قراريط، مسائل وأحكام وبدع الجنائز تحميل PDF

س۱: ما حکم حفر الانسان قبره قبل الموت. الجواب: قال شيخ الاسلام: لا یستحب للرجل أن يحفر قبره قبل ان يموت فان النبي للم یفعل ذلك ولا أصحابه و والعبد لا يدري أين يموت وإذا كان مقصود ال رجل الاستعداد للموت فهذا یکون بالعمل الصالح". س۲: ما معنی قوله 395: (یموت المؤمن بعرق الجبین» الحواب: آقرب ما قیل فيه أن معناه أن المؤمن يموت وهو يعمل العمل الصالح. أي أنه يستمر في عمله الصالح إلى الموت. لقول الله تعالی: :9 وابد ریک حى یک الیقیت 44 [الحجر: 99]©. فر ما حکم الآذان في أذن المیت؟ وتلقینه لا إله إلا الله عند الموت؟ وتلقينه إجابة الملكين بعد دفنه؟ الجواب:الأذان في أذن الميت بدعة. وتلقينه عند الموت: لا إله إلا الله أمر به النبي تا أما تلقينه إجابة الملكين بعد دفنه» فهذا ورد في حديث» لکد سيعت فاد يعي (۱) الفتاوى الکبری۵/ 819.

ريل اغبا ر س٤‏ : متى وقت التلقين؟ الحواب: التلقين عند الموت وعند الاحتضار يلقن المحتضر لا إله إلا الله كما فعل النبي 2 عند موت عمه آبي طالب حيث حضره فقال: «يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله» » ولکن عمه آبا طالب والعياذ بالله لم يقل هذا ومات على الشرك. وأما التلقين بعد الدفن فإنه بدعة لعدم ثبوت الحديث عن النبي كَل في ذلك» ولكن الذي ينبغي أن يفعل ما رواه آبو داود حيث كان النبي ٤يا‏ إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: «اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيِكُمْ » اسألوالَهُ ليت فَإِنَّهُ الآنَيُسأل» . وأما القراءة عند القبر وتلقينه في القبر فهذا بدعة لا أصل له. س۵: هل تقرأ سورة يس على الميت؟ الجواب: ورد ني ذلك حديث معقل بن يسار أن النبي بيا قال: «فروُوا عَلَى مَوْنَاكُمْ یس» لكنه حديث ضعیف”. (۱) مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (۱۷/ ۷۰) (۲) آخرجه آحمد في مسنده 4۱7/۳۳ وآبو داود في سننه ۳/ ۱ والنسائي في السنن الکبری 9/ ۰۳۹۶ وابن حبان في صحیحه ۷/ ۱۹ ۲. قال الحافظ ابن حجر في التلخیص الحبیر ۲/ ۱۲ ۲: [وأعله ابن القطان بالاضطراب وبالوقف. وبجهالة حال آبي عثمان وآبیه» ونقل آبو بكر بن العربي عن الدارقطني أنه قال: هذا حديث ضعیف الاسناد مجهول المتن» ولا يصح في الباب حديث]. وضعفه الألباني في المشکاة۵۰۹/۱.

قال الشیخ عبد الله الفوزان: [لكن الصواب ان قراءتها غير مشروعة لضعف الحديث فيقتصر على تلقينه لا إله إلا الله]. س٦‏ : هل يجوز تقبيل الميت؟ الجواب: لا باس بتقبیل المیت. للرجال والساء ممن هن من محارمه كما فعل آبو بكر الصدیق 5 مع النبي 7 . س۷: هل للتعزية وقت محدد؟ الجواب: التعزية لا تحدد بثلاثة أيام لا يتجاوزهاء بل متی رأى الفائدة في التعزية أتى بهاء فقد ثبت عن النبي #2 أنه عزی بعد الثلاثة في حدیث عبدالله بن جعفر » فما دامت حرارة المصيبة قائمة فلا بأس بالتعزية» ولو بعد وقت طويلء فالأمر فيه واسع وفيه مواساة لأهل الميت في مصابهم. قال عبد العزيز بن عبد الله بن بایان : [العزاء ليس له أيام محدودة» بل يشرع من حين خروج الروح قبل الصلاة على الميت وبعدهاء وقبل الدفن وبعده» وليس لغايته حد في الشرع المطهرء سواء كان ذلك ليلا أو هاراه وسواء كان ذلك في البيت» أو في الطريق» أو في المسجد. أو في المقبرة» أو في غير ذلك من الأماكن]". (۱) فقه الدليل ۲/ 770. (۲) الحديث في صحيح البخاري0/ 1 . وفيه (فكشف عن رسول الله فقبله» قال: بأبي أنت وأمي» طبت حيًا ومیتاه والذي نفسي بيده لا يذيقك الله الموتتین أبدًا...). الجواب للشيخ: ابن باز كما في مجموع فتاويه ۱۳/ ۰۱۰۱ (۳) ينظر: مجموع فتاوى ابن باز ۳۷۹/۱۳.

