قراريط، مسائل وأحكام وبدع الجنائز تحميل PDF

علیها؛ ولأن المطلوب من ذوي المیت الدعاء لمیتهم والترحم عليه سواء عرفوا قبره آم لم يعرفوه'". وأما الكتابة عليه فقد مى النبى بيه عن الكتابة على القبر(؛ لكن ض آها العلم خفف فما إذا كانت الكتابة لمج د الاعلام فقط» بعص يمسا ار 2 فیهام دح ولا ثناء» وحمل النهي على الكتابة التي یکون فیها تعظیم لصاحب القبرء وقال بدلیل أنه -أي النهي عن الکتابة- قرن بالنهي عن تجصیص القبور والبناء عليها'". س۱۱۹: ما حکم كتابة دعاء زيارة المقابر عند بوابات المقبرة أو جدرانها من أجل التذ کیر ؟ الجواب: أفتت اللجنة الدائمة بآن المشروع هو تعلیم الناس الأدعية وكيفية السلام على موتی المسلمین» وأما كتابة صيغة السلام في لوحات يفعل7'. (۱) فتاوى اللجنة الدائمة (۷/ ۳۹۶) (۲) قال ابن الملقن في البدر المنیر (0/ ۳۲۰) ولفظ الحاکم: (نبی رسول الله 4 أن يبنى على القبر» أو یجصص. أو یقعد عليه وهی أن يكتب علیه). ولفظ ابن حبان (آنه عليه السلام هى عن تجصيص القبورء والكتابة عليهاء والبناء عليهاء والجلوس علیها). وفي رواية له: (نبى أن تقصص القبور). وكان يسمون الجص القصة. (۳) المجيب: ابن عثيمين. ينظر: مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (۱۷/ ۱۸۹) (6) فتاوى اللجنة الدائمة (۷/ 7”55)

ريل مالو كام بز سنالا وقال ابن باز: لا أعلم لهذا أصلاء وقد نهى النبي 4 عن الكتابة على القبر» ويخشى أن تكون الكتابة على جدار المقبرة وسيلة إلى الكتابة على القبور. س۱۲۰: ما حکم المشي على القبور؟ الجواب: قال ابن عثیمین: المشي على القبور لا یجوز؛ لأن فيه إهانة للميت» وقد ی النبي بي أن یجصص القبر» وآن يبنى عليه» وآن یکتب عليه» وقال في الجلوس على القبر: «لاَنْ یجلس آحدکم على جمرة» فتحرق ثيابه فتمضي إلى جلده» خير له من أن يجلس على القبر». س۱۲۱: ما حکم وضع العلامة على القبر؟ الجواب: لا بأس بوضع علامة على القبر لیعرف کحجر أو عظم؛ من غير كتابة» ولا آرقام؛ لأن الأرقام كتابة» وقد صح النهي من النبي كلل عن الكتابة على القبر, آما وضع حجر على القبر أو صبغ الحجر بالأسود أو الأصفر حتی یکون علامة على صاحبه فلا یضر؛ لانه يروى أن النبي علم على قبر عثمان بن مظعون بعلامة ". )۱( مجموع فتاوی ابن باز (۱۳/ (T٤‏ (۲) مجموع فتاوی ورسائل العثیمین (۱۷/ ۲۰۲) (۳) وذلك من حدیث عن آنس بن مالك أن رسول الله 4 (أعلم قبر عثمان بن مظعون- -بصخرة) آخرجه ابن ماجه في سننه (۱/ ۸ وحسنه الالباني في صحیح سنن ابن ماجه ۰1۱/6 المجیب: ابن باز. بنظر: مجموع فتاوی ابن باز ۱۲/ ۰۲۰۰

