قراريط، مسائل وأحكام وبدع الجنائز تحميل PDF

یا لمات از وقال ابن عثيمين: المقبرة التي لا یحتاج الناس إليها كما لو كانت ار وسعتهوفیهاموضع قد هی اناس من له فا اج زلی ٍسراجه آما الموضع الذي يقبر فيه فیسرج ما حوله فقد یقال: بجوازه لأا لا تسرج إلا باللیل فليس في ذلك ما يدل على تعظیم القبر بل اتخذت للحاجة. ولکن الذي نری المنع مطلقا للأسباب الاتية: السب الا ول أله لس هناك ضرو ره السبب الثاني: أن الناس إذا وجدوا ضرورة لذلك فیمکنهم أن یحملوا سراجًا معهم. السبب الثالث: أنه إذا فتح هذا الباب فان الشر سیتسع في قلوب الناس ولا یمکن ضبطه فیما بعد. أما إذا كان في المقبرة حجرة یوضع فيها اللبن ونحوهه فلا بأس بإضاءتها؛ لأنها بعيدة عن القبور» والاضاءة داخلة لا تشاهد. وقال ابن باز: إذا كان لمصلحة الناس عند الدفن أو كان في السور فلا بأس» آما وضع السرج والانوار على القبور فلا يجوز؛ لآن رسول الله لا «لعن زائرات الَْبُور وَالْمُنَخِذِينَ عَلَيْهَاالْمَسَاجِدَ وَالسرّج*۳ وإذا كانت الإضاءة في الشارع الذي يمر بقربها فلا باس وإذا وضع لمبة”" عند الحاجة (۱) مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (۲/ ۲۳۲). (۲) آخرجه آحمد في مسنده ۵/ ۰۲۲۷ وأبو داود في سننه ۰۲۱۸/۳ والترمذي في سننه ۰۱۳۱/۲ وقال: حدیث ابن عباس حدیث حسن, والنسائي فق سننه 4/ ۹6 وحسنه الألباق في المشكاة ۲۲۰۱ ۱ (۲۳) آي: مصباح.

ری لباز تضيء لهم عند الدفن أو آتوا بسراج معهم لهذا الغرض فلا بأس”. س۱۳: هل يجوز إضاءة مداخل المقابر لانارة الطریق عندما یکون هناك جنازة في الیل مع العلم أن الاضاءة ليس لها علاقة بالدفن» وانما الطریق إلى القبور فقط؟ الحواب: إضاءة طرق المقابر ومداخلها (ضاءة مستمرة لا یجوز» وأما استعمال بعض الوسائل للإضاءة المؤقتة عند الدفن ليلا کالمصابیح اليدوية فهذه لا باس ما۳ . س؟۱: حکم دخول السیارات داخل المقبرة؟ الجواب: دخول السیارات للمقبرة من غير حاجة لا ينبغي؛ لأا أحيانًا تضیق على الناس» وتجعل مشهد الجنائز کمشهد الاعراس مما ينسي الناس تذکرة الا خرة". س8 5 ١‏ : ما حکم دخول السیارات في المقبرة عند تشييع الجنائز؟ علمًا أنه يوجد في بعض الأحيان کبار في السن ولا یستطیعون الوصول للقبور إلا عن طریق السيارة» آفتونا مأجورين؟ الجواب: لا حرج في دخول السيارات إلى المقبرة بشرط الحذر من المشي على القبور وعدم الإضرار بالناس©. (۱) المجیب: ابن باز. ينظر: مجموع فتاوی ابن باز ۱۳/ 46 ۲. (۲) ینظر: فتاوی اللجنة الدائمة ۷/ 4 ۳۷. (۳) المجیب: ابن عثيمين. ینظر: بتصرف من مجموع فتاوی ورسائل العثيمين ۱۷/ ۵۷ 4. (6) فتاوی اللجنة الدائمة ۷/ ۳۷.