ريل ت اغبا رز وقال : [والمبادرة بها أفضل» وتجوز بعد ثلاث من موت الميت لعدم الدليل على التحدید]. وتال ابن مين یله : [وقت التعزية من حن مایموت المیت أو تحصل المصيبة إذا كانت التعزية بغير الموت إلى أن تنسی المصيبة وتزول عن نفس المصاب؛ لأن المقصود بالتعزية ليست تهشة أو تحبة إنما المقصود بها تقوية المصاب على تحمل هذه المصيبة واحتساب الأجر]”". س8 : ما معنى قول النبى ب : (إن الميت ليعذب ببکاء آهله علیه»؟ قال ابن عثيمين: معناه أن الميت إذا بكى أهله عليه فإنه يعلم بذلك ويتألم» وليس المعنى أن الله يعاقبه بذلك لأن الله تعالى يقول: 9 وَلَامَرِرُ عت. رقو جص ی ج دو ع و A E Rk O هی‎ E o وازرة وزد أخرئ ون تدع مثقلة إلى حملها لا حمل ينه شىء ولق ن ذا فرق‎ یه ول لْمَصِيرٌ 74" والعذاب لا يلزم أن يكون عقوبة ألم تر إلى قول النبي ككل : ١‏ و السَفَرَ قِطْعَةمِنْ الْعدابٍ»٩)‏ والسفر لیس بعقوبة لکن یتاذی به الانسان ویتعب» وهکذا المیت [ذ یکی آهله عليه ناته يال (۱) ینظر: أحكام الجنائز لسعید علي القحطاني ص ۳۲۷. (۲) مجموع فتاوی ورسائل ابن عثيمين ۱۷/ ۳۶۰. وینظر: کتاب آحکام الجنائز لسعید بن وهف القحطاني ص: ۲۷ ۳. (۳) سورة فاطرء الاية رقم (۱۸). (6) أخرجه البخاري في صحيحه برقم(4 ۱۸۰) ۰۸/۳ ومسلم في صحيحه برقم (۱۹۲۷) ١ ۳‏ .

التفسیر للحدیث تفسیر واضح صریح. ولا يرد عليه إشكال» ولا یحتاج أن یقال: هذا فيمن آوصی بالنياحة» أو فیمن كان عادة آهله النياحة ولم ينههم عند موته» بل نقول: إن الانسان یعذب بالشيء ولا یتضرر به(. س٩‏ : انتشر في الا ونة الأخيرة تأخير الجنازة إلى الغد. أو إلى أن بحضر آولیاء المیت. و کذلك الاصطفاف بعد الدفن للتعزیق مارأي فضیلتکم في ذلك؟ الجواب: أما الأول: فهو خلاف السنة لا شك في هذا؛ لآن النبي كيا قال: «أَسْرِعُوا بِالْجتَارَو!". وتأخيرها خلاف أمر النبي بلا ثم هو من جهة أخرى إساءة إلى المیت؛ لأن الميت الصالح إذا خرج من بيته يقول: قدموني قدموني”". تمنى الإسراع؛ لأنه مقبل على سكن في الجنة -اللهم اجعلنا منهم- فهو إساءة للميت من جهة وخلاف أمر النبي ي من جهة آحری» وأولياؤه الم رص ا ل ا صلی النبي بيه على قبر الرجل أو المرأة التي كانت تقم المسجد. وأما الاصطفاف للعزاء فهذا اتخذه ا ۱ مجموع فتاوی ورسائل العثيمين (۱۷/ 2۸ (۲) آخرجه البخاري في صحیحه۲/ ۸۲۱ ومسلم في صحیحه ۰19۱/۲ )۳( وردق کیت و البخاري صحیع البخازي (۱/ 5 دا وضعت الجتارة وَاحْتَمَلََا رال عَلَى أعَْاتِِمْ» من ان صالِحت ات : قَدمُونِي وَإنْ كَانَتْ غَيْرَ صَالِحَة َالَتْ: 2 #اززلكا اوه ياه پیت مرا ور ای را ضف ):