قرو تال کم باب از س۱۲۲: ما حكم وضع علامة على القبر أو كتابة الاسم عليه بحجة الزيارة له؟ الجواب: وضع العلامة عليه لا بأس به؛ کحجر أو خشبة» أو ما شابه ذلك. وأما الكتابة عليه فإن النبي بي (نبى أن يكتب على القبر)؛ لكن إذا كانت الكتابة مجرد كتابة الاسم فقط بدون أن يكون مدحًاء أو اطراء» أو كتابة قرآن وما أشبه ذلك. فان هذا لا باس به عند بعض آهل العلم» وبعض العلماء يرى أن الكتابة ولو كتابة الاسم أنها داخلة في النهي» ويقول: بدلا عن كتابة الاسم نجعل الوسم المعروف في القبيلة» ويجعل على الحجر الذي عند رأس الميت ويكفي» وإذا حصل هذا فهو أحسن أي إذا كانت علامة الوسم تكفي فلا حاجة للکتابة۱. س۱۲۳: نلاحظ بعض الناس أنهم يضعون على أحد جانبي قبر المیت علامة من الإسمنت يكتب عليها اسم المیت. وتاريخ وفاته» وقد يرفع بناؤها؟ الجواب: هذا من المنهي عنه؛ لن النبي بي هى أن يكتب على القبر» ورخص بعض العلماء أن يكتب علامة فقط کالوسم أو الاسم فقط. أما أن يكتب تاريخ الموت» والاسم» واسم الب والجد, وما أشبه ذلك» أو يكتب شيء من القرآن» فان هذا كله من البدع التي تزال إذا وجدت» يستبدل الحجر بغيره. (۱) المجيب: ابن عثيمين. ينظر: مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ۱۷/ ۰۱۹۰

ری لباز ثم إن الحجر الذي یوضع لا یکون مشرفا على غيره من القبور؛ بل یکون مماثلاً لهاء لأن علي بن آبي طالب قال لأبي الهیاج الأسدي: (ألا بعك عَلَى ما بَعتّني عليه رسول الله ألَاتَدَعَ مالا الا طمَشتة ولا بر E‏ س4 ۱۲: هل وضع شيء على القبور من أشجار رطبة وغيرها من السنة بدليل صاحبي القبرين اللذين یعذبان أم أن ذلك خاص بالرسول وما دلیل الخصوصية؟ الجواب: وضع الشيء الرطب من أغصانء أو غيرها على القبر ليس بسنةء بل هو بدعة» وسوء ظن بالميت؛ لأن النبي لم يكن يضع على كل قبر شيئًا من ذلك» وإنما وضع على قبرين علم آنهمایعذبان 7 فوضع الجريدة على القبر جناية عظيمة على الميت» وسوء ظن به» ولا يجوز لأحد أن يسيء الظن بأخيه المسلم؛ لأن هذا الذي يضع الجريدة على القبر يعني أنه يعتقد أن هذا القبر یعذب؛ لأن النبي لم يضعها على القبرين إلا حين علم آنهما يعذبان. (۱) المجیب: ابن عثيمين. بنظر: مجموع فتاوی ورسائل العثيمين ۱۷/ ۱۹۰. )۲( آخرجه مسلم في صحیحه 111/۲ (۲) كما في حديث ابن عب اس قال: مر النبي 95 بقبرين» فقال: «إنّْهُمَالَيُعَذََانِ وَمَا بان فی کبس أَمَاأَحَدَُهُمَا مَكَانَلَايَسْتَْدُ ین ابول واا ةكد فَكَانَيَمْشِى بالنميمقَه: ا سيد ونج یی کر ن کل زوم توا ارس رل ان لم فعلت هذا؟ قال: ال یف عَنّْهُمَا الم یا آخرجه البخاري في صحیحه ۱ / 4 ۵ ومسلم في صحيحه ۰۲۰/۱

وخلاصة الجواب أن وضع الجريدة ونحوها على القبر بدعة ولیس له أصل» وآنه سوء ظن بالمیت حیث يظن الواضع أنه يعذب» فیرید التخفی ف عليه» ثم ليس عندنا علم بأن الله تعالی یقبل شفاعتنا فيه إذا فعلنا ذلك» ولیس عندنا علم بأن صاحب القبر یعذب". س۱۲۹: هل نبات الشجر على القبر دلیل على صلاح صاحبه؟ الحواب: قال ابن باز: لا صل لهذاء ولیس نبات الشجر والحشیش على القبور دلیلا على صلاح أصحابهاء بل ذلك ظن باطل» والشجر ينبت على قبور الصالحین والطالحین ولا یختص بالصالحین. فينبغي عدم الاغترار بقول من يزعم خلاف ذلك من المنحرفین وأصحاب العقائد الباطلة. س ۱۲۲: بعض الناس يقول إن التراب الذي يخرج من القبر حال حفره لابد حال الدفن أن يوضع جمیعه؛ لأنه حق للمیت؟ الجواب: هذا لیس بصحیح. بل إنه إذا كان التراب كثيرًا بحيث يزيد على الشبر فإنه لا ينبغي أن يدفن به؛ لأن رفع القبور أكثر من الشبر خلاف السنة» وأما الزيادة على تراب القبر فقد قال العلماء: إنه لا يزاد ا (۱) المجیب: ابن عثيمين. ينظر: مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ۱۷/ ۹۱. (۲) مجموع فتاوی ابن باز /٤(‏ ۳۸۰) (۳) المجیب: ابن عثیمین. ینظر: مجموع فتاوی ورسائل العثيمين ۱۷/ ۰۱۹۶

وریا رابجا س ۱۲۷: ما حكم رش القبر بالماء بعد الدفن بحجة أنه يمسك التراب؟ وهل هو یبرد على المیت؟ الجواب: لا بأس أن يرش؛ لأن الماء يمسك التراب فلا يذهب یمینا ويسارًا. آما ما يعتقد العامة من آنهم إذا رشوا بردوا على الميت فان هذا ليس له أصل7". س۱۲۸: ما حكم من حمل الميت إلى المقابر؟ الجواب: من حمل الجنازة إلى المقبرة فهو مشاب لحمله لهاء وأما حملها فهو فرض كفاية إذا قام به البعض سقط الإثم عن الباقين'"". س 174 : ما هو اللحد والشق في القبر"» وأين يحفر كل منهما؟ الجواب: اللحد في الق هو: أن يحفر في الأرض الصلبة إلى أسفل طولاًء ثم يميل الحافر بالحفر إلى جانبه الذي من جهة القبلة ليوضع الميت في الحفر الجانبي مستقبلاً القبلة» ولا يتيسر ذلك إلافي الأرض الصلبة أو المتماسکة والشق هو: أن يحفر القبر في الأرض طولاً فقط ليوضع الميت في ذلك طولاًء ويكون ذلك في الأرض الرخوة غير المتماسكة كالأرض الرملية©). (۱) المجيب: ابن عثیمین. ینظر: مجموع فتاوی ورسائل العثيمين ۱۷/ ۰۱۹۶ (۲) فتاوی اللجنة الدائمة ۸/ ۰۱۸ (۳) ورد في ذلك حدیث عن ابن عبا س2 قال: قال رسول الله ية : «اللّحدٌ لنا والشَّقٌّ لغيرنا» أخرجه أبوداود في سننه۳/ ۰۲۱۳ والترمذي في سننه ۰۳۵/۳ والنسائي في مضو او ماه ره 996 دای حور ل ای ا وحسنه الألباني في المشكاة ۱/ ۵۳۳. (6) فتاوى اللجنة الدائمة ۰1۲۲/۸

