قراريط، مسائل وأحكام وبدع الجنائز تحميل PDF

النبي 44: «زوروا القبور فانها تذک ركم الاخرة»(؟ س5 15: ما هي نصیحتکم لمن يتحدث في المقبرة بأمور الدنیا؟ الجواب: يكره الحديث والكلام في أمر الدنيا عند القبور» وكذا التبسم والضحك آشد؛ لانه موضع مذكر للموت. وحالة الموتى» والغد معهم؛ لته غير لاق ق بالحال» بل هو مزهد في الدنيا ومرغب في الاستعداد للآخسرة لقول النبي : «کنث تنگم عن زیاة ُو آلا رُورُوكاء تیا دح لاش رة ولأحمد: (فإنها عبرة)”*. وإني أنصح الزائر للقبور والمشیع للجنازة أن لا یغفل عن الاعتبار بحال الميت» كيف تقطعت آوصاله وتفرقت آجزاژه» وکیف یبعث من قبره» وأنه عما قريب يلحق به. فعلیه أن يتأدب باداب الزيارة من ترك حديث الدنیا والتبسم فضلاً عن الضحك. وأن يحضر قلبه في إتيانها ويتعظ بأهلها وأحوالهم» ويعتبر بهم وما صاروا إليه. س ١56‏ : هل يكون الدعاء عند قبر الميت برفع اليدين؟ الجواب: إن رفع يديه فلا بأس؛ لما ثبت عن النبي في حديث عائشة (۱) آخرجه ابن ماجه في سننه برقم(1579١)7/١01.‏ وصححه الألباني في الجامع الصغير١/ ۵۸٩۰‏ . (۲) مجموع فتاوی ورسائل العثیمین (۱۲/ ۲۲۱) 49 آخرجه الترمذي ۰۳۱/۳ وصححه الالباني في صحیح الترغيب والترهیب ۳۸۸/۳ (6) آخرجه آحمد في مسنده ۱۲۲/۳۸ بلفظ: (فَإنَ زِيَارتَهَا عظ عبر وقال شعیب الأرنووط في تحقیق المسند: (حدیث صحیح). )0( المجیب عبدالله بن إبراهيم يم القرعاوي منتدیات إنما المومنون إخوة.

ری لباز (آنه زار القبور ورفع يديه ودعا لأهلها)"". س۱5: ما آنواع زيارة القبور؟ الجواب: النوع الأول: زيارة شرعية يقصد بها ما يأتي: ۱- السلام على الموتى والدعاء لهم» والترحم عليهم؛ فقد انقطعت أعمالهم. ۲- تذكر الموت. والآخرة» وحصول رقة القلب ودمع العين. ۳- إحياء سنة النبي ؛ لأنه زار القبور وأمر بزيارتها. النوع الثاني: زيارة بدعية» وشركية وهذا النوع ثلاثة أنواع: ١‏ - من يسأل الميت حاجته» وهؤلاء من جنس عباد الأصنام» ويخرجون من الإسلام. - من يسأل الله تعالى بالميت» کمن يقول: آتوسل إليك بنبيك. أو بحق الشيخ فلان وهذا من البدع المحدثة في الاسلام» ولا يصل إلى الشرك الأكبر» فهو لا يخرج عن الاسلام كما يخرج الأول. ۳- من يظن أن الدعاء عند القبور مستجاب أو أنه أفضل من الدعاء في المسجد» وهذا من المنكرات بالإجماع. قال الامام ابن القیم في مشروعية زيارة القبور: [وکان هدیه أن یقول ویفعل عند زيارتهاء من جنس ما يقوله عند الصلاة على المیت: من الدعاء والترحم والاستغفان فأبى المشرکون الا دعاء المیت؛ (۱) ولفظ الحديث الذي في صحیح مسلم ۲/ ۷/۰ (ثم انطلقت على إثره» حتی جاء البقیع فقام فأطال القيام» ثم رفع يديه ثلاث مرات...). المجیب: ابن باز. مجموع فتاویه۱۳/ ۰۲۳۷