ری لباز الناس في الأول كل إنسان في جهة من أهل المیت فاذا عزوا واحدا جعلوا يلتمسون ال خر أين فلان أين فلان؟ فقالوا: نجتمع جميعًا لیکون ذلك أسهل» فاذا لم یتطور هذا الشيء إلى محذور فهذا لا آری فيه بأسا إن شاء الله لكن الذي لا آری له وجها: هو آنبم یقبلون «یعانقون»؛ آهل المیت؛ وهذا لا أصل له إلا إذا كان الانسان قادما من سفر وقبله «عانقه»» بناء على قدومه من السفر. س ۱۰: لقد توفي شخص ني يوم جوه حار وذهبوا به إلى المقبرة لدفنه أجل أن يشربوا منه بعد تعبهم. وقال بعضهم: هذا لا یجوز. وقال بعضهم: هذه بدعة. فضيلة الشیخ هل هذا العمل فيه شيء؟ آفیدونا آفادکم اللّه. الجواب: لا حرج في ما ذکرتم» بل ذلك من الإحسان والمساعدة على الخیر. وفق الله الجمیع". س۱۱: ماحکم قول «فلان المرحوم) أو «تغمده الله برحمته» أو (انتقل إلى رحمة الّه»؟ قال ابن عثيمين: قول «فلان المرحوم) أو «تغمده الله برحمته» لا بأس بها؛ لآن قولهم: «المرحوم» من باب التفاؤل والرجاء؛ وليس من باب الخبر» وإذا كان من باب التفاؤل والرجاء فهو لا بأس به. (۱) المجیب: ارو عثیمین. ینظر: لقاءالباب المفتوح ۲۰۰/۱۳.

وآما قولهم: «انتقل إلى رحمة الله» فهو كذلك فیما یظهر لي أنه من باب التفاؤل» ولیس من باب الخبر, إلا أن هذا من آمور الغیب ولا یمکن الجزم به» وكذلك لا یقال: «انتقل إلى الرفیق الأعلى»'. عاد عاد مام i i‏ يت

ريل ارجا س ۱۲ : من مات وعلیه جنابة هل یخسل ؟ الجواب: إذا مات من عليه جنابة يغسل کغیره» وتجوز الصلاة عليه في المسجد كغيره» وكذا الحائض والنفساء؛ لأن الأحكام انقطعت بالموتك7. س۱۳: هل يجوز للإنسان أن يوصي أن لا يغسله إلا فلان من الناس؟ مع ذكر الدليل. الحواب: يجوز للميت أن يوصى ألا يغسله إلا فلان» والميت قد يوصي بذلك لسبب. مشل: أن يكون هذا الوصي تقیّا یستر مايراه من مکروه أو أن يكون عالمًا بأحكام الغسلء أو أن يكون رفيقاء والدليل على استفادة أولوية التغسيل بالوصية: أن آبا بكر أوصى أن تغسله امرأته. وأوصى أنس بن مالك سرد س۱4: هل يجوز للرجل أن يغسل طفلة عمرها أقل من سبع سنين؟ الجواب: للرجل والمرأة أن يغسلا من له سبع سنين فقط سواء كان ذكرًا آم آنشی. الك المجیب عبدالله بن ابراهیم القرعاوي. ينظر: منتدیات إنما المومنون اخوة. (۲) المجیب: ابن عثیمین بتصرف من الشرح الممتع ۱۵۵ .

دلیل ذلك: أن ابراهیم ابن النبي غساته النساء؛ لأنه مات في الرضاعة أي قبل أن یفطم؛ ولآن عورة من دون السبع لا حکم لهاء فإذا ماتت طفلة لها آقل من سبع سنوات فلأبيها أن يغسلهاء وإذا مات طفل له آقل من سبع سنوات فلأمه أن تغسله فان ماتت طفلة لها سبع سنوات فأکثر فليس لأبيها أن يغسلها؛ لأنه لا يغسل الرجل المرأة» ولا المرأة الرجل إلافي الزوجين» والمالك وأمته(. س©١:‏ متى يغسل السقط”" ويصلى عليه؟ وهل يسمى؟ وإذا كان لا يعلم هل هو ذكر أم أنثى كيف يسمى؟ الجواب: إذا بلغ السقط أربعة أشهر من بدء الحمل» أي: إذا تم له أربعة آشهر» وليس المعنی إذا دخل الشهر الرابع. والمراد بالأشهر هنا: الاشهر الهلالية؛ لانها هي التي جعلها الله يل مواقيت للناس» فقال تعالى: قال العلماء: ویسمی؛ لأن هذا السقط يبعث يوم القيامة» فلا بد أن يسمى؛ لأن الناس يدعون يوم القيامة بأسمائهم وأسماء آبائهم» فيسمى حتى يدعى باسمه يوم القيامة. (۱) المجیب: ابن عثیمین. ینظر: الشرح الممتع ۲۹۸/۵. )۲( السقط : بکسر السین» ویجوز الفتح» ويجوز الضم. ومعناه: الساقط» وهو الحمل إذا (۳) البقرة: ٠۸۹‏ .