س۱۳۰: کم یجزی في حفر القبر؟ الجواب: روى عن النبي أنه قال في ذلك: «اخف روا وَأَعْوِقُوا وَأَوْسعُواه!2» واستحسن الشافعي"» وأبو الخطاب أن يكون عمقه قدر قامة» ورأي عمر بن عبد العزيز أن يحفر إلى السرة واستحب أحمد“) أن يعمق إلى الصدرء وهي متقاربة. والسنة أن يعمق تعمیقا يمنع خروج الريح وحفر السباع له٩).‏ س۱۳۱: هل يجوز قطع الشجرة النابتة على القبرء أم الأولى تركها؟ الجواب: لا بأس بقطع الشجر النابت على القبر مع المحافظة على حرمة القبر وعدم امتهانه بالحفر أو الوطء عليه» ويتأكد قطع الشجر الذي على القبور إذا خشي من التبرك به وتعظیمه» أو ترتب على بقائه أذى للقبر أو الزائر للقبر للسلام علیه والدعاء له؛ لأن هذا الشجر قد يكون مأوى للحشرات والحيات» فقطعه أولى من بقائه ©.. (۱) أخرجه أحمد في المسند 1 ۲/ ۰۱۹۲ وأخرجه ابو داود في سننه ۳/ ۰۲۱6 وقال محققه اسناده صحيح على شرط الشيخين والبيهقي في السنن الكبرى ۰9۸۰/۳ وصححه في جامع الأصول ٠١٤/١١‏ وصححه في البدر المنير ۵/ ۰۲۹۵ وصححه الألباني في المشكاة /١‏ 5 ”07. (۲) ينظر: المهذب ۰۲۵/۱ وروضة الطالبين؟/ ۰۱۳۲ (۳) ینظر: الکاني ۳۷۱/۱ والمبدع ۹/۲ ۲. (6) فتاوی اللجنة الدائمة ۲/۸ 1۲. (5) فتاوی اللجنة الدائمة ۷/ ۰۳۵۲ ومهذا آفتی ابن باز» كما في مجموع الفتاوی ۱۷۲/۱۳

ورول تالا با ر الجواب: قد كره مالك وغيره لأهل المدينة كلما دخل أحدهم المسجد أن يجيء فيسلم على النبي ي وصاحبيه. قال وإنما يكون ذلك لأحدهم إذا قدم من السفرء أو آراد سفرا ونحو ذلك. . ورخص بعضهم في السلام عليه إذا دخل للصلاة ونحوها. وأما قصده دائمًا للصلاة والسلام عليه» فما علمت أحدًا رخص في ذلك؛ لأن ذلك نوع من اتخاذه عيدًاء وأيضًا فإن ذلك بدعة. فقد كان المهاجرون والأنصار في عهد أبي بكر« وعمرء وعثمان. وعلي لا يفعلونه لعلمهم بما كان النبي يكرهه من ذلك» ومانهاهم عنه؛ ولأنهم كانوا يسلمون عليه حين دخول المسجد والخروج منه» وفي آخر الصلاة في التشهد» كما كانوا یسلمون عليه كذلك في حياته. والمأثور عن ابن عمر يدل على ذلك. قال أبو سعيد في سننه“ حدثنا عبدالرحمن بن يزيد حدثني أبي عن ابن عمرء إنه كان إذا قدم من سفر أتى قبر النبي 32 فصلى وسلم عليه وقال: «السَّلامٌ عَلَيّكَ یا رَسُولَ ای الس لام عَلَيْكَ یا با بکر السَّلامُ م عَیْكَ یا ا وعبد الرحمن بن يزيد وإن كان یضعف لکن الحدیث الصحیح عن نافع يدل على أن ابن عمر ما كان يفعل ذلك دائمًا ولا غالبًا وما أحسن ما قال مالك لن يصلح (۱) لعله سعيد بن منصور ولم آجده في سننه. وإنما أخرجه عبد الرزاق في المصنف7/ /51, وابن أبي شيبة في المصنف ۰۲۸/۳ والبيهقي في السنن الكبرى ۵/ .5٠7‏