قرو تال کم باب از س١١٤٠‏ : يقول هذا السائل: في المقبرة وعند زيارة القبر للسلام على المیت هل من المشروع أن يقف الانسان متجها للقبلة والقبر أمامه أم يكون ذلك متجها لجهة الشرق"حتی يكون مواجها لوجه الميت؟ الجواب: ليس في هذا تحديد» السنة أن يقف على القبر ویسلم على الميت» سواء من خلفه أو آمامی المهم أن يسلم علیه وإذا أتاه من أمامه حتى يكون آمام وجه الميت هذا لا باس الأمر واسع في هذاء فالنبي قال: ازوزواالور تا کرک الآخِرَةً)”" ولم يعين جهة معينة» فالأمر واسع والحمد لله المهم أنه يزور القبور» ويسلم عليهم ويدعو لهم» وإذا خص بعض الناس كأبيه» أو أخيه» زاره وخص وسلم علیه فالأمر واسع؛ الحمد لله . س ۱۷: هل يستقبل الزائر للقبر القبلة أم القبر؟ الجواب: قال شيخ الاسلام ابن تيمية : [ومذهب الائمة الأربعة: مالك» وأبي حنيفة» والشافعي» وأحمد» وغيرهم من آئمة الإسلام أن الرجل إذا سلم على النبي وأراد أن يدعو لنفسه» فإنه يستقبل القبلة. واختلفوا في وقت السلام عليه: فقال الثلاثة: مالك» والشافعي» وأحمد: يستقبل الحجرة ويسلم عليه من تلقاء وجهه وقال أبو حنيفة: لا يستقبل الحجرة وقت السلام كما لا يستقبلها وقت الدعاء ثم في مذهبه )۱( السائل يظهر أنه ممن قبلتهم نحو الغرب أو قريبًا من ذلك. )۲( آخرجه ابن ماجه في سننه ۱/ ۰۵۰۰ وصححه الألباني في صحیح سنن أبن ماجه٤/ .1٩‏ (۳) المجیب ابن باز. ینظر: فتاوی نور على الدرب لابن باز بعناية الشویعر 4 ۱/ ۳۸.

وریا ما رما قولان: قیل: پستدبر الحجرة» وقیل: یجعلها عن یساره]۲. وقال عبد العزیز ابن باز: [یدعی للمیت سواء استقبل القبلة أو استقبل القبر؛ لأن النبی وقف على القبر بعد الدفن» وقال: «اسْدَغْفِرٌوا ير ع © ۰ لاخیکم وال لت هلان بسآل»۳. ولم یقل: استقبلوا القبلت فكل جائز سواء استقبل القبلة”" أو استقبل الق والصحابة دعوا للمیت وهم مجتمعون حول القبر]٩).‏ وقال آبو الحسن الزعفراني: فمن قصد السلام على ميت سلم عليه من قبل وجهه وإذا آراد الدعاء تحول عن موضعه واستقبل القبلة. © وقال العلامة ابن عثيمين في مکان وقوف زائر القبور: [یقف عند رس المیت مستقبلا إياه]. وقال في موضع آخر: [يسلم على المیت تجاه وجهه» ویدعو له وهو قائم هکذا بدون أن ینصرف إلى القبلة] ". (۱) مجموع الفتاوی ۱/ ۳۵۲. (۲) آخرجه الحاکم في مستدرکه۱/ ۰۵۲ وأبو داود في سننه ۵/ ۱۲۷ والبيهقي في السنن< -الکبری 5/ ۹۳. وحسنه ابن الأثير في جامع الأصول ۰۱۹/۱۱ والنووي في خلاصة الحکام ۲/ ۰۱۰۲۸ والالباني في المشکاة۱/ 44. (۳) «أي: أثناء الدعاء». (6) مجموع فتاوی ابن باز ۱۳/ ۳۳۸. (۵) المجموع شرح المهذب (9/ ۳۱۱) (7) مجموع فتاوی ورسائل العثیمین ۰۲۸۸/۱۷ (۷) مجموع الرسائل والفتاوی ۷/ ۲۸۸.

