إناﻹﺳﻼم ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﯾﺮﯾﺪ ﻷﻓ ﻻ ﯾﻐﺘﻤ واﺷﺮأﺑﺖ ﻧﻔﺴﮫ وﻗﺎرب اﻟﻔﺘﻨﺔ أو ﺣﺎم ﺣﻮل ﺣﻤﺎھﺎ، واﻟﺴﻌﯿﺪ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﮭ ﻟﻶﺧﺮة ﻓﺼﺎرت ﻟﮫ دار ﻣﻤﺮ ﻻ دار ﻣﻘﺮ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﻣ{ ]١٣١ﻃ[، وﻣ اﻻﻏﺘﺮار ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺴﻌﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﺸﮭﺮة وﺑﺮﯾﻘﮭﺎ، ﻓﻜﺜﯿ ﺗﺘ إﻟﻰ أن ﯾُ ﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن أو أن ﯾﻜﻮن ھﺴ أو ﯾُ ﻜﺘﺐ، ﻟﺬا ﻗﺪ ﯾﺴﻌﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻜﻞ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿ ﻣﺨﺎﻟﻔإذ ﻣ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة أز، وﯾﺪﻋﻰ إﻟﻰ ﺗﺒﺮﯾﺮ ﻛ، وھﻨ اﻟﺨﻄﺮ وﻣﺤﻤﻞ اﻟﺸﻮك اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﺘﻘﺶ. ﻟﺣﻣ ﺣاﻟﻨﻔ اﻟﻤﺮﯾﻀ اﻹﻋﺪاد ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻈﻤﺄ ﻣﻦ ﺳ ﻣ ﯾﺠﺪه ﺷﯿﺌً ﺎ. ﻓﻘ×}ﻝْ ﺇِﻥ ﺭ ﺍﻟْﻌ{]٢٦١[ "أي أن ﻛ أﻋﻤ وﻣﻘﺎﺻ ﻣﺤﺼ ﻓ ﻃﺎﻋ اﷲّ ورﺿﻮاﻧﮫ، وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺼﺪه وﻋﻤﻠﮫ وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺪﻣﮫ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ھ وﺟ اﷲّ ﺗﻌ ﺳ ﻓ أﺛﻨ ﺣﯿﺎﺗ أو ﻣ ﯾﻌﻘﺒ ﻣﻦ ﻋﻤ ﺻ ﺑﻌ ﻣﻤﺎﺗﮫ، ھﻮ ﷲّ، وإﻟﻰ اﷲّ، وﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲّ، وﻟﻄﺎﻋ اﷲّ ﺗﻌ. ﻓ ﻛ ﷲ ﻟ ﯾَﺒﻖَ ﻓﯿﮫ ﻧﺼﯿﺐ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ")٧٤(. ﻟﺬا؛ ﺣ×ﻣﺳاﻷﺧﯾﻜ وﻗﻮﻟﮭﻟﻐﯿ
عدد الصفحات ١٢٩ اﷲ،ﻓﻘﺎل ×إِنﱠ أَوﱠلَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﯾُﻘْﻀَﻰ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَ ﮫِ رَﺟُ ﻓَﻌَﺮﱠﻓَﮫُ ﻧِﻌَﻤَﮫُ ﻓَﻌَﺮَﻓَﮭَﺎ ﻗَﺎلَ ﻓَﻤَﺎ ﻋَﻤِﻠْﺖَ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻗَ ﻛَﺬَﺑْﺖَ وَﻟَﻜِﻨﱠﻚَ ﻗَﺎﺗَﻠْﺖَ ﻷَِنْ ﯾُﻘَﺎلَ ﺟَﺮِيءٌ ﻓَﻘَﺪْ ﻗِﯿﻞَ ﺛُﻢﱠ أُﻣِ ﺣَﺘﱠﻰ أُﻟْﻘِﻲَ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ وَرَﺟُﻞٌ ﺗَﻌَﻠﱠﻢَ اﻟْﻌِﻠْﻢَ وَﻋَﻠﱠﻤَﮫُ وَﻗَﺮَأَ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻓَﺄُﺗِﻲَ ﺑِﮫِ ﻓَﻌَﺮﱠﻓَﮫُ ﻧِﻌَﻤَﮫُ ﻓَﻌَﺮَﻓَﮭَﺎ ﻗَﺎلَ ﻓَﻤَﺎ ﻋَﻤِﻠْﺖَ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻗَﺎلَ ﺗَﻌَﻠﱠﻤْﺖُ اﻟْﻌِﻠْﻢَ وَﻋَﻠﱠﻤْﺘُﮫُ وَﻗَﺮَأْتُ ﻓِﯿ ﻛَﺬَﺑْﺖَ وَﻟَﻜِ ﻨﱠﻚَ ﺗَﻌَﻠﱠﻤْﺖَ اﻟْﻌِﻠْﻢَ ﻟِﯿُﻘَﺎلَ ﻋَﺎﻟِﻢٌ وَﻗَﺮَأْتَ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻟِﯿُﻘَﺎلَ ھُﻮَ ﻗَ ﺛُ وَأَﻋْﻄَﺎهُ ﻣِﻦْ أَﺻْﻨَﺎفِ اﻟْﻤَﺎلِ ﻛُﻠﱢﮫِ ﻓَ ﺗِﻲَ ﺑِ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ ﺗَﺮَﻛْﺖُ ﻣِﻦْ ﺳَﺒِﯿﻞٍ ﺗُﺤِﺐﱡ أَنْ ﯾُﻨْﻔَﻖَ ﻓِﯿﮭَﺎ إِﻻﱠ أَﻧْﻔَﻘْﺖُ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻟَﻚَ ﻗَ وَﻟَﻜِﻨﱠﻚَ ﻓَﻌَﻠْﺖَ ﻟِﯿُﻘَﺎلَ ھُﻮَ ﺟَﻮَادٌ ﻓَﻘَﺪْ ﻗِﯿﻞَ ﺛُﻢﱠ أُﻣِ ﺤِﺐَ ﻋَﻠَ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ )٨٤(. ﻓﮭﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻋﻤﻠﮭﻢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺸﮭﺎدة أو ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﯾُ ﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻹﺳﻼم وﻟﻜﻨﮭﻢ أﺣﺒﻄﻮا ﺛﻮاب ﻋﻤﻠﮭﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻠ ﻓﻜﺎﻧﻮا أول ﻣﻦ ﺗُ ﺴﱠ ﻌَ ﺮُ ﺑﮭ، ﻓﮭ أول اﻟﻨ، ﻓﻌ، واﻟﺠ اﻟﻌﻤﻞ، وﻣﺎ رﺑﻚ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ. ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﮭﺮة ﺧﻠﻞ ﻓﻋﻘﯿ اﻟﺘﻮﺣﯿ، واﻧﻘ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد، وﻧﻜﺴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻻھﺘﻤﺎﻣﻓﮭ اﻟﺼ ﻟﻠﺮﯾﺎء اﻟﻤﺤﺒﻂ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ. وإذا ﻛﺎن ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ×ﻣَﻦْ ﻟَﺒِﺲَ ﺛَﻮْب ﺷُﮭْﺮَة أَﻟْﺒَﺴَﮫُ اﷲﱠ ﯾَﻮْم اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔ ﺛَﻮْب ﻣَﺬَﻟﱠﺔ " ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ ﻟﺒﺎس اﻟﺸﮭﺮة اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش، ﻓ ﺈن ﻏﯿﺮه اﻟﻤﺴﺒﺐ ﻟﻠﺸﮭﺮة داﺧﻞ ﻓﯿﮫ أﯾﻀًﺎ ﻛﺎﻟﺴﯿﺎرة ﻣﺜﻼً، ﻓﻌﻦ ﺷﮭﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻗﺎل: ﻣﻦ رﻛﺐ ﻣﺸﮭﻮرًا ﻣﻦ اﻟﺪواب وﻟﺒﺲ ﻣﺸﮭﻮرًا ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺎب أﻋﺮض اﷲ ﻋﻨﮫ وإن ﻛﺎن ﻛﺮﯾﻤًﺎ )٩٤(.
