إﻋﺪاﻣﺎت ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻘﻀﺎء وأﻏﻠﺒﻴﺘﻬﻢ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﺪﻧﻴﲔ ،اﻷﻛﺮاد ،ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺎﺋﻼت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻗُﺘﻠﻮا ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺷﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﺿﺪ ،ﺪﻧﻴﺔأﻫﺪاف ﻣ ،وﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﺘﻞ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ،وﻣﻘﺼﻮدة اﻧﺘﻬﺠﺘﻬﺎ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﻋﺪاد ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﳌﺪﻧﻴﲔ اﻷﻛﺮاد ﻋﻘﺎﺑﺎً ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧُﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻔﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ . وورد أن ﺣﻮاﱄ 400 ،ﻣﺪﱐ ﻛﺮدي ،ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﺴﺎء وأﻃﻔﺎل ﻋﺪﻣﻮا ﰲ أُ 2 ﻧﻴﺴﺎن إﺑﺮﻳﻞ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺗﺎﳒﺮوا اﻟﻌﺴﻜﺮي ﲟﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ وﻗﻴﻞ إن اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ أُﺻﻴﺒﻮا ﲜﺮوح ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺠﻤﺎت ،ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﺷﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺮوﻳﲔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺮداغ ﰲ آذار ﻣﺎرس وﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻌﻴﺎً وراء اﻟﻌﻼج اﻟﻄﱯ .ووردت أﻳﻀﺎً ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄن ﺣﻮاﱄ 360 ،ﺷﺨﺼﺎً ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺷﻴﺦ وﺳﺎﻧﺎن ﲟﺤﺎﻓﻈﺔ أرﺑﻴﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﻋﺘﻘﻠﻮا ﰲ ﻧﻴﺴﺎن إﺑﺮﻳﻞ 1987 م . وﻗُﺘﻞ ﻋﻤﺪاً ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﺪدﻫﻢ ﲝﻮاﱄ 5000 ﺷﺨﺺ ﰲ16 و17 ،آذار ﻣﺎرس وأﺻﻴﺐ ﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪة آﻻف ﻏﲑﻫﻢ ﲜﺮوح ﻧﺎﲨﺔ ﻋﻦ ﻫﺠﻤﺎت ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﺷﻨﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮات اﻟﻌﺮا ،ﺣﻠﺒﺠﺔ ﲟﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ﻗﻮات اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ إﱃ اﻟﺒﻠﺪة ﻛﻤﺎ ورد وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ ،اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﳌﺪﻧﻴﲔ وﻛﺜﲑون ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل .

،وﰲ آب أﻏﺴﻄﺲ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺪاً ﻣﺌﺎت اﳌﺪﻧﻴﲔ اﻷﻛﺮاد اﻟﻌﺰل ،وﺟﺮح آﻻف ﻏﲑﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ،ﺔ ﲟﻬﺎﲨﺔ ﻗﺮى ﻛﺮدﻳﺔ ﰲ ﴰﺎل اﻟﺒﻼدﻗﻮات اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴ وورد أن آﻻف اﳉﻨﻮد اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ ﺷﻨﻮا ،ﻫﺠﻤﺎت ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﲔ اﻟﺪﺑﺎﺑﺎت ،وﻣﺪاﻓﻊ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ ،واﳌﺪﻓﻌﻴﺔ ،واﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺎت اﻟﻘﺮى ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺎت دﻫﻮك واﳌﻮﺻﻞ وأرﺑﻴﻞ وﺟﺎء ﻫﺬا اﳍﺠﻮم ﰲ أﻋﻘﺎب ﻗﺒﻮل اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻮﻗﻒ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﰲ ﺣﺮﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق .وورد أن ﻗﻮات اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻗﺘﺤﻤﺖ ﰲ 28 ،آب أﻏﺴﻄﺲ ﻋﺪة ﻗﺮى ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻫﻮك وﻗﺒﻀﺖ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 1000 ،ﺷﺨﺺ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺟﺮوح أُﺻﻴﺒﻮا ﺑﺎ ﺧﻼل اﳍﺠﻤﺎت ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ ،ﻜﻴﻤﺎوﻳﺔاﻟ ،اُﻋﺘﻘﻠﻮا واُﻋﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﰒ دُﻓﻨﻮا ﰲ ﻗﺒﻮر ﲨﺎﻋﻴﺔ ﳎﺎورة . وأﻋﻠﻨﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﰲ أول أﻳﻠﻮل ﺳﺒﺘﻤﱪ أ 57000 ﻣﺪﱐ ﻛﺮدي .وﰲ ﻛﺎﻧﻮن أول دﻳﺴﻤﱪ ورد أن ﺣﻮاﱄ 80 ﺷﺨﺼﺎً أُﻋﺪﻣﻮا ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﻛﻮﻳﺴﻨﺠﻖ ،ﲟﺤﺎﻓﻈﺔ أرﺑﻴﻞ أﻏﻠﺒﻴﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺎرﻳﻦ ﻣﻦ اﳉﻴﺶ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم ﻗﻴﻞ إن 1988،م وﱂ ﻳُﻌﺮف ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻗُﺪﻣﻮا ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻗﺒﻞ إﻋﺪاﻣﻬﻢ . ،ﻛﻤﺎ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ أﻗﺎرب ﻣﺸﺒﻮﻫﲔ ﺗﻼﺣﻘﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت ،وأُﺧﺬوا ﻛﺮﻫﺎﺋﻦ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻫﺎﺋﻦ ﻹرﻏﺎم واﻟﺪﻳﻬﻢ أو ﻣﺎ ﺣﺪث ﻷﻃﻔﺎل ﻣﻌﺎرﺿﲔ ﺳﻴﺎﺳﻴﲔ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺴﻔﺎً واُﻋﺘﻘﻠﻮا ﻛﺮ أﻗﺎرﺑﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﱰاف ﲜﺮاﺋﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ . ،وﻇﻠﺖ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻋﻦ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﺴﺠﻨﺎء وإﺳﺎءة ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﺑﺼﻮرة روﺗﻴﻨﻴﺔ ،وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻌﺘﻘﻠﻮن دون اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻗﻴﻞ إ واﳉﻠﺪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط، ،واﻻﻋﺘﺪاء اﳉﻨﺴﻲ ،ﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﺼﺪﻣﺎت اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔواﻟﺘﻌ واﳊﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم .وﺟﺎء ﰲ ﺷﻬﺎدة ﺳﺠﲔ ﺳﺎﺑﻖ أﻃﻠﻖ ﺳﺮاﺣﻪ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ أﺑﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﺎم 1988،م أن اﻟﺴﺠﻴﻨﺎت ﻛﻦ ﻳُﻌﻠﻘﻦ رأﺳﺎً

ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﻣﻦ أﻗﺪاﻣﻬﻦ أﺛﻨﺎء ﻓﱰة اﳊﻴﺾ .،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﳚﺮي إدﺧﺎل أﺷﻴﺎء ﰲ ﻣﻬﺒﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﳑﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﻓﺾ ﺑﻜﺎرﺗﻦ . وﻛﺎن ﻣﺼﲑ ﺣﻮاﱄ 178 ﺷﺨﺼﺎً اﺧﺘﻔﻮا وﻫﻢ ﻗﻴﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎل ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ 1980 و 1985،م ﻻ ﻳﺰال ﳎﻬﻮﻻً ﰲ .وﺑﻴﻨﻬﻢ 17 وﻟﺪاً ﺗﱰاوح أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة .وﻇﻞ ﳎﻬﻮﻻً أﻳﻀﺎً ﻣﺼﲑ ﺣﻮاﱄ 8000 ﻛﺮدي ﺑﻴﻨﻬﻢ 315 ،ﻃﻔﻼً اﺧﺘﻔﻮا ﻋﻘﺐ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ آب أﻏﺴﻄﺲ 1983 م .،وﻛﺎن ﲨﻴﻊ ﻫﺆﻻء ذﻛﻮر ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﻋﺸﲑة اﻟﺒﺎرزاﱐ ﻗُﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ أرﺑﻴﻞ وأُرﺳﻠﻮا إﱃ ﺟﻬﺎت ﳎﻬﻮﻟﺔ . وﺣﺜﺖ اﳌﻨﻈﻤﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﱐ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ أﻧﺒﺎء اﺳﺘﺨﺪام ﻗﻮات اﻷﻣﻦ ،ﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻟﻴﻮم ﻟﺘﺴﻤﻴﻢ اﳌﻌﺎرﺿﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ وﱂ ﻳﺼﺪر أي رد ﻋﻦ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﺑﺼﺪد ﺣﻮادث اﻟﺘﺴﻤﻴﻢ . ﻟﻔﺘﺖ اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إﱃ ﺗﻘﺎرﻳﺮ اﻹﻋﺪام واﻟﻘﺘﻞ اﳌﺘﻌﻤﺪ ﳊﻮاﱄ 360 ﺷﺨﺼﺎً ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻧﻮﻓﻤﱪ وﻛﺎﻧﻮن اﻷول دﻳﺴﻤﱪ 1987م ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻘﻮات اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ . ﻌﻨﻮان ﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺑوﻗﺪ أﺻﺪرت ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺪوﻟﻴ ))ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﺿﺪ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن((، وﺧﺼﺼﺖ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﻦ 167 – 169 ،ﻋﻦ اﻟﻌﺮاق وﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮت اﻹﻋﺪاﻣﺎت اﻟﱵ ﲤﺖ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 1985 – 1988 م وذﻛﺮت أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻟﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺪام أﻃﻔﺎل وﻧﺴﺎء وﺷﻴﻮخ وﻣﺪﻧﻴﲔ وﻋﺴﻜﺮﻳﲔ وذﻛﺮت أﻧﻮاع اﶈﺎﻛﻢ اﳌﺨﻮﻟﺔ ﺑﺈﺻﺪار أﺣﻜﺎم اﻹﻋ ﰒ ذﻛﺮت ﻛﻴﻔﻴﺎت اﻹﻋﺪام .

وﻣﻦ أﻏﺮب أﻧﻮاع اﻟﻌﺪل اﻟﺒﻌﺜﻲ ﰲ اﻹﻋﺪام :ﻫﻲ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻀﺤﻴﺔ ﰒ ﻣﺺ دﻣﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺟﻬﺰة ﻃﺒﻴﺔ وﲢﺖ إﺷﺮاف ﻃﱯ ﺣﱴ ﳝﻮت ﰒ ﲣﺰﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﺪم ﻹرﺳﺎﻟﻪ إﱃ اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻹﺳﻌﺎف اﳉﻨﻮد اﳌﺼﺎﺑﲔ . وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﳉﺜﺚ إﱃ أﻫﻠﻬﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت دﻓﻊ أﺟﻮر اﻹﻋﺪام اﻟﱵ ﺗﱰاوح ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺑﲔ 50 و300 دﻳﻨﺎر ﻋﺮاﻗﻲ أي ﺣﻮاﱄ ﻣﻦ 16 – 96 دوﻻراً ﻟﻜﻞ ﺟﺜﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻮد :ﻛﺎﻟﺮﺻﺎص وأدوات اﻟﻘﺘﻞ اﻷﺧﺮى واﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ واﻟﻨﻘﻞ ﰒ ﲤﻨﻊ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻦ اﻟﻌﻠﲏ ﻟﻠﻀﺤﻴﺔ . دﳝﻘﺮاﻃﻴﺔﻫﺬا ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﻋﺪاﻟﺔ وﺣﺮﻳﺔ و وﻗﻮﻣﻴﺔ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وﻟﻮ ذﻛﺮت ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪي ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻷﺧﺬ ﺣﻴﺰاً ﻛﺒﲑاً . واﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وﻫﻮ : اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬا اﳊﺰب ووﺳﺎﺋﻞ ذﻟﻚ : إن ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﳊﺰب اﻟﺒﻌﺚ ))ﻴﺔاﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑ ((ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ وﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﺑﺎﻟﺜﻮرة ،ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت ﻫﺬا ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ . وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﺳﺎﻟﻴﺐ أﺧﺮى ﺧﻔﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺧﻄﺮاً وﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ : 1- اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻷﻓﺮاد وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة وﲡﻨﻴﺪﻫﻢ ﳍﺎ .

2- اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ذات اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﻮﺟﺎﻫﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ واﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻢ إﻣﺎ ﻛﺄﻧﺼﺎر وإﻣﺎ ﻛﺄﻋﻀﺎء ﰲ اﳊﺰب . 3- اﺳﺘﻘﻄﺎب اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﺎﳌﺮﺑﺪ وﳓﻮﻩ . 4- وﻏﲑﻫﺎﺷﺮاء ذﻣﻢ اﻟﺼﺤﻔﻴﲔ ورؤﺳﺎء اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﻷﻣﻮال واﳍﺪاﻳﺎ . 5- ﺑﺚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻧﺸﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻼت اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ أو اﳌﻮاﻟﻴﺔ ﳍﺎ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺆﻟﻔﺎت . 6- ،إﺷﺎﻋﺔ اﳌﺒﺎدئ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ ﺣﱴ ﺗﺼﺒﺢ واﻗﻌﺎً ﻻ ﻓﻜﺎك ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻟﻜﻼم اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﻀﻄﺮ اﻟﺴﺎﺳﺔ أن ﻳﻨﺎدوا ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﻧﻔﺴﻪ ﺣﱴ ،ﻢ ﺿﺪ اﻟﻮﺣﺪةﻻ ﻳﻮﺻﻔﻮا ﺑﺄ وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺒﺎﺷﺮ وﻏﲑ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻋﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة أو ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ . 7- اﺳﺘﺨﺪام اﻷدب اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﺑﺪاع ﻟﱰوﻳﺞ اﳌﺒﺎدئ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ . ،وﻟﻜﻞ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺷﻮاﻫﺪ وأدﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،أو ﳑﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮاق اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب ﻣﻮ 2/406،410، 439،440. وﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻨﻴﻒ اﻟﺮزاز 2/163،201، 240 -432،2/411،267،3/260،262،264 و3/195 – 207.

وﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻌﺚ52،63،238،263. وزﻫﲑ اﳌﺎردﻳﲏ 88،92،85 – 112. وأﻣﲑ اﺳﻜﻨﺪر348. ،أﻣﺎ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻌﻠﻲ ﳊﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻓﺈ وﻗﺪ دون ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﺒﻌﺚ وﻫﻮ ﺷﺒﻠﻲ اﻟﻌﻴﺴﻤﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ]ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ/ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻮﺳﻊ 1949 – 1958 م[. وﺧﺼﺺ ﻓﺼﻼً ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﲢﺪث ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﻢ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن واﻟﻌﺮاق ﲰﺎﻩ ]اﻧﺘﺸﺎر اﳊﺰب ﰲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى وﰲ اﳋﺎرج [ص242. ﰒ ذﻛﺮ ﻣﺼﺮ وﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ وﺑﲔ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ وﻓﺪوا ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺎل ﻋﻦ ﻣﺼﺪر ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ص 242[ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﳌﺨﺘﺎر ﰲ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ 24/11/1976م وﻛﺎن ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻓﺎق اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا ﰲ ﻣﺼﺮ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ،اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻛﺎﻟﺮﻓﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﻏﻨﺎم واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻨﻴﻒ [. اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ ﰲ ﻣﺮاﺣﻠﻬﻢ اﻷوﱃ وﺧﺼﻮﺻﺎً وأﺳﻠﻮب اﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻄﻼﰊ ﻣﻦ أوﺳﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ص 228 اﻧﻈﺮ اﻟﻌﻴﺴﻤﻲ وﻣﺼﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺪم ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ . وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل أﻣﲔ اﺳﻜﻨﺪر ﺻﺪام ﺣﺴﲔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻣﺎذا ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﺟﺎب ﰲ ص 343 ﻗﺎل :،ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أ وﻟﻴﺴﺖ ﺣﻴﺎة أﺿﻮاء .وإن ﻣﺎ ،ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻴﺎدي ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺮي ،ﺣﻴﺎة إﻧﺴﺎن ،ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﺜﻲ ،ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻴﺘﺎً ﺑﺴﻴﻄﺎً ،ﻳﺮاﺟﻊ دروﺳﻪ ﰒ ﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺒﺎً ﺧﺎرﺟﻴﺔ ،وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ اﻧﺸﻐﺎﻻت أﺧﺮى ﻛﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻛﺄن ﳜﺘﻠﻂ ﲝﻴﺎة ،أﺿﻮاء اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﰐ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﲤﺎﻣﺎً ي اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﰲ ﻧﻄﺎق وﻗﺪ ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺮ ،ﺳﺮي وﻛﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﲔ ﻋﻦ ﻗﻴﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻤﻨﺎ ﰲ ﻏﺰة وﺗﻨﻈﻴﻢ اﳊﺰب ﰲ ﴰﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ

،اﻟﻌﺮﰊ ،وﺗﻨﻈﻴﻢ اﳊﺰب ﰲ اﳉﺰﻳﺮة واﳋﻠﻴﺞ وﻓﺮع اﳊﺰب ﰲ ﻣﺼﺮ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﰐ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ،ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺮي ،ﻷن وﺿﻊ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﺻﻌﺒﺎً ﻊ أن ﲤﺎرس ﻋﻤﻠﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴ ،داﺧﻞ اﻷراﺿﻲ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ،وﻛﺎن أﻏﻠﺐ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺑﺎﻟﻐﺔ ،ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﳊﺰب ،ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ وﻛﻨﺎ أﻋﻀﺎء ﻗﻴﺎدة ﲟﺴﺘﻮى ﻓﺮع . ﰒ ﻳﺴﺘﻄﺮد اﻟﻌﻴﺴﻤﻲ ﰲ ذﻛﺮ اﻧﺘﺸﺎر ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﰲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﻴﻤﻦ وذﻛﺮ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﰲ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت وﻛﻴﻒ أن اﳊﺰب ﺷﺎرك ﰲ اﳌﺆﲤﺮ اﻟﻌﻤﺎﱄ وﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﺳﻨﺔ 1956 ،م ﰲ اﳉﻨﻮب ﺑﺄﺷﺨﺎص ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺴﻮاط ،وﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ،وﳏﺴﻦ اﻟﻌﻴﲏ ،وأﲪﺪ ﺣﻴﺪر ،وﻗﺎﺳﻢ ﺳﻼم ﻌﻴﺴﻤﻲ ص اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب اﻟ 245 أﻣﺎ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﺈن اﻟﺒﻌﺚ ﺑﺪأ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻋﺎم 1958 م وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪرﺳﻮن ﰲ اﳋﺎرج وﲞﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ودﻣﺸﻖ وﺑﻐﺪاد ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﰲ اﳒﻠﱰا ﻗﺪ اﻧﺘﻤﻮا إﱃ اﳊﺰب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻨﻈﻤﺔ اﳊﺰﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺎم 1957 م وأﺻﺒﺢ ﳍﻢ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﳌﺆﲤﺮ اﻟﻌﻤﺎﱄ ،ﰲ ﻋﺪن وأﺳﻨﺪ اﻟﻌﻴﺴﻤﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ ﻋﺰﻳﺰ اﳌﺸﻬﺪاﱐ /اﻧﻈﺮ ص 246. ،وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﳊﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﺗﺄﺛﲑاﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﻮﺣﺪة وﻻ ﳜﻔﻲ اﻟﺒﻌﺜﻴﻮن ﰲ اﻟﻴﻤﻦ اﻧﺘﻤﺎءﻫﻢ أﻳّﺎً ﻛﺎن ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ . وﻗﺪ ﺷﺎرك ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﰲ اﳉﺒﻬﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺸﻤﺎﱄ واﻟﱵ ﻧﺸﻄﺖ ﻋﺎم 1978م ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ﻣﻘﺘﻞ اﳊﻤﺪي وﻫﺮوب اﻟﺮاﺋﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﱂ وﻛﺎﻧﺎ ﳜﻄﻄﺎن ﳉﻌﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﺿﻤﻦ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ .

ﺗﺮﻫﺒﻬﻢ وﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻰ أﻣﻼﻛﻬﻢ وﻛﺎﻧﺖ اﳉﺒﻬﺔ اﻟﱵ ﺑﺪأت ﺗﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺸﻤﺎﱄ و وﺗﺰﻋﺰع أﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ اﺋﺘﻠﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﲔ واﻟﻨﺎﺻﺮﻳﲔ واﻟﺒﻌﺜﻴﲔ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز رﺟﺎﳍﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ ،اﻟﻌﺎﱂ واﻟﺮاﺋﺪ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﻜﻮﻫﺎﱄ اﻟﺬي ﻗﺎد ﳏﺎوﻟﺔ اﻧﻘﻼﺑﻴﺔ ﺿﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﺎﱀ ﰲ أﻛﺘﻮﺑﺮ 1978م وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﲔ . ،وﺳﻠﻄﺎن أﲪﺪ ﻋﻤﺮ اﻷﻣﲔ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﺒﻬﺔ وﻫﻮ ﻣﺎرﻛﺴﻲ وآﺧﺮان ﺑﻌﺜﻴﺎن ﳘﺎ ﳛﲕ اﻟﺸﺎﻣﻲ وﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺮﺷﻲ . وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﺒﻬﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎل إﺟﺮاﻣﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻴﻤﻦ وﱂ ﺗﱰدد ﰲ ارﺗﻜﺎب أﻋﻤﺎل اﻟﻘﺘﻞ اﳌﺎرﻛﺴﻲ ﰲ واﳋﻄﻒ ﻹرﻏﺎم اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﺒﻬﺔ ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﻋﺪن . وﻗﺪ ﺧﻔﺖ ﺷﻮﻛﺔ ﻫﺬﻩ اﳉﺒﻬﺔ ﲜﻬﺎد اﻟﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ 79 – 80، اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﺎﺋﻞ واﻟﻴﺐ 1/241. ﰒ ﻳﺴﺘﻄﺮد اﻟﻌﻴﺴﻤﻲ ﰲ ذﻛﺮ اﻧﺘﺸﺎر اﳊﺰب ﰲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﺄﰐ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﳉﺰﻳﺮة واﳋﻠﻴﺞ ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ص 247 وص248: )ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرﻳﲔ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﺷﺮﻛﺔ أراﻣﻜﻮ ،ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﺎرﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ،ﺑﺎﳊﺰب ،زوﲟﺎ أن اﳊﻜﺎم اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳊﻴﺎد وﻋﺪم اﻻﳓﻴﺎ ،وﻳﻈﻬﺮون اﻟﺘﻘﺎرب واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﺳﻮرﻳﺔ وﻣﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪاث ﺗﺄﻣﻴﻢ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ واﻟﻌﺪوان ،اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ دﻋﻤﻬﺎ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر ،اﻟﻌﺮﰊ ﲜﻤﻊ اﻟﺘﱪﻋﺎت ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ ﺑﲔ ﺳﻮرﻳﺔ وﻣﺼﺮ واﻷردن، ﻛﻤﺎ أرﺳﻠﺖ ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺿﺪ

،ﺪﻳﺪ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻈﻬﺮان ﻣﻊ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮاﱄ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺷﺨﺺﲡ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ إﻻ ،اﻋﺘﻘﺎل ﺣﻮاﱄ ﺳﺘﲔ ﻣﻨﻬﻢ ،اﻋﺘﱪوا ﳏﺮﺿﲔ وﺑﺎﲡﺎﻩ اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻊ أن ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ،ﲟﺒﺎدئ اﳊﺰب وﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﱃ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺮة وﻛﺎن اﻟﺮﻓﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﻏﻨﺎم أﺣﺪ ﻌﺘﻘﻠﲔ ﰲ ﺣﺰﻳﺮان اﳌ 1956م وأﻗﺴﻢ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء ﳝﲔ اﻹﺧﻼص ﻟﻠﻮﺣﺪة واﳊﺮﻳﺔ ،واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ،ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻧﺺ ﻗﺴﻢ اﳊﺰب اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﺳﻢ وﰎ))أﺣﺮار اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .((وﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﱄ ﺣﻘﻘﻮا اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﳊﺰب وﺗﺒﲔ ﳍﻢ وﺟﻮد ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻀﺎء ﰲ اﻟﺮﻳﺎض واﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، واﺳﺘﻤﺮ اﳊﺰب ﰲ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﻨﻤﻮ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ،ﻣﺴﺘﻮى ﺷﻌﺒﺔ ﺗﻀﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﺘﲔ ﻋﻀﻮاً وﻛﺎن ﻋﺪد ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻞ ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﳊﺰب ﻣﻦ ﺧﻼل ،ﻐﺪاد وﻏﲑﳘﺎدراﺳﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺑ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺰاﻳﺪ اﻹرﻫﺎب واﻻﺿﻄﻬﺎد ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺣﺪوث اﻻﻧﺘﻜﺎﺳﺎت واﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت ﰲ داﺧﻞ اﳊﺰب ﻛﻠﻬﺎ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﺑﻞ وﲡﻤﻴﺪﻩ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ . ورﲟﺎ ﻛﺎن أﻗﺪم اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ ﺻﺎﱀ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺬي اﻧﺘﻤﻰ ﻟﻠﺤﺰب ﻳﻮم ﻛﺎن ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻋﺎم 1953 وﻫﻨﺎﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻨﻴﻒ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻋﻀﻮاً ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﺎم م، 1960 م . ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻨﻄﻘﺔ اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﰊ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮ اﳊﺰب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮب اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﻮﻇﻔﲔ أو ﻋﻤﺎل .،وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻓﻠﺴﻄﲔ وﺳﻮرﻳﺔ واﻷردن وﳍﺬا ﻇﻞ ﻫﺆﻻء ﻳﺸﻜﻠﻮن اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﰲ ﻤﺎت اﳊﺰﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﺸﺄت ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻗﻄﺮ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎتاﳌﻨﻈ . وﺑﻠﻎ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﰲ1959م .

وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻈﻤﺎت ﺗﻘﺪم دﻋﻤﺎً ﻣﺎدﻳّﺎً ﻛﺒﲑاً ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ . .وﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺜﻴﻮن ﰲ ،ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔﻣﻨﻄﻘﺔ اﳋﻠﻴﺞ واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻋﺣﺪاث اﳌﻬﻤﺔ اﻟﱵ ﺟﺮت ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ . ؟وﻛﻤﺎ ﺗﻼﺣﻆ ﻓﺈن ﻋﻠﻲ ﻏﻨﺎم وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻨﻴﻒ ﳛﺘﻼن ﻗﻤﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺒﻌﺜﻲ ﻓﻤﻦ ﳘﺎ أﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﻏﻨﺎم ﻓﻘﺪ ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺟــ 4 ص189 ﻓﻘﺎﻟﺖ : وﻟﺪ ﰲ اﳉﺒﻴﻞ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﰲ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺰﻳﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺎﺿﻞ ﻋﺮﰊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ )أراﻣﻜﻮ 1950 – 1956 م .اﻋﺘﻘﻞ ﰲ ﻋﺎم 1956 م ﳌﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ، ،ﻟﻨﺸﺎﻃﻪ ﰲ ﺻﻔﻮف اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻧﺘﺴﺐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳊﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ .ﰒ ﻋﻨﻪ إﱃ ﻣﺪارس ﻟﺒﻨﺎن وﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮاق ﺣﻴﺚ ﻣﺎرس ﻧﺸﺎﻃﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﺗﻌﺮض اﻧﺘﺴﺐ ﺑﻌﺪ اﻹﻓﺮاج ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻟﻠﻀﺒﻂ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ .ﺷﺎرك ﰲ اﳌﺆﲤﺮات اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﳌﺆﲤﺮ اﻟﺴﺎدس .اﻧﺘﺨﺐ ﻋﻀﻮاً ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﺰب ﰲ اﳌﺆﲤﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ .اﻋﺘﻘﻞ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻧﻘﻼب 23 ﺷﺒﺎط ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﺔ 1966م ﳌﺪة ﻋﺎم وﻧﺼﻒ وأﻃﻠﻖ ﺳﺮاﺣﻪ ﻣﻊ رﻓﺎﻗﻪ ﰲ 9 ﺣﺰﻳﺮان ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺳﻨﺔ 1967 م إﺑﺎن ﻫﺰﳝﺔ ﺣﺰﻳﺮان وأﺑﻌﺪ إﱃ اﳉﺰاﺋﺮ ﳌﺪة ﺳﻨﺔ . ﻋﺎد ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم ﺛﻮرة 17 ﲤﻮز –ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺳﻨﺔ 1968،م إﱃ اﻟﻌﺮاق ﺟﺪد اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﻋﻀﻮاً ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة ﺆﲤﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻟﻠﺤﺰب ﻋﺎم اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﳌ 1970م وﰲ اﳌﺆﲤﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ1977 م .(ﺷﺎرك ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﲤﺮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳌﺴﺎﻧﺪة اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ . وأﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻨﻴﻒ ﻓﻬﻮ اﳊﺪاﺛﻲ اﻟﻜﺒﲑ وﻗﺪوة اﳊﺪاﺛﻴﲔ ﻟﺪﻳﻨﺎ وﺻﺎﺣﺐ أﻛﱪ رواﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ))ﻣﺪن اﳌﻠﺢ ((،ﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻨﺬ أن ﻧﺸﺄت إﱃ اﻵناﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋ وﻗﺪ ﲢﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ،اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻬﺠﺎن ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ

،ﺷﺨﺺ وﻟﻜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ وإﻗﻠﻴﻢ اﲰﺎً رﻣﺰﻳﺎً وﺣﺎك ﺣﻮﳍﺎ ﻣﺎ ﺣﺎك وﺑﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻨﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ وﻣﺪﻧﻪ وﻣﻨﺸﺂﺗﻪ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻛﻮام ﻣﻦ اﳌﻠﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﰐ ،اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ ﻓﺈ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺼﺎدﻓﺔ أو ﳎﺮد اﻟﺬوق اﻷدﰊ أن ﲡﺪ اﳊﺪاﺛﻴﲔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻳﺸﻴﺪون ﺑﺎﳌﻨﻴﻒ وﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻣﺪن اﳌﻠﺢ . وﻗﺪ أﺟﺮى ﻣﻌﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻛﺘﺎب ))رأﻳﻬﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم ((ص ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻣﻦ 13 – 32 ﻧﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ : ﻗﺎﻻ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﺧﺘﺎر اﳌﻨﻔﻰ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1981،م ﻣﻌﺮﺿﺎً ﻋﻦ ﻋﻴﺶ رﻏﻴﺪ ﻣﺮﻓﻪ وﻣﻨﺼﺐ أﺧﺼﺎﺋﻲ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺸﺆون اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﳎﻴﺌﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺎن ﺣﻴﺚ وﻟﺪ ﰲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﳒﺪ . اﻋﺘﻨﻘﻬﺎ أﻳﺎم دراﺳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ إﺣﺪى اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﱵ ،ﺷﺮق اﻷدرﻳﺎﺗﻴﻚ ﺗﻨﺪرج ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﰲ ﳎﻤﻞ رؤﻳﺎﻩ وﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻪ ﺣﻴﺎل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺸﺎﻃﺮﻩ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ رؤﻳﺘﻪ اﳌﺘﺸﺎﺋﻤﺔ ﺗﺸﺎؤﻣﺎً إﳚﺎﺑﻴﺎً ﺑﻨﺎء ﲡﺎﻩ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ . وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم أﺟﺎب : ]اﻟﺘﺸﺪد ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ردة ﻓﻌﻞ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻎ وﻣﺆﺳﺴﺎت راﻣﺖ اﻟﺘﻐﻴﲑ وﱂ ﺗﻔﻠﺢ ﺑﺮأﻳﻲ ﻇﺎﻫﺮة – إﱃ أن ﻗﺎل -أﻣﺎ اﳊﺮﻛﺎت اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻓﻼ أراﻫﺎ ﺗﺄﰐ ﺑﺼﺤﻴﺢ اﳊﻠﻮل ﻟﻠﻤﻌﻀﻼت اﳊﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول ،اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﳕﺎ ﺗﺒﺪي ﻧﺰﻋﺎت ﻃﺎﻏﻴﺔ إﱃ اﳌﺎﺿﻲ وﻻ ﺗﺄﺗﻠﻒ واﳊﺎﺿﺮ ﻫﺬا وﻳﺘﻀﺢ إﺧﻔﺎﻗﻬﺎ ﰲ إﳚﺎد اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وإﻳﺮان واﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن ﻫﺬا إذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺪ ﻨاﳊﻠﻮل ﻋ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺪول ﺗﻄﺒﻖ ﲝﻖ اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻣﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺠﺪل .

ﰒ ﻳﻀﻴﻒ :وﻟﺴﺖ أرى ﰲ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﺜﻼً ﺳﺒﻴﻼً ﳊﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﻛﻤﺎ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺎ راج ﰲ ،ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﺣﺎﻟﻴّﺎً ﺎﻟﺘﻤﻌﺎت وﻗﺘﺬاك ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﲑة اﳊﺠﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت ﻓ –إﱃ أن ﻗﺎل –ﻓﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﺼﺮ أﻛﱪ ﻣﻦ أن ﻳﻠﺠﻤﻬﺎ ﳎﺮد اﻧﺘﻀﺎء ﻟﺴﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ . - ﰒ ﻳﻘﻮل -ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﱰاﺟﻊ أو ﺗﺮاوح ﻣﻜﺎ ت اﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﰊ وﻓﻚ ﻋﻘﺪﻩاﺳﺘﻤﺪت ﻗﻮﺗﺎ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺪ ﺣﺎﺟﺎ . وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ :؟ﻫﻞ ﳛﺎﻓﻆ اﻹﺳﻼم ﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ دﻋﻮﺗﻪ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ أﺟﺎب :،ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﺗﺼﻮر ﳎﺘﻤﻊ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ دﻳﻨﻴﺔ ﰲ زﻣﻨﻨﺎ اﳊﺎﺿﺮ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎت ﻣﺴﺄﻟﺔ ،ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺨﻮم ﻟﺬا ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻗﻴﺎم ﳎﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻢ دﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ إﺿﻔﺎء ﺻﻔﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻷدﻳﺎن . وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ :؟ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ اﻋﺘﻤﺎد اﻹﺳﻼم ﻛﻨﻈﺎم ﺣﻜﻢ أﺟﺎب :ﳛﱰم ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺼﺮي ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣﺴﺐ ﻳﻘﲔ ﻛﻞ ،إﻧﺴﺎن ،اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑوﺗﺘﻜﻴﻒ ﻫﺬﻩ وﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻳﺘﻨﺎﰱ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺜﺒﺎت وﺗﺄ اﻟﺘﻐﻴﲑ . وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ :ﻫﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﲤﺮ ﺑﺎ ﰲ ؟ﻣﻌﺮض ﺗﻄﻮرﻫﺎ أﺟﺎب :،ﻻ أﻇﻦ ذﻟﻚ ،ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ﻼﻣﻴﺔ ﺗﺰداد ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر وﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻧﺮى اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳ ﲢﺪﻳﺎت اﻷزﻣﺎن اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ . وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ :؟ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻌﺪو اﻷول ﻟﻺﺳﻼم ﺣﺎﻟﻴّﺎً

أﺟﺎب :ﻓﻠﻨﱰك اﳉﻮاب ﳌﻨﺎﺻﺮي اﳊﺮﻛﺎت اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻓﻬﻢ أﺑﺮع ﻣﲏ ﰲ وﺿﻊ ﺳﻠﻢ اﻷوﻟﻮﻳﺎت ﰲ ﻫﺬا ،اﻟﺎل وﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷﻋﺪاء أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻓﺈﱐ أرى اﻷﻋﺪاء ﲟﻨﻈﺎر ﻋﻠﻤﺎﱐ وﻫﻢ :ﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔاﻟﺘﺴﻠﻂ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺮﺟﻌﻴﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎً واﻷﻧﻈﻤﺔ ا . ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﻌﺚ : ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﻌﺚ ﰲ أﻧﻪ ﺣﺰب ﻗﻮﻣﻲ ﻋﻠﻤﺎﱐ ﺷﻌﺎرﻩ اﻟﻌﻘﺪي واﻟﻌﻤﻠﻲ :وﺣﺪة وﺣﺮﻳﺔ واﺷﱰاﻛﻴﺔ . ﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻌﺎر ﺣﺰب وﻗﺪ وﺿﻊ ﻣﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎدئ وأﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺤﺔ و اﻟﺒﻌﺚ ))أﻣﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪة ذات رﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﻟﺪة .(( ﻌﻞ ﺷﺮﻳﻜﻪ ﰲ اﻟﻴﺴﺎر وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ أوﺳﺎط اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱂ ﻳﻌﻠﻦ ﺣﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﻓ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ))اﳊﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ((ﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﻞ أﺛﲎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻋﻠ ﺧﻼل ﻫﺬا إﱃ ﻏﺮس اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ . وﻗﺪ ﳋﺺ ﻣﻨﻴﻒ اﻟﺮزاز اﻷﻣﲔ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﳊﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻣﺒﺎدئ وﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﻌﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻟﻒ ﺑﺎء اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻤﻮع ﺿﻤﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ص 149 إﱃ ص 162. وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : 1- اﻟﺒﻌﺚ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ . 2- اﻟﺒﻌﺚ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ .

3- اﻟﺒﻌﺚ ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻮرﻳﺔ . 4- اﻟﺒﻌﺚ ﺣﺮﻛﺔ ﲨﺎﻫﲑﻳﺔ . 5- اﻟﺒﻌﺚ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ . 6- اﻟﺒﻌﺚ ﺣﺮﻛﺔ اﺷﱰاﻛﻴﺔ . 7- اﻟﺒﻌﺚ ﺣﺮﻛﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . 8- اﻟﺒﻌﺚ ﺛﻮرة ﺷﺎﻣﻠﺔ . ﻟﻨﺎ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺚوﺳﻮف ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت وﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻮﺿﺢ :ﻳﻘﻮل : 1 - اﻟﺒﻌﺚ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ : اﻟﺒﻌﺚ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ . .ﺣﺮﻛﺔ ذات ﻋﻘﻴﺪة . اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ . .ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﻪ . ﻟﺘﺼﺎرع ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى . .،ﻟﻠﻘﻮاﻧﲔ اﳌﺴﲑة ﳍﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻲ اﳋﻼﺻﺔ اﳌﺴﺘﻨﺘﺠﺔ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ . .ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺎرﻳﺦﺧﻼﺻﺔ . ،ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻀﻄﺮ إﱃ أن ﻳﻄﻮر ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ أي ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ . ،ﻓﺎﻟﺒﻌﺚ ﻋﻘﺎﺋﺪي وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻫﺒﺎً ﺟﺎﻣﺪاً )دوﻏﻤﺎﺋﻴﺎً .( ،اﻟﺒﻌﺚ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أن اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺒﺔ اﳊﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ،ﺗﺼﺎرع ﻗﻮى ﻤﺮوﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮد ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻣﺴﺘ .

2 – اﻟﺒﻌﺚ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ : ،ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺚ ﻋﻘﻴﺪة ﻓﺤﺴﺐ ﻟﻜﺎن ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ . .وﻟﻜﻨﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻧﻀﺎل . ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻋﻘﻴﺪة ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ووﻋﻲ. .،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻧﻀﺎل ﻓﻬﻮ ﺣﺮﻛﺔ وﻗﻮة ﻓﺎﻋﻠﺔ . ،ﻧﻀﺎﻟﻪ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ وﻋﻴﻪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ،وﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﻮة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻻ ﻣﺘﻔﺮﺟﺎً ﻋﻠﻰ أﺣﺪاﺛﻪ ﻧﻀﺎﻟﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪي ،ﲟﻌﲎ أن ﻧﻀﺎﻟﻪ ﻟﻴﺲ أﻋﻤﻰ ،إﻧﻪ ﻳﺴﱰﺷﺪ ﺑﺘﺠﺎرب اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺎﺿﻴﺔ ،ﻓﻴﺪرك ﻏﺎﻳﺎت ﻧﻀﺎﻟﻪ وﻳﺪرك ،وﺳﺎﺋﻞ ﻧﻀﺎﻟﻪ وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ . ،وﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﻨﲑ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﻀﺎل ،ﻓﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﻀﺎل ﺗﻌﻤﻖ ﻣﻌﲎ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺗﻮﺿﺤﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ . ﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻘﺒﻠﺔﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﺘﻤ . ﺣﺘﻤﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﳏﺼﻠﺔ ﻗﻮى داﻓﻌﺔ إﱃ اﻷﻣﺎم ﺿﺪ ﻗﻮى ﺗﺸﺪ إﱃ اﻟﻮراء . ،واﺟﺐ اﻟﺒﻌﺚ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻮى اﻟﺪاﻓﻌﺔ ،اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﲢﻘﻴﻘﻪ . ،وﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻌﺚ ﻗﻮة ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن أوﻻً ﺗﻨﻈﻴﻤﺎً . .أي أن ﻳﻜﻮن ﺣﺰﺑﺎً . واﺟﺐ اﳊﺰب اﻷول ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﺐ وﺗﻌﺒﺌﺘﻪ ﺣﻮل ،اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ واﺳﺘﻨﻔﺎر ﻗﻮاﻩ وﲢﺮﻳﻜﻬﺎ ﺛﻮرﻳﺎً ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة ..،ﻣﻴﺪان ﻋﻤﻠﻪ ﲨﺎﻫﲑ اﻟﺸﻌﺐ . ،ﻣﻘﻴﺎس ﳒﺎﺣﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻘﺪار اﻟﺘﻔﺎف ﲨﺎﻫﲑ اﻟﺸﻌﺐ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﲟﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻨﺎﺿﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻨﻀﺎل . إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﻴﺎس ﻓﺈن ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ أﻓﺸﻞ ﺣﺰب ﻷﻧﻪ ﳚﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻪ ﻃﻮال اﻟﺴﻨﻮات اﻟﱵ ﺣﻜﻤﻬﺎ وﳛﻜﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﳌﺼﺎدرة واﻟﺴﺠﻦ .

3 - اﻟﺒﻌﺚ ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻮرﻳﺔ : ،اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ رﻓﺾ ﻟﻋوﺿﺎع اﻟﱵ وﻟﺪﺗﻪ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ اﻧﻔﺘﺎح ﳋﻠﻖ أوﺿﺎع ﺟﺪﻳﺪة ،ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ ،ﻫﻮ ﺛﻮرة ﻼﺣﻴﺔوﻟﻴﺲ ﺣﺮﻛﺔ إﺻ . ،اﻟﺜﻮرة رﻓﺾ ﻟﻮﺿﻊ واﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻴﻀﻪ . ،واﻟﺜﻮرة ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺑﻨﺎء ﳎﺘﻤﻊ ﻋﺮﰊ ﻣﻮﺣﺪ ،ﺗﺴﻮدﻩ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ وﳜﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ ،اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻄﺒﻘﻲ وﺗﺘﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻗﺎت اﳉﻤﺎﻫﲑ . ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻮرة اﳉﻤﺎﻫﲑ ﻟﺮﻓﺾ واﻗﻊ ﻓﺎﺳﺪ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ ﻫﺪف رة ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﺘﻐﲑ اﳉﻤﺎﻫﲑ ﻧﻔﺴﻬﺎاﻟﺜﻮ . ،ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ذاﺗﺎ ،ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ رواﺳﺐ اﻟﺘﻤﻊ اﻟﺜﺎﺋﺮة ﻋﻠﻴﻪ ،واﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻨﻪ وﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﳎﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ . ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻮرﺗﺎ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺗﺎرﳜﻬﺎ ﲢﻘﻖ ﺛﻮرة ﰲ ذاﺗﺎ . ،ﻓﺘﺤﻘﻖ ذاﺗﺎً ﺟﺪﻳﺪة ،ﻣﺒﺪﻋﺔ ﺧﻼﻗﺔ ﻣﻨﺼﻬﺮة ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ . 4 - اﻟﺒﻌﺚ ﺣﺮﻛﺔ ﲨﺎﻫﲑﻳﺔ : ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻮرة ﺛﻮرةً إﻻ ﲜﻤﺎﻫﲑﻫﺎ ﺣﲔ ﺗﻜﻮن اﳉﻤﺎﻫﲑ اﳌﺴﺤﻮﻗﺔ أداﺗﺎ ﻓﻘﻂ وﻏﺎﻳﺎﺗﺎ ﻣﻌﺎً . ﻛﻞ ﺛﻮرة ﻻ ﺗﻜﻮن اﳉﻤﺎﻫﲑ أداﺗﺎ ﺛﻮرة ﻧﺎﻗﺼﺔ . .ﺛﻮرة ﻓﻮﻗﻴﺔ . ﻛﻞ ﺛﻮرة ﻻ ﺗﻜﻮن اﳉﻤﺎﻫﲑ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺛﻮرة ﳏﺮﻓﺔ . .ﺛﻮرة ﻛﺎذﺑﺔ .