والتوجه إليه» بعکس هدیه ؛ فانه هدي توحید وإحسان إلى المیت» وهدي هولاء شرك وإساءة إلى نفوسهم وإلى الميت» وهم ثلاثة آقسام: إماأن يدعو الميت» أو يدعو به آو عنده» ویرول الدعاء عنده أوجب وأولى من الدعاء في المساجد» ومن تأمل هدي رسول الله ية وأصحابه تبين له الفرق بين الأمرين وبالله التوفيق]'. س‌۱۷: هل يسمع آهل القبور سلام من يسلم عليهم آثناء زيارتهم؟ الجواب: هذه مسألة اختلف أهل العلم فيهاء وقد رجح شيخ الإسلام ابن تيمية"» وتلميذه ابن القیم"۳ والإمام ابن کثیر* والعلامة الشنقيطي: أن الأموات يسمعون سلام الزائر لهم» ويرد الله عليهم أرواحهم حتى يردوا عليه السلام. لما لها من الشواهد على صحتها من وجوه كثيرة من أشهر ذلك ما رواه ابن عبد الر مصحخا له عن ابن عباس مر فرعا (مَا من احد مر ب آخبه الْمُسَلِم كَانَ يَعْرِفةُ في انیا َُسَلّم عَلَيِْ لا رد لله عَلَيِْ ژوحه حتی (۱) ينظر: زاد المعاد۱/ ۰۵۰۷ من كتاب أحكام الجنائز لسعيد بن وهف القحطاني (ص: ۳۹۷). (۲) ينظر: الفتاوى الكبرى”7/ .٦١‏ (۳) ينظر: زاد المعاد۳/ 099. 9 ينظر: تفسير این کفن/۲۹۱: (۵) ینظر: آضواء البیان ۰۱۶۱/۲ (5) ينظر: تفسير ابن كثير5/ ۲۹۱.

فرریا كام بز سنا يرد عَلَيْهِ السلام)» ثم ذكر آثارًا كثيرة جدا عن الصحابة ؛ وعن التابعين رحمهم الله والله تعالى آعلم.. قال ابن عثيمين: هذه مسألة اختلف فيها أهل العلم والسنة قد بينت فيها بعض الاشیاء فقد صح عن النبي ئ4 (آن العبد إذا وضع في قبره وانصرف الناس عنه فإنه یسمع قرع نعالهم» وأخبر الرسول یا أنه ما من مسلم يمر بقبر مسلم فيسلم عليه» وهو يعرفه في الدنياء إلا رد الله عليه روحه» فرد عليه السلام. وهذا الحديث صححه ابن عبد البر رحمه الله وذكره ابن القيم رحمه الله في كتاب (الروح) ولم يتعقبه» وربما يؤيد هذا أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان إذا خرج إلى المقابر قال: «السلام علیکم دار قوم مؤمنين»» وعلى كل تقدير مهما قلنا بأن المیت يسمع فإن الميت لا ينفع غيره ولو سمعه يعني أنه لا يمكن أن ينفعك الميت إذا دعوت الله عند قبره كما أنه لا ينفعك إذا دعوته نفسه ودعاؤك الله عند قبره» معتقداً لذلك مزية وبدعة من البدع» ودعاؤك إياه شرك أكبر مخرج من الل (۱) ينظر: الفوائد لتمام الرازي ٠۳ /١‏ . قال ابن الجوزي في العلل المتناهية 4۲۹/۲ : (هذا حديث لا يصح)» وضعفه الالباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ۹/ ٤۷١‏ . (۲) من کتاب أحكام الجنائز لسعید بن وهف القحطاني (ص: ۳۹۷) . ۳( آخرجه البخاري في صحبحه برقم(۱۳۳۸) ۲/ ۰ ومسلم في صحیحه برقم (۲۸۷۰) 4 (4) مجموع فتاوی ورسائل العثيمين (۱۷/ ۳۱)

س158: هل عذاب القبر دائم أو منقطع؟ الجواب: قال ابن عثيمين: آما إن كان الانسان كافراً والعیاذ بالله فانه لا طریق إلى وصول النعيم إليه أبداً ويكون عذابه مستمرًا. وأما إن كان عاصی وهو مؤمن. فإنه إذا عذب في قبره يعذب بقدر ذنوبه وربما يكون عذاب ذنوبه أقل من البرزخ الذي بين موته وقيام الساعة وحينتذ يكون منقطع(. جد که 4 نزي ۶۳ #۳