عدد الصفحات ١٣٠ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻟﻠﺸﮭﺮة ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺸﻤﻠﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ، وﻣﻦ أي ﻧﻮع ﻛﺎن ﺳﻮاء ﻟﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮى، أو ﻟﺒﺎس اﻟﻌﻠﻢ أو ﻟﺒﺎس اﻟﺰھﺪ أو ﻟﺒﺎس اﻟﻮرع، وأي ﻟﺒﺎس ﻣﻌﻨﻮي ﯾﺘﺪﺛﺮ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﺴﺒﺐ ﻟﮫ اﻟﺸﮭﺮة وھﻮ ﯾﻘﺼﺪھﺎ وﯾﺘﻌﻤﺪ أن ﯾﺮاه اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ، ﻓﻘﺪ َ ﻗَﺎلَ اﻟْﺒَﯿْﮭَﻘِﻲﱡ : ﻛُﻞّ ﺷَﻲْء ﺻَﯿﱠﺮَ ﺻَﺎﺣِﺒﮫ ﺷُﮭْﺮَة ﻓَﺤَﻘّﮫ أَنْ ﯾُﺠْﺘَﻨَﺐ )١(. أﻣﺎ ﻣﻦ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺰھﺪ واﻟﻮرع وﻧﯿﺘﮫ ﺻﺎﻟﺤﺔ وﻋﻤﻠﮫ ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﻟﻮﺟﮫ اﷲ ﻓﺈﻧﮫ ﺧﺎرج ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺪاﺋﺮة وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻔﻘﺪ ﺣﺎل ﻗﻠﺒﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﯿﻨﺔ واﻷﺧﺮى. وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌ اﻹﺧﻼص ﷲ ﻓﻲ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮ اﻟﻔﺮﯾﺴﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ، ﻓﮭﺬا ﺑُﺮﯾﺪة ﺑﻦ اﻟﺤﺼﯿﺐ ﯾﻘﻮل: ﺷَﮭِﺪْتُ ﺧَﯿْﺒَﺮَ، وَﻛُﻨْ ﺖُ ﻓِ ﺻَ اﻟﺜﱡﻠْﻤَ ﻓَﻘَﺎﺗَﻠْ ﺣَﺘﱠ رُﺋِ ﻣَﻜَﺎﻧِﻲ، وَﻋَﻠَﻲﱠ ﺛَﻮْبٌ أَﺣْﻤَﺮُ، ﻓَﻤَﺎ أَﻋْﻠَﻢُ أَﻧﱢﻲ رَﻛِﺒْﺖُ ﻓِﻲ اﻹِﺳْ ذَﻧْﺒ أَﻋْﻈَ ﻋَﻠَ ﻣِﻨْﮫُ - أَيْ : اﻟﺸﱡﮭْﺮَةَ . )٢( وھ ﻓ ﻏﺰوة ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ ﻗ وأﻧﺎ أرﺳﻠﺖ إﻟﻰ رﺳ×أﺳ أﺻﺤﺎﺑﻚ وأﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة أﻣﯿﺮ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ، ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو إﻧﻤﺎ أﻧﺘﻢ ﻣﺪد أُ ﻣﺪدﺗﻓﻤ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺗ ﻇﮭﺮﯾًﺎ و ﻗﺎل: واﷲ ﯾﺎ ﻋﻤﺮو إﻧﻚ إن ﻋﺼﯿﺘﻨﻲ ﻷﻃﯿﻌﻨﱠ ﻚ وﺳﻠﻢ إﻟﯿﮫ اﻹﻣﺎرة. )٣( )٣( وھﺬا ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮه ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ أن ﯾﺘﺮك ﻗﯿ اﻟﺠ ﻣﻮﻗﻒ واﷲ ﯾُﺤﺴﺪ ﻋﻠﯿﮫ وﻟﻮ ﺗﻌﺮﱠ ض ﻟﮫ أﺣﺪ اﻟﻘ ﺳﯿﻒ اﷲ اﻟﻤﺴﻠﻮل ﻟﻤ
عدد الصفحات ١٣١ ﻋﻠواﻟﻔ اﻟﺸﮭﺮة وﺣﺐ اﻟﻈﮭﻮر. وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻣ×ﻣ ﯾﻘﺪر اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﺣﻔﻈﮫ وﺳ ﯾﺠﻤﻊ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ!. إﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺎج ﻗﻮﻟﮫ ×إِنﱠ اﷲﱠَ ﯾُﺤِﺐﱡ اﻟْﻌَﺒْﺪَ اﻟﺘﱠﻘِﻲﱠ اﻟْﻐَﻨِﻲﱠ اﻟْﺨَﻔِﻲﱠ )١( وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﮭﺮة ﻣﻨﻘﺒﺔ ﺗﺘﺸﻮق ﻟﮭﺎ اﻟﻨﻔﻷﻛ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻌﺚ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻧﺒﻲ، ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮى أﺳﻤﺎء ﺧﻤﺴ وﻋﺸﺮﯾﻦ رﺳﻮﻻً ﻻ ﻏﯿﺮ . وﻗﺪ ﺣﺬر ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﻈﮭﻮر واﻟﺸﮭﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻨ إﻟﯿﮭﺎ وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ھﺪﻓﮫ، وﺗﻀﺎﻓﺮت أﻗﻮاﻟﮭﻢ اﻟﻤﺤﺬرة ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻓﮭ ﺳ اﻟﺜ ﯾﻘ: "إﯾ واﻟﺸ اﻟﺸﮭﺮة.)