رزیل اک از ويقول ابن تيمية : [إن المسلمین مجمعون على أن القبلة التي یشرع للداعي استقبالها حين الدعاء هي القبلة التي شرع استقبالها حين الصلاة. ا آما عند زيارة القبر للدعاء للميت والاستغفار له» كما يصنع الناس عند زيارة موتاهم في قبورهم» فلا حرج على من يستقبل القبر في دعائه حینشذ. فانه لم يفعل ذلك تقصدًا لبركة ذلك القبر أو تعظیمّا لجهته إنما ليكون أقرب في مكانه من الميت» وأقرب في دعائه منه(. س58 ١‏ :أين يقف الذي يسلم على القبر؟ وهل يرفع يديه عند الدعاء للميت وهو واقف على قبره؟ وهل هناك دعاء وارد عند السلام على المیت؟ وهل له أن يدعو لنفسه عند القبر؟ الجواب: الذي يسلم على المدفون في القبر ينبغي كما قال أهل العلم أن يستقبل وجه الميت كما لو حياه وهو حي. وأما الدعاء فيستقبل فيه القبلة» ويرفع يديه عند الدعاء» فرفع الیدین عند الدعاء معروف. وفية آحادیث متواترة تواترا معدوياء ومنها هذا الموضع. فیرفع يديه ویطیل الدعاء للميت» ویمحض له الدعاء ويخلص له وهذا مما ینفع به آخاه» وهو من فوائد زيارة القبور: فیتذکر الا خرة ویتعظ ويعتبر» وینفع آخاه المسلم بالدعاء. . ٤٠٥١ نقض التأسيس7/‎ )١(

ريل ت اغبا ر ولا یوجد دعاء مخصوص في هذا الموضع» وإنما يدعو له بالمغفرة والرحمة والتجاوز... إلى آخره» وأما أن يدعو لنفسه عند القبر فهذا بدعة» فلا يدعو لنفسه عند القبر بل يدعو لنفسه في غير هذا المکان؛ لثلا يظن أو يقع في قلبه أن هذا المكان له ميزة أو خصيصة» أو أن لصاحب القبر أثرا في قبول هذا الدعاء» فكما تمنع الصلاة عند القبور خشية الإفضاء إلى عبادتها فكذلك تمنع العبادات الأخرى أيضًا كالدعاء وقراءة القرآن وغيرهاء وكلها بدع ممنوعة"". س 44 :١‏ هل زيارة المقابر في أول يوم من رجب أو آخره جائزة أم لا؟ الجواب: لا يجوز تخصيص يوم معين من السنة لا الجمعة ولا آول يوم من رجب. ولا آخر يوم» في زيارة المقابر؛ لعدم الدليل على ذلك وإنما المشروع أن تزار متى تیسر ذلك» من غير تخصيص يوم معين للزيارة؛ لقول النبي : «رُورُوا لور ان نکم الآخرَة) 7. س ۱۵۰: ماذا يقول المعزي وماذا يقول المعزی؟ الجواب: أولاً يجب أن نعلم أن كلمة تعزية معناها: تقوية -يعني تقوية المصاب على تحمل المصيبة والصبر عليها- وعلى هذا فمن مات له ميت ولم تلحقه مصيبة بموته لا یعزی يعزى على أي شيء؟! ومن مات له ميت وأصيب به وحزن عليه فانه يعزى» سواء كان من آقاربه؛ (۱) المجيب: عبدالكريم الخضير. أجاب عنها كتابة. (۲) فتاوى اللجنة الدائمة9/ .١١7‏

أو صدقاته أو زملاته أو أهل بلده» المهم أن نعلم أن هذا الرجل حزن لفراق هذا المیت فاننا نعزیه. ما معنی نعزیه؟ أي نأتي بکلمات یتعزی بها ويستعين بها على الصبر» ومن أحسن ذلك ما ورد عن النبي 335 حيث قال لإحدى بناته وعندها شَيْءٍ عِنْدَهُ بأجل مُسَمّى)”". لله ما أخذ وله ما أعطى وکل شيء عنده بأجل مسمى هذا فيه أكبر تعزية فلتصبر يعني على المصيبة ولتحتسب يعني ثواءها عند الله » فان لله ما أخذ وله ما أعطى تفويض الأمر إلى الله له ما أخذ وله ما أعطىء الخلق كله ملك لله فلماذا نحزن أن تصرف في ملكه كما شاء كل شيء عنده بأجل مسمى» يعني معناه شيء مؤجل لا يمكن تغييره الحزن لا يرد غائبًا ولا يحي ميتا كل شيء بأجل مسمى محدد لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون» هذه الكلمات العظيمة إذا وردت على قلب مصاب اطمأن؛ قال: إن صرت واحتسبت أثبت على الصبر وعلى الاحتساب. وان نظرت إلى أن الملك ملك الله يتصرف فيه كما شاء اقتنعت هذا ملكه يفعل ما یشاء وإذا علمت أن كل شيء مؤجل علمت أن هذا الذي مات لا يمكن أن يتقدم ولا يتأخرء لابد أن يقع الأمر کما کتب فیتسلی مذا ویخف علية الحزن» وربما إذا تکرر هذا الدعاء من أشخاص یزول الحزن بالكلية إذن أحسن ما یعزی به هذا الکلام اصبر (۱) آخرجه البخاري في صحيحه ۹/ ۰۱۱۵ ومسلم في صحیحه ۲/ 1۳۵ .