آخر هذه الامة إلا ما أصلح أولها"". وقال ابن عثيمين يَْآنْهُ: لا ينبغي للإنسان إذا مات له الميت أن يعلق قلبه به وأن يكثر من التردد على قبره لآن هذا يجدد له الأحزان وينسيه ذكر الله 5 ویجعل أكبر همه أن يكون عند هذا القبر وربما يبتلي بالوساوس والأفكار السكة والخرافات) س۱۳۳: هل يسلم على اهل القبور من خارج المقبرة؟ قال ابن عثيمين يَدَلَنْه: السلام على أهل القبور يكون داخل المقبرةء أي إذا دحل المقبرة» أما إذا مر بها فان كانت المقبرة مسورة فإنه لا يسلم» وإن له تكن مسورة فقد قال بعض العلماء: إذا مر بها فلیسلم ليحصل على الاجره لأنه سيدعو لإخوانه فيكون محسناً إليهم» وني ذلك أجر وخير إن شاء اله" . س؟ ۱۳: وضع نصيلة واحدة لقبر المرأة» وائنتین على قبر الرجل. هل هذا صحيح أم لا؟ الجواب: لا بأس بتعليم القبر بحجر لما روى أبو داود وغیره عن المطلب أنه مره لما توفي عثمان بن مظعون أن يأتيه بحجر فوضعها عند رأسه. وقال: عم با بر خي وَأَدْفِنٌ یه من مات من أَهْلِي **» وأما وضع نصيلتين (۱) بتصرف من کتاب عیون الرسائل والأجوبة على المسائل (۲/ 1۸۷) لعبد اللطیف بن عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب آل الشیخ (المتوفی: ۱۲۹۳ه). (۲) فتاوى إسلامية (۲/ )٤۸‏ (۳) مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (۱۷/ ۳۳۳) (4) آخرجه آبو داود في سننه ۰۲۱۲/۳ والبيهقي في الکبری ۰9۷۷/۳ قال في البدر

وریا ت اغبا ر على قبر الرجل» وعلی قبر المرأة نصيلة واحدة فهذا التفریق ليس بصحيح ولیس عليه دلیل» فيتعين النهی عنه والانکار على فاعله. س۱۳۵: نری کثیرا من المصلين إذا مرت بهم جنازة لا يقومون لهاء ما هي نصیحتکم لهم؟ وما حكم القيام للجنازة؟ الحواب: القيام للجنازة إذا مرت مستحب» لحديث: ) دا ریم اک TER‏ ظاهر الحديث وجوب القيام للجنازة إذا مرت؟ إعظامًا لأمر الموظم ولا جا ۴ ل (۳). و الْمَوْتَ قرغ اد يع و ریم الْجَمَارَةََقَومُوا»» وذهب بعضهم إلى عدم الاستحباب» وقال: إن القبام للجسازة متسوخ»ابساروادعلي قال: «َمرتا رول الله لیام في الْجتَارَة» نم جلس بَعْدَ لك وَأمرنَا بالجُلوس». والذي يظهر لي -والله تعالى أعلم- أن هذا لا ينسخ الامر بالقيام كما المنیر۵/ ۳۲۵: [إسناده حسن متصل؛ لأن المطلب بين في كلامه أنه آخبره -به- صحابي حضر القصة والصحابة كلهم عدول لا تضر الجهالة بأعيانهم]» حسنه ابن حجر في التلخيص ۰۳۰۷/۲ وحسنه الالباني في المشكاة ٥١١/١‏ . 000 المجيب: عبدالله بن ابراهيم القرعاوي منتديات إنما المؤمنون إخوة. (۲) آخرجه البخاري في صحيحه ۲/ ۸۵؛ ومسلم في صحيحه ۲ )۳( صحیح مسلم ۲/ 11۰ (64) وهو قول الحنفية: ينظر: تبيين الحقائق١/‏ 55 ۰۲ والمالكية: ينظر: البيان والتحصيل ۲ والشافعية: ینظر: المنهاج القويم ص ۲۱۱. وأخرجه مسلم ۲/ 557: عنه بلفظ : (آن رَسُولٌ الله ام قَحَدَ). (5) آخرجه أحمد في مسنده ۲/ ۰۵۷ أبو داود في سننه ۳/ ۰۲۰۶ وحسنه الألباني في المشکاة ۰۹/۱