ريل ارجا قال العلماء: فان شك فيه هل هو ذکر أو أنثى؟ وهو بعيد لکن ربما یقع» فانه یسمی باسم صالح للذکر والأنثى مثل هبة الله» أو عطية الله» أو نحلة الله» وما آشبه ذلك. أما إذا كان ذكرًا فيسمى باسم الذكور كعبد الله وان كان أنثى یسمی بأسماء الإناث كزينب» وفاطمة؟. ی إذا كان في الميت أسنان ذهب فهل تخلع منه؟ وإذا كان هذا الخلع يترتب عليه مضرة لبقية الأسنان فما الحكم؟ أولاً: يجب أن نعلم أن السن الذهب لا يجوز أن يركب إلا عند الحاجة إليه» فلا يجوز أن يركبه أحد للزينة» اللهم إلا النساء إذا جرت عادتهن التزين بتحلية الأسنان بالذهب فلا بأس» أما الرجال فلا يجوز أا الالجاجة. ثاني: إذا مات من عليه أسنان من ذهب» فان كان يمكن خلع السن بدون مُثلة خلم. لأن ملكه انتقل إلى الورثة» وان كان لا يمكن خلعه إلا بمُثلة» بحيث تسقط بقية الأسنان فإنه يبقى ويدفن معه. ثم إن كان الوارث بالغ عاقلاً رشيداً وسمح بذلك ترك ولم یتعرض له وإلا فقد فال ا أذ الت خفن القن تال ن ا إضاعة مال. وقد هى النبي بيا عن ذلك". (۱) المجیب: ابن عثیمین. بتصرف من الشرح الممتم ۵/ ۰۲۹۵ ۲۹۲.

س۱۷ : ما حکم تغسیل المیت وتکفینه ودفنه؟ الجواب: قال ابن عبد البر: غسل الموتی قد ثبت بالاجماع ونقل الكافة» فواجب غسل کل ميت الا من أخرجه إجماع أو سنة ثابتة وهذا قول ماللک(؟. وقال النووي: التکفین واجب وهو إجماع في حق المسلم وكذلك له والصلاة عليه ودفنه”". وقال ابن المنذر: لم یختلف من أحفظ عنه من أهل العلم أن دفن الموتى واجب لازم على الناس» لا یسعهم ترك ذلك عند الامکان» ووجود السبیل إليه» ومن قام به سقط فرض ذلك عن ساثر المسلمين”". س۱۸: هل يغسل جميع موتى المسلمين» ویکفنون ويصلى عليهم؟ الجواب: جميع موتى من المسلمين يخسلون» ويكفنون» ويصلى عليهم؛ إلا شهداء المعركة فقطء فهؤلاء لا یغسلون ولا یکفنون ولا یصلی علیهم؛ لآن المقصود بالصلاة عليهم الشفاعة لهم» وكفى ببارقة السیوف على رژوسهم شفاعة فیشفع لهم هذا البذل الذي بذلوه. فاهم بذلوا أغلى ما عندهم وهو النفس لاعلاء كلمة الله . (۱) التمهید لما في الموطاً من المعاني والأسانید (۲4/ 57 ؟) (۲) شرح النووي على مسلم (۸/ ۱۲۹) (۳) الاوسط في السنن والاجماع والاختلاف (۵/ )55٠‏ وبتصرف من کتاب التذکرة في آحکام المقبرة العقدية والفقهية تألیف: عبدالرحمن الشثري ص:۱۵. (8) المجیب: ابن عثیمین. ینظر: الشرح الممتع ۰۲۸۹/۵