٢(وﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ أدھﻢ: "ﻣﺎ ﺻﺪق اﷲَ ﻋﺒﺪٌ أﺣﺐ اﻟﺸﮭﺮة" .)٣( وﻗَ أَﯾﱡ اﻟﺴ: ﻣَ ﺻَ ﻋَﺒْ ﻗَ ﻓَﺄَﺣَ اﻟﺸﱡ ةَ . )٤( وﻗ ﺑﺸ ﺑ اﻟﺤﺎرث: ﻣَﺎ اﺗﱠﻘَﻰ اﷲَ ﻣَﻦْ أَﺣَﺐﱠ اﻟﺸﱡﮭْﺮَةَ .)٥( وﻗﺎل أﯾﻀﺎ: إذا ﻋُ ﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊٍ ﻓﺎھﺮب ﻣﻨﮫ، وإذا رأﯾﺖ اﻟﺮﺟﻞ إذا اﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﯿﮫ ﻓ ﻣﻮﺿ ﻟﺰﻣ واﺷ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﯾﺤ اﻟﺸ. )٦( وﻗأﺣﻤاﻟﺨَﯿْ ﻛُﻠﱡ أَنْ ﺗُ ﻋَﻨْ ﻚَ اﻟ وَﯾُﻤَ ﻋَﻠَﯿْ ﺑِ وَﺗُﺼْ ﻋَﻨْ وُﺟُ اﻟﻨﱠ .
عدد الصفحات ١٣٢ )١(وﺟاﻟﺴاﻻﻋﺘﻗ أﺑ ﺣﻤ اﻟﺼ: ﻋَﻼَﻣَ اﻟﺼﱡ اﻟﺼﱠ أَنْ ﯾَﻔْﺘَﻘِ ﺑَﻌْ اﻟﻐِﻨَ وَﯾَ ﺑَﻌْ اﻟﻌِ وَﯾَﺨْﻔَ ﻰ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﺸﱡﮭْﺮَةِ، وَﻋَﻼَﻣَﺔُ اﻟﺼﱡ اﻟﻜَ أَنْ ﯾَﺴْ ﺑَﻌْ اﻟﻔَﻘْ وَﯾَﻌِ ﺑَﻌْ اﻟ وَﯾَﺸْ ﺑَﻌْ اﻟﺨَﻔَ . )٢(وﻗ اﻟﺴﻜﻮت اﻟﺴﻼﻣﺔ، وﻛﻔﻰ ﺑﮭﺎ ﻋﺎﻓﯿﺔ، وأدﻧﻰ ﺿﺮر اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺸﮭﺮة، وﻛﻔﻰ ﺑﮭﺎ ﺑﻠﯿﺔ".)٣( ﻛﻤﺎ ﺗﻀﺎﻓﺮت أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﮭﺮة رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺛﻮاب اﷲ ﻋﺰ وﺟ وإﺧﻼﺻًﺎ ﻟﮫ، ﻓ ﻌﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﻤ ﻗ: ﻛ ﺧﺎﻟ ﺑ ﻣﻌ إذا ﻋﻈﻤ ﺣﻠﻘﺘﮫ )أي ﻛﺜﺮ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺲ( ﻗﺎم ﻓﺎﻧﺼﺮف، ﻗﯿﻞ ﻟﺼﻔﻮان: وﻟِ ﻢ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم؟ ﻗﺎل: ﻛﺎن ﯾﻜﺮه اﻟﺸﮭﺮة.)٤( ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ ﻣﻌﻠﻘً ﻐ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻠﯿﺼﻤﺖ، ﻓﺈن أﻋﺠﺒﮫ اﻟﺼﻤﺖ ﻓﻠﯿﻨﻄ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺤﺐ اﻟﻈﮭﻮر واﻟﺜﻨﺎء)٥( وﻗ ﺛﺎﺑ اﻟﺒﻨ: ﻗ ﻟ ﻣﺤﻤ ﺑ: ﻟ ﯾﻜ ﯾﻤﻨﻌﻨ ﻣ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻜﻢ إﻻ ﺧ اﻟﺸ.)٦( وﻗَ ﻣَﻌْﻤَ : ﻛَ ﻓِ ﻗَﻤِ أَﯾﱡ ﺑَﻌْ اﻟﺘﱠﺬْﯾِﯿﻞِ، ﻓَﻘِﯿْﻞَ ﻟَﮫُ، ﻓَﻘَ : اﻟﺸﱡ اﻟﯿَ ﻓِ اﻟﺘﱠﺸ . )٧(وﻗ أﺣﻤ ﺑأُرِﯾْ أَنْ أَﻛُ ﻓِ ﺷِ ﺑِﻤَﻜﱠ ﺣَﺘﱠ ﻻَ أُﻋ ﻗَ ﺑُﻠﯿ ﺑِ ﺎﻟﺸﱡ ة، إِﻧﱢ أَﺗَﻤﻨﱠ اﻟﻤَ ﺻَ ﺎ وَﻣﺴ . )٨( وﻗﺳ :
عدد الصفحات ١٣٣ "ﺧﺮﺟﺖ ﺣﺎﺟ ﺑﺄﺳﺪٍ ﻗﺪ ﻋﺎرﺿﻨﺎ ﻓﺼﺎح ﺑﮫ ﺷﯿﺒﺎن ﻓﺒﺼﺒﺺ وﺿﺮب ﺑﺬﻧﺒﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻠﺐ؛ ﻓﺄﺧ ﺷﯿﺒﺎن ﺑﺄذﻧﮫ ﻓﻌﺮﻛﮭﺎ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﺎ ھﺬه اﻟﺸﮭﺮة؟ ﻗﺎل: وأي ﺷﮭﺮةٍ ﺗﺮى ﯾﺎ ﺛﻮري؟ ﻟﻤﻠ)١( وھ اﻟﻘﺎﺿﻲ، أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻌُﻘﯿﻠﻲ، اﻟﺠﯿّﺎﻧﻲ ، ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ: ﻓﻘﯿﮫ، ﻣُﻔﺖٍ، زاھ. ﯾﻌ اﻟﻤ واﻟﻔ. اﻋﺘ ﻋ اﻟﻨ واﺧﺘ اﻟﺨﻤ وﺗﺮك اﻟﺸﮭﺮة، وﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮ اﻟ. دﺧﻠ ﻋﻠﯿ ﻓﺮأﯾﺘ ﻋﻠ ﻃﺮﯾﻘ اﻟﺴّ ﻣﻦ ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﻌﯿﺶ، وﺗﺮك اﻟﺘﻜﻠّﻒ )٢( ھﻜﺬا ﻣﻀﻰ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺎج، وﻛﺎن ھ، ﻓﺄﯾﻦ ھﺬا ﻣﻦ أﻗﻮام ﻏﻠﺒﮭﻢ ﺣﺐ اﻟﺸﮭﺮة وﻇﻨ وﻛﺜﺮة اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺎت وﺑﺎﻟﺜﻨﺎء وﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﺬﻛﺮ ﺣﺘﻰ ﺳﺎ ﻋا وﺷا، ﻓﮭاﻟﺨﻄﯿي ﻋﻨﺎ ﺻﻛﺘﺎﺑ وﺳ ﻛھﻨرﺟ ﯾﺴﻲ ﻣ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب، ﻗﺎل ھﻞ ذﻛﺮﻧﻲ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﺜﻘ ﻓﻲ اﻟﻀ. ﻗ ذﻛﺮﻧﻰ وﻟﻮ ﻓﻰ اﻟﻜﺬاﺑﯿﻦ! ﻟﯿﺘﮫ ذﻛﺮﻧﻲ وﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﻜﺬاﺑﯿﻦ!. )٣( وھﺬا أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ. أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس، اﻟﺒﺮداﻧﻲّ، اﻟﻀﺮﯾﺮ. ﻗﺪم ﺑﻐﺪاد، وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن، وﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺮواﯾ ورﺣ ﻓﻘ ﺑﺎﻟﻌﺸ ﻋﻠ اﺑ اﻟﺒ وﺑﺮع ﻓﻲ اﻟﺘّﺠﻮﯾﺪ، وﺣﻔﻆ اﻟﺤﺮوف. وﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓ اﻟﺘ ﺑﺎﻟﺸّ رﻏﺒ ﻓﻲ اﻟﺸّﮭﺮة . )٤( ھﻜﯾﺸاﻟﺸ وﻣﻈﺎھﺮ، وﻣﺴﺮﺣﯿﺎت ﯾﺨﺎدع ﺑﮭﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ، ﻓﺎﻟﺸﮭﺮة ﺣ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﺗﻔﺸﻲ اﻟﻜﺬب واﻟﻨﻔﺎق واﻟﺨﺪﯾﻌﺔ واﻟﺘﺼ
عدد الصفحات ١٣٤ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨ، وﻣﻌﺮﻓ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺒﺮز ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟﺒﺎﻟﻮﻧﺎت اﻟﻜﺎذﺑﺔ واﻟﺴﺮاب اﻟﻤﻀﻠﻞ، ﻓﻠﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﺸ ﻧﺎﺟﺤًﺎ أو ﻧﺎﺟﯿًﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﻐﻤﻮر ﻓﺎﺷﻼً أو ﻣﺘ . ﻟ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون: "ﻗﻠﻤﺎ ﺻﺎدﻓﺖ اﻟﺸ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺠﺎﻻﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ وﺟوھ ﺑﺨﻼﻓ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ وﺗﻜﻮن ﻃﺒﻘً ﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ، وإنﱠ أﺛ ﯾ واﻟﺘﻘﺮب ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺸﮭﺮة ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء واﻟﻤ ﺑﺬﻟﻚ، واﻟﻨﻔ، واﻟﻨ ﻓﺘﺨﺘﻞ اﻟﺸﮭﺮة ﻋﻦ أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﮭﺮ ﺑﮭﺎ".)١(. واﻟﺸﮭﺮة ﯾﺠﺐ أﻻ ﺗﻜﻮن ھﺪﻓً ﺎ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ﺑﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻸﻋﻤ اﻟﺼ ﻗ اﻹﻣﻜﺎن دون اﻹﺧﻼل ﺑﻮﻇﯿﻔﺘﮫ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓ ﻗ أﺣﻤﺪ: ﻗﻞ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮھﺎب: أﺧﻤﻞ ذﻛﺮك، ﻓﺈﻧﻲ أﻧﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﯿﺖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺮة)٢(. ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤًﺎ وﻋﺎﻓﺎه اﷲ وﻛﺎن ﻣﻐﻤﻮرً ا ﻓﻠ ﺣﺮً ا ﻃﻠﯿﻘً ﺎ، وﻻ ﯾﺪﺧﻞ إﻟﻰ أﻗﻔﻓﻔﺔ اﻹﺣﺴ ﺗﻌﺒ، وإذا رأﯾا ﻓﻘ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻋﺎﻓﺎﻧﻲ ﻣﻤﺎ اﺑﺘﻼك وﻓﻀﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﺗﻔﻀﯿﻼ. ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻟﺸﮭﺮة ﺗﺮاد ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ، ﻗﺪ ﺗﺘﻔﻖ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﺈذا ﺻ ﻻ ﺣ، واﻟﺨﻔﻤ ﺣﯿﺚ أﻣﺮك وأن ﯾﻔﻘﺪك ﺣﯿﺚ ﻧﮭﺎك، اﻟﺬي ﯾﺮاد أن ﺗﻜﻮن ﻟ وﺑ؛ ﺗﻠوﺗﻨﻔﻌ اﻟﺮوح ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺨﻮاﺗﯿﻢ، وﺗﻨﻔﻌﻚ أﺣﻮج ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﻟﯿﮭ وﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻗﺮﻋﺖ اﻟﺰﻟﺰﻟ ﺻﺤﻒ اﻷﻋﻤﺎل وﻧﻮدي اﻟﻨﺎس إﻟﻲ رﺑﮭﻢ أن ھﻠﻤﻮا إﻟﻲ رﺑﻜﻢ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء.
