ﺑﻜﻠﻤ: ﺗﺮﯾ. ﻓﻘ: واﷲ ﻟ أﻣﻜﻨﺘﻨﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻷﺧﺬﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻤﺎﺧﮭﺎ. ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ: ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ رأي ھﺬا اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻣﺎ ﯾﺬھﻞ اﻟﺨﻠﻖ وﻓﻄﻨﺘﮫ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ، وإﻟﻰ ذﻟ ﻛﯿﻒ ﻟﻢ ﯾﺸﻐﻠﮫ ﺣﺎﻟﮫ ﻋﻦ اﺳﺘﺰادة اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ. )٥٢( وﻣ ادﻋ ﻋﻠﯿ ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺴﯿﻦ: ﻟﯿﺤﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ادﻋﺎه وﯾﺄﺧﺬه ﻓﺘﮭﯿﺄ اﻟﺮﺟ، وﻗ: واﷲ اﻟ: ﻗ ﻋﻨ وﻗﺎ ﻓﻘﯿ ﻟﻠﺤﺴ: ﻟ؛ ﻋاﷲ اﻟ ﻗﻮﻟﮫ: واﷲ واﷲ واﷲ ﻓﻘﺎل: ﻛﺮھﺖ أن ﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﯿﺤﻠﻢ ﻋﻨﮫ.)٦٢( وھ واﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻓﻘﺎل ﻟﻲ: أﻧﺖ ﺗﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ. وﻗﺎل ﻟﻠﻤﺰﻧﻲ: ھﺬا ﻟ ﻟﻠﺒ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ أﯾﺎم اﻟﻤﺤﻨﺔ، ﻓﺮأﯾﺘﮫ ﻣﻘﯿﺪاً ﻣﻐﻠﻮﻻً. )٧٢( وھ×ﻓ اﻟﻤﻨﺎم، ﻓﻘﻠﺖ: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺬاھﺐ، ﻓﻘﺎل: ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﺑﻦ ﺑﻄ ﻓﺄﺻﻜﺒ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﻠﻤﺎ رآﻧﻲ ﻗﺎل ﻟﻲ: ﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ ×، ﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ×)٨٢( وھﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺪوة ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ، ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ ﻣﺤﻤﺪ أﺧ ﻛﻨﺖ ﯾﻮﻣًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ، ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ: أﺷﺘﮭﻲ ﻟﻮ أﻧﮫ ﯾﻌﻄﯿﻨﻲ ﺛﻮﺑﮫ ﺣﺘﻰ أﻛﻔﻦ ﻓﯿﮫ. ﻓﻠﻤﺎ أردت اﻟﻘﯿﺎم ﺧﻠﻊ ﺛﻮﺑﮫ اﻟﺬي ﯾﻠﻲ ﺟﺴﺪه وأﻋﻄﺎﻧﯿ
عدد الصفحات ١١٣ اﻟﺜﻮب ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺮض ﺗﺮﻛﻮه ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﻌﺎﻓﻰ )٩٢( وھﺬا اﻟﺠﻨﯿﺪ ﯾﺄﺗﯿﮫ ﯾﻮﻣًﺎ ﺷﺎبٌ ﻧﺼ ﻣﺴ، ﻓﻘ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ×اﺗﻘﻮا ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧ ﻓﺄﻃﺮق اﻟﺠﻨﯿﺪ، ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﮫ إﻟﯿﮫ، وﻗﺎل: أﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ آن ﻟﻚ أن ﺗﺴﻠﻢ: ﻗﺎل ﻓﺄﺳﻠﻢ اﻟﻐﻼم. )٠٣( أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة اﻟﻜﺮام أﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺮة وﻋﻈﺔ، أﻣﺎ ﺳﺄﻟﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻤﺎذا ھﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎل وﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل ﻣﺎ ﻧﺮى؟!. أﯾﮭ اﻟﻌﺒ ﻣ درﺑﮭﻢ ﻟﻨﻠﺤﻖ ﺑﮭﻢ وﻧﻌﻠﻮ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة إن ﺷﺎء اﷲ.
عدد الصفحات ١١٤ إنﱠ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ ﻣﻮ اﻗﻒ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ وﺗﺼﺮﱡ ف دروﺑﮭ ﻣﺘﺄﺛّ ﺮة ﺑﺘﻐﯿﱡ ﺮ زﻣﺎن أو ﺗﺒﺪﱡ ل ﻣﻜﺎن، ﻣﺎ دام اﻹﻧﺴ ﺧﻠﻘﮭﻐ اﻟﺰﻣون ﻧﻔ واﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ أﻗﺮاﻧﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ رﺣﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﺰﺑﻠﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ، ﺣﺘﱠ ﻰ إنﱠ اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﻘﻒ ﻣﺘﻌﺠﺒًﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﮫ أﻗﻮاﻟﮭﻢ وأﻓﻌﺎﻟﮭﻢ ﻗﺎﺋﻼً: }ﻭ ﻻَ ﻳ ﻳ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﱠﺬ{ ]٨١١[ وﻗﻮﻟ}ﻛَـﺬَﻟ ﺇِﻻ ﻗَـﺎﻟُﻮﺍ ﺳـ * ﺃَﺗَﻮ{ ]٢٥-٣٥[ وأﻟﺴﻨﺘﮭﻢ وﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎد واﻟﻜﻔﺮ، ﻛﺄﻧﮭﻢ ﯾﻮﺻ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀً ﺎ. وﻋﻠﻰ اﻟﻄّ ﺮف اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ وﻧﺸﺮ دﯾﻦ اﷲ ﻧﺠاﻷﻧﺒﯿ ﺗﺼﺮﻓﻮا ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻐﺎﯾﺮة ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ واﺣﻲَ ھِ ﻲَ ، وﻟﻜﻦﱠ اﻟﻤﺘﺄﻣّ ﻞ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻌﺎﻣﺮة ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن، واﻟﻌﻘ ﺑﻤﯿﻓﮭ-ﻋﻠﯿﻼم- ﯾﻀﺔ ﻟﻘﻮﻣﺎد اﻷﺻ؛ ﻟﯿﻘﺠّ ﺔ ﻓﯿﻟﮭﻮء ﻓ ﯾﻜﺴ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ: }ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻣ* ﻗَـﺎﻟُﻮﺍ ﺳـ ﺇِﺑ{ ]ﺎء٩٥-٠٦[: ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﺑﺎﻟﻌﯿ ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻘﯿﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﻜﺎﺳﺮ ﻟﮭﺎ. ﻓﺄرادوا أن ﯾﻠﻘﱢ ﻨُ ﻮه درﺳًﺎ أﻣﺎم اﻟﻨّ ﺎس ﻟﯿﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﻋﺒﺮة، وﻛﺎن ھ ﻣﻄﻠﻮب إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎﻛﯿً ﺎ ﻋﻨﮭﻢ: }ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﻪ ﻋ ﺍﻟﻨﻬ{ ]١٦[أي: ﻓﻲ اﻟﻤ اﻷﻛﺒ
عدد الصفحات ١١٥ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺸﮭﺪون ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ وﯾﺴﻤﻌﻮن ﻛﻼﻣﮫ وﯾﻌﺎﯾﻨﻮن ﻣﺎ ﯾﺤﻞ ﺑ ﻣﻨﮫ، ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا وﺟﺎءوا ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮوا }ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﺃَﻧﺖ ﻫ * ﻗَــﺎﻝَ ﺑ ﻛَﺒِــﲑ ﻫ{]٢٦-٣٦[ ﺑﻘﻮﻟﮫ ھﺬا أن ﯾﺒﺎدروا إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ھﺬه ﻻ ﺗﻨﻄﻖ ﻓﯿﻌﺘﺮﻓﻮا ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺟﻤﺎد ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺠﻤﺎدات }ﻓَﺮ ﺃَﻧﻔُﺴ{ ]٤٦[: ﻓﻌ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻼﻣَ ﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا: إﻧّ ﻜﻢ أﻧﺘﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن، أي: ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ }ﺛُﻢﱠ ﻧُﻜِﺴُﻮا ﻋَﻠَ رُؤُوﺳِ { ]٥٦[، أي: ﻓﻃﺮﻗﻮا ﺛ: }ﻟَﻘَ ء ﯾَﻨﻄِﻘُ { ]٥٦[: ﻟﻘ ﻋﻠﻤﺖ ﯾﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ أن ھﺬه ﻻ ﺗﻨﻄ اﻟﺨﻠﯿ: }ﻗَ أَﻓَﺘَﻌْ ﺒُ ﯾَﻀُ * أُفﱟ ﻟﱠﻜُ ﺒُ ﺗَﻌْﻘِﻠُ { ]٦٦- ٧٦[ واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ ھﻮ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻛﻠّ ﮭﻢ؛ ﻟﯿﻜﻮن أﺟﺪَ ى ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﱠ ﺔ، وھﯿﮭﺎ ﻋﻠﻤاﻹﻋاﻟﯿﺼ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي. وﻋﻠﻰ درﺑﮫ وﻃﺮﯾﻘﺘﮫ ﺳﺎر ﻣﻮﺳﻰ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﱠ ﻼم- ﻣﺘﱠ ﺼﻼً ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺟﻤ؛ ﻟﯿﻘﺔ واﻟﺒﺮھ}ﻣَﻮْﻋِ ﺿُﺤًﻰ { ]٩٥[ وﻛﺎن ھﺬا ﯾﻮم ﻋﯿﺪ ﻣﻦ أﻋﯿﺎدھﻢ وﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﮭﻢ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ اﻟﺴ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺪّ ﯾﻦ اﻟﺤﻖّ ، واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﺪه، واﻻﺳﺘﮭﺎﻧﺔ ﺑﻌﺬاﺑﮫ، ﻓﻜ ھ وﺑﺮاھﯿﻨﮫ ﺟﮭﺮة ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻨﺎس. وﻋﻠﻰ أﺛﺮھﻤﺎ ﺳﺎر اﻟﻐﻼم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮاھﺐ واﻟﺴﱠ ﺎﺣﺮ واﻟﺘ