وریا مالو كام رما س۱۹: هل يجوز تغسیل المیت في دورة المیاه - الحمام -؟ الجواب: يجوز أن يغسل الميت في دورة المیاه النظيفة والمستورة عن الناس؛ لعدم المحذور في ذلك كما أنه يجوز للمسلم الحي أن يغتسل فيها. س۲۰: هل للمغسل أن يسأل أهل المبت هل المتوفى يصلي أم لا؟ الجواب: ما دام ظاهره الاسلام والذين أحضروه مسلمون فلا حاجة إلى سوالهم» وقد يتساهل البعض في ذلك فيترتب على ذلك فضائح» وكذلك عند الصلاة عليه فلا يسأل عنه إذا كان ظاهره الاسلام". س۱ ۲: هل يبين المغسل بعض العلامات من الخير أو الشر؟ الجواب: علامات الخير لا بأس بالإخبار عنهاء أما الشر فلا؛ لأنها غیبة» لکن لو قال: إن بعض الام ات بكرن أسودا أو غير ذلك فلا بلس لكن الممنوع أن يقول غسلت فلانا» ورأيت فيه كذا من علامات الشر؛ س۲۲: من غسل ميتاء هل يجب عليه الغسل أم الوضوء؟ الحواب: من غسل میتا فينبغى له أن یتوضاأ؛ فقد أفتى پذا جماعة من الصحابة » فينبغي أن يتوضأ وضوء الصلاة» يتمسح» ویتمضمض ويستنشقء ويغسل وجهه. وذراعيه» ویمسح رأسه مع آذنیه» ويغسل قدميه» هذا الوضوء الشرعي» فينبغي له أن يتوضاً خروبًا من خلاف (۱) فتاوى اللجنة الدائمة ۷/ 759.

العلماء» وعملاً بما آفتی به بعض الصحابة » آما الغسل فلا يجب عليه وإذاغتسل فهو أفضل» والخسل «التروش». أفضل ولا يجب» وجاء في الحدیث الصحیح عنه أنه كان يغتسل من غسل المیت "۰ فإذا غسل متا شرع له أن يغتسل «یتروش». وأما الوضوء فیجب عند جمع من أهل العلم» واذا غسل فرجه وجب الوضوء بکل حال» لکن مشروع للذي يغسل المیت أنه لا يمس الفرج بل يغسله من وراء خرقة» یخسل فرجه بخرقة لا یلمس الفرج؛ لکن لو قدر أنه لمسه جهلاً أو خطأء فانه ینتقض وضوژه بکل حال؛ لکن لو غسله بخرقة ولم يمس الفرج» لا الدبر» أو القبل فانه ينبغي أن یتوضاً وضوء الصلاة فقط» هذا يجب عند جمع من أهل العلم وأما الغسل فلا یجب. قولاً واحدًاء بل یستحب استحبابًا ويشرع ذلك» قال بعض آهل العلم» ولعل الحكمة في ذلك أن تقليب المیت ممایوهن القوى ویضعف القوی؛ لأن الانسان يتذكر الموت (۱) كمافي حدیث آبي هريرة 5 أن رسول الله ا قال: ١مَنْ‏ عَسَّلَ ميا قلیفتَّمل وَمَنْ حَمَلَهُ للقن آعریجه الحمد ل ميشه ۵۳۸/۱۵ راز داودق سه ۷۰۱۱/۴ وان حياقاق صحيحه ۰4۳/۳ والبيهقي في الكبرى ۱ صححه الألباني في المشكاة ۰۱۹۹/۱ قال الخطابي: لا أعلم أحدًا من الفقهاء يوجب الاغتسال من غسل الميت» ولا الوضوء من حمله» ويشبه أن يكون الأمر فيه على الاستحباب ويمكن أن الغاسل لا يبعد أن يترّشش عليه من العَسُولء وربما كان على بدن الميت نجاسة ولا يعلم مكانهاء فيكون عليه غسل جميع بدنه» ليكون الماء قد أتى على الموضع النجس من بدنه. ينظر: جامع الأصول۷/ ۳۳۵.