عدد الصفحات ١٣٥ أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ أن ﯾﺤﻔﻆ ﻋﻠﯿﻨﺎ دﯾﻨﻨﺎ، وأن ﯾﻨﺠﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﮫ إﻧﮫ وﻟﻲ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯿﮫ. وﻋاﻟﺘ ﯾﺸﺘﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ وﯾﺮﻓ وﯾُﺴﺘَﺬَل دﯾﻨﮫ إﺻﻼح اﻟﻤﺎل ﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ، ٣١١. .
عدد الصفحات ١٣٦ إن ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻷدواء اﻟﺘﻲ ﺗﻮدي ﺑﺤﯿﺎة أﻣﺔﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﺜﺮﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ؛ ھﻮ اﻟﺘﺮف، ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺳﺒﺐ رﺋﯿﺲ ﻟﺴﻘﻮط ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول واﻟﺸﻌﻮب؛ ﻓﮭﻮ اﻟﺪاءٌ اﻟﻌﻀﺎل، واﻟﻤﺮض اﻟﻘﺘﺎل، واﻟﻤﻘﺖٌ و اﻟﻮﺑﺎل؛ اﻟﺬي ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻨﺨﻮة، وﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ، وﯾﺨﻤﺪ اﻟﻐﯿ وﯾﻔﺮز ﻏﺜﺎءً ﻛﻐﺜﺎء اﻟﺴﯿﻞ، ﻓﺈن اﺳﺘﺸوأرﺛﮭ وﺧﻤﻮﻻً، ورﻛﻮﻧًﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺤﺒﺔً ﻟﮭﺎ و ﺣﺮﺻً وﻻ ﯾﻨﺘﻈ ﻋﺣﺘاﻟﻤﺴﺘﻀ واﻟﻤﺤﺮوﻣﻮن ﻓﻲ اﻷرض، ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا ﻟﻨُ ﺼﺮﺗﮭﻢ ذا ﻣﺮوءة. ﻓﺤﻘﻮق اﷲ ﺗُ ﻨﺘﮭﻚ، وﺣﺪوده ﺗُ ﺘﺠﺎوز، وأواﻣﺮه ﺗُ ﻀﯿﻊ، وﯾُ ﻄﻌﻦ ﻓ اﷲ × ﻗﺼﺼً ﺎ ورواﯾﺎ وﻧﺜا، وﯾُ ﺮﻛﻦ إﻟوﯾُ ﺤ وﺗُ ﺜﻘوﯾُ ﺆﻛﺪﯾﻦ وﻣﻟﮭ اﻟﺘﺮف. وﻟﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﺘﺄﻟﺒﺣﺘ ﺻ ﻋﺒﯿﺪً ا ﻟﮫ، وأﺻﺒﺤﻮا ﯾﺮون أن ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼم وأﺣﻜﺎﻣﮫ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﺒﺌً ﺎ ﺛﻘﯿﻼ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺣﺎﺟﺰً ا ﻣﻨﯿﻌً ﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺒﺎھﺞ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ. ﻟﺬا، ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟ×وھ واﻟﻤﺘﺮﻓﯿﻦ ﺑﺄﻗﻮاﻟﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ ﻟﯿﺨ ﻓﮭﻮ ﻻ ﻏﯿﺮه اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﻤﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪوة، واﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﺳﻨﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻌ ﻓﯿﮫ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺒﺮﻛﺔ. ﻓﻌَ أَﺑِ : »ﻣَ × ﻣِ ﻗُﺒِﺾَ «)١( وﻗﺎل اﻟﻨﱡﻌْﻤَﺎنَ ﺑْﻦَ ﺑَﺸِ : »ﻟَﻘَ × وَﻣَ -رديء اﻟﺘﻤﺮ- ﻣَ ﺎ ﯾَﻤْﻸَُ ﺑِﮫِ ﺑَﻄْﻨَﮫُ «)٢(
عدد الصفحات ١٣٧ وﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﷲﱠُ ﻋَﻨْﮭَﺎ أَﻧﱠﮭَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻟِﻌُﺮْوَةَ اﺑْﻦَ أُﺧْﺘِ ﮭﺎ: »إِنْ ﻛُﻨﱠ إِﻟَﻰ اﻟْﮭِﻼَلِ ﺛُﻢﱠ اﻟْﮭِﻼَلِ ﺛَﻼَﺛَﺔَ أَھِﻠﱠﺔٍ ﻓِﻲ ﺷَﮭْﺮَﯾْﻦِ وَﻣَﺎ أُوﻗِﺪَتْ ﻓِﻲ أَﺑْﯿَﺎتِ رَﺳُ × ﻧَ ﺎرٌ ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﯾَﺎ ﺧَﺎﻟَﺔُ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﯾُﻌِﯿﺸُﻜُﻢْ ﻗَﺎﻟَﺖْ اﻷَْﺳْﻮَدَانِ اﻟﺘﱠﻤْﺮُ وَاﻟْﻤَﺎءُ «)٣( وﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ھُﺮَﯾْﺮَةَ ﻗَﺎلَ ﺧَﺮَجَ رَﺳُﻮلُ اﷲﱠِ × ذَاتَ ﯾَ ﺑَﻜْ : »ﻣَ ﻤَ رَﺳُﻮلَ اﷲﱠِ ﻗَﺎلَ وَأَﻧَﺎ وَاﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺑِﯿَﺪِهِ ﻷََﺧْﺮَﺟَﻨِﻲ اﻟﱠﺬِي أَﺧْﺮَﺟَﻜُﻤَﺎ ﻗُﻮﻣُﻮا ﻓَﻘَﺎﻣُﻮا ﻣَﻌَﮫُ ﻓَﺄَﺗَﻰ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ اﻷَْﻧْﺼَ ﻗَﺎﻟَ ﻣَﺮْﺣَﺒًﺎ وَأَھْﻼً ﻓَﻘَ × أَﯾْ اﻟْﻤَﺎءِ إِذْ ﺟَﺎءَ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِيﱡ ﻓَﻨَﻈَﺮَ إِﻟَﻰ رَﺳُﻮلِ اﷲﱠِ × وَﺻَﺎﺣِﺒَﯿْﮫِ ﺛُ ﻣَﺎ أَﺣَ أَﺿْ وَرُﻃَﺐٌ ﻓَﻘَﺎلَ ﻛُﻠُﻮا ﻣِﻦْ ھَﺬِهِ وَأَﺧَﺬَ اﻟْﻤُﺪْﯾَﺔَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﮫُ رَﺳُﻮلُ اﷲﱠِ × إِﯾﱠ ﻓَﺬَﺑَﺢَ ﻟَﮭُﻢْ ﻓَﺄَﻛَﻠُﻮا ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﺎةِ وَﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻌِﺬْقِ وَﺷَﺮِﺑُﻮا ﻓَﻠَﻤﱠﺎ أَنْ ﺷَﺒِﻌُﻮا وَرَوُوا ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲﱠِ × ﻷَِﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻋُﻤَﺮَ وَاﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺑِﯿَﺪِهِ ﻟَﺘُﺴْ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَ ﺬَا اﻟﻨﱠﻌِﯿﻢُ «)٤(. ھ×ﯾﺸ ﻣﺪرﺳ×وﻋﻠ×، ﻓﮭ اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻗﺪ اﻧﻔﺘﺤ ﯾﻘ»ﻟ ﺷﺌﺖ ﻛﻨﺖ أﻃﯿﺒﻜﻢ ﻃﻌﺎﻣًﺎ وأﻟﯿﻨﻜﻢ ﻟﺒﺎﺳًﺎ وﻟﻜﻨﻲ وﻟﻜﻨﻲ ﺳ اﷲ، ﺟ ﺛﻨ ﻋﯿ ﻗﻮﻣ ﺑ ﻓﻌﻠ ﻓﻘ: أذھﺒ ﻃﯿﺒ ﻓ ﺣﯿ اﻟ واﺳ ﺑﮭﺎ«)٥(. ﻟﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﺸﺎم ﺻﻨﻊ ﻟﮫ ﻃﻌﺎم ﻟ ﯾ ﻗﺒﻠ ﻣﺜﻠ ﻓﻘ: ھ ﻟﻨ ﻓﻤ ﻟﻔﻘ اﻟﻤﺴ اﻟ ﻣ وھ ﻻ ﯾﺸ ﻣ ﺧﺒ اﻟﺸ ﻓﻘ ﺧﺎﻟ: ﻟﮭ
عدد الصفحات ١٣٨ اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﺄزرﻓﺖ ﻋﯿﻨﺎه، ﻓﻘﺎل: ﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﺣﻈﻨﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻄﻌﺎم، وذھﺒ ﺑﺎﻟﺠﻨ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻧﻮا ﺑﻮاﻧً ﺎ ﺑﻌﯿﺪً ا«)٦(. وﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑ ﻋﺒ اﷲّ : »رأى ﻋﻤ ﺑ اﻟﺨﻄّ ﻓ ﯾ ﻟﺤﻤً ﺎ ﻣﻌﻠﺎ، ﻗﺎل: »ﻣﺎ ھﺬا ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ؟« .ﻗﻠﺖ: اﺷﺘﮭﯿﺖ ﻟﺤﻤً ﺎ، ﻓﺎﺷﺘﺮﯾﺘﮫ. ﻓﻘ ﻋﻤ: »ﻛﻠّﻤ اﺷﺘﮭﯿﺖ اﺷﺘﺮﯾﺖ، أﻣﺎ ﺗﺨﺎف ھﺬه اﻵﯾﺔ أَذْھَﺒْﺘُ ﻢْ ﻃَﯿﱢﺒﺎﺗِﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺣَﯿﺎﺗِﻜُﻢُ اﻟﺪﱡﻧْﯿﺎ «)٧(. »وﻛﺎن ﺣﻔﺺ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﯾﺤﻀﺮ ﻃﻌﺎم ﻋﻤﺮ ﻓﻜﺎن ﻻ ﯾﺄﻛﻞ، ﻓﻘ ﻟ ﻋﻤﺮ: ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻨﺎ؟ ﻗﺎل: إن ﻃﻌﺎﻣﻚ ﺟﺸ ﻏﻠ وإﻧ راﺟ إﻟ ﻃﻌﺎم ﻟﯿﻦ ﻗﺪ ﺻﻨﻊ ﻟﻲ ﻓﺄﺻﯿﺐ ﻣﻨﮫ، ﻗ: أﺗﺮاﻧ أﻋﺠ أن آﻣ ﺑﺸ ﻓﯿﻠﻘ ﻋﻨﮭﺎ ﺷﻌﺮھﺎ وآﻣﺮ ﺑﺪﻗﯿﻖ ﻓﯿﻨﺨﻞ ﻓﻲ ﺧﺮﻗﺔ ﺛﻢ آﻣﺮ ﺑﮫ ﻓﯿﺨﺒﺰ ﺧﺒﺰً ا رﻗﺎﻗً ﺎ وآﻣﺮ ﺑﺼ ﻣ زﺑﯿ ﻓﯿﻘ ﻓ ﺳ ﺛ ﯾﺼ ﻋﻠﯿ اﻟﻤ ﻓﯿﺼ ﻛﺄﻧ دم ﻏﺰال؟ ﻓﻘﺎل: إﻧﻲ ﻷراك ﻋﺎﻟﻤً ﺎ ﺑﻄﯿﺐ اﻟﻌﯿﺶ، ﻓﻘﺎل: أﺟﻞ! واﻟ ﻧﻔﺴ ﺑﯿ ﻟﻮﻻ أن ﺗﻨﺘﻘﺾ ﺣﺴﻨﺎﺗﻲ ﻟﺸﺎرﻛﺘﻜﻢ ﻓﻲ ﻟﯿﻦ ﻋﯿﺸﻜﻢ«)٨(. »وﻗﺎﻟ ﺣﻔﺼ ﺑﻨ ﻋﻤ ﻷﺑﯿﮭ: ﯾ أﻣﯿ اﻟﻤ إﻧ ﻗ أوﺳ اﷲ اﻟ وﻓ ﻋﻠﯿ اﻷرض وأﻛﺜ ﻣ اﻟﺨﯿ ﻓﻠ ﻃﻌﻤ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ أﻟ ﻣ ﻃﻌﺎﻣ وﻟﺒﺴ ﻟﺒﺎﺳً ﺎ أﻟ ﻣ ﻟﺒﺎﺳ ﻓﻘ: ﺳﺄﺧﺎﺻ إﻟ ﻧﻔﺴ أﻣ ﺗ ﻣ ﻛ رﺳ اﷲ × ﯾﻠﻘ ﻣ ﺷ اﻟﻌ ﻗ ﻓﻤ زال ﯾ ﺣﺘﻰ أﺑﻜﺎھﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎل: إﻧﻲ ﻗﺪ ﻗﻠ ﻟ إﻧ واﷲ ﻟ اﺳ ﻷﺷ ﻓ ﻋﯿﺸﮭﻤﺎ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﻌﻠﻲ أﻟﻘﻰ ﻣﻌﮭﻤﺎ ﻋﯿﺸﮭﻤﺎ اﻟﺮﺧﻲ«)٩(. وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ھاﻟﺘ، ﻓﻘ وﻃﻨﻋﻠ ﺗﺤﻘﯿﺗﮭﻢ ﻋﻠ ﻣﻄﻠﻮﺑﮭﺎ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺟﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﻤ»أﻻ أﺟﯿﺌأي ﺷ ھﻮ؟ ﻗﺎل: ﺷﻲء ﯾﮭﻀ وﻟﺎ ﯾﺠﻮﻋ