عدد الصفحات ١١٦ ﻋﻠﯿﻨﺎاﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ زﻣﻐﯿﺮ اﻟﺬي أراد ﻣﻠﻚ ﺑﻼده أن ﯾﺘﺨﺬه ﺳﺎﺣﺮًا ﺑﻌﺪ ﺳﺎﺣﺮه اﻟﺬي أوﺷ ﻓﻜﺎن ﯾﺬھﺐ اﻟﻐﻼم إﻟﻰ اﻟﺴﱠ ﺎﺣﺮ؛ ﻟﯿﻌﻠﻤﮫ، وﻛﺎن ﯾﻤ ﺑﺮاھ ﻓﯿﺘﻌﻠﱠ ﻢ ﻣﻨﮫ اﻟﺪّ ﯾﻦ اﻟﺤﻖّ اﻟﺬي ﯾ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻮﯾﮭﺎت اﻟﺴﱠ ﺎﺣﺮ، وأﺻﺒﺢ اﻟﻐﻼم ﯾﺸ اﻟﻤﺮﺿ، ﻓﻜﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻓﺄراد اﻟﻤﻠﻚ أن ﯾﺘﺨﻠﱠ ﺺ ﻣﻨﮫ ﺑﻜﻞ اﻟﺴُ ﺒﻞ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ، وﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮ ﻗﺎل ﻟﮫ اﻟﻐﻼم: إﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺑﻘﺎﺗﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻌ، ﻓ آﻣﺮك ﺑﮫ ﻗﺘﻠﺘﻨﻲ، وإﻻ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﺘﻠﻲ، ﻗﺎل: وﻣﺎ ھﻮ؟ ﻗﺎل: ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺻﻌﯿﺪ واﺣﺪ ﺛﻢ ﺗﺼﻠﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺬع وﺗﺄﺧﺬ ﺳﮭﻤًﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺘﻲ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل: ﺑﺴ اﷲ رَ بﱢ اﻟﻐ ﻓﺈﻧﱠ ﻚ إذا ﻓﻌﻠﮭﻢ ﻓ اﻟﻘﻮس، ﺛﻢ رﻣ: ﺑﺴبﱢ اﻟﻐ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس: آﻣﻨﱠ ﺎ ﺑﺮبﱢ اﻟﻐﻼم آﻣﻨﱠ ﺎ ﺑﺮبﱢ اﻟﻐ ﺗﺤﺬر ﻓﻘﺪ واﷲ ﻧﺰل ﺑﻚ، ﻗﺪ آﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ، ﻓ اﻷﺧﺎدﯾﯿ ﻓﺄﻗﺤﻤﻮه ﻓﯿﮭﺎ. وھﻲ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻷﺧﺪود اﻟﺘﻲ ﻗﺼﱠ ﮭﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﯿﮭﺎ أن اﻟﻐﻼم ھُﺪِ يَ -ﺑﺈذن اﷲ- إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ إﺑ- ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﱠ ﻼم- ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﱠ ﺎس ﻓ ﻟﯿﻘﺔ ﻟﯿﮭﻠﻚ ﻣﻦ ھﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﯿّ ﻨﺔ، وﯾﺤﻲ ﻣﻦ ﺣﻲﱠ ﻋﻦ ﺑﯿّ ﻨﺔ. وﻛﺎن رﺳﻮﻟﻨﺎ ×ﯾﺘﻌﺎﯾﺶ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء، وﯾﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﮭﻢ، ﻓﻌَﻦْ أَﺑِﻲ ھُﺮَﯾْ - رَﺿِﻲَ اﷲﱠُ ﻋَﻨْﮫُ - أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲﱠِ × ﻗَﺎلَ : ﻧَﺤْﻦُ أَﺣَ ﻖﱡ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻚﱢ ﻣِﻦْ إِﺑْ : }ﺭ{ وَﯾَ ﻟُﻮﻃًﺎ ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎنَ ﯾَﺄْوِي إِﻟَﻰ رُﻛْﻦٍ ﺷَﺪِﯾﺪٍ وَﻟَﻮْ ﻟَﺒِﺜْﺖُ ﻓِﻲ اﻟﺴﱢ ﺠْﻦِ ﻃُﻮ لَ ﻣَﺎ ﻟَﺒِﺚَ ﯾُﻮﺳُﻒُ ﻷَ ﺟَﺒْﺖُ اﻟﺪﱠاﻋِﻲَ )١٣(. وﻋَﻦْ أُﺑَ : ﻗَ × رَﺣْﻤَ
عدد الصفحات ١١٧ ﺻَﺒَﺮَ ﻟَﻘَﺺﱠ اﷲﱠُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺧَﺒَﺮِهِ وَﻟَﻜِﻦْ ﻗَﺎلَ : }ﺇِﻥﺎ ﺗُﺼ{)٢٣(. ﻓﻜﺎن ×ﯾﻌﻠّ ﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻒ اﻷﻧﺒﯿﮭﺎ ﻋﻠﺤﺎﺑﺔ وﯾﺘﻔﺎﻋ أﻗﺮ ﺑﮭﺨ اﻟﺤﯿﺎة وﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻣُﻌﯿﻨً ﺎ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﷲ؛ ﻓﻌﻦ ﻋَﺒْ ﺑ- رَﺿِ - ﻗَ : ﻟَﻤﱠ × أُﻧَﺎﺳً ﺎ ﻓِ ﻓَﺄَﻋْﻄَﻰ اﻷَ ﻗْﺮَ عَ ﺑْﻦَ ﺣَ اﻹِ ﺑِ أُﻧَﺎﺳًﺎ ﻣِﻦْ أَﺷْﺮَافِ اﻟْﻌَﺮَبِ ﻓَﺂ ﺛَﺮَھُﻢْ ﯾَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻓِﻲ اﻟْﻘِﺴْ ، ﻗَ : وَاﷲﱠِ إِنﱠ ھَ اﻟْﻘِﺴْﻤَﺔَ ﻣَﺎ ﻋُﺪِلَ ﻓِﯿﮭَﺎ وَﻣَﺎ أُرِﯾﺪَ ﺑِﮭَﺎ وَﺟْﮫُ اﷲﱠِ ﻓَﻘُﻠْﺖُ : وَاﷲﱠِ ﻷُ ﺧْﺒِﺮَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ × ﻓَﺄَﺗَﯿْﺘُﮫُ ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮْﺗُﮫُ ﻓَﻘَﺎلَ : ﻓَﻤَﻦْ ﯾَﻌْﺪِلُ إِذَا ﻟَﻢْ ﯾَﻌْﺪِلْ اﷲﱠُ وَرَﺳُ ﺑِﺄَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻦْ ھَﺬَا ﻓَﺼَﺒَﺮَ )٣٣( ﻓﺎﺗﺨﺬ ×ﻣﻦ ﺻﺒﺮ ﻣﻮﺳﻰ-ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﱠ ﻼم- ﻋﻠﻰ إﯾﺬاء ﻗﻮﻣﮫ ﻟﮫ ﻗ وﻣﺜ ﯾُ ﺤﺘَ ﺬَ ى. وﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗﺎل: ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ اﷲﱠُ وَﻧِﻌْﻢَ اﻟْﻮَﻛِﯿﻞُ ﻗَﺎﻟَﮭَﺎ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢُ -ﻋَﻠَﯿْﮫِ اﻟﺴﱠ م- ﺣِﯿﻦَ أُﻟْﻘِ . وَﻗَﺎﻟَﮭَ × ﺣِ : إِنﱠ اﻟﻨﱠ ﻓَﺎﺧْﺸَﻮْھُﻢْ ﻓَﺰَادَھُﻢْ إِﯾﻤَﺎﻧًﺎ وَﻗَﺎﻟُﻮا ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ اﷲﱠُ وَﻧِﻌْﻢَ اﻟْﻮَﻛِﯿﻞُ )٤٣( ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﺪﱡ ﻋﺎء ﯾﺘﻤﺜّ ﻞ ﺑﻘﻮل أﺑﯿﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﱠ ﻼم- ﺣﯿﻦ ﻗﻞﱠ اﻟﻨﺎﺻ وﺗﻮارى ﻋﻦ اﻷﻋﯿﻦ اﻟﻤﻌﯿﻦ، ﻓﻘﺎل ×ﺣﯿﻦ اﺟﺘﻤﻌﺣَﺴْ وَﻧِﻌْﻢَ اﻟْﻮَﻛِﯿﻞُ . وﻋَ اﻟْﺒَﺤْﺮَ ﻟِﻤُﻮﺳَﻰ إِﻧﱠﺎ ﻟَﻨَﺠِﺪُ ﻓِﻲ اﻟﺘﱠ × ﻛَ ﺻَﻼَﺗِﮫِ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﮭُﻢﱠ أَﺻْﻠِﺢْ ﻟِﻲ دِﯾﻨِﻲ اﻟﱠﺬِي ﺟَﻌَﻠْﺘَﮫُ ﻟِ