ری لباز قبل الوفاة: ۱- وضع المصحف عند رأس المحتضر. ۲- قراءة سورة (یس». على المحتضر. ۳- توجیه المحتضر إلى القبلة. بعد الوفاة: ۱- إخراج الحائض والنفساء والجنب من عنده. ۲- وضع غصن أخضر في الغرفة التي مات فیها. ۳- ترك آهل المیت الأكل حتی یفرغوا من دفنه. ٤‏ - التزام البکاء حين الغداء والعشاء. ۵- الاعلان عن وفاة المیت من على المنائر. 7- قولهم عند إخبار آحدهم بالوفاة: الفاتحة علی روح فلان. غسل المیت: ١‏ - ذکر الغاسل» ذكرًا من الأذكار عند كل عضو یخسله. ۲- سدل شعر الميتة من بين ثدييها. الكفن والخروج بالجنازة: -١‏ كتابة دعاء على الكفن. ۲- اعتقاد بعضهم أن الجنازة إذا كانت صالحة خف ثقلها على حامليها

۳- إخراج الصدقة مع الجنازة. - التزام البدء في حمل الجنازة بالیمین. ۵- الابطاء في السیر بها 7- القول خلفها: الله أكبر الله أكبر» آشهد أن الله يحبي ويميت وهو حي لا یموت. سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفناء. الصلاة علیها: ۱- الصلاة على الغاتب مع العلم أنه صلي عليه في موطنه. ۲- وقوف الامام عند وسط الرجل وصدر المرأة. ۳- قراءة دعاء الاستفتاح. الدفن وتوابعه: ۱- إنزال المیت في القبر من قبل رأس القبر. ۲- جعل الوسادة أو نحوها تحت رأس الميت في القبر. ۳- قراءة: «منها خلقناكم». في الحثوة الأولى و «فيها نعیدکم». في الثانية» و «ومنها نخرجكم تارة أخرى». في الثالثة. التعزية وملحقاتها: -١‏ الاجتماع في مكان للتعزية. ۲- تحديد التعزية بثلاثة أيام. ۳- حفر القبر قبل الموت استعدادًا له.

راکب از زيارة القبور: ۱- زيارة قر الأبوين كل جمعة. ۲-ذهامم إلى المقابر في يومي العیدین» ورجب. وشعبان» ورمضان. ۳- زیارتها يوم الاثنين» والخمیس. ٤‏ - نقش اسم المیت. وتاريخ موته على القبر . ۵- السفر لزيارة قبره ٩‏ جد د 4 نزي ۳ #۳" )0( من كتاب أحكام الجنائز للألباني ١‏ / ۳

مهلو ظا ت حول متبعی الجنانز أولاً: مضايقة المسلمین في طرقاتهم أو في المقبرة. كفي راما ترى من يف موقلا خاطاء فيضايق المارة؛ ویعطل السیر لیدرك صلاة الجنازة» أو يزعج المشيعين بصوت سيارته القريبة من آماکن جلوس المشيعين للجنازة» أو يؤذيهم بالحرارة الصادرة من سیارته وهو جالس فیها؛ وهو يريد أن یفعل سنة وقد أذى الاخرین؛ فلربما ارتکب محرمّا وهو لا يشعرء والنبي آمر بإزالة الأذى عن الطریق لا بوضعه فیه. وأذكر القاریء الکریم بشيء من أحاديث المصطفی في فضل اماطة الأذى» وحرمة آذية المسلمین ومضايقتهم. ۱- حدیث آبي هريرة 5 قال: قال النبي يَكِ: «یمیط الأَدّى عن الطریق صدقة. ۱ وقال في حديث آبي هريرة وإ آیضا: «يَيْتَمَا رجْل يَمْضِي بطریق» ۳4 یه 2 ور 19 00 6 ي #82 رو حاب ررض اح ل رخ ١‏ اير وجَد فصن شوك عَلی الطریق فآخره فشکر الله له فغفر ل . 0230 آخرجه البخاري في صحبحه 0٦ /٤‏ . )۲( أخرجه البخاري في صحیحه۱/ ۰۱۳۲ ومسلم في صحيحه ‏ / اللا