ریا کم با ر واحتسب لله ما آخذ وله ما آعطی وکل شيء عنده بأجل مسمی» وإذا قال کلمات آخری مما یناسب مثل أن يقول هذه هي الدنيا ونحن صائرون إلى ما صار إليه» ولم يخلد آحد وما جعل الله لبشر الخلد وما آشبه ذلك» فار چو أن لا یکون به بأس» ولو اقتصر على الوارد لكان فيه خیر. آما بالنسبة للمعزی فیقول: جزاك الله خيرًا وأعاننا وإياك على الصبر» وما آشبه ذلك من الكلمات المناسبة. س۱۵۱: ما حکم صنع الطعام لأهل الميت؟ بحيث يكون في كل يوم الطعام على ناس معينين يتبرعون بذلك؟ ويكون الطعام في العادة ذبائح مطبوخة مقدمة لأهل الميت» ويحتجون أنه قد جاء أهل البيت ما يشغلهم الجواب: قال ابن عثيمين: الذي ثبت في السنة أن جعفر بن أبي طالب وه لما استشهد قال النبى بل لأهله: «اصنعوا لآل جعفر طعاماً فقد آتاهم ما يشغلهم»» ولكن ليس على هذا الوجه الذي يفعله بعض الناس اليوم؛ حيث تكون الذبائح التي تهدی إلى آهل البيت ذبائح كثيرة» يجتمع عليها الناس كثيراء فان هذا خلاف المشروع؛ ثم إن الانشغال الذي كان في عهد الرسول و لیس موجودا الان وله الحمد؛ هناك مطاعم كثيرة قريبة» خصوصاً في المدن» فهم ليسوا في حاجة إلى أن يُهدى لهم الطعام”". (۱) المجيب: ابن عثيمين. ينظر: فتاوى نور على الدرب 9/ ۲.

س۱5۵۲: هل المیت یری آهله في الدنیا؛ ومتی يراهم؛ ومتی بحجب ددا الجواب: لم يثبت في هذا شيء يدل على أنه پراهم» إنما ذكر بعض أهل العلم أن الأرواح في النوم قد تلتقي بأرواح الأموات» وهذا قد يقع في بعض الأحيان ما يدل علیه» فان الروح عند الله » روح المؤمن في الجنت وروح الكافر تعذب» لكن قد ترسل هذه الروح إلى البدن للسلام على من يسلم على القبور والرد عليه» هذه الروح قد تلتقي مع روح النائم في النوم» وتتحدث معها في شيء كما ذكر ذلك ابن القيم وغيره من أهل العلم» وقد يموت الانسان وعنده دين لحد فتتفق روحه مع روح بعض النوام» ويخبرهم بأن عليه لفلان كذاء ولفلان كذاء فيسأل من ذكر له ذلك. فيصدق ذلك. وقد يخبره بأشياء له أنها في المحل الفلاني والمحل الفلاني» برؤيا المنام التي التقت فيها روح الميت وروح النائم» هذه الأشياء تدل على أنها قد تلتقي الأرواح» روح الميت بأرواح النوام من آقاربه أو غيرهم» لكن ليس في الأحاديث الصحيحة فيما نعلم ما يدل على أن هذه الأرواح تتلاقى» وإنما هو من الواقع والتجارب الواقعة بين الناس» ولا أذكر شيئًا في وقتي هذا ورد عن النبي في هذا المعنی؛ لا يحضرني فيه شيء في هذا الوقت. ولكن ابن القيم في كتاب «الروح»» ذكر أشياء كثيرة في هذا المعنى» وسرد أشياء كثيرة» فمن أحب أن يراجعه فليراجعه ففيه فائدة کبیرة.