عدد الصفحات ١١٨ اﻟﱠﺘِﻲ ﺟَﻌَﻠْﺖَ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣَﻌَﺎﺷِﻲ اﻟﻠﱠﮭُﻢﱠ إِﻧﱢﻲ أَﻋُﻮذُ ﺑِﺮِﺿَﺎكَ ﻣِ ﺨَﻄِﻚَ وَأَﻋُ ﻣِﻦْ ﻧِﻘْ ﻤَﺘِﻚَ وَأَﻋُﻮذُ ﺑِﻚَ ﻣِﻨْﻚَ ﻻ ﻣَﺎﻧِﻊَ ﻟِﻤَﺎ أَﻋْﻄَﯿْﺖَ وَﻻ ﻣُﻌْﻄِﻲَ ﻟِﻤَﺎ ﻣَﻨَﻌْﺖَ وَﻻ ﯾَﻨْﻔَﻊُ ذَا اﻟْﺠَ × ﻛَ ﯾَﻘُﻮﻟُﮭُﻦﱠ ﻋِﻨْﺪَ اﻧْﺼِﺮَاﻓِﮫِ ﻣِﻦْ ﺻَﻼ ﺗِﮫِ )٥٣( وﻋَ × ﺳَ )ص( وَﻗَ وَﻧَﺴْﺠُﺪُھَﺎ ﺷُﻜْﺮًا )٦٣( وﻓﻲ ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ، ﺑﺎﯾﻌﮫ ×ﺳﺒﻌُ ﻮن رﺟﻼً واﻣﺮأﺗﺎن. ﻓﺎﺧﺘﺎر ×ﻣﻦ اﻟﺴّ ﺒﻌﯿﻦ اﺛﻨَ ﻲ ﻋﺸَ ﺮَ رﺟﻼً ، وﺳﻤﱠ ﺎھﻢ اﻟﻨّ ﻘﺒﺎء اﻗﺘﺪاء ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم )٧٣(ﺣ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﺒﻄًﺎ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﺇِﺫ ﺍﺿْﺮِﺏ ﺑ ﻓَﺎﻧﺒ{ ]٠٦١[ﺘﻘﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻞ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ. وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻷﻏﺮﱢ اﻟﻤﺸﮭﻮد ﻣﻦ ﻓﺘﺤﮫ أم اﻟﻘﺮى ﻣﻜﱠ ﺔ أﺧﺬ ×ﺑﻌﻀ اﻟﻜﻌﺒﺔ، وﻗﺪ ﻻذ اﻟﻨّ ﺎس ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻓﻘﺎل: )اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺻﺪق وﻋﺪه وﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪه وھﺰم اﻷﺣﺰاب وﺣﺪه( ﺛﻢ ﻗﺎل: )ﻣﺎذا ﺗﻈﻨﱡ ﻮن ﯾﺎ ﻣﻌﺸا، أخ ﻛﺮﯾﻢ، اﺑﻦ أخ ﻛﺮﯾﻢ وﻗﺪ ﻗﺪرت؛ ﻗ )وأﻧ: }ﻻَ ﺗَﺜْﺮ ﺍﻟْﻴ{ ]٢٩[. ﻓﻌَﻔَﺎ ﻋﻨﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻋَ ﻔَ ﺎ ﯾﻮﺳ إﺧﻮﺗﮫ وﻗﺪ آذوه ورﻣﻮه ﻓﻲ اﻟﺠ×ﻣ ﺣﺎرﺑﻮه ووﻗﻔﻮا ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ دﻋﻮﺗﮫ. وھ-رﺿ- ﯾﺘﻮاﺻﺒ×ﻓ ﺣﺮﻛﺎﺗﮫ وﺳﻜﻨﺎﺗﮫ، ﻓﻌﻦ أَﺑُ ﻲ ﻣُﻮﺳَ ﺷْ ﻗﺟَﻠِ اﻟﻨﺒ×ﻋَﻠَ أَرِﯾ وﺟَﻠَ × ﻣَﻌَ ﻰ رِﺟْﻠَﯿْ
عدد الصفحات ١١٩ ﺻَﻨَﻊَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ × وَﻛَﺸَﻒَ ﻋَﻦْ ﺳَﺎﻗَﯿْﮫِ . )٨٣( ﻓﮭﺬه اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺣﺴﯿّ ﺔ ﯾﺠﺪھﺎ اﻟﺼّ ﺪﯾﻖ ﻣﻮاﺻﻞ ﻣ× ﻓﯿﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﺄدﱠى ﺑﮫ ھﺬا اﻟﺘّ ﻮاﺻﻞ اﻟﺤﺴّ ﻲ إﻟﻰ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻨ ﻓ- رﺿ- ﻛﻤﻢ ×ﻓﻔﺪﯾﺒﯿﺒﻲ ×ﻗﺮﯾﺸً ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﻮد ھﺬا اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﻊ اﻟﻌ أﺻﺤﺎﺑﮫ، ﺛﻢ ﻣﻦ ﺟﺎءه ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﺴﻠﻤًﺎ ردﱠ ه إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻘﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ: ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻛﯿﻒ ﯾُﺮدّ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وﻗﺪ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤًﺎ، وﯾﺄﺗﻲ ﻋﻤﺮ إﻟ ×ﻓﯿﻘ "أَﻟَﺴْﺖَ ﻧَﺒِﻲﱠ اﷲﱠِ ﺣَﻘ : ﺑَﻠَ . ﻗ أَﻟَﺴْ . ﻗَ : ﺑَﻠَ . ﻗ ﻓَﻠِ : إِﻧﱢ أَﻋْﺼِﯿﮫِ وَھُﻮَ ﻧَﺎﺻِﺮِي . ﻗﺎل: أَوَﻟَﯿْﺲَ ﻛُﻨْﺖَ ﺗُﺤَﺪﱢﺛُ ﻨَﺎ أَﻧﱠﺎ ﺳَﻨَﺄْﺗِﻲ اﻟْﺒَﯿْﺖَ ﻓَﻨَﻄُﻮفُ ﺑِ . ﻗَﺎلَ : ﺑَﻠَﻰ . ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮْﺗُﻚَ أَﻧﱠﺎ ﻧَﺄْﺗِﯿﮫِ اﻟْﻌَﺎمَ . ﻗَﺎلَ : ﻻَ . ﻗَﺎلَ : ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ آﺗِﯿﮫِ وَﻣُﻄﱠﻮﱢفٌ ﺑِﮫِ . ﻗَ : ﻓَﺄَﺗَﯿْﺖُ أَﺑَﺎ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﯾَﺎ أَﺑَﺎ ﺑَﻜْ . ﻗَ ﺎلَ : ﺑَﻠَ ﻗ أَﻟَﺴْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺤَﻖﱢ وَﻋَﺪُوﱡﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ . ﻗَﺎلَ : ﺑَﻠَﻰ ﻗﺎل: ﻓَﻠِﻢَ ﻧُﻌْﻄِﻲ اﻟﺪﱠﻧِﯿﱠﺔَ ﻓِﻲ دِﯾﻨِﻨَﺎ إِذًا . ﻗَﺎلَ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ -وﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﮭﺎ ×ﻟﻌﻤ-: أَﯾﱡﮭَ × وَﻟَﯿْﺲَ ﯾَﻌْﺼِﻲ رَﺑﱠﮫُ وَ ھُﻮَ ﻧَﺎﺻِﺮُهُ ﻓَﺎﺳْﺘَﻤْﺴِﻚْ ﺑِﻐَﺮْزِهِ ﻓَﻮَاﷲﱠِ إِﻧﱠﮫُ ﻋَﻠَ . ﻗ أَﻟَﯿْﺲَ ﻛَﺎنَ ﯾُﺤَﺪﱢﺛُﻨَﺎ أَﻧﱠﺎ ﺳَﻨَﺄْﺗِﻲ اﻟْﺒَﯿْﺖَ وَﻧَﻄُﻮفُ ﺑِﮫِ . ﻗَ : ﺑَﻠَ اﻟْﻌَﺎمَ . ﻗﺎل: ﻻَ ﻗَﺎلَ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ آﺗِﯿﮫِ وَﻣُﻄﱠﻮﱢفٌ ﺑِ ﮫِ ". ﻓﮭ×ﻓ واﻟﻤﻮاﻗﻒ ﯾﻈﮭﺮ ﺟﻠﯿﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻤﻠﻤﱠ ﺎت. ﺗﻌﻠ-رﺿ- ﻣ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﺒﻘﺮﯾًﺎ أﻟﻤﻌﯿﺎ ﯾﻔﻜّ ﺮ وﯾﻘﺘﺮح وﯾﻨﺎﻗﺶ ﺑﻤﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼم وروح اﻹﺳ وﯾﺘﻮاﺻﺤﺎﺑﺔ وﻣﻊ رﺳ×ﺑﮫ ﺗﺒ وﺗﻌﻌَ : ﻗَ : وَاﻓَﻘْﺖُ رَﺑﱢﻲ ﻓِﻲ ﺛَﻼَثٍ ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﷲﱠِ ﻟَﻮْ اﺗﱠﺨَﺬْﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﻘَ ﻓَﻨَﺰَﻟَﺖْ وَا ﺗﱠﺨِﺬُوا ﻣِﻦْ ﻣَﻘَﺎمِ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ ﻣُﺼَﻠ أَﻣَ وَاﺟْﺘَﻤَﻊَ ﻧِﺴَﺎءُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ×ﻓِ ﻋَﻠَﯿْ
عدد الصفحات ١٢٠ ﯾُﺒَﺪﱢﻟَﮫُ أَزْوَاﺟًﺎ ﺧَﯿْﺮًا ﻣِﻨْﻜُﻦﱠ . )٩٣( وﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﷲﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَنﱠ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦَ اﻟْﺨَﻄﱠ اﻟﺸﱠﺄْمِ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﻛَﺎنَ ﺑِﺴَﺮْغَ ﻟَﻘِﯿَﮫُ أُﻣَﺮَاءُ اﻷَْﺟْﻨَﺎدِ أَﺑُﻮ ﻋُﺒَﯿْﺪَةَ ﺑْﻦُ اﻟْﺠَﺮﱠاحِ وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﮫُ ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮُوهُ أَنﱠ اﻟْﻮَﺑَﺎءَ ﻗَﺪْ وَﻗَﻊَ ﺑِﺄَرْضِ اﻟﺸﱠﺄْمِ . ﻓﻘﺎل ﻋُﻤَﺮُ : إِﻧﱢ ﻓَﺄَﺻْﺒِﺤُﻮا ﻋَﻠَﯿْﮫِ . ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋُﺒَﯿْ ﻗَ . ﻓَﻘَ : ﻧَﻌَﻢْ ﻧَﻔِﺮﱡ ﻣِﻦْ ﻗَﺪَرِ اﷲﱠِ إِﻟَﻰ ﻗَﺪَرِ اﷲﱠِ . ﺛﻢ ﺟَﺎءَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦُ ﻋَﻮْفٍ وَﻛَﺎنَ ﻣُﺘَﻐَﯿﱢﺒًﺎ ﻓَﻘَﺎلَ إِنﱠ ﻋِﻨْﺪِي ﻓِﻲ ھَﺬَا ﻋِﻠْﻤًﺎ ﺳَﻤِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﷲﱠِ ×ﯾَﻘُﻮلُ إِذَا ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ ﺑِﮫِ ﺑِ ﻓَﻼَ ﺗَﻘْﺪَﻣُﻮا ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَإِذَا وَﻗَﻊَ ﺑِﺄَرْضٍ وَأَﻧْﺘُﻢْ ﺑِﮭَﺎ ﻓَﻼَ ﺗَﺨْﺮُﺟُﻮا ﻓِﺮَارًا ﻣِﻨْﮫُ ﻗَ اﷲﱠَ ﻋُﻤَﺮُ ﺛُﻢﱠ اﻧْﺼَﺮَفَ . ﻓﻌُ ﻤَ ﺮُ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺮف ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل اﷲ ×وﻟﻜﻦ ﺣﺴّ ﮫ وروﺣﮫ ﻓﺼ داﺋﺎﻟﺤﯿﻦ ﻓﯿﺘﺨﺪَ ى واﻷﻧﻔ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﺤﻜﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ. وﻛﺎﺑﻌﻮن ﯾﺘﻮاﺻﺎ وروﺣﯿﺎ ﻣ وﻛﺒﻌَ أَﻧْﻔُﺴُﻜُﻢْ أَنْ ﺗَﺤْﺜُﻮا ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﷲﱠِ × اﻟﺘﱡﺮَابَ وَﻗَﺎﻟَﺖْ : ﯾَﺎ أَﺑَﺘَﺎهْ ﻣِﻦْ رَﺑﱢ وَا أَﺑَﺘَ دَﻋَﺎهْ . ﻗَﺎلَ ﺣَﻤﱠﺎدٌ : ﺣِﯿﻦَ ﺣَﺪﱠثَ ﺛَﺎﺑِﺖٌ ﺑَﻜَﻰ . وﻗَﺎلَ ﺛَﺎﺑِﺖٌ : ﺣِﯿﻦَ ﺣَﺪﱠثَ أَﻧَﺲٌ ﺑَﻜَﻰ )٠٤( ﻓﮭﺆﻻء اﻟﺘّ ﺎﺑﻌﻮن ﯾَ ﺮْ وُ ون اﻟﺤﺪﯾﺚ، وﯾﺒﻜُ ﻮن واﺣﺪً ا ﺗِﻠْﻮَ اﻵ ﺧﺮ، وﻧﺤﻦ ﻧﺮوﯾﮫ ودﻣﻮﻋﻨﺎ ﺗﻔﯿﺾ -وَ اﷲِ - ﻋﻠﻰ اﻟﺨُ ﺪُ ود. ﻓﻨﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ربﱠ اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈ ﻗﻠﻮب أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ وﺳﻠﻔﮭﻢ، وأن ﯾﻔﮭﻤﻨﺎ ﻋﻨﮭﻢ إﻧﱠ ﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ.