وریا اغبا ر ويتذكر حال القبر» فيحصل له ضعف في قواه وانبیار» فشرع الله الخسل حتى يستفيد من ذلك» وحتى يقوى وينشط البدن للضعف الذي آصابه(. س۲۳: هل تغسیل المیت ینقض الوضوء؟ الجواب: تغسیل المیت لا ینقض الوضوء وذلك أن التقض یحتاج إلى دلیل شرعي يرتفع به الوضوء الثابت بدلیل شرعي. ولا دلیل على نقض الوضوء فلا نتجرأ على القول بأن هذا ناقض إلا إذا وجدنا دليلاً بحجة أنه من باب التذكير بالموت؟ الحواب: إن كان المقصود تصویر المیت حين التغسیل فذلك لا یجوز؛ لأن النبي كيا (نهی عن تصوير ذوات الأرواح» ولعن المصورین وقال: انهم أَسَّدٌ الاس عَذَّابًا عند الله يوم القیامة)۳. أما إن كان مراد السائل بيان صفة تغسیل الميت» كما شرع الله في شريط يوزع أو يباع فلا بأس» كما يسجل تعليم الناس الصلاة وغيرها مما يحتاجه الناس من غير تصویر*. (۱) المجيب: ابن باز. ينظر: فتاوى نور على الدرب لابن باز بعناية الشویعر ۱۳/ ۰41۰ (۳) الحديث في البخاري ۷/ ۰۱7۷ ومسلم ۳/ ۰ بلفظ: (إِنَ اشد الاس عَذَابًا عند لله يَوَْ الْقَِامَة الْمُصَوٌرُونَ).

قرو ماباب از س۲۵: عن حکم استعمال الصابون في تغسیل المیت؟ الجواب: لا حرج في استعمال الصابون من أجل زالة الوسخ؛ لأن الصابون مثل الأشنان» بل هو آقوی منه في التنظیف(). س٣‏ ۲: هل يجوز تغسيل المنتحر والصلاة علیه؟ الجواب: يشرع تغسيل المسلم المنتحر والصلاة عليه» وهکذا غیره من العصاة'"»مع الدعاء لهم بالعفو والمغفرة". س ۲۷: من تعذر تغسیله لتمزقه بسب حریق. أو حادث فماذا یفعل فیه. کے 74 )؛ ولأن الله شرع ی للطهارة من الحدث الأكبر والأصغر في .۸٩ /۱۷ المجيب: ابن عثيمين. ينظر: مجموع فتاوى ورسائل العثيمين‎ )١( (۲) قد يشكل هذا مع الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ۲/ ۰1۷۲ فعن جابر بن سمرة قال: (أتي النبي 4 برجل قتل نفسه بمشاقصء فلم يصل عليه)ء آجاب النووي على هذا الإشكال في شرح لمسلم ۷/ ۰4۷ بقوله: [الحديث دليل لمن يقول لا يصلى على قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز والأوزاعي. وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وأبو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء يصلى عليه. وأجابوا عن هذا الحديث بأن النبي 2 لم يصل عليه بنفسه زجرًا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة» وهذا كما ترك النبي 4 الصلاة في أول الأمر على من عليه دين زجرًا لهم عن التساهل في الاستدانة» وعن إهمال وفائه» وأمر أصحابه بالصلاة عليه. فقال : ١صَلُوا‏ عَلَى صَاحیکم» قال القاضي: مذهب العلماء كافة الصلاة على كل مسلم» ومحدود ومرجوم» وقاتل نفسه وولد الزنى...]. (۳) فتاوى اللجنة الدائمة۸/ .٠١‏ .١5 سورة التغابن آية‎ )٤(

ری لباز حالة عدم وجود المای أو العجز عن استعماله أو زد ا سال وقال الشيخ عبدالله القرعاوي: من تعذر غسله لعدم الماء أو غیره تعذر غسل بعضه غسل ما آمکن» ویمم للباقي» وإن آمکن صب الماء عليه بلا عرك ودلك صب عليه الماء بحيث يعم بدنه وترك دلکه لتعذره» والله أعلم. الأجرة مشروطة أم غير مشروطة؟ الجواب: یجوز والأولى أن يقوم مها متبرع إذا تيسر ذلك7". س4 ۲: اعتاد الناس عندنا أن يقوموا بتجهيز الميت من غسل وحنوط وتكفين» ولكن هناك أمور نحب بيانها لنا من حيث الجواز وعدمه وهي: - رش الكفن بالعطر بعد أن يسجى بعد غسله. ۳- کشف وجهه عندما تحل أربطة الکفن وهو في لحده على جنبه الأيمن وقبل الدفن. (۱) فتاوى اللجنة الدائمة ۸/ ۳۷۱. ۲( المجیب : عبدالله بن |براهیم يم القرعاوي منتدیات (إنما المومنون إخوة» . وقال الشیخ عبد الله الفوزان في فقه الدليل ۲۵۶/۲ :(وعنه رواية -أي الإمام أحمد- أنه لا يممم؛ eS‏ إنما شرع لطهارة الحدث. وهذه طهارة تنظيف . والله أعلم). (۳) فتاوی اللجنة الدائمة ۱۵/ ۰۱۱۲