في الحدیث المتفق عليه وإنما یصرف الا مر من الوجوب إلى الاستحباب -والله تعالی آعلم-(. س ۱۳: من دخل المسجد النبوي هل يقدم تحية المسجدء آم السلام على النبي ؟ وماذا يقول من آراد السلام عليه» وعلی صاحبیه؟ الجواب: يصلي رکعتین تحية المسجد. أو يصلي ما شاء ویدعو في صلاته بما شاء والافضل أن یفعل ذلك في الروضة الشريفة» وهي ما o ن‎ 3 بين منبر النبي وحجرته؛ لقوله : «مَا بَبْنَ يي وَِنْبرِي روص من رِيَّاضٍ الْجَنَِ ومني عَلَى حَوْضِي 70" آما صلاة الفريضة فينبغي للزائر وغيره أن يحافظ عليها في الصف الأول. ثم بعد الصلاة إن أراد زيارة قبر النبي وقف أمام قبره: بأدب» ووقاره وخفض الصوت. ثم يسلم عليه قائلا: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وب رکاته» اللهم صل على محمد وعلی آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجید. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجید أو يقول: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته لقوله : «ما من أَحَدٍ یلمع إِلَارَدَالعَلَيَ رُوحِي حَتَّى رد یه السلاع»۳ وان قال: آشهد (۱) المجیب عبدالله بن إبراهيم القرعاوي منتدیات إنما المومنون إخوة. )۲( آخرجه البخاري في صحيحه ۰7۱/۲ ومسلم في صحیحه ۲۰/ ۰۱۱۱۱ (۳) آخرجه آحمد في مسنده 1۷۷/۱۲ وأبو داود في سننه ۰۲۱۸/۲ والبیهقی في الکبری ۵ وحسنه الالباني في المشکاة۱/ ۰۲۹۱

ور ریا تاع باک ر أنلكة رسول الله حقاء وأنك قد بلغت الرسالة» و اديت الاما وجاهدت في الله حق جهاده» ونصحت الأمتة» فجزاك الله عن آمتك أفضل ما جزی نبيا عن أمته» فلا بأس؛ لأن هذا كله من أوصافه . ثم يأخذ ذات اليمين قلیلا» فيسلم على أبي بكر الصديق ويدعو له بما یناسبه» ثم يأخذ ذات اليمين قليلاً أيضًاء فيسلم على عمر بن الخطاب؛ ويترضى عنه» ويدعو له» وكان ابن عمر إذا سلم على الرسول 5 وصاحبيه لایزید غالبًا على قوله: «ال لام عليْكَبَارَسُول الله اللا علَبْكََا أ بک المع يا باه" ثم ينصرفء ولا يجوز لأحد أن يتقرب إلى الله بمسح الحجرة» أو الطواف بهاء ولا يسأل الرسول قضاء حاجته» أو شفاء مريضه» ونحو ذلك؛ لأن ذلك كله لا يطلب إلا من الله وحده. والمرأة لا تزور قبر النبي ولا قبر غیره؛ لأنه «لَعَنَ الله ارات الْقَبُورِ»”"؛ لكن تزور المسجد وتتعبد لله فيه رغبة فيما فيه من مضاعفة الصلاة» وتسلم على النبي وهي في مكانهاء فيبلغ ذلك النبي وهي في أي مكان كانت؛ لقوله : ١لا‏ تَجعَلُوا یوتحم فُبُورًا ولا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا 8۱ 5 (۱) أخرجه عبدالرزاق في مصنفه ۰۵۷۲/۳ والبيهقي في السنن الكبرى ۵/ .5٠7‏ )۲( اا ام و اس ساف 0١‏ و والترمذي في سننه۳/ ۳۲۲ والبيهقي في الکبری 5/ ۰۱۳۰ وصححه الالباني في المشکاة۱/ 5 ۵۵. وقال الأرنووط في تحقیق المسند: (إسناده حسن). (۳) آخرجه أحمد في مسنده 15 وأبو داود في سننه ۰۲۱۸/۲ والطبراني في الأوسط۸/ ۰۸۱ وحسنه الالباني في المشکاة۱/ ۰۲۹۱