عدد الصفحات ١٢١ "إنﱠ اﷲ -ﺗﻌَﺎﻟَﻰ - أرﺳﻞ رﺳﻣﺤﻤﱠ ﺪً ا ×ھﺎدﯾً ﺎ وﺑﺸا وﻧا، وﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨّ ﺎس ﺑﻤﺎ أﻧﺰﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ؛ أرﺳﻠﮫ ﺑﺎﻟﮭﺪى ودﯾﻦ اﻟﺤﻖﱢ ﻟﯿﻈﮭﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺪﱢ ﯾﻦ ﻛﻠﮫ، ودﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺘﮫ ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻣﻮرھﻢ، ﻓﻰ دﯾﻨﮭﻢ ودﻧﯿﺎھﻢ، وﻓ وﻣﻌ ﻗﺒﻠﮭﺎ، وﻟﻦ ﯾﺄﺗﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺑﺨﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ وﻻ ﺑﻤﺜﻠﮭﺎ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠ وھﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﮭﻢ؛ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻣﺤﻤﺪً ا ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﱠﺒِـﯿﯿﻦ، ﺷﺮع اﷲ ھﺬه اﻟﺸّ ﺮﯾﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﱠ ﺔً ، وﻓﻰ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﺑﻌﻤﻮم ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻣﯿﻦ، وﺑﺨﺘﻢ اﻟﻨّ ﺒﻮة واﻟﺮّ ﺳﺎﻟﺔ ﺑﮫ، ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎﻗﯿ ﺧﺎﺻﱠ ﺔ ﺑﺄﻣّ ﺔ دون أﻣّ ﺔ، وﻻ ﺑﻌﺼﺮ دون ﻋﺼﺮ، وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣُﻔﺼﻠﺔ ﺑﺠﺰﺋﯿﺎﺗﮭﺎ؛ ﻷنﱠ اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺗﺘﻐﯿّ ﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺪّ ھﻮر واﻟﻌﺼﻮر، وﻛﺎن ﻣﺎ ﺳﻮاھﺎ ﻣﻦ ﺷﺌُﻮ ن اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺪﻧﯿّ ﺔ، واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿّ ﺔ، وﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت، واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ، واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت، وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮاﻋﺪ ﻛﻠﯿّ ﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ، ﻟ ﻋﻠ ﻋﻠﺎدر، ﻓ اﻟﺨﻄﯿﺮ، ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﺄﺛّ ﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن. ﻓﻘﺎم ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ، اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻷوّ ﻟﻮن ﺑ ﻓﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻓﯿﻤﺎ دﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻓﻰ ﺳ ﻛﺎﻓّ ﺔ، وﻓ واﻟﺤﯿﻘ ﺑﻤ ﺗﺸ ﻓ ﻋﻠﯿﮭﻢ. وﻟﺪﯾﻦ وﻻ ﺟﺎﻣﺪﯾﻦ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺎدة ﻣﺠﺘﮭﺪﯾﻦ، ﺛﻢ ﻓﺸﺎ اﻟﺘّ ﻘﻠﯿﺪ ﺑا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﮭﺪى ﻓﻰ ﻛﻞّ ﺟﯿﻞ، وﻣﻊ ذﻟﺪون ﻣ ﯾﺤﺴﻨﻮن اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻓﻰ ﺗﻘﻠﯿﺪھﻢ. وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء واﻟﻘﻮاد واﻟﺰﻋﻤﺎء ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺪﯾﻨﮭﻢ ﻣﺘﻤﺴﻜﯿﻦ ﺑﮫ، إﻟ أن ﺟﺎء ﻋﺼﺮ ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﺑﻀﻌﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺳﺘﺒﺪاد اﻷﻣﺮاء اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ، ﻓﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ، واﺷﺘﺪ ﺗﻌﺼﺒﮭﻢ ﻷﻗﻮال اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤـﺘﺄﺧﺮﯾﻦ، ﻓﻰ ﻓﺮوع ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﱡ ﻨﺔ، وﻟﻌﻞّ ﻛﺜﯿا ﻣﻨﮭ
عدد الصفحات ١٢٢ ﺑُﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋُﺮْفٍ ﻣﻌﯿّ ﻦ، أو ﻟﻈﺮوف ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻣﺮاﻋ ﺎﺗﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺟﺘﮭﺎد، ﺑﻞ ﻟﻌﻞّ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣِ ﻤﱠ ﺎ أﺧﻄﺄ ﻓﯿﮫ ﻗﺎﺋﻠﮫ، ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻌﺼﻮم. وﻛﺜﺮ اﻟﺤﺮج واﺷﺘﺪﱠ اﻟﻀﯿﻖ واﻷﻣﺮ ﻇﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ، واﻟﻌﻠﻤ -أو أﻛﺜﺮھﻢ- ﯾﺰدادون ﺟﻤا وﻋﺼﺔ، واﻟر ﺳ ﯾﻘﻌﺪ ﺑﮭﻢ ﺗﻘﻠﯿﺪھﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﯾﺮﺗﮫ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺳﺒﻘﮫ. ﺛﻢ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻰ ﺑﻼدﻧﺎ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﱠﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻧﻘﻠﺖ ﻧﻘﻼً ﺣﺮﻓﯿﺎ ﻋ وﺗﻤﺴﺦ ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻨﺎ وﺗﻠﺒﺴﻨﺎ ﻗﺸﻮرً ا زاﺋﻔﺔ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻤﺪﻧﯿﱠ ﺔ. إﻧﻨﺎ ﻣﺴ، وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧُﺨﻄﺊ ﻓﮭﻢ اﻟﺪّ ﯾﻦ، وﻧﻈﻦ أﻧﮫ ﻻﯾﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﯾُﻘﺎم ﻓﯿﻨﺎ ﻣ وﻣﺎ ﯾﮭﺘﻒ ﺑ، وﯾُﺨﯿ إﻟﻰ ﻛﺜﯿ واﻟﻌﻘﻮﺑ واﻟﺨﺎرﺟﯿ إنﱠ اﻹﺳﻮن، اﻹﺳ وﺗﺸ ﯾﺮﺿﮫ وﯾﺨﻀﻌﻮا ﻟﺠﻤﯿﻊ أﺣﻜﺎﻣﮫ ﻓﻤﻦ أﺑﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺿ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻪ ﺃَﻣ{]٦٣[)١٤(. "ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻻﺑُ ﺪﱠ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ، ﻓﮭﻰ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺨﺘﺰن ﻓﻰ اﻟﺬھﻦ، إﻧﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺤ ﺳﻠﻮك واﻗﻌﻲ. وأول ﻣﺠﺎل ﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، وأﺑﺮز ﺻ اﷲ واﻟﺘﻘﯿﱡ ﺪ ﻓﻰ أﻣﻮر اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻤﻨﮭﺞ اﷲ".)٢٤(