ری لباز س۱۵۳: ما تعریف الجزع؟ وهل یعذب المیت بذلك؟ هل البکاء دون صوت عال یعتبر من الجزع؟ مع العلم أن البکاء كان بسبب ألم الفراق. أو ألم لعدم التمکن من رژية المیت قبل وفاته. ولم يكن اعتراضا على قضاء الله. وما هو تعریف النواح والندب؟ الجواب: الجزع: هو عدم الصبر على البلاء. المیت یعذب ببکاء آهله معناه أحد آمرین: الاول: أنه يتألم عندما یسمعهم ینوحون ويندبونه؛ لانه معصية لله والتألم نوع من العذاب. الثاني: أنه یعذب إذا كان آمرهم بذلك» أو عرف منهم ذلك» ولم ينههم في حياته» فيكون العذاب بسبب أمره أو رضاه. وأما إذاالم برض ولم يأمرء فإنه لا عذاب علیه كما قال تعالى: آم لم ایا نی شحف مومی © وَإترهي م الى وف ا الد ر وار وزد تي 2104 أما البكاء العادي فليس من الجزع. والنوح: هو رفع الصوت بالبکاء والندب: أن یعدد محاسن المیت!. (۱) سورة النجم. الایات (۳۸-۳). (۲) المجیب: آحمد الغامدي. عضو التدریس بجامعة أم القری فتاوی واستشارات الاسلام الیوم ۰۲۲۹/۱۳

س؛ ۱5۵: ما حکم وقوف آهل المیت صفوفا للعزاء والمصافحة والمعانقة؟ الجواب: لا آعلم أصلاً عن السلف فیما یصنعه الناس أخيرًا من المصافحة والمعانقة عند التعزيتة» وكذلك الاصطفاف للمعزین لکن بعض الناس قالوا: انبم یصطفون من أجل راحة المعزین حتی لا يتعبوا في طلب أهل المیت. لاسیما إذا كان المشیعون كثيرين» وأهل المیت ذوي عدد. وهذا ربما یکون غرضا صحيحاء وان كان لا يعجبني فعلهم". س ۱۵۵ : ما حکم الجلوس في بيت آهل المیت للعزاء وفعل الولائم؟ الجواب: بقاء أهل المیت في المنزل لاستقبال المعزین لیس معروفا في عهد السلف الصالح» ولهذا صرح بعض العلماء بأنه بدعة. قال في الاقناع وشرحه: [ویکره الجلوس لها أي للتعزية بأن یجلس المصاب ني مکان لیعزوه] ولما ذکر حكم صنع الطعام لأهل المیت قال: [وينوي فعل ذلك لأهل المیت لا لمن یجتمع عندهم فیکره؛ لأنه معونة على مكروه» وهو اجتماع الناس عند آهل الميت» نقل المروذي عن أحمد» هو من آفعال الجاهلية» وأنكره شدیذا؛ ثم ذکر حديث جریر بن عبد الله قال: (کنا نعد الاجتماع إلى آهل المیت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة)]. (۱) المجیب: ابن عثیمین. ینظر: بتصرف من مجموع فتاوی ورسائل العثیمین ۱۷/ 40۷. (۲) أخرجه أحمد في مسنده ۰۵۰۵/۱۱ وابن ماجه في سننه ۰۵۱6/۱ صححه الألباني في صحیح ابن ماجهء / ۱۱۲ . (۳) ینظر: کشاف القناع ۰۱4۹/۲