وني حدیث حذيفة بن أسيد اه أن النبي و قال: :ا آذی الْمُسْلمینَ ر عن عل تمه« قال الشيخ ابن عثيمين تاه : [وذكر من حقوق الطريق كف الأذى”" وهي كلمة جامعة تتضمن: الأذى القولي: بأن یتکلموا على الإنسان إذ مرّء أو يتحدثوا فيه بعد ذلك بالغيبة ونحوها. والأذى الفعلي: بأن يضايقوه في الطريق بحيث يملؤون الطريق حتى یژذوا المارة» ولا يحصل المرور إلا بتعب ومشقة]". ثانيًا: تقديم صلاة الفريضة على صلاة الجنازة لمن فاتتهم الصلاة الأولى مع أن هناك سعة في الوقت. وقد سبق في السؤال رقم (۰۵۲ ۵۳) بیان ذلك. ثالثا: الكلام الزائدء والضحك. ورفع الصوت وربما البيع داخل المقبرة. يكثر من بعض الناس عدم التهيب والاستشعار لموقف الدفن وحضور الجنازة» وقد شاهدت بعض الناس في المقبرة حال الدفن (۱) أخرجه الطبراني في المعجم الکبیر ۳/ ٩‏ ۰۱۷ وحسن إسناده الهيثمي في المجمع ۱/ ١‏ ”2 والالباني في الجامع الصغير برقم (۱۰۸۲۷). (۲) برید حدیث آيي سعید الخدري ۵59 4 عن النبي كَل قال :يكم وس في الط الوا یا سول ای ما لتا بد م ین جات تحت فیهّا قَالَ :وا یم امالس أعْطُوا الطَرِيقَ ی مه فَانُوا :ماحل الطريق ؟ قال : عض لَص وف الأدى » ورد اسلام وال و توف :الم انكر اخرجه البخار یی ضعیحه 177/6 (۳) ینظر: شرح ریاض الصالحین ۲/ ۳ 4.

وهو یضحك. وبعضهم یستقبل المکالمات عبر الهاتف الجوال ویعقد المواعید ویصرف آمور دنیاه» وهذا يدل على الغفلة وعدم تقدیر ما ينبغي قال ابن عثیمین : [ قال العلماء: يكره للانسان المتبع للجنازة: أن وقد كان السلف الصالح رل بخلاف هذا کانوا لذا روا الجنائز نظروا إليها نظر المعتبرین وتکلموا عندها بکلام الموفقین وکانوا یقولون القول ویعملون بمقتضاه. وقد ذکر ابن الخراط حال السلف عند رؤية الجنازة وفي المقرة وحال الدفن فقال: [ يروى عن أبى هريرة د أنه كان إذا ری جنازة قال [ وكان مكحول الدمشقی إذا رأى جنازة قال اغد فإنا رائحون موعظة بليغة وغفلة سريعة يذهب الأول والآخر لا عقل له]. [ومرت بالحسن البصري جنازة فقال يا لها موعظة ما أبلغها وأسرع نسيانها يا لها موعظة لو وافقت من القلوب حياة ثم قال يا غفلة شاملة للقوم کانهم یرونا في النوم ميت غد يدفن ميت اليوم]. [وقال أسيد بن حضير ما شهدت جنازة وحدثت نفسي بشيء سوى ما يفعل بالميت وما هو صائر إليه]. .۵۹۸ /۲ شرح رياض الصالحین‎ )١(

زرا تال با ر [وقال الأعمش كنا نشهد الجنازة ولا ندري من المعزی فيها لكثرة الباكين وإنما بكاؤهم على أنفسهم لا على الميت]. [وقال ثابت البناني كنا نشهد الجنازة فلا نرى إلا باكيا]. [وقال إبراهيم النخعي كانوا يشهدون الجنازة فيرى فيهم ذلك أياما كأن فيهم الفكرة في حال الموت وفي حال الميت]. وهذه المظاهر من الكلام في أمور الدنياء والضحك حال التشييع TTS E‏ ی قَالَ: مرت بتا تارم فقاع لها سول الل يل وتا مَعَهُ فقلث: یار یز الل انا جتارَة يودي قال : إن الْمَوْتَ فرع فاد ریم اجره فقوموا).0) قال القرطبي انه : قوله إن الموت فزع؛ أي یفزع إليه ومنه» وهو تنبیه على استذكاره واعظامه وجعله من آهم ما يخطر بالانسان. والمقصود من هذا الحدیث ألا يستمرٌ الانسان على غفلته عند روية المیست. فإنه إذا رأى المیت ثم تمادی على ما كان عليه من الشغل كان هذا دلیلا على غفلته وتساهله بأمر الموت. فأمر الشرع أن يترك ما كان عليه من الشغل ويقوم تعظيمًا لأمر الميت واستشعارًا به.7) بت ی و اد لياس : كَاَتْ عَلَى ارام الأب وَالسّكُونٍ وَالْخُمُوع ضرع عتّی ان صَاحِبَ الْمُصِيبَة گان لا يعر من بيهم لِكَثرَةٍ خن الجمیع وَمَا أَحَدَهُمْ م بن قلق زعام يسيب )۱( آخرجه مسلم في صحیحه برقم (۹۱۰) ۲/ 11۰ (۲) المفهم لما أشكل من تلخیص کتاب مسلم (۲/ ۱۲۰)