قرو ما كا باب از وقال : (إِنَلِلَِّمَلائكَة سَيّاحِينَ في الأَرضٍ يوني يِن متي السلام». س۱۳۷: ما هي حال آهل المدينة كلما دخلوا مسجده . الجواب: حالهم كما فعل من هو من آشهر الصحابة ابن عم لا يرى أنه كلما دخل المسجد. بل لا یفعل ذلك إلا عند مبارحة المدينة أو القدوم من السفرء ومن المعلوم أن الصلاة عليه في الصلاة في المسجد يكفي» كما يكفي من البعید. ثم فعل ذلك عند دخول المدینة. س۱۳۸: هل يجوز شد الرحال إلى قبر الرسول ی قال ابن عثيمين: من يشد الرحال إلى قبر النبي 4 يفعل ذلك من أجل السلام عليه» ونقول: إن الله قد کفاك فأي إنسان يسلم على الرسول عليه الصلاة والسلام في أي مكان فإن تسليمه يبلغه» فلا يجوز أن يشد الرحال من أجل زيارة قبر النبي ياء لآن ذلك آقل ما فيه إضاعة مال» وإضاعة المال محرمة. لكن لو شد الرحل للمسجد النبوي فهذا جائزء لأن النبي بي قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام» ومسجدي هذاء والمسجد الاقصی». وإذا وصلت إلى المسجد فصل تحية المسجد وقم (۱) أخرجه أحمد في مسنده / ۰۱۸۳ والنسائي في سننه ۳/ 4۳ وابن حبان في صحيحه ۳ والحاكم في المستدرك ۰407/۲ وصححه الألباني في المشكاة ۱/ ۹۱ بتصرف من کتاب آحکام الجنائز لسعید القحطاني ص7٠‏ 4. )۲( المجیب: محمد بن إبراهيم. ینظر: فتاوی ورسائل سماحة الشیخ محمد بن |براهیم ٦‏ .

ری لباز بزيارة قبر الرسول جي وصاحبیه آبي بكر وعمر رضي الله عنهما وقم بزيارة قبر آمیر المومنین عثمان بن عفان 45 بالبقیع» وقم بزيارة آهل البقيع کلهم لأن النبي ي كان يزور البقیع). س۱۳۹: ما كيفية زيارة قبر النبي 4 وقبري صاحبیه له ؟ الجواب: قال ابن عثیمین: بعد أن يُصلي في المسجد النبوي ول قدومه ما شاء الله أن يُصليء يذهب للسلام على النبي بي وصاحبيه أبي بكر وعمر و ١‏ - فيقف آمام قبر النبي بي مستقبلاً للقبر مستدبراً للقبلة فیقول: السلام عليك آیها النبي ورحمة الله وبركاته» وإن زاد شيعا مناسباً فلا باس مثل أن یقول: السلام عليك يا خليل الله وآمینه على وحيه» وخيرته من خلقه. آشهد آنك قد بلغت الرسالة» وأديت الأمانة» ونصحت الأمة» وجاهدت ني الله حق جهاده. وإن اقتصر على الأول فحسن. وكان ابن عمر ل إذا سلم يقول: السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكرء السلام عليك يا أبتِ» ثم ينصرف. ۲- ثم يخطو خطوة عن يمينه ليكون أمام أبي بكر وَل فيقول: السلام عليك يا آبا بكر السلام عليك يا خليفة رسول الله ك4 في أمتهى رضي الله عنك وجزاك عن أمة محمد خيراً. ۳- ثم يخطو خطوة عن يمينه ليكون آمام عمر 45 فيقول: السلام (۱) مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (۱۷/ ۲۹۳)