ورول انون سنالا وقال النووي :[وأما الجلوس للتعزية فنص الشافعي والمصنف ل وا سس تس ی عن نص الشافعي قالوا: يعني بالجلوس لها أن یجتمع آهل المیت في بيت ا و ر رای کر صادفهم عزاهم]'. ثم إن فتح أهل الميت الباب ليأتيهم من يعزيهم كأنما يقولون للناس بلسان الحال: يا أيها الناس إنا قد أصبنا فعزوناء وكونهم يعلنون في الصحف عن مكان العزاء هو دعوة بلسان المقال أيضًا. وهل من السنة إعلان المصيبة ليعزى لها؟ أليس الواجب على المرء أن يصبر لحكم الله وقضائه. وأن يجعل ذلك بينه وبين ربه» وأن يتعزى بالله تعالى عن كل هالك؟! ثم إن الأمر قد تطور في بعض المناطق إلى أن تبي السرادق» وتصف الكراسيء وتضاء الأنوار» ويكثر الداخل والخارج حتى لا تکاد تفرق ميرخ هذا وبيخ وليمة العرس» وربما اسا جروا قاركا يقرا كما يزعمون لروح الميت مع أن الإجارة على هذا فاسدة» والقارىء الذي قرأ من أجل المال لا ثواب له فيكون في هذا إضاعة للمال وإغراء لهؤلاء القراء على الاثم". س55١:‏ ما حكم جلوس آهل الميت ثلاثة أيام للتعزية الجواب: بعض أهل الميت يجلسون ثلاثة أيام» فما حكم ذلك؟ . (۱) ینظر: المجموع ۳۰/۵.

الجواب: إذا جلسوا حتی يعزيهم الناس فلا حرج إن شاء الله حتی لا یتعبوا الناس» لکن من دون أن یصنعوا للناس ولیمة. س ۱۵۷ : ما حکم تقدیم الرجل الیمنی في الدخول إلى المقبرة وتقدیم الیسری في الخروج منها؟ الجواب: لیس في هذا سنة عن النبي » وبناء على ذلك فالانسان یدخل حيث صادف إن صادف دخوله بر جله الیمنی» فالرجل الیمنی» أوالسرى قاری ج هین دل من ال س۸١٠:‏ هل يتوضاً من اراد زيارة المقبرة؟ الجواب: آجابت اللجنة الدائمة عن سؤال من زارد البقیع وهو على غير طهارة هل عليه شيء. لاشيء علیه؛ لأن زيارة البقیع أو شهداء آحد لا يطلب لها أن یکون الزاتر على وضوء"" س4 15 : ما حکم الدوران على المقابر بقصد الریاضة؟ الجواب: قال الشیخ ناصر عبدالکریم العقل: الأمر بادی ذي بدء قد لا یلفت النظر لکن في الحقيقة أنه يشكل عند التأمل إذا نظرنا إلى سد الذرائع» وما يحدث غالبا من حدوث البدع» وأنه لا یستهان بأي ذريعة یمکن أن تکون سب لاعتقاد باطل إذا نظرنا إلى هذه الاعتبارات» ۲( المجيب: ابن عثيمين. ينظر: مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ۱۷/ TT‏ (۳( فتاوی اللجنة الدائمة۹/ ۰۱۰۱

ول لباز فیظهر أن الدوران على المقبرة لا ينبغي؛ لأن الذي يدور لم يكن قصده أي شيء يتعلق بالمقابر ولا بالمقبورين ولا بالموت» ولكن يراه الجاهل العامي» ويراه الطفل الناشی ويراه الأعجمي؛ فيظن أن هذا من الأمور المشروعة» وأن هذا له علاقة بالموتى» فالناس مفاهيمهم عجيبة! وأعظم من ذلك أن العجم تعودوا الدوران على القبور ویظنون أن هذا من ضمن المراسم التي يعملونها هناك؛ فلذلك أرجو تنبيه الإخوة الذين يدورون على المقابر أن يبحثوا عن غيرهاء كالحدائق والأماكن الأخرئ: فالشبهة قوية» وينبغي التنبه لها . س ۱۲۰ : ما حکم خلع الحذاء عند الدخول إلى المقبرة؟ الجواب: المشي بين القبور بالنعال خلاف السنة» والافضل للانسان أن يخلع نعلیه إذا مشی بين القبور إلا لحاجة إما أن يكون في المقبرة شوك أو شدة حرارة» أو حصى يؤذي الرجل فلا بأس به أي يلبس الحذاء ويمشي به بين القبور". س١15:‏ هل يجوز لولي الميت أن يطلب من المشيعين أن يحللوا المبت؟ الجواب: طلب ولي الميت من المشيعين أن يحللوه من البدع» ولیس )۱( شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة للدكتور نصر عبدالكريم العقل. موقع إسلام ويب 1:000://00010.1010007/60.7260) وبتصرف من کتاب التذکرة في أحكام المقبرة العقدية والفقهية تألیف: عبدالرحمن الشثري ص:57.