قاروا ستاو أ كام لالز لفکرة فیما هم یه صَائِرُونَ وَعَلَيّْهِ قَادِمُونَ حَنَّى لد كَانَ بَحْضْهُمْ پرید آن ی صاحیه لصرووات ت نع عند عِنْدَهُفَيَلَقَاهُ في الْجِنَارَةِ فلا يزيد عَلَى السام الشَرعِي ‏ کیا بشفل کل نما بات در عتی إنَبَْضَهُمْ لا ان باعل ازور ARIE‏ من الجوّع گما قال اعد ضري رض ال نة ایت غد یم میت الم ۱ وقال أيضا: نع اجب من تضهن في رنه نون اة زیجلشون طروت ا وَيَتَحَدَنُونَإذْذَاكَ في اْجاژاب وانصتایع في TE‏ كنت EG‏ بل بَعْضْهُمْ عل ذلك وَالْمَيت يبر في اْغَاِبٍء بل بَعْضْهُمْ يعَصَاحَكُونَ جين و رون تون انرود وود وکل لك مات لش سره مر وی هوشر" [وقال مطرف بن عبد الله بن الشخیر عن آبیه أنه كان يلقى الرجل في الجنازة من خاصة إخوانه قد بعد عهده به فلا يزيده على السلام حتى يظن الرجل أن في صدره عليه موجدة كل ذلك لانشغاله بالجنازة وتفكره فيها وفي مصيرها حتى إذا فرغ من الجنازة لقيه وسأله ولاطفه وكان منه أحسن ما عهد]. [ورأى عبد الله بن مسعود صاحب رسول الله 2 رجلا يضحك في جنازة فقال أتضحك وأنت في جنازة والله لا أكلمك أبدا]. © () المدخل لابن الحاج (۳/ ۲5۱) (۲) المدخل لابن الحاج (۳/ 01؟) (۳) ينظر: العاقبة في ذكر الموت (ص: )١155‏ .

ول تاع باک ر وقد سبق في السؤال رقم (4۷) بيان ذلك. رابعا: عدم وصل الصفوف. فتجد الكثير من أهل الفضل والصلاح لا يحرصون على تطبيق هذه السنة التي ورد فيها فضائل عظيمة عن رسول الأمة . فنجد البعض يصلون مجموعة في أطراف الصفوف مع أن الصف لم يكتمل. أو يحصل من بعضهم تركه لفرجة ظاهرة بينه وبين من يليه» أو يرى فرجة في الصف الذي أمامه ولا يتقدم لسدها ووصل الصف المقدم. والبعض الآخر يصلي على الجنازة مع مجموعة قليلة خلف الصفوف وبينهم وبين الصفوف المكتملة مسافات بعيدة. إن عدم اكتمال الصف. وتخلل الفرج» فيه تفويت أجور عظيمة» ومخالفة لما حث عليه النبي في الاحادیث» والآثار الواردة ومنها: عن عائشة صا أن رسول الله ي قال: إن الله وَمَلائِكََهُ بُصَلُونَ عَلَى عن عبد الله بن عمرك©) أن رسول الله بلا قال: امَنْ وَصل صَفًا وَصَلَّهُ الل وََنْ تم صما تاه 7©. (۱) أخرجه أحمد في مسنده٠‏ 5/ 44۳ وابن ماجة في سننه 0718/١‏ وابن خزيمة في صحیحه۳/ ۰۲۳ وابن حبان في صحيحه ه/ ۰۵۳۷ والحاكم في مستدركه١/‏ ۳۳6 والبيهقي في السنن الکبری۳/ ۱۰۳. وحسنه الألباني في السلسلة الصحبحهه/ ؛ ۲۷. (۲) أخرجه النسائي في سننه ۲/ ۰٩۳‏ وابن خزيمة في صحيحه ۳/ ۰۲۳ والحاكم في المستدرك ۱ ۳۳۳. وصححه الألباني في الجامع الصغير ۲/ .١١7١‏