عليك يا عمر السلام عليك يا آمیر المؤمنين» رضي الله عنك و جزاك عن د وليكن سلامه على النبي 3 وصاحبیه بأدب» وخفض صوت» فان رفع الصوت في المساجد منهيٌ عنه» لاسیما في مسجد رسول الله كلا وغدد قر س۱6۰: كيف نجيب عبًاد القبور الذين بحتجون بدفن النبي كَل في المسجد النبوي؟ قال ابن عئیمین: الجواب عن ذلك من وجوه: الوجه الأول: أن المسجد لم يبن على القبر بل بني في حياة الي كل. الوجه الثاني: أن النبي بي لم يدفن في المسجد حتى يقال إن هذا من دفن الصالحين في المسجد؛ بل دفن 6 في بيته. الوجه الثالث: أن إدخال بيوت الرسول 4 ومنها بيت عائشة مع المسجد ليس باتفاق الصحابة» بل بعد أن انقرض آکثرهم» وذلك في عام (أربعة وتسعين) هجرية تقريب» فليس مما أجازه الصحابة؛ بل إن بعضهم خالف في ذلك وممن خالف أيضاً سعيد بن المسيب. الوجه الرابع: أن القبر ليس في المسجد حتى بعد إدخاله» لانه في حجرة مستقلة عن المسجد فلیس المسجد فبا علیه» ولهذا جعل هذا المكان محفوظ ومحوطاً بثلانة جدران» وجعل الجدار في زاوية منحرفة عن القبلة أي أنه مثلث» والرکن في الزاوية الشمالية حیث لا يستقبله الانسان

وریا كام بز سنالا إذا صلى لانه منحرف» وبهذا يبطل احتجاج أهل القبور بهذه الشبهة(. س۱۱: حكم نقل الميت ليدفن في مكان آخرء أو بلد آخر؟ الجواب: إن قصد بنقل الميت اختيار أن يدفن في بلد آخر إما لكون الدفن فيه أفضلء أو لكون أهله فيه ونحو ذلك. فهذا لا باس به؛ لكن إن منع منه الإمام خوفا من تزاحم الناس على المكان الفاضل» وضيق المكان» والعجز عن القيام بواجب الدفن فلا ينقل» وكذلك لو كان يتحمل نفقات باهظة تضر بحق الورثة في التركة ونحو ذلك. وربما يكون النقل واجبّا كما لو مات بدار كفار ليس فيها مقابر للمسلمين ولا يمكن دفنه في هذه الدار في مكان آخر فإنه لابد من نقله ٍلی بلاد المسلمین. وأما نقل المیت من مسجد إلى آخر في البلد ليصلى عليه في عدة مساجد فهو أيضًا من البدع المنكرة» وفيه من المحذور ما سبق والميت يؤتى إليه» ولا يطاف به بين الناس ليصلى عليه'". س57١:‏ هل يجوز إضاءة المقابر والطرق التي بين القبور؟ الجواب: أفتت اللجنة الدائمة بأن إضاءة طرق المقابر ومداخلها إضاءة مستمرة لا يجوزء وأما استعمال بعض الوسائل للإضاءة المؤقتة عند الدفن ليلا كالمصابيح اليدوية فهذه لا بأس بها". (۱) مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (۱۷/ ۳۰۶) (۲) المجیب: ابن عثیمین. ینظر: بتصرف من مجموع فتاوی ورسائل العثیمین ۱۷/ ۵1 4. (۳) فتاوی اللجنة الدائمة - ۲ (۷/ ۰۳۷۶