من السنة أن تقول للناس: «حللوه»؛ لأن الانسان إذا لم يكن بینه وبين الناس معاملة فليس في قلب أحد عليه شيء» ومن كان بينه وبين الناس معاملة فإن كان قد أدى ما يجب عليه فليس في قلب صاحب المعاملة شيء وان كان لم ید فربما لا بحلله» وربما يحلله» وقد ثبت عن النبي أنه قال: 'مَنْ أَحَدَ أمْوَالَ الاس بريد أَدَاءَهَا اذى له عنه وَمَنْ حد يُرِيدُ إنْكاقَهًا نله ال( س157: ما رآیکم فیمن یلقون المواعظ عند تلحید المیت؟ وهل هناك حرج في المداومة على ذلك؟ الجواب: الذي أرى أن هذا ليس بسنة؛ لأنه لم يرد عن النبي » ولا عن الصحابة وغاية ما هنالك أنه خرج مرة في جنازة رجل من الأنصار فجلس» وجلس الناس حوله ينتتظرون حتى يلحد» وحدثهم عن حال الإنسان عند الموت وبعد الدفن» وكذلك كان ذات مرة عند قبر وهو يدفن فقال: «ما نکم من َحد إلا وق كيب مَفْعَدُهُ من الجَنَّة وَمَفَعَدُ من اناا" ولكن لم يقم بهم خطيبًا واققا كما يفعل بعض الناس» وإنما حدثهم بها حديث مجلس» ولم يتخذها دائمًا. فمثلاً لو أن إنسانًا جلس ينتظر تبيئة القبر» أو دفن المیت. وحوله أناس في المقبرة وتحدث بمثل هذا الحديث فلا بأس (۱) أخرجه البخاري في صحيحه ۳/ ۰۱۱۵ المجيب: ابن عثيمين. ينظر: مجموع فتاوى ورسائل العثیمین ۱۷/ .۲١١‏ )۲( آخرجه البخاري في صحبحه ”/ ۷۰

وریا كام بز سنا به» وهو من السنة أما أن يقوم قائمًا يخطب الناس فليس هذا من السنة ثم إن فيه عائقًا عن المبادرة بالدفن إن صار يعظهم قبل الدفن» والله نسأل أن يهدينا صراطه المستقیم . ا هل لزيارة الميت يوم العيد أو الجمعة مزية وفضل على غيرهما من الايام؟ الجواب: أفتت اللجنة الدائمة: لا فرق في زيارة القبور بين يوم الجمعة وغيره من أيام الااسبوع لانه لم يثبت عن النبي 44 أنه خصص يوما من الأسبوع تزار فيه القبور» فتخصيص يوم لزيارتها بدعة محدثة» وقد ثبت عنه ولا أنه قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»۳. وقالت أيضا: وتخصيص زيارة القبور بالأعياد بدعة©). وقال ابن عثيمين يَْ: يعتاد بعض الناس الخروج إلى المقابر يوم العيد يهنئون أصحاب القبور» وليس أصحاب القبور في حاجة لتهنئة» فهم ما صاموا ولا قاموا. وزيارة المقبرة لا تختص بيوم العيد» أو الجمعة» أو أي یوم وقد ثبت أن النبي و زار المقبرة في الليل» كما في حديث عائشة عند مسلم. وقال (۱) ينظر: مجموع فتاوى ورسائل العئیمین ۱۷/ ۲۲۹. (۲) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (۲۹۷) ۳/ ۰۱۸۶ ومسلم في صحيحه برقم (۱۷۱۸) 13 (۳) فتاوى اللجنة الدائمة (9/ ۱۱۵). (6) فتاوى اللجنة الدائمة (9/ ۱۰۹).