عن ابن مسعود ای قال : راتا وم نام الصَلاة حّی تتکامل الصّفُوف]". وعن إبراهيم يم النخعي أنه [كان يكره أن يقوم الرجل في الصف الثاني» حتى يتم الصف الأول» ويكره أن يقوم في الصف الثالث» حتى يتم الصف الثاني] . فهذه الأحاديث والآثار» تبين فضيلة إكمال الصفوف» وسد الفرج» وآن ذلك من تمام الصلاة» ومن مظاهر عز المسلمین» وتکاتفهم وأنهم کالجسد الواحد» ومما يوحي للنفوس بالاخوة والتعاون فليحذر المصلي آن یقف في صف متآخر ن وجود آمكنة خالية نی الصفوف الول ولیبادر إلى وصل الصفوف. وسد الفرج» ما استطاع إلى ذلك سبیلا. خامسا: الذهاب لمکان العزاء بعد الدفن مباشرة وعدم الوقوف على القبر والدعاء له وهذا خلاف الهدي النبوي فقد كان إذا فرغ من دفن المیت وقف عليه فقال: «اسْتَعْفْرّوا لاخیکَم و سلوا له ابیت له الان بدا وقال عمرو ابن العاص قال : 3 وني فَأقِيمُوا حول قتري قر تا 9 ف 2ه ما تحر جَرُورٌ وَبِقَسَمُ لَحمُهَا حتی نت یک وَاغم مادا أَرَاجِعُ به ا )۱( آخرجه أحمد في مسنده برقم (۳۹۷۹) ۸۰/۷ (۲) آخرجه عبد الرزاق في مصنفه ۲/ ۵۵. (۳) آخرجه آبو داود في سننه ۵/ ۱۲۷ والبيهقي في الکبری 4/ ۰٩۳‏ والحاکم في المستدرك ۱ وصححه الالباني في المشکاة ۰4۸/۱ (6) آخرجه مسلم في صحیحه ۱/ ۰۱۱۲

ری لباز قال المناوي : [قال الاجري: يسن الوقوف بعد الدفن قليلاً والدعاء للمیت مستقبل وجهه بالثبات]. وقال ابن عثیمین له : [باب الوقوف بعد دفن المیت والدعاء له والاستغفار له]. وذلك أن المیت إذا دفن فانه يأتيه ملکان يسألان عن ربه» ودينه» ونبيه» فكان النبي إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه يعني عنده» وقال «اسْتَغْفْرُوا لا خیکم وَمَ 1 ال یت هلان سال فیسن للإنسان إذا فرغ الناس من دفن المیت أن یقف عنده ویقول: اللهم اغفر له ثلاث مرات اللهم ثبته ثلاتّا+ لأن النبي (کان غالب أحيانه إذا دعا دعا ثلانّا ثم اا سادسا: يقع من بعض من يشهد دفن الجنازة» وخاصة الذين يتولون الدفن ومن حولهم- یقع من بعضهم - لغط ومزادة في الكلام» حيث يريد كل أن يفرض رأيه وأن يعمل ما يظنه هو الصوابء وربما آفضی ذلك إلى الخصومة» وخاصة إذا تكلم من لا علم عنده بكيفية الدفن وإنزال الميت في قبره. وهذا الذي تقدم لا ریب أنه خطأ فاحش» فمثل ذلك الموقف المفترض أن تخيم عليه السكينة والخشوع. مع الاعتبار والدعاء للمیت. (۱) ینظر: فيض القدیر ۰۱۵۱/۵ (۲) آخرجه آبو داود في سننه ۰۱۲۷/۵ والبيهقي في الکبری ٩۳/4‏ والحاکم في المستدرك۱/ ۰۵۲۲ وصححه الالباني في المشكاة ۰4۸/۱ (۳) ینظر: شرح ریاض الصالحین /۹۱۱.