عدد الصفحات ١٢٣ "ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﺇِﻧﱠﻤﻳ ﺳ{ ]١٥[ وﻗﺎل أﯾﻀًﺎ }ﻓَﻼ ﻳﺎ{ ]اﻟﻨﺴﺎء٥٦[ ھﺬه آﯾﺎت اﷲ وأواﻣﺮه ﻗﺪ ﺳا، ﻓﯿﮭ ﻟ ﺣﯿﺎﻟﮭﺎ، وﻧﺤﻦ ﻧﺤﻜﻢ ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻻ ﺗَ ﻤُ ﺖّ إﻟ ﻛﺜﯿﺎ إذا ﺻﺣﺖ أﻧﮭﻰ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﱠ ﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة أﻗﺮب ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم، ذﻟ ھﻲ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ وﺛﻨﯿّ ﺔ، ﻋُﺪﻟﺖ ﺛﻢ وﺿُﻌﺖ ﻷﻣﻢ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟ ﺔ، ﻓﻜﺎﻧ -وإن ﻟﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻨﺪھﻢ وﺿﻌﺎ دﯾﻨﯿﺎ- أﻗ وأﺑﻌﺪ ﻋﻨّ ﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬا، وﻗﺪ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﯿﻨ اﻟﻘﮫ ﻇُﻠﻤ ﺔ ﻻ ﺗﻤﻠ ﺟﺎﻣﺪﯾﻦ. ھﺬة اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻛﺎدت ﺗﺼﺒﻎ اﻟﻨﻔﻮس ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻏﯿﺮ إﺳﻼﻣﯿﱠ ﺔ، وﻗ ﻗﻮاﻋﻔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼﻣﯿﱠ ﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﻨﻜﺮة ﻣﺴﺘﻨﻜﺮة وﺣﺘﱠ ﻰ ﺻاﻋﻲ إﻟﺸ ﯾﺠ ﻓﯿﻨﻜﻤﺶ ﻣﻤﺎ ﯾﻼﻗﻲ ﻣﻦ ھُ ءٍ وﺳﺔ! ذﻟ-ﻓ- إﻟ اﻟﺮﺟﺎ، إﻟﻋﻤﺔ ﺑﺪاﺋﯿﱠ ﺔ ﺟﺎھﻠﺔ! إﻧﻲ أرى أن ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺟﻨﺒﯿّ ﺔ إﻟﯿﮭ ﻓﻲ أﺧﻼﻗﻨﺎ، وﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻨﺎ، وﻓﻲ دﯾﻨﻨ ذﻟﻚ. إنﱠ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ إذا ﺣﻜﻤﺖ ﺑﮭﺎ أﻣّ ﺔ اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﻄﻮال ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﻮب، وﻧﻜﺘﺖ ﻓﯿﮭا ﺳ ﺑﯿﻀاﻟ وھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ أﺛﺮت أﺳﻮأ اﻷﺛﺮ ﻓ إﻟﺤﺎدﯾّ ﺔ ﻣﺎدﯾّ ﺔ ﺑﺤﺘﺔ، ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺲ ﻓﯿﮭﺎ أوروﺑﱠ ﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ وﻧﺰﻋﺖ ﻣ ﺧﺸﯿﺔ اﷲ واﻟﺨﻮف ﻣﻨ
عدد الصفحات ١٢٤ دﯾﻨﮫ ﯾﺄﻣﺮه ﻓﻰ دﺧﯿﻠﺔ ﻧﻔﺴﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺌﻮﻻً ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس، وﻋﻠﻢ أﻧﮫ إن ﻋﺼ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﮫ ﻗﺎﺿﯿﮫ، ﻛﺎن ﻋﺎﺻﯿً ﺎ ﻟﺮﺑﮫ، ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﯾﻘﻦ أن اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻣﺨﻄﻰء ﻓﻰ ﻗﻀﺎﺋﮫ، وﻛﺎن اﻟﻤﻘﻀﻰ ﻟﮫ ﻣﺄﻣﻮرً ا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دﯾﻨﮫ أن ﻻ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﻟﮫ ﺑﮫ إن ﻛS : )٣٤(. ھﺬه ﺗﺮﺑﯿ ﻟ ﯾﺤﺘﺮﻣﮭودﯾ، وإﻧﻤ اﻟﻈﺎھﺮة، وﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪوا وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺘﮭﺎ ﻓﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﻧﺮى ﻣ اﻟﺨﺼ اﻹﺟﺮاءات واﻟﺘﻘﺼﻰ ﺑﺎﻟﺤﯿﻞ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻷﺣﻜﺎم، وﻋﻢﱠ ھ اﻟﻘﻀﺎء، ﺷﺮﻋﯿﱠ ﺔ وﻏﯿﺮھﺎ، ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺎس ﻣﺮدت ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻓﺘ إﺑﺎﺣﯿﱠ ﺔ ﺳ ﻛﺎدت ﺗﻮردﻧﺎ ﻣﻮارد اﻟﮭﻠﻜﺔ. إن وﺟﻮد اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﻦ ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣ ﻣ ﯾﺴﺘﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﯾﻊ واﻹﻓﺘﺎء، وﯾﺤﯿﺪوا ﺑﺎﻷﻣﺔ وﯾﻌﺪﻟﻮا ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺼﺮاط، ذﻟﻚ أﻧﮭﻢ أﻓﮭﻤﻮا وﻋﻠﻤﻮا أن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ، وﻇﻨﻮا أن اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳ ﺗﻌﺮض ﻟِ ﻤَ ﺎ ﻻ ﯾﻌﻨ أورﺑﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ، وﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺒﺎدىء اﻟﺜ ﻓﺎﻧﺪﻓﻌﻮا ﻓﻰ ﻋﺼﺒﯿﺘﮭﻢ ﺿﺪ ﺷﺮﯾﻌﺘﮭﻢ ودﯾﻨﮭﻢ، وأﺑﻮا أن ﯾﺴﻤﻌﻮا ﻗﻮﻻً ﻟﻘﺎﺋﻞ، أو ﻧﺼﺤً ﺎ ﻟﻨﺎﺻﺢ، وذھﺒﻮا ﯾﻀﻌﻮن اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﻘ وﺿﻌﺖ ﻟﻐﯿﺮھﻢ، ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺒﺎدىء اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ! ﻓﺬھﺒﻮا ﯾﻠﻌﺒﻮن ﺑﺪﯾﻨﮭﻢ، ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا وﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻓﺄﺣﻠّ ﻮا وﺣﺮﻣّ ﻮا، وأﻧﻜﺮوا وأﻗﺮوا واﺿدوا، وﻛﺜﯿ اﻟﺘﻤﺴﱡ ﻚ ﺑﮫ وﻟﻜﻨ