عدد الصفحات ١٣٩ ﯾﺸﺒﻌﻮن«)٠١(، »وﺳﺌﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﻋ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل: إن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺎل: ﻛﻔﻰ ﺳﺮﻓً ﺎ أﻻ ﺗﺸﺘﮭﻲ ﺷﯿﺌً ﺎ إﻻ أﻛﻠﺘﮫ«)١١( وﻛﺎن ﻣﻦ ھﺪﯾﮭﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟ وﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮭﺎ وﺳﯿﻠﺔ زاﺋﻠﺔ ﺗﻘﺮب إﻟﻰ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻻ أﻧﮭ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ وھﺪف ﯾﻄﻤﺢ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ واﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﮫ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓ آﺧ»إن اﷲ إﻧﻤﻢ اﻟ ﯾﻌﻄﻜﻤﻮھﺎ ﻟﺘﺮﻛﻨ وﻻ ﺗﺸﻐﻠﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ، آﺛﺮوا ﻣﺎ ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠ اﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ«)٢١(. وﻛﺎن ﻣﻦ ھﺪﯾﮭﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟ واﻷھﻞ؛ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ اﻟﻌﺰﯾ ﻗﺎل: اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺌﺘﯿﻦ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﻟَـﻢ ﺑ{ ]٧٦[)٣١(، وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ: »إن ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ: أن ﻻ ﯾﻘﺼﺮ ﺑﮫ ﺑﯿﺘﮫ، وﻻ ﯾﺒﺨﻞ وﻻ ﯾﺒﺬر، وﻻ ﯾﺴﺮف وﻻ ﯾﻘﺘﺮ«)٤١(، وﻗﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺪاراﻧﻲ: »ﻻ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻦ ﺷﮭﻮات اﻟ اﻵﺧﺮة«)٥١(، وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر: »ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺨﺰن ﻟﻶﺧﺮة ﯾﺨﺮج ھﻢ اﻟ ﻣ«)٦١(، وﻗ»ﺣﻠ اﻟ
عدد الصفحات ١٤٠ اﻵﺧﺮة«)٧١(، وﻛﺎن اﻷﺳﻮد ﯾﻘﻮل: »ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ أﻛﺒﺮ ھﻤﮫ، ﻃﺎل ﻏﺪًا ﻓ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻏﻤ«)٨١(، وﷲ در ﺳ»إذا أردت أن ﺗﻌ ﻗﺪر اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ھﻲ«)٩١(، وﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﯾﻘﻮل: »ﺑﺖ أﻓﻜﺮ ﻓﻜﺴﺒﺖ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺧﻀﺮ ﺑﺎﻟﺬھﺐ اﻷﺣﻤﺮ، ﺛﻢ ﻧﻈﺮت ﻓﺈذا اﻟﺬي ﯾﻜﻔﯿﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ رﻏﯿﻔﺎن وﻃﻤﺮان«)٠٢( واﻟﻨ اﻟﺘﺮف ﯾﻜﻔﺮون ﻧﻌﺧﺴ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺍﻟﻠّﻪ ﺑِﺄَﻧْﻌ]٢١١[ ﺳﺒﺄ}ﺴ ﺑ ﻓَﺄَﻋ ﺟﻞٍ ﺧ. ﺫَﻟ{ ]ﺳ ٥١-٧١[ وھﺬاﻗﺎرون اﻟﻤﺘﺮف ﺣﯿﻨﻤﺎ وﺟﮫ ﻟﮫ أھﻞ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻨﺼﺢ ﺑﻘ: } ﺇِﻥﻤ ﺃَﺣ ]٦٧- ٧٧[
عدد الصفحات ١٤١ ﻓﺒﺎدر ﻗﺎﺋﻼً : }ﻠَﻰ ﻋ. ﻓﻜﺎﻧ} ﺍﻟْﺄَﺭ. وﻓ اﻟﺒﺮوج اﻟﻤﺸﯿﺪة إﻟﻰ ﻏﯿﺎھﺐ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺎﺟﺔ، ﻓﮭ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﺎسٍ ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ وﻋﻠﯿﮭﺎ ﺛﯿ ﺔ ﺗﻄﻠ ﺟﻠ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ: )ﻟﻘﺪ ﻣَﺮﱠ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﯿﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ وﻋﻠﻰ رأﺳﻲ أرﺑﻌﻤﺎﺋ أزﻋﻢ أن اﺑﻨﻲ ﻋ وﻗ ﻓﺮاﺷًﺎ ﻟﻲ وأﻟﺘﺤﻒ ﺑﺎﻷﺧﺮى( )١(. وھﺬا اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑ ھﺎﺟﻤﮫ اﻟﺒﺮﺑﺮ وﻧﮭﺒﻮا ﻗﺼﺮه وأﺳﺮوه ﻓﺬھﺒﻮا ﺑﮫ إﻟﻰ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﻌﺪ أن أﻓﻘ ﺳﺠﻦ ﺑﺄﻏﻤﺎت ﻋﺎﻣﯿﻦ وزﯾﺎدة ﻓﻲ ﻗﻠّﺔ وذﻟ ﺔ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿ وﻛﻦ ﯾﻐﺰﻟﻦ ﺑﺎﻷﺟﺮة ﻓﺮآھﻦﱠ ﻓﻲ أﻃﻤ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﻮر ﻟﯿﺘﺰﻟﺠﻦ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﻌﺒﺜﻦ ﺑﮫ ﻓﻘﺎل: ﻓِ ﯿﻤَ ﻣَﻀَ ﻛُﻨْ ﺑِﺎﻷَ ﻋْﯿَ ﻣَﺴْ ﺗَ ﺑَﻨَﺎﺗِ ﻓِ اﻷَﻃْﻤَ ﺟَﺎﺋِﻌَ ﺑَ ﻧَﺤْ ﻟِﻠﺘﱠﺴْ ﺧَﺎﺷِ ﯾَﻄَ ﻓِ اﻟﻄﱢ وَاﻷَﻗْ ﺣَﺎﻓِﯿَ ﻓَﺴَ اﻟﻌِﯿْ ﻓِ أَﻏْﻤَ ﻣَﺄْﺳُ ﯾَﻐْﺰِﻟْﻦَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻣَ ﯾَﻤْﻠُﻜْ ﻗِﻄْﻤِﯿْ أَﺑْﺼَ ﻦﱠ ﺣَﺴِ ﻣَﻜَﺎﺳِ ﻛَﺄَﻧﱠﮭَ ﻟَ ﺗَﻄَ ﻣِﺴْ وَﻛَ )٢( وإذا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺘﺮف وﯾﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ، ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا أن ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺘﻊ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻧﻌﯿﻤﮭﺎ، وأن ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻘﯿﺮًا ، وﻟﯿﺲ ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد، ﺑﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻠﺬات واﻟﺮﻛﻮن إﻟﯿﮭﺎ، ﻓﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻤﺒﺎح ﻻ ﺷﻲء ﻓﯿﮫ ﺑﺸﺮط أﻻ ﯾﺸﻐﻞ ﻋ، وﻓﻣﺘ وﻟ ﻣﺘ، واﻟﺘﻨﻌﻢ ﻓﻲ ﺣﺪوده ﻣﻘﺒﻮل ﺑﻞ ﻣﻄﻠﻮب، واﻟﺘﺮف ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ دواء ﻟﻤﺘﺎﻋﺐ
عدد الصفحات ١٤٢ اﻟﺤﯿﺎة. ﻓﻤﻦ أﺧﺬ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ وﺟﻮھﮭﺎ اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ، وأدى واﺟﺒﺎﺗﮭﺎ، وأﻣﺴﻚ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻟﺰاﺋﺪَ ﻋﻠ ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ درﺟﺘﮫ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺑﻘﺪر ﺗﻮﺳّﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ. ﻓﺎﷲ ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺘﺼﺪق ﺑﺠﻤﯿﻊ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﺑﻞ ﻧﻨﻔﻖ ﻟﻶﺧﺮة وﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎح ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﺳﺘﻤﺘﺎﻋًﺎ ﻻ ﯾﻔﺴﺪ ا ﻟ اﷲ ﻓﺎﻟﺰھﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺮﻛﮭﺎ، وإن ﻟﻢ ﺗﺸﻐﻞ ﻋﻦ اﷲ ﺑﻞ ﻛﻨ ﺣﺎل ﻃﯿﺐ. وﻗﺪ ﺳﺌﻞ اﻹﻣ زاھ ﻛ وﺿﻌﻮھﺎ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﻜﻢ. ﻓﺎﻟﺰھﺪ ﻟﯿﺲ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻲء ﻟﻜﻦ اﻟﺰھﺪ أﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ھﻮ ﻋﻨﺪه. وﻗﻛ× أزھ، وﻛ وﻋﺜﻤﺎن ﺑ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪودﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎر، وﻛﺎن اﻟﺤﺴﻦ ﺑ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺔ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء وﻧﻜﺎﺣًﺎ ﻟﮭﻦ ، وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒ اﻟﺰاھﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻨﺪه. ﻓﺎﻟﺰھﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﯾﺪ اﷲ أوﺛﻖ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﯾﺪك، وأن ﺗﻜ ﺛﻮاب اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ إذا أﺻﺒﺖ أرﻏﺐ ﻣﻨﻚ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻮ أﻧﮭﺎ ﺑﻘﯿﺖ ﻟﻚ، ﻗ }ﻟ{ ]اﻟﺤﺪﯾﺪ٣٢[ وإذا ﻛﺎن ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن أﯾﻀًﺎ ﻟﻠﺪول واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﺄن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﮭﺎ وأن ﺗﻌﻤﺳ ﺑ واﻟﻌﺒﻰ اﻟﺘ؛ اﻟ، وﯾﻮرث دﻣﺎرً ا وھﻼﻛً ﺎ، وھﺟﻤﯿﻌً اﻟﻌ وﻟﺴ× ﻋﻠﻤً ﺎ وﻋﻤا، وأن ﻧﺒ اﻟﺘﻘواﻟﺘﻄ، ﺑﺤﯿ ﻣﻨﮭﺎج اﻟﻨﺒﻮة، ﻓﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻻ ﺗﻄﻐﯿﻨﺎ، واﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﯿﺄس وﻧﻘﻨﻂ ﻣ اﷲ وأن ﻧﻮاﺟﮫ اﻟﻨﻌﻢ واﻟﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ، واﻟﻔﻘﺮَ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ .
عدد الصفحات ١٤٣ أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ أن ﯾﻘﯿﻨ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﯿﺮ.
عدد الصفحات ١٤٤