عدد الصفحات ١٢٥ اﻟﺤﺔ واﻟھﻤﺎء وراءھ وﯾﺘﺒﻌﻮن ﺧﻄﻮاﺗﮭﻢ، وﻣﺮج أﻣﺮ اﻟﻨﺎس واﺿﻄﺮﺑﻮا ﺣﺘﻰ إﻧﮭﻢ ﻟﯿﺤﺎوﻟﻮن ﻋﻼج أﻣﺮاﺿﮭﻢ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﻤﺒﺎدىء اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ، وﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻛﺘ اﷲ: }ﻣ{]٧٥[ }ﻫ ﻟﺎء ﻭ{ ]٤٤[ وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻣﻨﺎ اﻛﺘﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺘﻐﻨّ ﻰ ﺑﮫ ﻓ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ واﺗﺒﺎع ھﺪﯾﮫ، واﺗﺨﺬوا ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﮭﺠﻮرً ا! وﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ ﻣﺒﺎدىء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻰ أن ﺗﻌﺠﺰ اﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻧﺎﺷﺌﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم، وأن ﺗﺤﺎول ﺟﻌﻞ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪﯾﻦ إﺟﺒﺎرﯾﺎ ﻓ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮫ، وأن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﻠ دﯾﻨﮭﻢ، وﻏﯿﺮ ﻟﻐﺘﮭﻢ، ﻓﺘﺴﻠﺨﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ، ﺛﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﺣﺮﺑًﺎ ﻋﻠﯿﮭ وآداﺑﮭﺎ، وأن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻦ رﺿﺎ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﮭﻢ؛ وأن ﯾﺄﺑﻰ ﻣ ھ اﻹﺳﻼم ﻷﺑﻨ ﯾﺘﻮھﻤﻮن ﻓﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ وﻟ اﻟﻮﺿﻌﻰ. إن ﻓﺮﻧﺴﺎ ھﻰ ﺣﺎﻣﯿﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿّ ﺔ ﻓ، واﻟﺘاﻟﻌﻈ اﻟﻤﺎرﺷﺎل ﺑﯿﺘﺎن)٤٤( ﻋﻮاﻗﺐ ﻣﺎ ﺟﻨﺘ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪﯾﻦ إﺟﺒﺎرﯾﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺪارس وﻟﻢ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻰ ﻣﺒﺎدىء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻰ. وﻛﺮﺑﯿوأﻣﺮﯾﻜ وﺗﺮﺳﻢ ﺧﻄﺎھﺎ أن ﻇﻦ ﺿﻌﺎف اﻹﯾﻤﺎن أن اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻰ ﻻ ﯾﻜﺎ إﻻ ﺑﻤﺤﺎرﺑ ﯾ،
عدد الصفحات ١٢٦ وﯾﺴ اﻟﻘﻠ اﻷﻣﺔ واﻟﺪﯾﻦ. إن ھ وﺧﻠﮫَ ﻓﺎﺳﺎ، وﻟ ﻣﺠﺮﻣً ﺎ، ﺣﺘ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ، وﻧﺰﻋﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻐﯿﺮة واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ، واﻣﺘﻸت اﻟ واﻟﻤﻮاﺧﯿﺮ، وﺷﺎع اﻻﺧﺘﻼط ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﻏﯿﺮھ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ واﻟﻤﺠﺎﻣﻊ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻣﺰدﺟﺮ، وﺻﺮﻧﺎ ﻧ ﻓﻰ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت واﻟﻜﺘﺐ ﺑﻤﺎ ﯾﺴ ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﯿﺔ اﻟﺴﺎﻓﺮة اﻟﻤﺴﺘﮭﺘﺮة، وﺑﻤﺎ ﻧﺰﻋﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب اﻹﯾﻤﺎن، ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﻤﻨﻜﺎ، واﻟﻤﻌا، وﻣ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿاﺑﱢ ﯿﻦ ﻋﻨﮭا ﻣﺴ، أو رأﯾً ﺎ ﺧﺎﺻﺎ، إﻻ ﻓﺎدر، إﻧﻤرﺑﯿ ﻣﺨﺘﻠ ﻣﺎﺿﻐﯿﮭﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﺨﺮً ا! ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ أﺑﯿﻨﺎ أن ﻧُﻘﻠﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ؛ ﻟﻨﺘﺨﺬ ﻣﻦ دوﻧﮭﻢ أﺋﻤ آﺧﺮﯾﻦ!. " )٥٤( "إﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻔﻰ أن ﻧﻌﺒﺪ اﷲ داﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﯾﺔ ھﻨﺎك، إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻨﺎ وﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﷲ، وﻣﺼﺪر آﺧﺮ ﻧﺘﻠﻘ ﻣﻨﮫ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ وﺳﻠﻮﻛﻨﺎ وأﺣﻜﺎم ﺣﻼﻟﻨﺎ وﺣﺮاﻣﻨﺎ ﻏﯿﺮ اﷲ. }ﺇِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ{ ]٩١[ واﻹﺳﻼم ھﻮ إﺳﻼم اﻟﻮﺟﮫ ﷲ، أي: اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻜﺎﻣﻞ إﻟﻰ اﷲ، واﻟﺨﻀﻮع اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻷواﻣﺮ اﷲ. اﻟﺘﻮﺟﷲ ﻓ اﻻﻋﺘﻘﺎد، ﻓﻼ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺨﻠﻖ أو ﯾﺮزق أو ﯾﻀﺮ أو ﯾﻨﻔﻊ أو ﯾﺤﯿﻰ أو ﯾﻤﯿ ﯾﺼ اﻟﺪﻋﺎء، ﻓﻼ ﯾﺪﻋﻮ إﻻ اﷲ. واﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﷲ ﻓﻰ أﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ، ﻓﻼ ﯾﺤﻜ ﺑﻤ واﻟﺘﻮﺟ
عدد الصفحات ١٢٧ أﺧﻼﻗﯿﺔ وﻻ ﻗﻮاﻋﺪ ﺳﻠﻮﻛﯿﺔ إﻻ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ اﷲ ھﺬا ھﻮ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ، وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﻟﺸ اﷲ.")٦٤(
عدد الصفحات ١٢٨